진(晉)　곤(坤)하 리(離)상

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

《진(晉)》 괘. 나라를 편안하게 하는 후가 대량의 거마를 하사받고 하루 안에 세 번 군주의 접견을 받는다. 「진」은 위로 나아감·승진의 뜻이다.

義曰：按《序卦》云：物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。蓋言物之壯而不已，則必至於見挫，必以柔順之道上進也。然此卦坤在離下，猶日出地上，以順而進，至於大明，故曰晉也。康，美也。錫馬，言賞賜之重也，《曲禮》所謂三賜不及車馬是也。蕃，盛也；庶，眾也。

호원(胡瑗)이 해설한다. 《서괘전》에 이르기를, 사물은 영원히 강장하여 나아갈 수 없으므로 《대장》 괘 뒤에 잇는 것은 《진》 괘이다 하였다. 「진」은 곧 전진·상승이다. 이는 사물이 한결같이 강장하여 그칠 줄 모르면 반드시 좌절을 당하므로 마땅히 바꾸어 유순의 도로 위로 진취하여야 함을 말한다. 이 한 괘는 곤이 리의 아래에 있어 비유하면 태양이 지면에서 솟아올라 유순을 빌려 위로 나아가 크게 광명을 발함에 이르니 그러므로 《진》이라 부른다. 「강(康)」은 아름답고 좋음이다. 「석마(錫馬)」는 상사가 후중함을 가리키니 《예기·곡례》가 말하는 「삼석불급거마(三賜不及車馬)」이니 보아야 할 것은 말을 내리는 것이 지극히 무거운 은전이라는 것이다. 「번(蕃)」은 성함이요 「서(庶)」는 많음이다.

言此卦以三陰上進而至於明顯，如賢人君子以柔順之道上進於君，致之祿位而行道於天下，有康美之徳著之於君。既有康美之徳，君則厚加寵錫，故其馬蕃盛而眾多，以至晝日之間三接見之，以諮天下之事也。是凡人臣之進，必有道義之實、功業之美，然後登於朝廷之上，則道可行，身可顯。如不才不徳、無功無業、妄求寵幸者，不有人禍，必有天殃，故君子不可以不慎也。

이 한 괘는 세 음효가 위로 진취하여 마침내 세상에 현명한 것은 비유하면 현인군자가 유순의 도를 빌려 군주에게 위로 나아가 봉록과 관위를 얻어 도를 천하에 추행하고 아름다운 덕행을 군주 앞에 현현하는 것과 같다. 이미 이렇게 아름다운 덕행이 있으면 군주가 자연히 후하게 은총과 상사를 더하므로 그에게 내리는 마필이 많아 심지어 하루 안에 세 번 소견하여 그에게 천하의 대사를 자문한다. 보아야 할 것은 무릇 신하가 되어 위로 나아가기를 구하는 자는 반드시 도의의 실질과 공업의 미적이 있어야 뒤에 비로소 조정에 오르고, 이렇게 하면 도가 비로소 통하고 몸이 비로소 드러난다는 것이다. 저 재도 없고 덕도 없으며 공도 없고 업도 없으면서 망령되이 총행을 얻으려 하는 자들에 이르러서는 인화를 당하지 않더라도 필연히 천재가 있을 것이니 그러므로 군자는 근신하지 않을 수 없다.

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

《단전》에 이르되, 진은 곧 전진이다. 광명이 지면에서 솟아오르고, 하괘 곤은 유순하여 상괘 리라는 큰 광명에 부의하며, 유효가 위로 나아가 위로 행하니 그러므로 나라를 편안하게 하는 후가 많은 거마를 하사받고 하루 안에 세 번 접견을 받는다고 한다.

義曰：此卦名晉者，是大賢君子以功以徳上進於君也。明出地上者，此以二體言之也。坤下，地也；離上，明也。若明出於地，則升進而臨照天下，萬民皆瞻仰，如賢人君子出於微賤，升進而立於朝廷之上，致君澤民，使天下皆仰觀之也。順而麗乎大明者，言日之出於地，順麗乎天，故其明所以久也，猶賢者以柔順之道而進輔於大明之君，故其道可以行也。

