정(井)　손(巽)하 감(坎)상

井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

《정(井)》 괘의 괘사에 이르되, 도읍은 천이하여 바꿀 수 있으나 수정은 천이하여 바꿀 수 없으며 정수는 날마다 길어 올려도 마르지 않고 오래도록 긷지 않아도 넘치지 않으니 잃음이라 할 것도 없고 또한 얻음이라 할 것도 없다. 왕래하는 사람이 모두 이 우물에 와서 물을 길으니 우물은 시종 여전히 저 한 우물이다. 그러나 물이 이미 우물 입에 이르도록 끌어올렸는데 긷는 줄이 도리어 아직 온전히 우물 밖으로 나오지 못하여 도리어 물병을 걸어 엎어지게 하면 이것이 곧 흉험이다.

義曰：按《序卦》云「困乎上者必反下」，故受之以《井》。蓋言君子之人升進不已，則必至於窮困；既困於上，則必反而歸於下，此《井》所以次於《困》也。改邑不改井者，邑者，都邑，人民之所聚居也；井者，是居其地而不可遷改也。夫都邑，民所居也，則可以遷；井之為徳，則不可遷。夫邑之名猶君子之身，井之義猶君子之徳。君子之身可貴可賤，可富可貧，可生可殺；君子之道則不可為富貴貧賤生死所加損。

호원이 해설한다. 《서괘전》에 「곤호상자필반하(困乎上者必反下)」를 말하니 상위에 있어 곤을 받는 사람은 필정적으로 아래로 물러 돌아와야 하므로 《곤》 괘 뒤에 잇는 것은 《정》 괘이다. 이는 군자가 그치지 않고 위로 승진하여 마침내 궁곤을 만나며 위에서 이미 곤을 받았으면 곧 필연적으로 하위로 돌아오니 이것이 곧 《정》이 《곤》 뒤에 배열된 연고이다. 이른바 「개읍불개정(改邑不改井)」. 「읍」은 백성이 모여 사는 도시시진이요 「정」은 곧 저 토지에 파여 옮겨 갈 수 없는 물건이다. 도읍은 다만 백성이 거주하는 곳이니 옮겨 갈 수 있으나 수정의 품격은 도리어 옮겨 갈 수 없다. 도읍의 이름은 비유하면 군자의 신구요 수정의 의는 비유하면 군자의 덕행이다. 군자라는 사람은 귀할 수도 있고 천할 수도 있으며 부할 수도 있고 빈할 수도 있으며 살 수도 있고 죽을 수도 있으나 군자가 지키는 도는 도리어 부귀빈천생사로 말미암아 조금의 증손도 없을 것이다.

無喪無得者，夫井之淵源，終日汲之而不為之喪失，雖終歲不汲亦不至於盈滿。猶君子積其徳於身，至於用與不用，乃君民之幸與不幸耳，於君子之身何所損益哉！往來井井者，井所以汲水濟於時也，往者取其井，來者亦取其井，往來之人莫不資其養、蒙其利也。猶君子之徳，所居之處逺邇之人皆受其賜，以至鰥寡孤獨、昆蟲草木無不被其澤也。

이른바 「무상무득(无喪无得)」은 우물의 원두가 심원하여 종일 길어 올려도 또한 감소하여 마르지 않고 한 해 동안 긷지 않아도 또한 넘쳐 나오지 않음을 말한다. 이는 비유하면 군자가 덕행을 자신에 쌓아 두어 최종의 쓰임과 쓰이지 않음에 이르러서는 다만 군주와 백성의 다행과 불행일 뿐이니 군자 자신에게 또 무슨 증손이 있겠는가. 이른바 「왕래정정(往來井井)」은 우물의 쓸 곳은 사람에게 길수를 공급하고 당세를 구제하는 데 있다. 가는 사람은 이 우물에서 물을 긷고 오는 사람도 또한 이 우물에서 물을 길으니 왕래하는 사람이 모두 그것을 의지하여 살아가고 그 이로움을 입지 않는 이가 없다. 이는 곧 군자의 덕행과 같아 그가 있는 곳에는 원근의 사람이 모두 그의 은사를 입어 과부·홀아비·고아·자식 없는 노인에 이르고 내지 곤충과 초목에 이르기까지 그의 윤택을 입지 않는 것이 없다.

汔至亦未繘井羸其瓶凶者，汔猶幾也，將至之謂也；繘者，汲水之綆也；羸者，綰絆之謂；瓶者，汲水之器。凡井之有濟人之功，今水將至而綆未出於井，則羸其瓶而傾覆之，其澤不能及於人，凶之道也。猶君子以道徳仁義正身履行，本欲以濟眾也，必須致於有位，使其澤及於民物，則功必有成也；而反有至中道而自傾覆其徳，則澤反不能施天下，亦凶之道也。

「흘지, 역미율정, 리기병, 흉(汔至, 亦未繘井, 羸其瓶, 凶)」에 이르러서는. 「흘」은 「기(幾)」와 같아 장차 도달하려 함의 뜻이요 「율」은 길수에 쓰는 줄이요 「리」는 감아 걸림이요 「병」은 물을 긷는 그릇이다. 우물은 본래 여러 사람을 구제하는 공용이 있는데 지금 물이 이미 우물 입에까지 끌어올려졌으나 긷는 줄이 도리어 아직 우물 밖으로 나오지 못하여 도리어 물병을 걸어 그것을 엎어지게 하면 우물의 윤택이 곧 사람에게 미치지 못하니 이것이 곧 흉험한 도이다. 이는 비유하면 군자가 도덕인의로 자신을 단정히 하고 배운 바를 천행하여 본의는 여러 사람을 구제하려는 데 있으면 그러면 반드시 몸이 그 자리에 있음을 이루어 은택이 백성과 만물의 몸에 떨어지게 하여야 공업이 비로소 능히 참으로 이루어진다. 만약 도리어 반도에 이르러 스스로 그 덕행을 엎어지게 하면 은택이 곧 천하에 베풀어지지 못하니 같은 바로 흉험한 도이다.

彖曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

《단전》에 이르되, 손목이 물속에 깊이 들어가 물을 제거하여 올리니 이가 곧 《정》 괘이다. 우물은 능히 여러 사람을 양육하여 영원히 다함이 없다. 「개읍불개정」은 구이·구오가 「강중(剛中)」의 덕을 구족하기 때문이니——「강」은 양효를 가리키고 「중」은 상하괘의 중간에 있는 「효위」를 가리키며 합하여 곧 강건하고 중을 지켜 치우치지 않음이다. 「흘지역미율정」은 물을 길어 사람을 건지는 공효가 아직 이루어지지 않았음을 말한다. 「리기병」이니 그러므로 비로소 흉험에 떨어진다.

