림(臨)　태(兌)하 곤(坤)상

臨：元亨利貞，至于八月有凶。

《림》괘의 괘사가 말한다. 개창·통달·화의·정고의 네 덕을 갖추나 그러나 팔월에 이르면 흉험이 있다.

義曰：按《序卦》云：有事而後能大，故受之以臨。臨者，大也。聖賢之人興立事業，必自小以至於大，故臨所以次於蠱也。然謂之臨者，居上臨下之義也。此卦之體二陽漸進，是聖賢興起，君子之道得行，有才德以臨於天下也。

호원의 해설: 《서괘전》이 말하기를 일이 있어야 그 뒤에 장대해질 수 있으므로 《고》괘 뒤에 《림》괘가 잇는다 하였다. 림은 곧 성대함이다. 성현이 사업을 흥반하면 반드시 작은 데서 큰 데로 가므로 《림》을 《고》 뒤에 놓았다. 림이라 부르는 까닭은 윗자리에 있어 아래로 내려다보는 뜻을 취한다. 이 괘의 괘체는 두 양효가 아래에서 차츰 위로 나아가 성현이 굴기하고 군자의 도가 추행을 얻어 재간과 덕행에 의거하여 천하를 통림함을 상징한다.

元亨利貞者，天地之四德也。夫聖賢興起，必有四德之備，如春之生、夏之長、秋之成、冬之固，使天下無一物不被其澤，無一民不受其賜，乃可以臨於人也。至于八月有凶者，八月即周之八月、今之六月，斗建未之時，二陰生也；臨卦二陽生，即周之二月、今之十二月，斗建丑之時也。

개창·통달·화의·정고는 천지의 네 가지 덕성이다. 성현이 굴기함에는 반드시 네 덕을 모두 갖추어 마치 봄은 생발하고 여름은 장양하고 가을은 성숙하고 겨울은 수장하여 견고한 것과 같이 천하에 한 사물도 그 은택을 받지 않고 한 사람도 그 사여를 입지 않게 하여야 이것이 비로소 뭇 사람을 통림하러 가기에 적합하다. 팔월에 이르면 흉험이 있다고 한 이 팔월은 주력의 팔월이며 곧 송대의 통행 역법의 유월로 북두의 두병이 미위를 가리키는 시절로 이때 둘째 음효가 나기 시작한다. 그런데 《림》괘의 두 양은 처음으로 나서 주력의 이월이며 송대의 통행 역법의 십이월에 해당하여 두병이 축위를 가리키는 시절이다.

此言聖賢興起，君子道長，而至于八月有凶者，蓋聖人之戒也。言二陽始進，進而不已，不顧陰氣之侵逼，至於入月二陰之生，則其卦為遯，以至為否，陰氣漸進，陽氣必消也。猶君子乘時得位以臨於人，若不能思極慮以防其失，使小人得乘隙而進，則至於侵害矣。故當此之時，居其安不忘其危，在其治不忘其亂，則可以久臨於天下而無有危亂也。

여기서 성현이 굴기하고 군자의 도가 날로 점점 증장하는데 팔월에 이르면 곧 흉험이 있다고 한 것은 곧 성인의 한 차례 고계이다. 뜻은 말하기를 두 양효가 막 위로 나아갔는데 만일 한결같이 위로 나아가기를 그치지 않고 전혀 음기의 침핍을 돌보지 않으면 팔월에 이르러 둘째 음효가 나면 괘상이 《둔》으로 변하고 다시 나아가 《비》로 변하여 음기가 걸음걸음 나아가 핍박하고 양기는 필연히 소퇴한다 한다. 이는 마치 군자가 때를 타서 자리를 얻어 뭇 사람을 통림함에 만일 깊이 생각하고 멀리 헤아려 소실을 방범하지 못하여 소인이 틈을 타서 비집고 들어가게 하면 침해를 당하는 것과 같다. 그러므로 바로 이때에 당하여 몸이 편안한 가운데 있어도 위험을 잊지 않고 다스려진 세상 가운데 있어도 화란을 잊지 않아야 비로소 오래 천하를 통림하여 탈을 내지 않는다.

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

《단전》이 말한다. 《림》괘는 양강이 점점 생장하고 하괘는 태열이고 상괘는 곤순이며 구이는 양강으로 중위에 있어 육오와 서로 응한다. 크게 통달하고 또한 바른 도를 지키니 이것이 바로 상천의 법칙이다. 팔월에 흉이 있음에 이르러서는 양기가 소퇴하는 날이 멀지 않음을 말한다.

義曰：浸，漸也。言所以為臨者，二陽始生，其德漸進，猶君子得其時、遇其君，以漸而進於位，興立事業以臨於天下也，故曰臨剛浸而長。說而順者，上坤為順，下兌為悅也。言剛浸而長，是聖賢之人臨於天下，有至尊之勢、至嚴之威也。其勢至尊，其威至嚴，則卑賤之俗、疏逺之民，其情曷以通而其恩曷以下哉？是必有仁義之化以悅順於民心，使天下無不被其澤，無不受其賜，彼皆悅然以順於上也。

호원의 해설: 침(浸)은 점점이다. 《림》이 림인 까닭을 말하는 것은 두 양효가 막 나서 덕세가 조금씩 위로 자라나 마치 군자가 시기를 만나 명군을 만나 한 걸음 한 걸음 직위를 올라가 사업을 흥반하여 천하를 통림하는 것과 같으므로 《단전》이 양강이 점점 증장한다고 말한다. 희열하면서 또한 유순하다고 한 것은 상괘 곤이 유순을 주관하고 하괘 태가 희열을 주관함을 가리킨다. 양강이 점점 자라는 것은 성현이 천하를 통림하여 지극한 권세와 지극한 위망을 쥐고 있음을 의미한다. 그러나 권세가 이미 높고 위엄이 이미 무거우면 저 신분이 비미한 민속과 소원하여 밖에 있는 백성은 그들의 실정이 어찌 위로 미치고 임금의 은택이 또한 어찌 아래로 미치겠는가. 그러므로 반드시 인의의 가르침으로 감화하여 민심을 환열하여 순복하게 하고 천하에 그 은택을 받지 않고 그 사여를 입지 않는 자가 없게 하여 사람마다 심열 열복하여 윗사람에게 귀순하게 해야 한다.