호원(胡瑗)이 해설한다. 이 한 괘가 《진》이라 불리는 까닭은 대현군자가 공업과 덕행을 빌려 군주에게 위로 나아가기 때문이다. 「명출지상(明出地上)」은 상하 두 괘체에 대하여 말하는 것으로, 하괘 곤은 땅이고 상괘 리는 광명이다. 광명이 지면에서 솟아오르면 곧 위로 승등하여 천하를 비추어 임하고 만민이 모두 우러러 보며, 이는 바로 현인군자가 미천에서 일어나 한 걸음 한 걸음 상승하여 조정에 서서 군주를 보좌하고 백성에게 은택을 베풀어 천하 사람으로 하여금 모두 그를 앙망하게 하는 것과 같다. 「순이려호대명(順而麗乎大明)」은 태양이 지면에서 솟아오른 뒤에 형세를 따라 하늘에 부의하므로 그 광명이 비로소 오래 지속할 수 있다는 것이니, 이는 곧 비유하면 현자가 유순의 도로 나아가 광명하고 위대한 군주를 보좌하므로 그의 도가 비로소 통하는 것과 같다.

柔進而上行者，夫君子之在上，必須有至明之徳，以旌別賢不肖而黜陟之也。苟上不明，使賢不肖混淆，則賢者必退避不樂於仕矣。是必君有至明之徳，使賢者持人臣之節、柔順之道附於君，而其道上行也。既能以賢明之徳出於下，柔之道行於上，故可以受寵優之厚，故曰是以康侯用錫馬蕃庶，賞之重也；晝日之間凡三接之，待之厚也。

「유진이상행(柔進而上行)」이라 한 것은, 상위에 있는 군주는 반드시 지극히 명찰한 덕성이 있어야 비로소 현과 불초를 분별하여 내어 폄저하거나 발탁할 수 있다. 만약 위에 있는 자가 밝지 못하여 현자와 불초자를 혼잡하여 분별하기 어렵게 하면 현자는 반드시 물러나 피하여 출사하기를 원하지 않을 것이다. 그러므로 반드시 군주가 지극히 명찰한 덕성을 갖추어 현자로 하여금 능히 인신의 명절을 지키고 유순의 도로써 군주에게 부의하게 하면 그의 도가 비로소 위로 통행할 수 있다. 현자가 이미 능히 현명한 덕성으로 아래에서 드러내어 나오고 유순의 도가 또한 위에서 시행됨을 얻으면 그로써 우후한 은총을 받들 수 있다. 그러므로 「강후용석마번서(康侯用錫馬蕃庶)」라 함은 상사가 무거움을 말하고, 하루 안에 세 번 그를 접견함은 대우가 두터움을 말한다.

象曰：明出地上，晉。君子以自昭明徳。

《대상전》에 이르되, 광명이 지면에서 솟아오르니 이가 곧 《진》 괘의 상이다. 군자는 이를 본받아 스스로 자신의 광명한 덕성을 밝힌다.

義曰：言賢人君子法此之象，是以進修其徳，博學、審問、明辨、篤行，然后位朝廷之上，使仁義施於天下，功業垂於後世，以自昭顯其至明之徳也。

호원(胡瑗)이 해설한다. 이는 현인군자가 이 괘상을 본받아 그로써 끊임없이 자기의 덕행을 진수하여 《중용》이 강론하는 바와 같이 넓게 배우고 자세히 묻고 분명히 분별하고 절실히 행한 뒤에 비로소 조정 위에 입신하여 인의를 천하에 시행하게 하고 공업을 후대에 유전하게 하여 종래로 스스로 저 지극히 광명한 덕성을 드러낸다는 것이다.

初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。象曰：晉如摧如，獨行正也；裕無咎，未受命也。

초육 효사에 이르되, 위로 나아가려 하여도 억압당하니 바름을 지키면 곧 길하다. 아직 신임을 얻지 못하였으나 능히 너그럽게 스스로 처하면 허물이 없다. 《소상전》에 이르되, 위로 나아가려 하여도 억압당하는 것은 홀로 바른 길을 견지함이며, 너그럽게 스스로 처하여 허물이 없는 것은 아직 군명을 받지 않았기 때문이다.