義曰：此先以二體明井之義也。坎為水，巽為木，又為入，木能入水而舉上其水，井之象也。井養而不窮者，夫井泉源之所聚，往者來者皆取以為養而無有窮盡也。改邑不改井乃以剛中也者，言都邑之人居可以遷，井者掘地為之不可以遷。猶君子身可以窮達，徳不可以移易，若是惟二五能之。二五以剛中之徳，則不為富貴貧賤生死之所移，其徳至造次顛沛之間未始變其道，如井之不遷也。汔至亦未繘井未有功也者，言水汔至而綆未出於井，其功未濟於人也。羸其瓶是以凶也者，所汲之綆既未出於井，而又羸綰其瓶以傾覆其水，如君子不能濟人，而又傾敗其仁義，中道而止，是凶道也。

호원이 해설한다. 《단전》은 먼저 상하 두 괘의 괘체로 《정》의 취의를 설명한다. 하괘 감은 물이 되고 상괘 손은 나무가 되며 손은 또한 「입(入)」의 뜻이 있으니 목기가 능히 물속에 깊이 들어가 물을 제거하여 올리니 이것이 바로 우물의 형상이다. 이른바 「정양이불궁(井養而不窮)」은 우물이 샘물이 모이는 곳으로 가는 사람 오는 사람이 모두 그 가운데서 물을 길어 양생하여 영원히 마르지 않음을 말한다. 이른바 「개읍불개정, 내이강중야(乃以剛中也)」는 도읍은 사람이 거주하는 곳이니 옮겨 갈 수 있고 우물은 땅을 파서 이루니 옮겨 갈 수 없음을 말한다. 이는 비유하면 군자의 몸은 곤궁할 수도 있고 현달할 수도 있으나 덕행은 도리어 개역할 수 없는 것이니 이 한 점을 해낼 수 있는 것은 오직 구이·구오 두 효뿐이다. 이 두 효는 강건하고 중을 지키는 덕으로 부귀·빈천·생사에 동요되지 않아 비록 창졸하고 실의하며 전패하고 유리할 때에도 일찍이 그 도를 개변하지 않으니 바로 우물의 천이할 수 없는 것과 같다. 이른바 「흘지역미율정, 미유공야(未有功也)」는 물이 비록 우물 입에까지 끌어올려졌으나 긷는 줄이 아직 우물 밖으로 나오지 못하여 사람을 구제하는 공효가 아울러 이루어지지 않았음을 말한다. 이른바 「리기병, 시이흉야(是以凶也)」는 긷는 줄이 이미 아직 우물에서 나오지 못하고 또한 물병을 걸어 정수를 엎어지게 하니 곧 군자가 능히 남을 구제하지 못하고 도리어 자기의 인의를 패괴하여 반도에 그치니 이것이 곧 흉험한 도라는 것이다.

象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。

《상전》에 이르되, 목기 위에 물을 싣고 있으니 이가 곧 《정》 괘의 괘상이다. 군자는 이 상에 본받아 자기의 백성을 위로하고 안무하며 아울러 그들을 격려하고 보조한다.

義曰：巽為木，坎為水，木能入水而舉上其水以濟於人，有井之象。君子法此井象，以勞來安恤其民而勸相之。勸者，舉天下之賢才，黜天下之不肖，興庠序之教化，施禮樂之道，以勸天下之人，使皆知遷善而逺罪也。相，助也，謂勸農、輕徭薄斂、節儉國用，所以助其生也。既勞以安之，又勸相以助其生，是以仁義之道被於民，得井之義也。

호원이 해설한다. 손은 나무요 감은 물이니 목기가 능히 물에 들어가 물을 끌어 올려 여러 사람을 구제하므로 우물의 상이 있다. 군자는 이 우물의 상을 본받아 위로·초래·안돈·체휼의 방식으로 백성을 대하고 아울러 그들을 격려하고 보조한다. 이른바 「권(勸)」은 천하의 현재를 발탁하고 천하의 불초한 무리를 파출하며 학교의 교화를 흥판하고 예악의 도를 추행하여 이것들로 천하의 사람을 격려하여 그들로 하여금 모두 선을 향하고 죄를 멀리 할 줄을 알게 함이다. 이른바 「상(相)」은 곧 보조로 농상을 권과하고 요역과 부렴을 경감하며 국가의 용도를 절약하여 이로써 백성의 모생을 도움을 가리킨다. 이미 위로로 그들을 안정하게 하고 또한 격려하고 보조함으로 그들의 생활을 도우면 인의의 도가 곧 백성에게 보급되니 이것이 바로 《정》 괘의 의에 합한다.

初六：井泥不食，舊井無禽。象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舍也。

초육 효사에 이르되, 우물 속에 오니가 가득하여 물을 마실 수 없고 버려진 지 오래된 낡은 우물에는 짐승조차 오지 않는다. 《상전》에 이르되, 「정니불식(井泥不食)」은 그것이 가장 아래의 위치에 처하기 때문이요 「구정무금(舊井无禽)」은 그것이 그 때의 사람에게 기치되고 돌보지 않음을 말한다.

義曰：泥者，水之滓穢也。初六以陰柔之質滓穢沈滯，居一卦之下，上無其應，其功不能及於上，是井之滓穢沈滯至於為人之所不食也。舊井者，久廢之井也；禽者，至賤之物也。久廢滓穢沈滯，雖至賤之禽猶不向之，則人不食可知矣。以人事言之，猶人不能修潔其已，不能日新其徳，不務升進而自處於卑下之位，為人所不與也。象曰井泥不食下也者，下謂處於卑下，功不及於物也。時舍者，蓋利不被於人，故為時人之所共棄舍也。

호원이 해설한다. 「니(泥)」는 물속의 찌꺼기와 오예이다. 초육은 음유의 자질로 아래에 침체하여 전 괘의 최하층에 있고 위로 또한 그것과 서로 「응」하는 효가 없으니——「응」은 초와 사·이와 오·삼과 상의 한 음 한 양이 서로 호응함을 가리킨다——그로써 공용이 위로 미치지 못하니 바로 정수가 오탁하고 침체하여 사람이 마시려 하지 않는 모습이다. 「구정」은 황폐한 지 오래된 우물이요 「금」은 가장 비천한 동물이다. 우물이 오래 버려져 찌꺼기가 침체하여 짐승조차 기꺼이 가까이 하지 않으면 사람이 기꺼이 마시지 않음은 짐작할 수 있다. 인사로 말하면 비유하면 한 사람이 수결하여 자신을 닦지 못하고 날로 그 덕을 새로이 하지 못하며 상진을 구하여 비위에 편안히 있으니 그로써 사람의 허찬함이 없는 것과 같다. 《상전》의 「정니불식, 하야(下也)」에서 「하」는 비하한 땅에 처함을 가리키니 공용이 외물에 미치지 못한다. 「시사(時舍)」라 한 것은 그 이로움이 사람에게 미치지 못하므로 그 때의 사람에게 함께 기치되기 때문이다.

九二：井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無與也。

구이 효사에 이르되, 정수가 계곡처럼 아래로 스며 흘러 작은 물고기의 몸에 부어지고 물을 긷는 질옹이 파폐하여 물이 아래로 새어 간다. 《상전》에 이르되, 「정곡사부(井谷射鮒)」는 그것이 위에 서로 응하고 도울 사람이 없기 때문이다.