剛中而應者，此謂九二以剛明之德而處下卦之中也。凡臨人之道，必須下其身，先於臣民，以交接於下，則下之志皆得上通也。大亨以正天之道也者，夫聖賢在上，既能悅而順人，以剛明之德先於臣民，故能行元亨利貞之四德，以撫育萬民，生成萬物，此乃天之道也。

양강이 가운데 있어 응이 있다고 한 것은 구이가 강강 명예의 덕으로 하괘의 중위에 있고 또한 육오와 서로 응함을 가리킨다. 무릇 뭇 사람을 통림하는 도리는 반드시 몸을 낮추어 신민의 앞을 걸어 스스로 아래와 접촉하여야 비로소 아랫사정이 위로 미친다. 크게 통달하고 또한 바름을 지키는 것이 곧 천도라고 한 것은 성현이 위에 있어 이미 사람을 환열하여 순복하게 할 수 있고 또한 강명한 덕으로 신민의 표솔이 되어 이로써 개창·통달·화의·정고의 이 네 덕을 추행하고 만민을 무육하고 만물을 화육하니 이것이 바로 상천의 법칙이라는 것이다.

至于八月有凶消不久也者，此言二陽漸進，至于八月二陰浸長，則陽道不久而消剝矣；亦如君子之待其時，不顧小人之進，使其少得勢則必侵害君子，君子之道不久而漸退矣。然不曰七月者，蓋其一陰始生，小人之勢尚弱，未能為害；至于八月二陰既長，則小人之道漸盛而其黨漸熾，故有侵害之事也。聖人至此言之，所以戒萬世居安思危之意也。

팔월에 흉이 있어 양기의 소퇴가 곧 있다고 한 것은 두 양효가 한 길로 위로 나아가 팔월에 이르러 두 음효가 점점 자라나 양강의 도가 오래지 않아 소손하고 박락하려 한다는 것이다. 이것도 또한 마치 군자가 돌보아 자기의 시기를 기다릴 뿐이고 소인의 나아가 핍박함을 제방하지 않아 일단 소인이 조금 세를 얻게 하면 반드시 와서 군자를 침해하여 군자의 도가 오래지 않아 점점 물러나 줄어드는 것과 같다. 어찌하여 칠월이라 하지 않는가에 이르러서는 저때는 아직 한 음효가 처음으로 났을 뿐으로 소인의 세력이 오히려 약하여 사람을 해할 수 없기 때문이다. 팔월에 이르러 두 음효가 이미 자라나 소인의 도가 점점 성하고 당우가 점점 많아야 비로소 침해하는 일이 나타난다. 성인이 여기서 분명히 가리킨 것은 바로 만세 사람에게 편안함에 있어도 위험을 생각하라고 고계하고자 함이다.

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

《대상전》이 말한다. 큰 못 위에 땅이 있어 물에 내려다보니 이것이 《림》의 괘상이다. 군자는 이를 본받아 백성을 교화하는 심사는 다함이 없고 백성을 포용하고 안돈하는 흉회는 가장자리가 없다.

義曰：夫臨者，居上以臨下也。至髙，天也；至下，地也。今不云天臨而曰澤上有地臨者，蓋地之勢最附近於澤，而澤又依著於地，是臨之象也。君子法此之象，汲汲然惟恐一物之不被其澤，故夜以思之，晝以行之，焦心極慮，施其教化以臨於民而無有窮已也，又能寛容保安之而無有疆畔也。

호원의 해설: 이른바 림은 윗자리에 있어 아래로 내려다봄이다. 가장 높은 것은 하늘이고 가장 낮은 것은 땅이다. 여기서 하늘이 내려다본다고 하지 않고 큰 못 위에 땅이 있다고 한 것은 지세가 큰 못과 가장 가까이 붙어 있고 못물은 또한 땅에 의부하므로 바로 내려다보는 형상에 합하기 때문이다. 군자는 이 경상을 본받아 절실하여 다만 한 사물이라도 자기의 은택에 젖지 않을까 염려하여 이로써 밤에는 거듭 생각하고 낮에는 손을 움직여 실행하여 정력을 다하고 생각을 다하여 교화를 추행하여 백성을 통림하여 영원히 쉬지 않는다. 동시에 또한 관후하게 포용하고 안돈할 수 있어 변계의 제한이 없다.

然則為君子者，不能思其教化，則不可臨於民者一也；能教而不能寛容之，則不可以臨民者二也；能容而不能保安之，則不可以臨民者三也。須三者之道兼備，而又有元亨利貞之四德，夫然後可以臨於民也。

이로 말미암아 말하면 군자의 몸으로 만일 교화를 위하여 심사를 들이기를 하지 않으면 이것이 백성을 통림하지 못하는 첫째 가지이고 교를 베풀 수 있어도 관후하게 포용하지 못하면 이것이 백성을 통림하지 못하는 둘째 가지이며 포용할 수 있어도 보호하고 안돈하지 못하면 이것이 백성을 통림하지 못하는 셋째 가지이다. 반드시 이 세 가지를 모두 하고 더하여 개창·통달·화의·정고의 네 덕을 모두 갖추어야 그 뒤에 비로소 백성을 통림하러 갈 자격이 족하다.

初九：咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。

초구 효사가 말한다. 감화하는 방식으로 뭇 사람을 통림하면 바름을 지켜 길을 얻는다. 《소상전》이 말한다. 감화하여 임하고 바름을 지켜 길을 얻는 것은 그것의 심지가 본래 바른 도에 행하고 있었기 때문이다.

義曰：咸，感也。夫剛者必有至尊之勢、至嚴之威以臨於人。今初九以剛明之才居一卦之下，是聖賢之人下其身以先於臣民者也。夫既下其身以先之，則天下之民莫不感悅而從矣，故曰咸臨。既能下其身先於人，人皆從之，則得其正而獲吉也。

호원의 해설: 함(咸)은 감동하고 감화함이다. 강강한 사람은 본래 스스로 지존한 권세와 지극한 위풍을 띠고 뭇 사람을 대한다. 지금 초구는 강강 명예의 재로 온 괘의 맨 아랫자리에 있어 바로 성현이 몸을 낮추어 신민의 맨 앞을 걷기를 하는 모양이다. 이미 몸을 낮추어 앞장서서 하면 천하의 백성이 감동하고 환열하여 따르지 않는 자가 없으므로 이로써 효사가 그가 감화로 뭇 사람에게 임한다고 한다. 자기를 굽혀 앞에 서면 사람마다 따르니 저절로 바른 도에 합하여 길을 얻는다.

象曰咸臨貞吉志行正也者，且聖賢之人非苟欲柔邪佞媚以取悅於天下之人，蓋上之臨下，以仁義之化行己之道，興天下之利耳。今初九以剛明之才處眾陰之下，是其志本行於正也。

《소상전》이 그의 심지가 바른 도에 행하였다고 한 것은 성현이 몸을 낮추는 것은 유미하고 첨유한 것에 의지하여 천하 사람을 아부하고자 함이 아니다. 윗사람이 아래를 통림함은 본래 인의의 교화로 자기의 주장을 추행하고 천하의 공리를 흥기할 따름이다. 지금 초구는 강명한 재로 뭇 음 아래에 있으므로 그것의 심지가 원래 바른 도 위를 행하고 있었음을 볼 수 있다.