義曰：摧，抑也。初六處晉之始，有心乎晉者也，然居下卦之下，處眾陰之末，猶君子道未得行、志未得伸，於始進之時必見摧抑者也，故曰晉如摧如也。貞吉者，言君子既進而有所摧抑，固不可躁求妄動以覬君上之信，固當守之以正，則可以獲吉也。孟子曰：鄉為身死而不受，今為宮室之美而為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。蓋戒其不可徇情而苟幸，言進退當以其道也。

호원(胡瑗)이 해설한다. 「최(摧)」는 억압이다. 초육은 《진》 괘의 시작에 처하여 나아감을 구하는 마음이 있는 사람이다. 그러나 그것은 하괘의 최하와 여러 음효의 끝자리에 처하여 바로 군자의 도가 아직 통하지 않고 지향이 아직 펴지지 못하여 막 걸음을 떼어 나아감을 구하는 때에 반드시 억압을 당하므로 「진여최여(晉如摧如)」라 한다. 효사의 「정길(貞吉)」은 군자가 이미 나아감을 구하면서도 억압을 받으면 절대로 조급히 망동하여 요행으로 군주의 신임을 얻으려 해서는 안 되고 마땅히 바름으로써 이를 지켜야 이렇게 하여 비로소 길을 얻을 수 있다는 것이다. 《맹자》에 이르기를, 옛날에는 차라리 죽어도 받아들이지 않던 것을 지금은 화려한 집 때문에 그것을 받아들이고, 옛날에는 차라리 죽어도 받아들이지 않던 것을 지금은 처첩의 봉사 때문에 그것을 받아들이며, 옛날에는 차라리 죽어도 받아들이지 않던 것을 지금은 아는 가난한 사람으로 하여금 자기에게 감사하게 하기 위해 그것을 받아들이니——이것은 어찌 그쳐서는 안 되겠는가. 이를 자기의 본심을 상실했다고 부른다 하였다. 호원이 이 단락의 말을 인용하는 것은 바로 사람을 경계하여 사정에 곡종하여 요행을 구하지 말고 진퇴가 모두 바른 도에 의순하여야 함을 말하는 것이다.

罔孚裕無咎者，夫初六處於最下，位卑言輕，上未信於其君，下未澤於其民，事未施於當世，道未行於天下。苟如是，固不可隕穫己志，而當綽綽然寛裕樂道，不自諮嗟怨憤，而不失其本心，如此則乃可免其悔咎也。象曰晉如摧如，獨行正也者，夫君子於求進之初，其位卑言輕而有所摧抑，然不自為損，以道自處，蓋其所守獨在於正也。裕無咎，未受命也者，言處於卑下而自寛裕者，是未受君之命也。

「망부, 유무구(罔孚, 裕无咎)」라 한 것은 초육이 최하위에 처하여 지위가 비미하고 말에 분량이 없어 위로는 아직 군주의 신임을 얻지 못하고 아래로는 아직 은택이 백성에게 미치지 못하며 사공은 아직 당세에 시행되지 못하고 도는 아직 천하에 통행되지 못한다는 것이다. 처경이 이러하면 본래 낙심하고 우울하여 스스로 그 뜻을 훼손해서는 안 되고 마땅히 너그럽고 넉넉하게 그 도에 안심하고 그 가운데서 즐기며 스스로 원망하거나 분격하여 불평하지 않아 종래로 자기의 본심을 잃지 않아야 한다. 능히 이렇게 하면 비로소 회한과 과오를 면할 수 있다. 《소상전》의 「진여최여, 독행정야(晉如摧如, 獨行正也)」는 군자가 나아감을 구하는 처음에 지위가 낮고 말이 가벼워 억압을 받으면서도 이로써 스스로를 천하게 여기지 않고 여전히 바른 도로써 스스로 처하니 그가 지키는 바는 오직 한 「정(正)」 자뿐이라는 것이다. 「유무구, 미수명야(未受命也)」라 한 것은 비하한 지위에 처하면서 능히 스스로 너그러움을 구하는 것은 바로 그가 아직 군주의 임명을 받지 않았고 아직 관수의 책임이 없기 때문이라는 것이다.

六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福于其王母。象曰：受茲介福，以中正也。

육이 효사에 이르되, 위로 나아가려 하여도 근심이 가득하니 바름을 지키면 곧 길하다. 장차 왕모에게서 이 큰 복을 받들 것이다. 《소상전》에 이르되, 능히 이 큰 복을 받드는 것은 그것이 중에 처하고 또 자리에 해당하기 때문이다.