義曰：谷者，溪谷也；鮒即鮒魚也，積穢之所生；甕者，停水之器。凡井之道，所以汲取以濟於物。今九二處下卦之中，上無其應而下比於初，猶溪之水下注射於積穢之物，又如甕之敝敗，其水下漏，是皆言其功不能上濟於物也。以人事言之，君子之人有仁義之術，可以濟於天下，為生民之福，而潛身晦跡以自卑下，不務升進以行其道，其澤不能及於物，以是天下之所共不與者也。

호원이 해설한다. 「곡」은 계곡이요 「부(鮒)」는 곧 붕어 같은 작은 물고기로 오예한 고인 물 속에서 나고 「옹(瓮)」은 물을 담는 그릇이다. 우물의 공용은 본래 물을 길어 올려 만물을 구제하는 데 있다. 지금 구이는 하괘의 중위에 처하여 위로 서로 응하는 효가 없고 도리어 아래로 초육과 서로 「비(比)」하니——「비」는 서로 이웃한 두 효가 바짝 붙어 친부함을 가리킨다——곧 계수가 아래로 오예한 작은 물고기의 몸에 부어지는 것과 같고 또한 질옹이 파손하여 물이 아래에서 새어 가는 것과 같으니 말하는 바가 모두 그 공용이 능히 위로 만물을 구제하지 못한다는 것이다. 인사로 말하면 군자가 인의의 본령을 품어 본래 천하를 구제하고 백성에게 복을 만들 수 있는데 도리어 몸을 숨기고 자취를 감추어 스스로 비하에 편안히 하고 나아감을 구하여 이로써 그 도를 추행하기를 기꺼이 하지 않으면 은택이 곧 외물의 몸에 이르지 못하니 그로써 천하 사람의 허찬을 얻지 못한다.

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明並受其福。象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

구삼 효사에 이르되, 정수가 이미 도려내어 청결하나 도리어 와서 마시는 사람이 없어 나의 마음속을 슬프게 한다. 이 우물은 실은 길어 올릴 수 있어 만약 군왕이 명찰하여 임용하면 군신상하가 곧 능히 함께 복택을 입을 수 있다. 《상전》에 이르되, 「정설불식(井渫不食)」은 그 도가 시행되지 못함을 위해 슬퍼함이요 「구왕명(求王明)」은 군왕이 명찰하기를 희구하여 천하로 하여금 함께 복경을 받게 하려 함이다.

義曰：渫者，清潔之貌，言九三以陽爻居陽，履得其正，有剛明之才而在下體，如井之清潔而不為人之所食，亦若君子有仁義之術，不為時君之所用。惻者，憂惻也。言君子所憂者，非憂其一身貧賤，憂其君不堯舜，憂其民不仁壽，故其中心惻然，蓋以其道徳仁義不見用於上，其澤不能及於天下也。且井之清潔，可用取汲而濟於物；君子有道徳，可以升進而濟天下之民。然所患者，上無明君以察己之道徳。若王者有至聖聰明之資，能察己之道徳以升進於位而任用之，使其道行於天下，致君於堯舜，躋民於仁壽，則君臣上下罔不賴其徳而受其福慶也。

호원이 해설한다. 「설(渫)」은 도려내어 청결한 모습이다. 구삼은 양효로 양위에 처하여 처한 「효위」가 단정하니——양효가 양위에 있고 음효가 음위에 있는 것을 「득정」이라 한다——강건명달의 재가 있으면서 여전히 하괘에 있으니 곧 정수가 이미 도려내어 청결하나 와서 마시는 사람이 없는 것과 같고 또한 군자가 인의의 본령을 품었으나 도리어 당세의 군주에게 임용되지 않는 것과 같다. 「측(惻)」은 슬픔이다. 군자가 근심하는 것은 자기의 빈천이 아니라 근심하는 것은 군주가 능히 요순과 같은 성왕이 되지 못함이며 근심하는 것은 백성이 능히 인후하고 장수를 편안히 누리지 못함이니 그러므로 내심이 측연하다. 그의 도덕인의가 위에 있는 자에게 채용되지 않으면 은택이 곧 천하에 널리 미치지 못한다. 하물며 우물이 이미 청결하면 본래 곧 길어 와서 만물을 구제할 수 있고 군자가 이미 도덕이 있으면 본래 곧 올라가서 백성을 구제할 수 있다. 근심하는 것은 다만 위에 자기의 덕행을 감찰할 수 있는 명군이 없을 뿐이다. 만약 군왕에게 지성총명한 자질이 있어 능히 그의 도덕을 보아내어 서로 응하는 위치에 발탁하여 임용을 더하여 그의 도를 천하에 추행하게 하고 군주를 보좌하여 요순이 되게 하며 백성을 인후하고 장수한 경지로 제승하게 하면 그러면 군신상하가 그의 덕행을 의뢰하여 함께 복경을 받지 않는 이가 없을 것이다.

象曰井渫不食行惻也者，行者，所行之道也，蓋君子有致君經世之才，今反不用，則智謀不補於君，膏澤不下於民，故所以憂惻其道不行於時也。受福者，是君子必求明王以務升進於上，使其道大行於天下，則天下之人皆受其福慶也。

《상전》의 「정설불식, 행측야(行惻也)」에서 여기의 「행」은 추행하는 도를 가리킨다. 군자는 본래 군주를 보좌하고 세사를 경리하는 재간이 있는데 지금 도리어 기용되지 않으니 지모가 군주를 보익하지 못하고 은택도 또한 백성의 몸에 내리지 못하므로 자기의 도가 당세에 행해지지 못함을 위해 슬퍼한다. 「수복(受福)」에 이르러서는 군자가 반드시 명왕을 구하여 힘써 상위에 오르기를 구하여 자기의 도를 천하에 크게 행하게 하여야 하니 저렇게 하면 천하의 사람이 모두 능히 그가 가져오는 복경을 입을 것이다.

六四：井甃無咎。象曰：井甃無咎，修井也。

육사 효사에 이르되, 벽돌과 돌로 우물 벽을 수축하면 허물이 없을 것이다. 《상전》에 이르되, 「정주무구(井甃无咎)」는 그것이 바로 이 우물을 정치하고 수보하기 때문이다.

義曰：甃者，以砌累而修補者也。按此一爻以陰居陰，處得其正，能自修飾，使其泉源清潔為人所食，亦猶君子修潔其行，有仁義之道可以濟於天下。然位不得中，尚未汲以濟於人，是君子雖未見用，亦可自守其正而獲無咎也。

호원이 해설한다. 「주(甃)」는 벽돌과 돌로 쌓아 올려 와서 우물 벽을 수보함이다. 이 한 효는 음효로 음위에 처하여 처한 곳이 바름을 얻어 능히 스스로 단속하고 수치하여 우물의 샘물 원천을 청결하게 하여 사람에게 마실 것을 공급하게 한다. 이는 곧 군자가 자기의 조행을 수결하고 인의의 도를 품어 본래 천하를 구제할 수 있는 것과 같다. 다만 그 효위가 중에 있지 않아 아직 길어져서 사람을 건지는 때에 이르지 못하였으니 보아야 할 것은 군자가 비록 아직 기용되지 않아도 역시 능히 바른 도를 스스로 지켜 허물이 없을 수 있다는 것이다.