九二：咸臨，吉，無不利。象曰：咸臨吉無不利，未順命也。

구이 효사가 말한다. 감화하는 방식으로 뭇 사람을 통림하면 길상하여 이롭지 않은 것이 없다. 《소상전》의 이 구는 ‘미순명야’로 되어 있으나 호원은 그 속의 ‘미’ 글자는 전썩는 가운데 더 나온 연자로 본의는 마땅히 천하에 그 교명에 순종하지 않는 자가 없다고 보아야 한다고 여긴다.

義曰：九二亦以剛明之才居下卦之中，下其身以先於臣民者也，是以天下之人莫不感悅而歸之，故曰咸臨也。吉無不利者，初九雖能使人感悅而従之，然未得其中，故但得貞吉而已；九二以剛明之徳處下卦之中，則所為無過與不及，皆得中道，而又居眾陰之下，能下其身以接於民，則獲其吉而無所不利矣。

호원의 해설: 구이도 마찬가지로 강강 명예의 재로 하괘의 중위에 있어 몸을 낮추어 신민의 맨 앞을 걷기를 하므로 천하 사람이 감동하고 환열하여 귀부하지 않는 자가 없어 이로써 또한 그것이 감화로 뭇 사람에게 임한다고 칭한다. 길하여 이롭지 않은 곳이 없다고 한 것은 초구는 비록 또한 사람을 감열하여 따르게 할 수 있으나 아직 가운데 있지 않으므로 다만 한 개의 바름을 지키는 길을 얻었을 뿐이고 구이는 강명한 덕으로 하괘의 정중앙에 있어 하는 바가 지나침도 없고 부족함도 없어 건건이 중도에 합하고 더하여 몸이 뭇 음 아래에 있어 자기를 굽혀 백성을 받아들이러 가기를 하므로 이미 길을 얻고 또한 가도 이롭지 않은 것이 없다.

象曰未順命也者，此未字當為羨文。夫九二有剛明之徳以臨於人，天下皆感悅而歸之，無有不順其命者也，而經文言未順命，豈天下率歸而有未順命者乎？蓋易經傳之久，其間不能無脫誤，故此未字當為羨文也。

《소상전》 속의 저 구 ‘미순명야’는 이 ‘미’ 글자는 마땅히 더 나온 연자이다. 구이는 강강 명예의 덕으로 뭇 사람을 통림하여 천하가 모두 감동하고 환열하여 귀부하여 그의 호령에 순종하지 않는 자가 없는데 경문은 아직 교명에 순종하지 않았다고 하니 천하 사람이 모두 귀부하였는데도 오히려 호령에 순종하지 않는 자가 있겠는가. 대개는 《주역》이 유전된 지 오래되어 그 사이에 탈루하고 그릇된 것을 면하지 못하므로 이 ‘미’ 글자는 연문으로 보아야 한다.

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。象曰：甘臨，位不當也；既憂之，咎不長也。

육삼 효사가 말한다. 단 말과 아태로 뭇 사람을 통림하면 아무 이로운 점도 없다. 일단 이로 인하여 근심하고 두려워 반성하면 과착이 없다. 《소상전》이 말한다. 감미로움으로 아래에 임하는 것은 처하는 자리가 적당하지 않기 때문이다. 이미 근심하고 두려워 반성하였으면 과착은 길게 가지 않는다.

義曰：甘者，柔邪佞媚之道也。六三不中不正，又居兌之極，是過於柔佞也。為上者以此不正之行、悅媚之道而臨於人，故謂之甘臨。夫以不正之行、佞媚之道以苟且取譽於民，雖苟得頃刻之悅、一時之譽，然於天下之事終無所利矣。故在《書》曰：罔違道以干百姓之譽者，是也。象曰既憂之無咎者，言六三若能以己之不正而反自思省，以憂其危，知甘佞為非而變從於正道，則可以免咎悔也。

호원의 해설: 감(甘)은 유미하고 사영(邪佞)하여 한결같이 아부하는 방식을 가리킨다. 육삼은 이미 가운데 있지 않고 또한 자리에 당하지 않으며 또한 태체의 꼭대기에 있어 유미함이 머리를 지났다. 윗자리에 있는 사람이 이러한 바르지 않은 행동과 첨미한 수단으로 뭇 사람을 대하므로 감미로 아래에 임한다고 칭한다. 바르지 않은 행동과 첨미한 수단에 의거하여 구차하게 백성의 칭예를 얻으면 비록 잠깐의 환심과 한때의 명성을 바꾸어 얻어도 천하의 큰일에 대하여 끝내 반점의 이로운 점이 없다. 그러므로 《상서》가 말하기를 바른 도를 배배하여 백성의 칭예를 얻지 말라 하였으니 말하는 바가 바로 이 도리이다. 《소상전》이 이미 근심하고 두려워하면 과착이 길지 않다고 한 것은 육삼이 만일 자기의 바르지 않음에 대하여 돌아와 반성하고 그 속의 위험에 근심하고 두려워함을 느끼며 감미함이 그릇됨을 분명히 알고 바른 도로 고쳐 따를 수 있으면 과착과 오회를 면할 수 있다는 것이다.

六四：至臨，無咎。象曰：至臨無咎，位當也。

육사 효사가 말한다. 지극히 적당한 방식으로 아래에 통림하면 과착이 없다. 《소상전》이 말한다. 지극히 임하여 과착이 없는 것은 그것이 처하는 자리가 바르기 때문이다.

義曰：六四所履得正，下應於初九剛明之援，以臨於人，能至於臨下之道而得無咎也。蓋上之臨下必得其正道，若一失於正而入於邪，則下之從也若影響之效，固不可以無正也。是以孔子曰：其身正，不令而行；苟不正其身，雖令不從。是上之臨下必由於正也。

호원의 해설: 육사는 처하는 곳이 단정하고 아래로 또한 강명한 초구가 있어 호응하는 원조가 되어 이에 의거하여 뭇 사람을 통림하면 아래에 임하는 도를 자리에 이르게 할 수 있어 이로써 과착이 없다. 윗사람이 아래를 통림함에는 반드시 바른 도를 걸어야 한다. 일단 바름을 잃고 사길에 떨어지면 아래의 따름은 그림자가 형상을 따르고 메아리가 소리에 응하는 것처럼 곧 방효하므로 결단코 한 개의 바른 글자가 없어서는 안 된다. 이로써 공자가 말하기를 그 몸이 바르면 명령을 내리지 않아도 일이 통하고 그 몸이 바르지 않으면 비록 명령을 내려도 따르는 사람이 없다 하였다. 보면 알 수 있듯이 윗사람이 아래에 임함은 전부 한 개의 바른 글자에 있다.