義曰：夫晉之為言，以之一身是進用其道，以之一時是進用其君。愁，憂也。六二以陰居陰，履得其正，然處內卦之中，未見君之所信，道未能行，是以進而有憂愁也。然君子之心不以一身一家為累，動其心必以君民為志，雖進焉未見信於君而有憂，然亦不可隕穫躁動，常以正道而行，則得其吉也。

호원(胡瑗)이 해설한다. 이른바 「진」은 자신에게 두고 말하면 자기의 도를 추행하는 것이요, 시세에 두고 말하면 자기 군주가 위로 나아감을 보좌하는 것이다. 「수(愁)」는 곧 근심이다. 육이는 음효로 음위에 처하여 처한 자리가 정당하다. 그러나 그것은 내괘 가운데 처하여 아직 군주의 신임을 얻지 못하고 도도 또한 시행되지 못하므로 비록 상진 중에 있으면서도 근심을 품는다. 다만 군자의 마음은 한 몸과 한 집에 견누되지 않아 무릇 그의 심사에 촉동하는 바는 반드시 군주와 백성을 생각으로 삼는다. 비록 몸을 나아간 뒤에 아직 군주에게 믿음을 얻지 못하여 근심이 있어도 이로써 낙심하여 망동해서는 안 되며 다만 늘 바른 도에 따라 행하면 곧 길을 얻을 수 있다.

受茲介福于其王母者，王母，內之貴者也。夫六二處中居內，以位言之，至卑之象；以時言之，至暗之象。處是時則當懐道畜義，居仁守正，以自寛裕；居是位則當隨事制宜，臨機應變，使無不通濟，則必受其逺大之福，通於王母至深至密之地。蓋由至誠而行，自暗而受其介福，若鳴鶴在陰，其子和之是也。象曰受茲介福，以中正也者，六二雖未見君之信任，蓋以中正之道而行，雖天地鬼神無不佑之，以至闇然而受其介福也。

「수자개복우기왕모(受茲介福于其王母)」라 한 것은 「왕모」는 내궁 가운데 가장 존귀한 사람을 가리킨다. 육이는 내괘의 중위에 처하여 위차로 말하면 가장 비하한 상이요 시세로 말하면 가장 유암한 상이다. 이러한 시세에 처하면 곧 도를 품고 의를 축양하여 인에 안심하고 그 바름을 지키며 너그럽고 넉넉하게 스스로 처하여야 한다. 이러한 위차에 처하면 곧 일을 따라 합당한 방법을 취하고 기에 임하여 응변하여 곳곳이 모두 통하게 하여야 이렇게 하면 반드시 저 깊고 원대한 복택을 얻어 곧장 왕모가 거하는 저 가장 깊고 가장 밀한 곳에까지 이를 수 있다. 이는 지성으로써 행하면 비록 유암한 가운데 있더라도 능히 큰 복을 받드는 까닭이니 바로 《계사전》이 말하는 「명학재음, 기자화지(鳴鶴在陰, 其子和之)」——학이 은폐된 곳에서 울면 그 새끼가 자연히 화답한다——와 같다. 《소상전》의 「수자개복, 이중정야(以中正也)」는 육이가 비록 아직 군주의 신임을 얻지 못하더라도 중정의 도에 따라 행하기 때문에 천지귀신으로 하여금 돕지 않는 이가 없게 하여 그로써 소리와 기색을 동하지 않는 사이에 이 큰 복을 받들었다는 것이다.

六三：眾允，悔亡。象曰：眾允之志，上行也。

육삼 효사에 이르되, 여러 사람의 신임을 얻어 회한이 소실된다. 《소상전》에 이르되, 여러 사람이 신임하는 저 심지는 위로 행하여 나아가려 함이다.

義曰：允，信也。夫六三以陰居陽，過於六二，不中不正之位，其本有悔也。然而居下卦之上，為眾陰之長，三陰同心上進而為其先，是道義可以行於時，事業可以致其用，故眾陰同心見信而上行，其悔可以亡也。象曰眾允之志，上行也者，言居晉之時，眾陰皆欲上行而已處其先，是為眾所信、同志而進也。

호원(胡瑗)이 해설한다. 「윤(允)」은 신임이다. 육삼은 음효로서 양위에 처하여 육이의 중위를 넘어서 중도에도 바름에도 있지 못한 위치에 처하니 본래 회한이 있다. 그러나 그것은 하괘의 최상에 처하여 여러 음효의 선두자가 되어 세 음효가 한마음으로 위로 진취하는 데 그것으로 하여금 앞장서게 하니 보아야 할 것은 그 도의가 능히 당시에 통하고 사업이 능히 쓰임에 이른다는 것이다. 그러므로 여러 음효가 한마음으로 그것을 신임하여 함께 위로 행하니 그 회한이 곧 소실할 수 있다. 《소상전》의 「중윤지지, 상행야(衆允之志, 上行也)」는 상진의 때에 처하여 여러 음효가 모두 위로 가려 하는데 자기가 맨 앞에 서서 그로써 모두에게 신임받아 뜻이 같고 도가 합하여 함께 전진한다는 것이다.