九五：井洌，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。

구오 효사에 이르되, 정수가 청철하여 저 청량한 샘물은 사람에게 마실 것을 공급할 수 있다. 《상전》에 이르되, 청량한 샘물이 능히 사람에게 마실 것을 공급하는 것은 구오가 이미 중위에 있고 또한 바른 자리에 해당하기 때문이다.

義曰：洌者，清潔之貌。按此一爻以陽居陽，處得其正，以剛居中，清潔其行，是猶井之有寒泉清潔不撓，為時人所汲而食之。以人事言之，是聖賢之人居至尊之位，有剛明中正之徳，有仁義之道，可以為天下之法則，可以生成天下之民，以至往者來者皆得而濟之也，故若井洌寒泉，為時人之所共食也。

호원이 해설한다. 「렬(洌)」은 청철하고 결정한 모습이다. 이 한 효는 양효로 양위에 있어 처한 곳이 바름을 얻고 또한 강건한 자질로 상괘 중위에 있어 조행이 청결하니 바로 우물 가운데의 한천이 징철하여 교탁되지 않는 것과 같아 그 때의 사람에게 길어져 마셔진다. 인사로 말하면 이는 성현의 사람이 몸이 지존의 자리에 있어 강건명달하고 「중정」의 덕을 갖추니——중에 있으면서 또한 바름을 얻으므로 중정이라 한다——겸하여 인의의 도가 있어 이로써 천하의 준칙이 될 수 있고 이로써 천하의 백성을 양육할 수 있으며 이로써 왕래하는 사람이 모두 그의 구제를 얻을 수 있으니 그러므로 청철한 정수와 한천과 같아 그 때의 사람에게 함께 마셔진다.

上六：井收勿幕，有孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。

상육 효사에 이르되, 우물이 이미 수치되고 완성되었으니 덮개로 그것을 가리지 말라. 사람에게 믿음을 얻을 수 있으면 곧 대길을 얻을 것이다. 《상전》에 이르되, 대길이 상위에 나타나는 것은 정도가 여기에 이르러 이미 대공고성하였기 때문이다.

義曰：收者，物之收成也；幕者，蓋幕也。夫井之道，以汲上濟人為功。今上六以陰居陰而處一卦之上，井道之大成者也，猶賢人君子修仁蘊義，沛然發施天下而福蒼生，是君子之道大成也。勿幕者，上六井道既成，則當使天下之人往者來者汲之以得濟養，故不可獨擅其利而蓋幕之也；亦猶君子徳行既成，則當發施於天下，使天下之人皆受其賜，故不可遁于山林而獨善其身，亦不可吝嗇所為而不施發也。有孚元吉者，夫井道大成則天下得汲其惠，君子道成則天下得受其賜，故為天下之人所信；既能取信於天下，所以獲元大之吉也。

호원이 해설한다. 「수(收)」는 사물이 수확하고 성취함이니 여기서는 우물이 이미 도치하고 수축하기를 마쳤음을 가리키고 「막(幕)」은 덮어 가림이다. 우물의 공용은 물을 길어 올려 사람을 구제하는 데 있다. 지금 상육은 음효로 음위에 있어 전 괘의 가장 위에 처하니 바로 정도가 대공을 이루는 때이니 비유하면 현인군자가 인덕을 수양하고 의리를 운축하여 충분히 천하에 시행하여 창생에게 복을 만드니 이는 군자의 도의 대성이다. 이른바 「물막(勿幕)」은 상육의 정도가 이미 이루어졌으면 곧 천하의 왕래하는 사람으로 하여금 모두 그 가운데서 물을 길어 양육을 얻게 하여야 하고 그 이로움을 독점하여 덮개를 더하여 가려서는 안 된다는 것이다. 또한 비유하면 군자의 덕행이 이미 이루어졌으면 곧 천하에 시행하여 천하의 사람으로 하여금 모두 그의 은사를 입게 하여야 하고 산림에 은둔하여 다만 자기의 결백함만을 돌보아서는 안 되니——《맹자》가 말하는 「독선기신(獨善其身)」은 이 때에 이르러서는 곧 취할 만하지 못하다——또한 자기의 능한 바를 인색하게 여겨 베풀기를 기꺼이 하지 않아서는 안 된다. 이른바 「유부원길(有孚元吉)」은 정도가 크게 이루어지면 곧 천하가 모두 능히 그 혜택을 길어 얻고 군자의 도가 이루어지면 곧 천하가 모두 능히 그의 은사를 입어 그로써 천하 사람에게 신복된다는 것이다. 이미 천하에 믿음을 얻을 수 있으면 그러므로 가장 큰 길상을 얻는다.

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

《혁(革)》 괘의 괘사에 이르되, 일이 이루어진 그 날에 이르러야 백성이 비로소 참된 마음으로 신복한다. 이 괘는 「원형이정」 사덕을 갖추니——원은 창시요 형은 통달이요 이는 화의요 정은 정고이다——그로써 회한이 소망한다.

義曰：按《序卦》云「井道不可不革」，故受之以《革》。凡井之經久必有壊敗，故當淘治穢滓以革易其故，使之鼎新，此《革》所以次於《井》。革者，變革之義也。夫天下暴亂，人民塗炭，是必有大聖之興起，拯治天下，革天下之命令，使天下皆得其寧也。

호원이 해설한다. 《서괘전》에 「정도불가불혁(井道不可不革)」을 말하니 그러므로 《정》 뒤에 《혁》을 잇는다. 수정을 쓴 지 오래되면 반드시 손괴하고 패루함이 있어 오니와 예물을 도려내고 그 원래의 낡은 모양을 혁제하여 그것을 혁일여신하게 하여야 하니 이것이 곧 《혁》이 《정》 뒤에 배열된 연고이다. 「혁」은 곧 변혁하고 개역함이다. 천하가 일단 폭학하고 동란하여 백성이 수심화열에 빠지면 필정적으로 큰 성인이 흥기하여 천하를 구제하고 정치하며 천하의 정령을 변혁하여 천하로 하여금 모두 안녕을 얻게 하여야 한다.

已日乃孚者，已日則事已成之日，孚，信也。夫愚民知久陷於塗炭，雖聖人興起，亦未知聖人之所為，猶恐未免於難，故須聖人丁寧誥戒，使民審知，然後改正朔，易服色，殊徽號，制作禮樂，一新民之耳目，使天下之人皆出孚信於上，故即日不孚，至於已日乃孚。

이른바 「기일내부(已日乃孚)」. 「기일」은 일이 이미 이루어진 그 날이요 「부」는 신복이다. 우매한 백성은 스스로 오래도록 수화 가운데 빠져 있음을 알지만 성인이 흥기하더라도 그들은 성인이 무엇을 하려는지를 명백히 하지 못하여 여전히 재난을 벗어나지 못할까 두려워하므로 성인이 반드시 되풀이하여 정녕하고 고계하여 백성으로 하여금 명백히 하게 한 뒤에 역법과 세수를 개정하고 거복의 색채를 바꾸며 조정의 휘호를 따로 세우고 예악을 다시 제작하여 백성으로 하여금 이목을 일신하게 하면 천하의 사람이 비로소 모두 위에 있는 자에게 신복을 내게 된다. 그러므로 일을 일으키는 그 날에는 백성이 오히려 신복하지 않다가 일이 이루어진 날에 이르러야 비로소 신복한다.