今六四以陰居陰，是履得其正，以此臨下則下無不從，是至於為臨之道而獲其無咎也。象曰至臨無咎位當也者，六四以陰居陰，處不失正，是能正一心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方，正四方則逺近莫不一於正，誠由居當其位而行得其正也。

지금 육사는 음효로 음의 자리에 있어 처하는 곳이 단정하므로 이에 의거하여 아래를 통림하면 아래에 따르지 않는 자가 없어 그것이 이미 아래에 임하는 도를 극처에 이르게 하여 과착을 면하였음을 볼 수 있다. 《소상전》이 그것의 자리가 바르다고 한 것은 육사가 음효로 음의 자리에 있어 처하는 곳이 그 바름을 잃지 않아 이로써 먼저 자기의 한 생각의 마음을 단정하고 나아가 조정을 단정하고 조정을 단정하여 나아가 백관을 단정하고 백관을 단정하여 나아가 만민을 단정하고 만민을 단정하여 나아가 사방을 단정하여 사방이 한번 바르면 원근이 순정에 돌아가지 않는 것이 없다. 이것은 참으로 그것이 있는 자리가 적당하고 행하는 바가 또한 바른 도에 합하였기 때문이다.

六五：知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。

육오 효사가 말한다. 지혜에 의거하여 현재를 임용하여 천하를 통림하는 것은 이것이 위대한 군주가 마땅히 가질 작법으로 길상하다. 《소상전》이 말한다. 위대한 군주가 마땅히 가질 작법은 바로 중도를 봉행함을 가리킨다.

義曰：知臨謂能用群賢而任知以臨於人也。六五以陰柔之質居坤順之中，履至尊之位，得大中之道，九二有剛明之才，五以至誠接納而信任之，故天下之賢莫不竭其聰明、盡其才智以輔於己也。能用天下之賢，以知而臨於人，是得大君所行之宜而獲其吉也，故若堯舜之為君而任皋、稷、禹之徒是也。

호원의 해설: 이른바 지혜에 의거하여 통림한다는 것은 뭇 현재를 임용하고 명지에 의지하여 뭇 사람을 대함을 말한다. 육오는 음유의 질로 곤순의 가운데 있어 지존의 자리를 차지하고 관대하고 중정한 도를 지키고 있다. 구이는 강강 명예의 재를 갖추고 육오는 곧 지극한 성으로 그를 받아들이고 신임하므로 천하의 현재가 총명과 재지를 다하여 자기를 보좌하지 않는 자가 없다. 천하의 현인을 임용할 수 있고 지혜에 의거하여 뭇 사람을 통림하는 이것이 바로 위대한 군주가 마땅히 가질 작법에 합하여 이로써 길을 얻는다. 마치 요·순이 군주가 되어 고도·후직·대우의 이 한 반의 사람을 임용한 것과 같다.

象曰大君之宜行中之謂也者，夫天下至大，生靈至眾，居上者以一耳一目不能周其視聴，必得天下之賢才以輔於己則可也。今六五能任用剛明才智之臣以臨於下，是大君所行之中道，莫尚於此。

《소상전》이 이것이 곧 중도를 봉행한다고 한 것은 천하는 이와 같이 광대하고 백성은 이와 같이 많은데 윗자리에 있는 사람은 다만 한 쌍의 귀와 한 쌍의 눈을 가져 두루 보지 못하고 모두 듣지 못하므로 반드시 천하의 현재를 빌어 자기를 보좌하게 하여야 한다. 지금 육오는 강명하고 지혜 있는 대신을 임용하여 아래를 통림할 수 있으니 이것이 바로 위대한 군주가 행하는 중도로 다시 이보다 높고 밝은 것이 없다.

上六：敦臨，吉，無咎。象曰：敦臨之吉，志在內也。

상육 효사가 말한다. 돈후한 덕으로 아래에 통림하면 길상하여 과착이 없다. 《소상전》이 말한다. 돈후하여 아래에 임하는 것이 길을 얻는 까닭은 그것의 심지가 시종 아래의 내괘를 향하였기 때문이다.

義曰：敦，厚也。坤為博厚，而上六處坤之極，是能以敦厚之道而下臨於人也。吉無咎者，六四、六五皆有剛明之援所以獲吉，今上六雖有敦厚之德，然下無正應，無剛明之助，是本有咎矣，必須吉而咎乃得免，故曰吉無咎。

호원의 해설: 돈은 두터움이다. 곤의 덕성은 넓고 깊고 두터운데 상육은 또한 곤체의 맨 위에 있으므로 돈후의 도로 아래로 뭇 사람을 통림할 수 있다. 길하여 허물이 없다고 한 것은 육사·육오는 모두 강명한 효가 있어 호응하여 구원할 수 있으므로 길을 얻을 수 있다. 상육은 돈후의 덕이 있으나 아래에 바른 응이 없어 강명한 자의 도움을 얻지 못하여 본래 과구가 있어야 하는데 반드시 먼저 이 한 개의 길이 있어야 과구가 비로소 면제를 얻으므로 효사가 길을 무구의 앞에 놓았다.

象曰敦臨之吉志在內也者，夫坤之體本在於下，今在上而其志樂於下復，是志在於內也。何則？蓋上六處一卦之極，雖下無剛明之人以為己助，然能以敦厚之徳附於二陰，故三陰同志皆樂下復，是其志在內者也。

《소상전》이 그것의 심지가 안에 있다고 한 것은 곤의 본체는 본래 아래에 있어야 하는데 지금은 위에 있으나 그것의 심지는 아래로 돌아가기를 좋아하니 이것이 곧 뜻이 내괘에 있음이다. 왜냐하면 상육은 온 괘의 꼭대기에 있어 아래에 강명한 사람이 있어 의지할 만한 자가 없으나 돈후한 덕으로 다른 두 음효와 서로 친부할 수 있어 이로써 세 음효가 한 마음 한 뜻으로 모두 아래로 돌아가기를 좋아하니 이것이 곧 이른바 뜻이 안에 있음이다.

觀：盥而不薦，有孚顒若。

《관》괘의 괘사가 말한다. 윗자리에 있는 성인이 천하를 임어함에는 마땅히 종묘의 큰 제사가 막 ‘관’ 예를 행하여 손으로 향술을 따라 땅에 부어 신을 내리는 저 한 순간처럼 모든 성경을 그 속에 부어 넣고 뒤에 희육을 바치는 번잡한 고리에 미루기를 기다리지 않아야 하니 이와 같이 하면 천하 사람이 저절로 성신으로 그에게 호응하여 사람마다 얼굴을 들어 신정이 공숙해진다.