九四：晉如鼫鼠，貞厲。象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

구사 효사에 이르되, 위로 나아가는 모양이 한 마리의 석서와 같으니 비록 바름을 지켜도 위험하다. 《소상전》에 이르되, 석서와 같아 위험이 있는 것은 처한 자리가 마땅하지 않기 때문이다.

義曰：鼫鼠者，田中食稻粱、貪殘剝刻之物也。當晉之時，眾君子以柔順之道上進於君，九四以陽居陰，不正而進者也。既以不正而進，上又切近於君，是當尊大之位，附上罔下，刻剝天下之民，蠱壊天下之事，如鼫鼠然，無益於民，但傷殘於物，故天下賤之，如鼫鼠然也。以此而往，則必讒諂佞媚，苟取於君上，是於正道危厲也。

호원(胡瑗)이 해설한다. 「석서(鼫鼠)」는 밭에서 벼를 훔쳐 먹는 큰 쥐로 탐람하고 잔해하여 박박 갉아먹는 물건이다. 위로 나아가는 때에 처하여 여러 군자는 모두 유순의 도로 군주에게 나아가는데 구사는 도리어 양효로 음위에 처하여 정당하지 않은 방식으로 나아감을 구하는 것이다. 이미 정당하지 않은 방식으로 나아감을 구하면서 위치가 또한 군주에 바짝 다가서 있으면 곧 존대한 자리를 차지한 것과 같아 위로는 부의하고 아양을 떨며 아래로는 속이고 가려 천하의 백성을 박박 갉아먹고 천하의 정사를 패괴하니 바로 석서와 같다. 백성에게 조금도 이로움이 없고 다만 만물을 손해할 뿐이므로 천하 사람이 그를 비시하여 그를 석서로 여긴다. 이렇게 나아가면 반드시 참소하고 아첨하여 구차하게 윗사람의 환심을 사는 데 의지할 것이니 이는 바른 도에서 보면 곧 위험한 것이다.

六五：悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。

육오 효사에 이르되, 회한이 소실되고 득실은 모두 근심할 필요가 없으며 나아가면 곧 길하고 불리함이 없다. 《소상전》에 이르되, 득실은 근심할 필요가 없으니 나아가면 경사가 있을 것이다.

義曰：六五履不得正，有悔者也。然處至尊之位，居離明之中，能擴大明之道，旌別眾賢而信任之，眾賢者類進而輔己，故其悔所以亡也。失得勿恤，往吉無不利者，夫以天下之廣、萬幾之細，其間未必不無一失。今六五既能旌任賢者，賢者皆進而輔之，故其政教無有不舉。若萬物之中苟有失得，亦不必憂恤之也。夫既是失得皆不須憂恤，則是所往無有不吉不利者也。象曰失得勿恤，往有慶也者，言六五所以失得勿恤者，蓋由其能任賢者，使賢人進輔於己，故其教化舉行，仁義興作，以此而往，故不惟止獲其吉，而又且有美慶之事也。

호원(胡瑗)이 해설한다. 육오가 처한 자리는 마땅하지 않아 본래 회한이 있다. 그러나 그것은 몸이 지존의 자리에 처하고 또 상괘 리의 중위에 처하여 능히 광명의 도를 확충하여 펴고 여러 현자를 표창하고 분별하여 신임을 더하니 여러 현자가 이에 잇달아 진용되어 자신을 보좌하므로 그 회한이 비로소 소실된다. 「실득물휼, 왕길, 무불리(失得勿恤, 往吉, 无不利)」라 한 것은 천하가 이렇게 광대하고 정무가 이렇게 번세하여 그 사이에 조금의 차실이 나지 않는 것을 면하기 어렵다는 것이다. 지금 육오가 이미 능히 현자를 표창하고 임용하면 현자가 모두 진용되어 그를 보좌하니 정령과 교화가 이루어지지 않는 것이 없다. 그러면 만사 가운데 비록 가끔 득실이 있더라도 또한 그것을 근심할 필요가 없다. 이미 득실이 모두 근심할 필요가 없으면 곧 어디로 가도 길하지 않고 불리한 것이 없다. 《소상전》의 「실득물휼, 왕유경야(往有慶也)」는 육오가 능히 득실을 마음에 두지 않을 수 있는 까닭은 전적으로 그가 능히 현자를 임용하고 현인으로 하여금 나아가 자신을 보좌하게 하는 데 있어 그로써 교화가 추행되고 인의가 흥기함을 얻으니 이렇게 나아가면 길상을 얻을 뿐만 아니라 나아가 또한 경하할 만한 아름다운 일이 있을 것이라는 것이다.