元亨利貞悔亡者，元亨利貞，天地生成之四徳，在聖人為仁義禮智。言聖人為革之道至難，必有是仁義禮智之四徳以生成天下之民物，然後合徳於天地，而可以無悔吝之道。苟於四徳有所不備，則將自取悔吝者也。

이른바 「원형이정, 회망(元亨利貞, 悔亡)」. 원·형·이·정은 천지가 만물을 생육하고 성취하는 네 가지 덕성으로 성인의 몸에 이르면 곧 인·의·예·지이다. 이는 성인이 변혁을 추행함이 지극히 어려워 반드시 인의예지의 사덕을 갖추어 이로써 천하의 백성과 만물을 생육하고 이루어야 뒤에야 비로소 천지의 덕과 서로 합하여 비로소 회한과 유감이 없음을 이룰 수 있다는 것이다. 만약 이 사덕에 한 가지라도 완비하지 못한 것이 있으면 곧 스스로 회한을 초래할 것이다.

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！

《단전》에 이르되, 《혁》 괘는 물과 불이 서로 식히고 두 여자가 한 곳에 함께 살면서 심지가 각기 서로 통하지 않으니 그러므로 「혁」이라 부른다. 「기일내부」는 변혁한 뒤에 백성이 비로소 믿고 따름을 말한다. 하괘 리의 「괘덕」은 문명이요 상괘 태의 괘덕은 흔열이니——괘덕은 곧 한 괘가 상징하는 품성이다——문명을 의지하여 사람으로 하여금 흔열하게 하고 크게 형통하면서 또한 바름을 지켜 변혁함이 마땅하면 회한이 이에 소망한다. 천지가 경체하고 변혁하여야 비로소 사시를 이루고 상탕·주무가 천명을 혁제하여 위로는 천도에 순하고 아래로는 민심에 응한다. 변혁의 시기의 의의는 참으로 중대하도다.

義曰：水火相息者，息，滅也。下離為火，上兊為澤。夫水本積於澤中，火本炎上，水火之性本不相得，水遇火而消，火遇水而滅，是水火之性自然相息滅也。二女同居其志不相得曰革者，此困二體以言之，離為中女，兊為少女，言女子之生雖同其居，其志各有適人之道，是其志自然不相得，革之義也。

호원이 해설한다. 「수화상식(水火相息)」의 「식」은 식함이다. 하괘 리는 불이 되고 상괘 태는 못이 된다. 물은 본래 못 가운데 모이고 불은 본래 위로 타오르니 수화의 성질은 본래 서로 용납하지 않는다. 물이 불에 닿으면 곧 타서 마르고 불이 물에 닿으면 곧 끼얹어 꺼지니 이는 수화의 본성이 자연히 서로 식힘이다. 「이녀동거, 기지불상득, 왈혁(二女同居, 其志不相得, 曰革)」에 이르러서는 이는 상하 두 괘체에 대하여 말하는 것이니 리는 중녀요 태는 소녀이다. 두 여자가 비록 한 집에 함께 살더라도 각기 도리어 모두 남에게 출가할 타산이 있어 심지가 자연히 서로 통할 수 없으니 이것이 곧 「혁」의 뜻이다.

已日乃孚革而信之者，夫民性之愚，久處暴虐，雖聖人興起以仁義之道生成之，始皆出於塗炭，然民尚未信聖人，故當已事之日，乃新更制作，改變號令，使決然無疑，皆相信而從也。文明以說大亨以正革而當其悔乃亡者，文明，離象也；說，兊象也；大亨以正，四徳畧舉之也。言聖人既變暴亂之事於天下，遂以文章光明之道感恱於民，又有元亨利貞之四徳以為革之道，拯天下之難，興天下之治，皆順於道而當其理，故其悔乃亡也。

이른바 「기일내부, 혁이신지(革而信之)」. 백성의 천성이 우매하여 오래도록 폭학 아래에 있으면 비록 성인이 흥기하고 인의의 도로 그들을 생육하더라도 처음에 그들을 수화 가운데서 건져 낼 때에는 백성이 오히려 반드시 성인을 믿지 못한다. 그러므로 일이 이루어진 그 날에 이르러 다시 제도를 정립하고 호령을 바꾸어 인심으로 하여금 조금도 지의하지 않게 하여야 비로소 모두 신복하고 따라간다. 이른바 「문명이열, 대형이정, 혁이당, 기회내망(文明以說, 大亨以正, 革而當, 其悔乃亡)」. 「문명」은 리 괘의 상이요 「열」은 태 괘의 상이며 「대형이정」은 곧 원형이정의 사덕을 간략히 거출한 것이다. 이는 성인이 이미 천하의 폭란을 혁제하였으면 곧 문채와 광명의 도로 가서 백성을 감동시키고 기쁘게 하며 또한 원형이정의 사덕으로 변혁의 준칙을 삼아 천하의 위난을 구제하고 천하의 다스려지는 세상을 흥기하여 건건이 모두 도에 순하고 이치에 합하므로 회한이 비로소 소망함을 얻는다는 것이다.

天地革而四時成者，此以下廣明革之義也。夫天地之道，寒暑相易，陰陽相蕩，故四時順其序而成其歲功也。湯武革命順乎天而應乎人者，夫桀紂之時，天下暴亂，民墜塗炭，湯武憫生靈不獲其所，於是興師振旅，放桀伐紂以革其弊，上以順於天，下以應於民，此湯武興治補弊，救民於水火，為王者能濟事之大者也。革之時大矣哉者，夫革變之時，是則革故從新，除苛解擾，一新民之耳目，以變時之號令，拯天下塗炭之民而納之安泰之域，其道至大，其事至深，非大有聖徳之人則不可為，故先聖所以重嘆之也。

이른바 「천지혁이사시성(天地革而四時成)」, 여기서부터 아래로는 미루어 널리 변혁의 의의를 설명한다. 천지가 운행하는 도는 한래서왕하여 서로 경체하고 음기와 양기가 서로 격탕하니 그러므로 춘하추동이 차례로 행하여 일 년의 수확을 이룬다. 이른바 「탕무혁명, 순호천이응호인(湯武革命, 順乎天而應乎人)」. 하걸·상주가 자리에 있던 때에는 천하가 폭학하고 동란하여 백성이 수화에 떨어졌으니 탕무가 창생이 그 곳을 얻지 못함을 불쌍히 여겨 이에 병을 일으키고 군대를 정돈하여 하걸을 유방하고 상주를 토벌하여 이로써 당시의 폐정을 혁제하였으니 위로는 천도에 합하고 아래로는 민심에 합하였다. 이는 탕무가 다스림을 일으키고 폐를 보충하여 백성을 수화에서 구한 왕이 되는 자가 능히 이루는 가장 큰 사업이다. 이른바 「혁지시대의재(革之時大矣哉)」. 변혁할 때에는 낡은 것을 혁제하고 새것을 따르며 가정을 제거하고 분요를 풀어 백성으로 하여금 이목을 일신하게 하고 당시의 호령을 개변하여 수화에 빠진 천하의 백성을 구제하여 내어 태평하고 안태한 경지에 놓아두는 것이다. 이 길은 지극히 홍대하고 이 일은 지극히 심중하여 덕행이 지성한 사람이 아니면 곧 해낼 수 없으므로 옛 성인이 비로소 그것에 대하여 재삼 찬탄한다.