義曰：《序卦》云：臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。觀者，觀也。此卦之體，二陽在上，是聖賢之人有剛明之徳，以臨觀於天下，使天下之人莫不仰觀而化之也。觀盥而不薦者，盥、薦者皆祭宗廟所行之禮也。盥謂天子始入廟，則必盥手酌鬱鬯於地，以求幽陰之時也。薦謂三獻薦腥、五獻薦熟之時也。

호원의 해설: 《서괘전》이 말하기를 ‘림’은 곧 성대함으로 사물이 성대한 뒤에야 사람이 우러러 볼 만하므로 《림》괘 뒤에 잇는 것은 《관》괘라 하였다. ‘관’은 곧 우러러 보고 본받는 뜻이다. 본괘의 괘체로 보면 구오·상구 두 양효가 윗자리에 높이 있어 성현의 사람이 강건하고 명찰한 덕성을 갖추고 높이 있어 천하를 비추어 임하여 천하 사람이 모두 머리를 들어 우러러 보고 그 교화를 받게 함을 상징한다. 괘사의 ‘관이불천’은 ‘관’과 ‘천’은 모두 종묘 제사 가운데의 예절로 ‘관’은 천자가 막 종묘에 들어갈 때 반드시 먼저 손을 씻고 다시 울창의 향술을 따라 땅 위에 부어 이로써 유명 속의 신령을 불러 청하고 ‘천’은 곧 삼헌 때에 생고기를 바치고 오헌 때에 익힌 고기를 바치는 저 한 단락의 의절이다.

夫始盥之時，其禮簡畧，故至誠之心、恭肅之意莫不盡之。若薦腥熟之時，則其禮已煩，雖有強力之容、恭懿之心，則亦倦怠矣。是以聖人在上臨御天下，必當如始盥之時，盡其至誠之心，以為天下所觀法也。固不可如行薦之時，禮數煩劇，其志懈怠，則不能使天下之人觀之以為法則也。有孚顒若者，孚，信也；顒謂恭肅之貌也；若，語助也。言聖人既能盡至誠之心，如始盥之時而臨制天下，則天下之人仰以法之，皆以孚信而應之，其貌顒顒然，盡其恭肅以應夫上也。

막 관의 예를 행할 때는 의절이 아직 간단하므로 저 지극히 성은한 심사와 공경하고 엄숙한 의념이 모두 그 속에 부어 넣을 수 있다. 생고기와 익힌 고기를 바칠 때에 이르러서는 예절이 이미 번다하여 비록 힘을 힘써 장중한 의용을 유지하고 공근한 심의를 보지하여도 사람이 피권하고 완만함을 면하지 못한다. 이로써 성인이 위에 있어 천하를 통치함에는 반드시 막 관의 예를 행할 때처럼 지극한 성의 마음을 다 채워 천하 사람으로 그를 우러러 보고 본받는 본보기로 삼게 하고 결단코 천의 예를 행할 때처럼 예수가 번잡하고 심지가 해태하고 피탈하여서는 안 되니 그러면 천하 사람으로 그를 준칙으로 삼게 할 수 없다. ‘유부옹약’에 이르러서는 ‘부’는 성신이고 ‘옹’은 공경하고 숙목한 용모를 형용하며 ‘약’은 구 끝의 어조사이다. 이것은 말하기를 성인이 이미 처음 관할 때처럼 성경을 다하여 천하를 치리할 수 있으면 천하 사람이 모두 우러러 보아 그를 본받고 성신으로 그에게 응하여 하나하나가 신색을 장중하게 하여 가장 큰 공경으로 윗사람인 임금을 대한다는 것이다.

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣。

《단전》이 말한다. 위대한 우러러 보는 대상이 윗자리에 높이 있고 하괘는 유순이며 상괘는 손입으로 군주가 가운데 있고 바름을 지키는 ‘중정’의 덕으로 천하 사람이 우러러 보게 한다. 이른바 ‘관이불천 유부옹약’은 아랫사람이 윗사람을 우러러 보아 감화를 받음을 말한다. 상천의 저 신묘하여 헤아릴 수 없는 운행의 도를 관찰하면 사계가 옮겨가도 종래 차착을 내지 않고 성인은 이 신묘한 도를 본받아 교화를 세우면 천하도 또한 심열 열복한다.

義曰：大觀在上者，謂此卦以二陽居於上，臨觀於下，使其教化浹洽，而天下之所觀仰也。順而巽者，此以二體而言，下坤為順，上巽為權也。夫聖賢之人雖有剛明之德以臨於下，然在乎不自尊大，不自髙抗，凡所作為皆用柔順之道以下於民，則天下之民悅而從之，無所懈倦，而又示之以權變之道，使民由之而不知其所以然也。中正以觀天下者，夫觀有二義：以度而言之，則謂之觀；以目所觀，亦謂之觀也。此一句指九五而言，蓋以陽居陽，又處上卦之中，履至尊之位，有大正大中之徳，以臨於天下，使天下皆有所觀法也。

호원의 해설: 이른바 ‘대관재상’은 본괘에 두 양효가 있어 윗자리에 있어 높이 있어 아래를 비추어 임하여 교화를 두루 젖게 하여 천하 사람이 함께 우러러 보는 대상이 됨을 말한다. 이른바 ‘순이손’은 상하 두 괘가 각각 그 성정 곧 ‘괘덕’으로 말하는 것으로 하괘 곤의 괘덕은 유순이고 상괘 손의 괘덕은 손입하여 통권하고 달변할 수 있다. 성현의 사람은 비록 강건하고 명찰한 덕이 있어 아래에 임어하나 귀중한 점은 스스로 존대함에 있지 않고 몸값을 높이지 않아 무릇 하는 바가 있으면 모두 유순한 도로 백성에게 굽히어 이로써 천하의 백성이 심열 열복하여 따라 조금도 염권이 없고 동시에 또한 통권하고 달변하는 방법으로 그들을 인도하여 백성으로 날마다 준행하면서도 그 까닭을 알지 못하게 한다. 이른바 ‘중정이관천하’는 ‘관’ 글자에 두 겹의 뜻이 있어 법도를 심도함으로 말하면 ‘관’이라 하고 눈이 보는 바로 말하여도 또한 ‘관’이라 한다. 이 한 구는 구오 효로 말하는 것으로 구오는 양효로 양의 자리에 있어 이것을 ‘정’으로 삼고 또한 상괘의 중위에 있어 이것을 ‘중’으로 삼아 합하면 곧 ‘중정’이다. 그는 지존의 자리에 올라 임하여 크게 중하고 크게 바른 덕으로 천하를 비추어 임하여 천하 사람으로 우러러 보고 본받을 바가 있게 한다.

觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服者，此廣明其義也。言下之人既觀上之道以為法則，而聖人又觀天之道以為法則也。神道者，陰陽不測之謂也。天運至神之道，生育萬物，春生夏長，秋成冬固，使物皆遂其性，而不可推測其用，四時之行無或差忒。聖人法之，亦以至神之道設為仁義之教，以成治天下，使天下之人各安其性而懐其業，不知其所以然而然也。

‘관천지신도이사시불태 성인이신도설교이천하복’이라는 이 한 구는 위의 도리를 다시 진설하여 투철하게 한다. 그것은 말하기를 아랫사람은 윗사람의 도를 우러러 보아 준칙으로 삼고 성인은 자기가 또한 상천의 도를 우러러 보아 준칙으로 삼는다 한다. 이른바 ‘신도’는 곧 음양의 변화가 헤아리기 어려운 뜻이다. 상천은 이 지극히 신묘한 법칙을 운전하여 만물을 생양하니 봄은 맹발하고 여름은 자장하고 가을은 성숙하고 겨울은 수장하여 견고하게 하여 만물을 각각 그 본성을 실현하게 하되 그 작용은 추측할 곳이 없고 사계의 운행은 종래 한 점의 차착도 내지 않는다. 성인은 그것을 본받아 또한 이러한 신묘하고 자취 없는 방식으로 인의를 세워 교화로 삼아 이로써 천하의 치리를 성취하여 천하 사람을 각각 그 본성에 편안히 하고 각각 그 본업을 즐기게 하여 알지 못하고 느끼지 못하는 사이에 바른 도에 돌아가게 한다.

象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。

《상전》이 말한다. 바람이 대지 위를 불어 다니어 닿지 않는 곳이 없으니 이것이 《관》괘의 취상이다. 선왕은 이 괘상을 본받아 사방을 순행하여 민정을 살피고 이에 의거하여 교화를 세웠다.

義曰：夫風行於地上，則無所不至，物無不順，生成萬物，萬物得其茂盛，皆可以觀，故曰觀之象也。先王以省方觀民設教者，是先王觀此之象，以省察四方之利害，觀視萬民之善惡，而設仁義之教以行於天下，使一民一物皆得遂其生成而不失其所也。

호원의 해설: 바람이 지면 위를 불어 다니어 닿지 않는 곳이 없고 만물에 그것에 순종하지 않는 것이 없으며 풍기가 미치는 곳은 뭇 생을 화육하여 만물이 자라 무성하여 볼 만하게 하므로 이것이 곧 《관》괘의 취상이다. ‘선왕이성방관민설교’는 선왕이 이 괘상을 관찰하여 이로써 사방을 순행하여 각지의 이폐와 득실을 성찰하고 만민의 선악과 풍습을 고찰하여 나아가 인의의 가르침을 제정하여 천하에 추행하여 하나하나의 백성과 하나하나의 물류를 모두 순수하게 생장하게 하고 각각 그 곳에 편안하게 하였음을 말한다.

初六：童觀，小人無咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。

초육 효사가 말한다. 아동처럼 몽매하게 보는 것은 이것이 소인의 몸에서는 과착이 아니고 군자의 몸에서는 애석한 일이다. 《소상전》이 말한다. 초육의 ‘동관’은 소인이 걷는 길이다.

義曰：按此卦二陽居上，有剛明之徳，為天下之所觀，而天下之人莫不奔走以觀其道而為法則也。今初六以陰弱之質，最居其下，而逺於剛陽，不能上進以求聖賢之道而觀之，但冥冥然無所知識，無所聞見，若兒童之所觀也，故曰童觀。小人無咎者，言於小人之道則得其無咎也。何則？夫小人之人，天下之事無所歸責，但營保一身而已，故不能進而觀聖賢之道為己之法則，以至終身愚懵，無能開發，止為兒童之見，此於小人所以無咎也。

호원의 해설: 본괘의 구오·상구 두 양효는 윗자리에 높이 있어 강건하고 명찰한 덕을 갖추어 천하 사람이 함께 우러러 보는 대상으로 천하 사람이 다투어 가서 그들의 도술을 관모하고 준칙으로 삼지 않는 자가 없다. 지금 초육은 음유하고 잔약한 자질로 온 괘의 맨 아래에 있어 위의 양강한 효와 떨어짐이 가장 멀어 위로 성현의 도를 구하여 관모할 수 없고 다만 혼혼연히 아는 바가 없고 듣는 바가 없어 마치 어린아이가 물건을 보는 것처럼 몽매하므로 ‘동관’이라 부른다. ‘소인무구’라고 한 것은 소인이라는 이 부류의 사람의 처경으로 말한 것으로 그들이 이와 같음은 과착을 이루지 않는다. 왜냐하면 소인은 천하의 큰일에 대하여 본래 책임을 지울 필요가 없고 다만 자신을 보전하기를 구할 따름이므로 위로 나아가 성현의 도를 우러러 보아 가지고 자기의 법칙으로 삼지 못하여 이윽고 한평생 우매하고 몽매하여 깨우칠 곳이 없이 다만 아동 같은 견식을 가질 따름이니 이것이 소인의 몸에서는 죄과를 논할 만하지 못하다.

君子吝者，夫君子之人則當求聖賢之道，學聖賢之事業，廣其視聽，大其知識，以充己之道，上思致君，下思利民，而成天下之事業，則君子之道畢矣。今以童觀在下，而君子之人苟亦昧然無所聞見，而不能明顯以求觀於上，取法於聖賢之人，則誠可鄙吝也。

‘군자린’에 이르러서는 군자라는 이 부류의 사람은 본래 마땅히 성현의 도를 추구하고 성현의 사업을 수습하여 자기의 견문을 확대하고 자기의 학식을 늘려 이로써 자신의 도덕을 충실하게 하고 위로는 군주를 보좌하여 치세를 성취하고자 생각하고 아래로는 백성에게 복을 만들고자 생각하여 나아가 천하에 공업을 세워야 군자의 도가 비로소 완비된다. 지금 《관》괘의 맨 아랫자리에 있어 다만 아동 같은 안계를 가질 따름인데 군자가 만일 또한 이와 같이 몽매하고 무지하여 광명 정대하게 위로 우러러 보아 성현을 본받지 못하면 저것은 참으로 애석한 일이다.

六二：窺觀，利女貞。象曰：窺觀女貞，亦可醜也。

육이 효사가 말한다. 문틈으로 엿보는 것은 이것이 다만 여자가 바른 도를 지키는 데 적합하다. 《소상전》이 말한다. 엿보아 다만 여자의 바름에 마땅한 것은 군자로 말하면 참으로 한 가지 부끄러운 일이다.