象曰：澤中有火，革。君子以治厯明時。

《상전》에 이르되, 못물 가운데 불을 품고 있으니 이가 곧 《혁》 괘의 괘상이다. 군자는 이 상에 본받아 와서 역법을 추치하고 시령을 명변한다.

義曰：水火之性不相得，故有革之象也。君子觀此革易之象，以治其厯而明其時。蓋天地之大不可以形究，是故君子因為之厯數，以推測其妙用，究極其躔次，考步其陰陽寒暑、日月星辰、風雨晦明，以察天時之早晚，以觀四時之代謝，所以明示於天下，使天下之四民因其時而興功業，皆不失其早晚，此王者治國之大法也。

호원이 해설한다. 물과 불의 성질이 서로 용납하지 않으므로 변혁의 상이 있다. 군자는 이 변혁하고 개역하는 괘상을 관찰하여 이로써 역법을 추치하고 시령을 명변한다. 천지가 이와 같이 광대하여 육안과 형체를 의지하여 궁구할 수 없으므로 군자가 그것을 위해 역수를 제정하여 이로써 천지의 신묘한 작용을 추측하고 일월성신이 운행하는 도차를 궁구하며 음양한서·일월성신·풍우음청의 변화를 고찰하고 추보하여 이로써 천시의 조만을 살찰하고 사계의 경체를 관찰한 뒤에 명백히 천하에 공포하여 사농공상의 사민으로 하여금 각기 시령에 따라 사업을 흥판하여 모두 농사의 시기를 놓치지 않게 한다. 이는 왕이 국가를 다스리는 대법이다.

初九：鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

초구 효사에 이르되, 마땅히 황우의 가죽으로 묶는 것처럼 견고하게 굳게 결속하여야 한다. 《상전》에 이르되, 「공용황우(鞏用黃牛)」는 이 때에는 아직 큰 작위가 있어서는 안 됨을 말한다.

義曰：鞏者，固也；黃者，中也；牛者，至順之物也。夫革之道不可驟有所為，必須以仁義之道漸被於民，以大中之道固結於下，使民心信確順從於己，然後可以大有為而行變革之事也。今此初九居卦之始，在革之初，故不可驟然有所為，是必先以大中之道、至順之徳以固於民，使民固信於己，順而從之，然後可以為其改革更變之事也。象曰鞏用黃牛不可以有為也者，凡革之道必須徳澤被於民已日，然後可以革之也，民固即日而未孚，可遽革之乎？故但可固守中順而結之，未可大有所為。

호원이 해설한다. 「공」은 묶어 견고하게 함이요 「황」은 오색 가운데의 토색으로 중을 지켜 치우치지 않음을 대표하며 「우」는 가장 유순한 가축이니 우피가 또한 견인하여 찢어지기 어렵다. 변혁의 도는 갑자기 손을 움직일 수 없고 반드시 먼저 인의의 도로 천천히 백성을 침윤하고 중을 지켜 치우치지 않는 도로 아래의 인심을 견고하게 결속하여 백성으로 하여금 참된 마음으로 자신을 신임하고 순종하게 한 뒤에야 비로소 크게 작위하여 가서 변혁의 일을 할 수 있다. 지금 초구는 전 괘의 처음이요 변혁의 시작에 처하므로 감히 경솔히 행동할 수 없고 반드시 먼저 중을 지키는 도와 지극히 유순한 덕행으로 민심을 견결하여 백성으로 하여금 견정하게 자신을 신임하고 순복하여 따라가게 한 뒤에야 비로소 착수하여 개혁하고 바꿀 수 있다. 《상전》의 「공용황우, 불가이유위야(不可以有為也)」는 변혁의 도는 반드시 은덕이 백성에게 미침이 일이 이루어진 날에 이르기를 기다려야 비로소 추행할 수 있음을 말한다. 백성이 일을 일으킨 그 날에는 본래 아직 신복하지 않았는데 어찌 능히 창졸히 변혁할 수 있겠는가. 그러므로 이 때에는 다만 능히 중도와 유순을 굳이 지켜 가서 인심을 단결할 뿐이요 아직 큰 거동이 있어서는 안 되며 다만 시기가 성숙함을 기다려야 한다.

六二：已日乃革之，征吉無咎。象曰：已日革之，行有嘉也。

육이 효사에 이르되, 일이 이루어진 날에 이르러야 비로소 손을 움직여 변혁하니 가서 행동하면 곧 길상하고 허물이 없을 것이다. 《상전》에 이르되, 일이 이루어진 날에 비로소 변혁하는 것은 행하는 바가 모두 아름답고 선한 일이기 때문이다.

義曰：初九在革之始，不可驟然有所為，是必先以大中之道固信於民，使民信之，然後為變革之事。今此六二以陰居陰，處得其中，又得其正，而又處離明之中，能以大中之道變革於民，民既信之，所以得為革之事，故曰已日乃革之。征吉無咎者，徵，行也。言二既居離明之中，能以大中之道革變於民，夫以是而行，則得其吉，又何咎之有。象曰已日革之行有嘉也者，夫以離明之中行大中之道以變革於天下，而民悉信之，是所行皆嘉美之事而得其吉也。

호원이 해설한다. 초구는 변혁의 시작에 처하여 감히 경솔히 행동할 수 없고 반드시 먼저 중을 지키는 도로 백성으로 하여금 자신을 견신하게 하여야 하며 백성이 믿은 뒤에야 비로소 변혁의 일을 한다. 지금 육이는 음효로 음위에 처하여 이미 중위를 얻고 또한 바른 자리를 얻으며 아울러 하괘 리의 정중앙에 처하니——리의 괘덕은 문명이므로 아래 글에서 늘 그것을 「리명(離明)」이라 한다——능히 중을 지키는 도로 백성에게 변혁을 시행할 수 있다. 백성이 이미 신복하였으면 그것이 비로소 착수하여 변혁함을 얻으니 그러므로 「기일내혁지(已日乃革之)」라 한다. 이른바 「정길무구(征吉无咎)」에서 「정」은 곧 가서 행동함이다. 육이가 이미 리명 가운데 있어 능히 중을 지키는 도로 백성을 변혁하면 이렇게 비추어 가서 행동하면 곧 길상을 얻으니 또 무슨 허물이 있겠는가. 《상전》의 「기일혁지, 행유가야(行有嘉也)」는 리 괘의 광명을 의지하고 중을 지키는 도를 행하여 가서 천하를 변혁하면 백성이 전부 신복하니 행하는 바가 자연히 모두 아름답고 선한 일이어서 그로써 길상을 얻는다는 것이다.

九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。

구삼 효사에 이르되, 경솔히 가면 곧 흉험이 있고 바른 도를 지켜도 오히려 위려함이 있으며 변혁의 의가 세 번 이루어지면 여러 사람이 성신이 있어 서로 따른다. 《상전》에 이르되, 변혁의 의가 이미 세 번 이루어졌으니 또 무슨 갈 곳이 있겠는가.

義曰：今觀此爻經文有所倒錯，止依此文以解之則義無所當，蓋當先雲革言三就有孚，後則曰征凶貞厲。何以明之？按此九三以陽居陽，處得其正，又在下卦之上，處離明之極。蓋離為火，火性炎上，上是兊，兊為澤為水，水火之性本不相得，所以得變革之象也。今九三既處離明之極，體性炎上，時為革道，故上之三爻必須從而成就之，其順從皆有誠實也。猶聖人以離明之道變革所為，除去天下之暴，為眾人之所信從。

호원이 해설한다. 지금 이 효의 경문 차서를 보면 전도되고 착란한 곳이 있어 다만 현존하는 문자에 의하여 가서 풀면 의리가 곧 착락이 없으니 응당 먼저 「혁언삼취, 유부(革言三就, 有孚)」라 하고 다시 「정흉, 정려(征凶, 貞厲)」라 하여야 한다——먼저 변혁의 의가 이미 세 번 이야기되어 이루어지고 여러 사람이 성신으로 서로 따름을 말하고 다시 이 때에는 다시 갈 곳이 있어서는 안 됨을 말하여야 문의가 비로소 순하게 내려간다. 무엇으로 보겠는가. 이 효는 양효로 양위에 처하여 처한 곳이 바름을 얻고 또한 하괘의 가장 위에 있어 리 괘의 광명의 꼭대기에 처한다. 리는 불이 되고 불의 성질은 위로 타오르며 상괘는 태요 태는 못이 되고 물이 되니 수화의 성질은 본래 서로 용납하지 않으므로 그로써 비로소 변혁의 상이 있다. 지금 구삼이 이미 리명의 극점에 처하여 체성이 염상하니 바로 변혁할 때에 해당하므로 위의 세 효가 필정적으로 그것을 따라 그 일을 이루게 하고 그들의 순종은 모두 진성에서 나온다. 이는 비유하면 성인이 리명의 도를 의지하여 가서 변혁할 것을 변혁하여 천하의 폭학을 제거하니 그로써 여러 사람에게 신복하고 따라감을 받는 것과 같다.

征凶貞厲者，言九三既能革變其民，天下之民既信而順，不可更有所征行，但守至正之道，則可以盡變革之義也；若復有所往，必罹其凶，而於正道言之，是有危厲者也。象曰革言三就又何之矣者，之，即往也，天下之民既已革而順從，當是時也，復何所往哉。

이른바 「정흉, 정려」는 구삼이 이미 백성을 변혁하였고 천하의 사람도 또한 모두 신복하고 순종하였으면 곧 응당 다시 다른 거동이 있어서는 안 된다는 것이다. 다만 지극히 바른 도를 지키면 곧 능히 변혁의 의의를 다하여 이룰 수 있다. 만약 오히려 따로 갈 곳이 있으려 하면 필정적으로 흉험을 초래할 것이며 비록 바름을 지키는 각도로 말하여도 역시 위험이 있다. 《상전》의 「혁언삼취, 우하지의(又何之矣)」에서 「지」는 곧 가는 것이니 천하의 백성이 이미 변혁되어 순종하였으면 이 때에 또 무슨 갈 곳이 있겠는가.

九四：悔亡，有孚，改命吉。象曰：改命之吉，信志也。

구사 효사에 이르되, 회한이 소망하고 성신이 있어 천명의 정령을 바꾸면 곧 길상하다. 《상전》에 이르되, 명을 바꾸어 길을 얻는 것은 그 심지가 사람에게 믿고 따름을 받기 때문이다.

義曰：九四居非其正，本有悔者也，然以陽居陰，非居剛亢，而又在上卦之下，當恱順之體，下承於火，火性炎上，而九四能承其炎而變革前政之非，故得悔亡也。夫九四既非其正，然則水火之際，居變革之間，能承此命，以仁改暴，以治易亂，盡其至誠之心以改革其前非，是以獲吉也。象曰改命之吉信志也者，言九四在澤之初，居於水火之際，而居非其正，若能盡其至誠承此改革之命令，變其已往之非，信志而行，無疑忌之心，則獲其吉也可知矣。

호원이 해설한다. 구사는 양효로 음위에 처하여 자리가 바름에 해당하지 않아 본래 마땅히 회가 있어야 하나 바로 양으로 음에 있어 강강하고 항려함에 이르지 않고 또한 상괘의 가장 아래에 있어 태 괘의 흔열하고 유순한 몸에 속하여 아래로 리화를 「승」하니——아래 효가 위 효를 받드는 것을 「승」이라 하고 위 효가 아래 효 위에 누르는 것을 「승(乘)」이라 한다——불의 성질은 위로 타오르므로 구사가 능히 이 기세를 받들어 전조의 정사의 과실을 변혁하니 그러므로 회한이 소망한다. 구사가 비록 자리에 해당하지 않으나 도리어 바로 수화가 교접하고 변혁이 진행하는 마당에 처하여 능히 이 변혁의 명을 받승하여 인정으로 폭정을 고치고 다스려지는 세상으로 어지러운 세상을 대취하여 자기의 지성의 마음을 다하여 가서 종전의 착오를 고치니 그로써 길상을 얻는다. 《상전》의 「개명지길, 신지야(改命之吉, 信志也)」는 구사가 택체의 처음이요 수화가 교접하는 땅에 처하여 자리는 비록 바르지 못하나 다만 능히 그 지성을 다하여 이 개혁의 명령을 받승하고 이왕의 과실을 고쳐 심지를 사람에게 믿어지게 한 뒤에 행동하여 의심하고 기피함을 두지 않으면 그러면 길상을 얻음은 곧 짐작할 수 있다는 것이다.

九五：大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。

구오 효사에 이르되, 대인의 변혁은 맹호가 털을 바꾸는 것과 같아 문채가 훈연하니 점을 묻지 않아도 사람들이 자연히 신복할 것이다. 《상전》에 이르되, 대인이 호랑이처럼 변혁하는 것은 그의 문채가 광명하고 현혹하기 때문이다.