義曰：夫自外顯然而觀，則謂之觀；自內而觀，則謂之窺。此六二一爻，以陰柔之質居下卦之內，遠於在上二陽剛明之人，不能往而從之，惟在內窺竊而觀之，故曰窺觀也。利女貞者，夫居觀之時，大觀在上，而已為窺觀之道，不能顯然而求觀其道以為法則，是但利於女子之貞而已，固不可為君子之道。何哉？蓋女子之職主於閨門之內，不預外事，故但自內而窺竊於外耳，故曰利女貞也。

호원의 해설: 밖에 서서 공개하여 보는 것을 ‘관’이라 하고 안에 숨어 몰래 보는 것을 ‘규’라 한다. 육이 이 한 효는 음유의 자질로 하괘의 안에 있어 위의 두 강건하고 명찰한 양효와 떨어짐이 심히 멀어 몸소 가서 추종할 수 없고 다만 안에 머물러 몰래 바라볼 따름이므로 ‘규관’이라 부른다. ‘이여정’이라고 한 것은 바로 천하가 함께 우러러 볼 때에 당하여 위대한 우러러 보는 대상이 위에 있는데 육이가 걷는 것은 엿보는 길로 광명 정대하게 저 도리를 구하여 준칙으로 삼지 못하면 이와 같음은 다만 여자가 바름을 지키는 분촌에 합할 따름으로 결단코 군자의 도라 할 수 없다. 왜냐하면 여자의 직분은 주로 안방 가운데 있어 밖의 일에 참여하지 않으므로 다만 안에서 밖으로 엿볼 따름이어서 이로써 ‘이여정’이라 한다.

象曰窺觀女貞亦可醜也者，言為窺觀者，於女子之行則可為正，其於君子誠可以丑也。蓋凡君子之人，上必志於君，下必志於民，而思兼濟於天下，故皇皇汲汲以求聖賢之道。若聖賢在上，則顯然而往觀之，以廣己之視聽，發己之才識，而成己之道，以著天下之事業也。今乃反為女子之事，而窺竊以觀於人，是誠足丑也。

《소상전》이 ‘규관 여정 역가추야’라고 한 것은 엿보는 이 길을 걷는 것은 여자의 행위에 놓으면 오히려 바른 도에 합한다 할 수 있고 군자의 몸에 놓으면 참으로 부끄럽다는 것이다. 군자라는 이 부류의 사람은 위로 반드시 군주를 보좌하고자 뜻을 세우고 아래로 반드시 백성을 안돈하고자 뜻을 세우며 한 마음으로 천하를 겸제하고자 생각하므로 대체로 절실하여 분주히 달려 성현의 도를 구한다. 만약 성현이 윗자리에 있으면 군자는 마땅히 당당하게 앞으로 가서 우러러 보아 이를 빌어 자기의 견문을 확대하고 자기의 재식을 격발하며 자신의 도덕을 성취하여 이로써 천하에 공업을 드러내어 세워야 한다. 지금 도리어 여자 같은 일을 하러 가서 숨어 남을 엿보니 이것이 비로소 참으로 사람을 부끄럽게 한다.

六三：觀我生，進退。象曰：觀我生進退，未失道也。

육삼 효사가 말한다. 자기가 시행하는 정교 풍화를 성찰하여 이에 의거하여 나아가 취할지 물러나 지킬지를 결정한다. 《소상전》이 말한다. 자신이 내는 정교를 관찰하여 혹은 나아가고 혹은 물러나는 것은 바른 도를 배리하지 않았다.

義曰：生謂風教之所自出也。六三處下卦之上，為眾人之長者也。既為眾人之長，則風教號令皆自己出也。是以六三必下觀於民而察己之道，其風教有過於中者則俯而就之，其風教有不及於中者則勉而及之，使進退俯仰皆至於道也。然六三既有風教下及於民，而又曰進退，何也？蓋所履非至尊之位，但居一卦之上，為眾人之長耳。象曰觀我生進退未失道也者，言六三雖非至尊之位，以其風教之及於下，而又能察己之所出，未至者則進之，過中者則退之，是或進或退皆未失於道也。

호원의 해설: ‘생’은 교화 풍기가 자기의 몸에서 나옴을 가리킨다. 육삼은 하괘의 맨 윗자리에 있어 뭇 사람의 수령이다. 이미 뭇 사람의 어른의 몸이면 풍기 교화와 호령 정령이 모두 자기에게서 나온다. 그러므로 육삼은 반드시 아래로 백성을 관찰하여 이로써 자기가 행하는 도를 성찰해야 한다. 무릇 자기의 교화가 지나침에 잃은 것은 몸을 굽혀 거두어들여 중도에 돌아가고 무릇 미치지 못함에 잃은 것은 힘써 보충하여 중도를 따라잡아 힘써 한 번 나아가고 한 번 물러나며 한 번 굽히고 한 번 우러름을 모두 바른 도에 합하게 한다. 그러나 육삼은 이미 교화가 백성에게 아래로 미치는 것이 있는데 효사는 어찌하여 오히려 ‘진퇴’라 하는가. 그가 밟는 곳은 지존의 자리가 아니고 다만 한 괘 위에 있어 뭇 사람의 수령 노릇을 할 따름이기 때문이다. 《소상전》이 ‘관아생진퇴 미실도야’라고 한 것은 육삼이 비록 지존의 자리에 있지 않으나 그의 교화가 백성에게 아래로 미칠 수 있고 또한 자기가 내는 정령을 성찰할 수 있어 하기에 부족한 것은 힘을 더하여 추진하고 중도를 지나친 것은 거두어 물러나므로 나아가든 물러나든 모두 바른 도를 벗어나지 않는다는 것이다.

六四：觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。

육사 효사가 말한다. 한 나라의 정교의 광휘를 우러러 보아 빈객의 예로 군왕에게 청함을 받는 것이 마땅하다. 《소상전》이 말한다. 국가의 광휘를 우러러 보는 것은 그가 상빈으로 숭상하고 예우함을 받았음을 설명한다.

義曰：夫大觀之時，有其才、有其德而又有其位，為天下之所觀法者，莫尚於九五也。初六最遠之，故曰童觀；六二居內，不能顯然求觀，故曰窺觀。惟六四以陰居陰，履得其正，而切近於九五，是能上附於賢明之君，而求觀聖賢之道，故朝廷之義、宗廟之禮無所不知，仁義之道、禮樂之事無所不習。如是而進於朝廷，觀國之光輝，故王者以之為賓也。

호원의 해설: 천하가 함께 우러러 볼 때에 이미 재능이 있고 또한 덕행이 있으며 또한 존위를 차지하여 천하가 본받는 대상이 되기에 족한 것은 구오에 비할 자가 없다. 초육은 구오와 떨어짐이 가장 멀므로 ‘동관’이라 하고 육이는 몸이 내괘에 있어 공개하여 앞으로 가서 우러러 볼 수 없으므로 ‘규관’이라 한다. 오직 육사만이 음효로 음의 자리에 있어 ‘효위’가 자리에 당하고 바름을 얻고(음효가 둘째·넷째와 같은 이 부류의 짝자리에 있는 것을 바름으로 삼는다) 또한 구오에 바로 붙어 있으므로 위로 현명한 임금에 의부하여 성현의 도를 구하여 관모할 수 있어 이로써 조정의 예의와 종묘의 의절에 통효하지 않는 것이 없고 인의의 도리와 예악의 사무에 익숙하지 않은 것이 없다. 이러한 수양에 의거하여 조정에 들어가 한 나라의 정교의 광휘를 우러러 보면 군왕은 저절로 그를 상빈으로 여긴다.

且如舜以一匹夫之賤，登之朝，堯與之迭為賓主，是有徳之使然也，故曰觀國之光，利用賓于王。象曰觀國之光尚賓也者，言六四既上附九五，能觀國之光，故主者尊尚其徳，體貌其位，而以之為賓也。

비유하면 우순은 본래 한 필부의 평민으로 신분이 비미하였으나 일단 조정에 천거되자 요는 그와 서로 빈주가 되어 예로 서로 대하였으니 이것이 바로 덕행이 이룬 바이므로 효사가 ‘관국지광 이용빈우왕’이라 한다. 《소상전》이 ‘관국지광 상빈야’라고 한 것은 육사가 이미 위로 구오에 붙어 국가의 광휘를 우러러 볼 수 있게 된 이상 윗사람인 임금은 그의 덕행을 추숭하고 그의 신분을 예경하여 빈객의 예로 그를 대하고 그를 다만 신속으로 삼지 않는다는 것이다.

九五：觀我生，君子無咎。象曰：觀我生，觀民也。

구오 효사가 말한다. 자기가 낸 정교를 성찰하여 군자가 이와 같이 하면 과착이 없다. 《소상전》이 말한다. 이른바 자신이 낸 바를 관찰한다는 것은 실은 곧 백성을 관찰함이다.

義曰：九五居至尊之位，為天下之所觀仰也，風教號令一出於已也。是以下觀於民，若民善，則知己風教之善也；民惡，則知己風教之惡也。然而九五履正居中，而又處至尊之位，以天下之大，或風教有未至，奸邪有未去，習俗未盡善，禮樂未盡興，則皆其咎也。然九五能觀察於民而修飾於已，使向之未至者皆趨於道，是君子居之則得其無咎也。象曰觀我生觀民也者，夫觀流則可以知源，視影則可以知表，聖賢觀民則可以知己政之得失也。故常切切思省，下觀於民，是以至於無咎也。

호원의 해설: 구오는 지존의 자리에 있어 천하가 함께 우러러 보는 대상으로 풍기 교화와 호령 정령이 모두 그 한 사람에게서 나온다. 이로써 그는 아래로 백성을 관찰해야 한다. 백성이 선량하면 자기의 교화가 좋음을 알고 백성이 요박하면 자기의 교화에 모병이 났음을 안다. 구오는 이미 바름을 지키고 또한 상괘의 가운데 있으며 또한 지존의 자리를 차지하여 이와 같이 큰 천하를 대하여 만일 교화에 아직 미치지 못한 곳이 있고 간사가 아직 다해지지 않으며 풍속이 아직 순미롭지 못하고 예악이 아직 흥기하지 않았으면 저것은 모두 그의 머리 위에 계산된다. 그러나 구오는 민정을 체찰하고 도리어 자기를 수정할 수 있어 본래 자리에 미치지 못한 곳을 모두 바른 도에 돌아가게 하므로 군자가 이 자리에 있으면 과실이 없다. 《소상전》이 ‘관아생 관민야’라고 한 것은 물의 흐름을 보면 곧 원두를 추지할 수 있고 그림자를 보면 곧 형체를 추지할 수 있어 성현이 백성을 관찰하면 또한 자기의 시정의 득실을 추지할 수 있다. 그러므로 그는 항상 간절히 반성하고 아래로 민정을 체찰하므로 이로써 과실이 없는 것을 이룰 수 있다.

上九：觀其生，君子無咎。象曰：觀其生，志未平也。

상구 효사가 말한다. 자기가 사람에게 나타내는 거지를 성찰하여 군자가 이와 같이 하여야 비로소 과착이 없다. 《소상전》이 말한다. 자신의 나타난 바를 관찰하는 것은 그의 심지가 아직 평정해지지 못하였기 때문이다.

義曰：上九有剛陽之德，居一卦之上，非至尊之位，故不觀於民，而為民之所觀也。然非至尊之位而為天下之所觀仰者，則《中庸》所謂動而世為天下法、言而世為天下則者，此爻是也。是知為天下之所觀，則天下之責歸之，而萬民之法由之也。若其言之一玷，動之一跌，則天下莫不知之，是有所咎也。

호원의 해설: 상구는 강건한 양덕을 갖추고 온 괘의 맨 위에 있으나 지존의 자리에는 있지 않으므로 그는 아래로 백성을 관찰하는 것이 아니고 백성에게 관찰된다. 이미 존위에 있지 않고 천하에 우러러 보임을 받으니 바로 《중용》이 말하는 ‘일거 일동이 곧 세세 대대의 법도가 되고 일언 일어가 곧 세세 대대의 준칙이 된다’는 말하는 바가 이 한 효이다. 보면 알 수 있듯이 이미 천하 사람에게 우러러 보임을 받은 이상 천하의 책망이 모두 그의 몸에 돌아가고 만민의 행위 준칙도 또한 모두 그에게 취한다. 만약 그의 언어에 한 점의 하자가 있고 거동에 한 번의 실족이 있으면 천하에 모르는 사람이 없어 그러면 과구를 부른다.

故上九即當切切思省，以觀己之所出，使動息語黙皆合於道，以副天下之所觀法，則是於君子而得無咎也。象曰觀其生志未平也者，言上九有盛大之德，為天下之觀仰，然處於無位之地，而權不在已，又其責望既重，故夕思晝行，常欲興天下利，除天下害，知其心志之未平也。

그러므로 상구는 마땅히 간절히 반성하여 자기가 내는 일체의 언행을 심시하여 일거 일동과 일언 일묵을 모두 바른 도에 합하게 하여 천하 사람의 우러러 보고 본받음에 부끄럽지 않게 하여 이로써 군자의 몸에 과착을 남기지 않는다. 《소상전》이 ‘관기생 지미평야’라고 한 것은 상구가 덕행이 성대하여 천하에 우러러 보임을 받으나 직위가 없는 곳에 몸을 두고 권병이 자기의 손에 있지 않으며 뭇 사람의 그에 대한 기망이 저와 같이 무거우므로 이로써 그는 날마다 밤마다 생각하고 조로하여 천하를 위하여 이를 흥하고 천하를 위하여 해를 제하기를 대체로 생각하므로 그의 심지가 시종 평정해지지 못함을 볼 수 있다.