義曰：大人者，即大有才徳之人也；虎者，攫搏之物而威稜可畏，又有文采顯明著於外者也。九五以陽居陽，處得其位，在上卦之中，履其至尊，為變革之主，又有剛明之才，以革去天下之暴亂，以鼎新天下之號令，新民視聽，威徳兼行，為天下之所信，逺近皆畏而革其非僻之心，能使朝廷之間君臣上下皆有肅雍文章光明之美以發於外，猶虎之有文采炳然著於外，又有威稜使皆威信之，是若非大徳大才之人，則曷致於此。

호원이 해설한다. 「대인」은 곧 재덕이 지극히 큰 사람이요 호랑이는 치고 달려드는 맹수로 위세가 민연하여 두렵고 몸에 또한 선명한 무늬가 있어 밖으로 드러난다. 구오는 양효로 양위에 처하여 처한 곳이 마땅함을 얻고 또한 상괘 중위에 있어 지존의 위치를 밟고 있으니 변혁을 주지하는 사람이다. 그는 강건명달의 재가 있어 이로써 천하의 폭란을 혁제하고 천하의 호령을 정신하며 백성의 이목을 갱신하여 위엄과 은덕이 함께 시행되어 천하 사람에게 신복되고 원근의 사람이 모두 마음에 경외를 품고 자기의 사벽한 념두를 혁제한다. 그는 능히 조정 위의 군신존비로 하여금 모두 숙목하고 화합하며 문채가 광명한 아름답고 성대한 기상을 나타내게 하여 밖으로 드러내니 곧 호랑이의 몸의 무늬가 병연하여 보이는 것과 같고 또한 위릉이 있어 사람으로 하여금 두려워하면서도 믿게 한다. 만약 대덕대재의 사람이 아니면 어찌 능히 이 단계에 이룰 수 있겠는가.

未占有孚者，言九五以大中之道威信於天下，以革去當時之弊亂，使民信而從之，不待占筮而自信矣。象曰大人虎變其文炳也者，言聖人革去天下之弊，使朝廷君臣上下皆有文采，又使逺者近者望而畏之，如虎之文炳然而盛也。

이른바 「미점유부(未占有孚)」는 구오가 중을 지키는 도를 의지하여 천하에 위신을 수립하고 당시의 폐정과 난상을 혁제하여 백성으로 하여금 신복하고 따라가게 하니 복사하여 길흉을 물을 필요가 없이 인심이 자연히 곧 귀신한다는 것이다. 《상전》의 「대인호변, 기문병야(大人虎變, 其文炳也)」는 성인이 천하의 쌓인 폐를 혁제하여 조정 위의 군신존비로 하여금 모두 문채를 드러내게 하고 또한 원근의 사람으로 하여금 바라보면 곧 마음에 경외를 생기게 하니 바로 호랑이의 무늬가 병연하여 성미한 것과 같다는 것이다.

上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

상육 효사에 이르되, 군자의 변혁은 표범이 새 털로 바꾸는 것과 같고 소인은 다만 얼굴모양을 바꿀 뿐이니 이 때에 경솔히 가면 흉험이 있고 편안히 있어 바름을 지켜야 비로소 길상하다. 《상전》에 이르되, 군자가 표범처럼 변혁하는 것은 그 문채가 울연하여 볼 만하기 때문이요 소인이 얼굴모양을 바꾸는 것은 순복하여 임금에게 듣고 따름이다.

義曰：夫為革之道，必須以孚信固結於民，故九五之爻為革之先倡，以革變其天下之暴亂，有才有位，文章顯著而又可畏也。今上六體是陰爻，過於九五而革道已成，且在上卦之極，履非首倡，又承水火變革之終，是臣民之位也。既在臣民之位，則當盡其至正之道以輔從於九五，則得為革之義。使君子居之於此位，則能輔於五，亦能同為變革於天下，雖使文章光顯亦不及於五，不可謂之虎變，但謂豹變而已，言其變革之文蔚然，其文采威稜次於虎者也。

호원이 해설한다. 변혁의 도를 추행함에는 반드시 성신으로 민심을 견고하게 결속하여야 하니 그러므로 구오라는 이 한 효가 변혁의 수창자가 되어 그것으로 천하의 폭란을 혁제한다. 그것이 이미 재간이 있고 또한 높은 자리가 있어 문채가 현저하여 사람으로 하여금 경외하게 한다. 지금 상육은 본신이 음효이며 위차가 구오를 넘어서서 변혁의 도가 이미 완성되었고 또한 상괘의 꼭대기에 처하니 결코 수창하는 사람이 아니요 다만 수화의 변혁의 수미를 받드는 신민의 위치에 속한다. 이미 몸이 신민의 자리에 처하였으면 곧 응당 그 지극히 바른 도를 다하여 가서 구오를 보좌하고 순종하여야 이렇게 하여 비로소 변혁의 도리에 합한다. 만약 군자가 이 위치에 있으면 곧 능히 구오를 보좌하여 같은 바로 천하를 변혁하는 데 참여할 수 있다. 다만 그의 문채와 광화가 구오에 미치지 못하여 「호변」이라 부를 수 없고 다만 「표변(豹變)」이라 부를 수 있으니 그의 변혁의 문채가 울연하여 볼 만하고 그 무늬와 위세가 호랑이에 다음가할 뿐이라는 것이다.

小人革面者，以君子居之則能豹變，以小人居之則必包藏狠戾之心，但飾其外文，柔順其道以從於上，故曰小人革面。征凶居貞吉者，徵，行也。言上六在卦之極，過於九五，蓋在臣民之位，當輔從於君，不可更有所往；若以臣民而行，則必有猜疑之禍，是有凶之道也；苟能居是位而守其正，則得其吉。象曰君子豹變其文蔚也者，言君子居此位輔從於五，共為變革，雖有文采但不及於虎，止可如豹文之蔚然，亦著見於外也。順以從君者，言小人但變革其外貌，以順從於上而已。

이른바 「소인혁면(小人革面)」은 이 위치가 군자로 말미암아 차지되면 곧 능히 표범처럼 새로운 문채를 변해 낼 수 있고 만약 소인으로 말미암아 차지되면 그는 마음속에 반드시 흉흉하고 괴력함을 간직하여 다만 외표를 수식하여 한 차례 하여 유순한 모양을 지어내어 위에 있는 자에게 순종하므로 「소인혁면」이라 한다는 것이다. 이른바 「정흉, 거정길(征凶, 居貞吉)」에서 「정」은 곧 가서 행동함이다. 상육은 전 괘의 꼭대기에 처하여 위차가 구오를 넘어서니 본래 신민의 자리에 있어 응당 임금을 보좌하고 순종하여야 하고 다시 행동하는 것이 있어서는 안 된다. 만약 신민의 신분으로 자의로 행동하면 필정적으로 시기받는 재환을 초래하니 이것이 곧 흉험한 도이다. 만약 이 자리에 편안히 처하여 바른 도를 지키면 곧 능히 길을 얻을 수 있다. 《상전》의 「군자표변, 기문울야(君子豹變, 其文蔚也)」는 군자가 이 자리에 있어 구오를 보좌하고 순종하여 함께 변혁을 추행하니 비록 문채가 있으나 호랑이에 미치지 못하여 다만 능히 표범의 무늬처럼 울연하여 같은 바로 밖에 드러난다는 것이다. 「순이종군(順以從君)」에 이르러서는 소인은 다만 외모를 바꾸어 와서 위에 있는 자에게 순종할 뿐이라는 것이다.