上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。

상구 효사에 이르되, 위로 나아감이 짐승 뿔의 끝에 이르렀으니 다만 자기의 봉읍을 토벌하는 데 쓸 수 있을 뿐이다. 위험을 겪은 뒤에 길을 얻고 허물은 없으나 비록 바름을 지켜도 부끄러움을 면하기 어렵다. 《소상전》에 이르되, 다만 봉읍을 토벌하는 데 쓸 수 있다 함은 그 도가 아직 빛나기에 부족함을 설명한다.

義曰：角者，最極之象也。夫上九處進之極，過明之中，已在角而猶進，故曰進其角。惟用伐邑者，在角猶進，過亢不已，不能端拱無為，物皆不服，必須攻伐其邑，然後服之，故曰惟用伐邑也。厲吉無咎貞吝者，兵者凶器，伐而服其物，是由危乃得吉，則無咎，以此雖正，亦已賤矣。象曰惟用伐邑，道未光也者，用伐乃服，雖得之，其道未光也。

호원(胡瑗)이 해설한다. 「각(角)」은 가장 높고 가장 끝의 상이다. 상구는 상진의 극점에 처하고 또 상괘 리의 중위를 넘어서 이미 뿔 위에 이르렀으면서도 오히려 앞으로 나아가려 하므로 뿔 위까지 나아갔다고 한다. 「유용벌읍(惟用伐邑)」이라 한 것은 이미 뿔 위에 있으면서도 또 다시 나아가려 하니 항성함이 지나쳐 멈추기를 좋아하지 않고 능히 단공무위로 편안히 지키지 못하여 여러 사람이 모두 복종하지 않아 할 수 없이 가서 자기의 봉읍을 공격한 뒤에야 그들로 하여금 순복하게 하므로 다만 봉읍을 토벌하는 데 쓸 수 있다고 한다. 「려길, 무구, 정린(厲吉, 无咎, 貞吝)」이라 한 것은 병기는 흉험한 물건으로 토벌에 의지하여야 비로소 사람으로 하여금 순복하게 하니 이는 먼저 위험을 겪은 뒤에 길을 얻는 것으로 그로써 허물이 없다고 할 수 있다. 다만 이러한 방법을 쓰는 것은 비록 바름에 합하더라도 이미 비하한 한 단계에 떨어진 것이다. 《소상전》의 「유용벌읍, 도미광야(道未光也)」는 토벌을 동원하여야 비로소 사람으로 하여금 순복하게 할 수 있다고 함에 이르러서는 목적은 달성하였더라도 그의 도는 마침내 빛나기에 부족하다는 것이다.

明夷：利艱貞。

《명이(明夷)》 괘. 간난 중에 바른 도를 지키는 데 이롭다. 「명이」의 「이(夷)」는 손상으로 광명이 손상을 입음을 가리킨다.

義曰：按《序卦》云：晉必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。晉卦是明出地上而升於天，明照於天下，然晉極必衰，故明反入於地中，是明有所傷也。以人事言之，則猶君子之始進於朝廷之上，佐君澤民，立功立事於天下，然至於荒耄之年，精力倦怠，是宜以功成事立而退，全身致政，求其安息，則其明終始無有所傷也。

호원(胡瑗)이 해설한다. 《서괘전》에 이르기를, 위로 나아감이 끝에 이르면 반드시 손상하는 바가 있으므로 《진》 괘 뒤에 잇는 것은 《명이》 괘이다 하였다. 「이」는 곧 손상이다. 《진》 괘는 광명이 지면에서 솟아올라 하늘에 오르고 천하를 비추는 것이다. 그러나 위로 나아감이 극점에 이르면 반드시 돌이켜 쇠하므로 광명이 도리어 땅 속에 떨어지니 이것이 곧 광명이 손상을 입은 것이다. 인사를 가지고 말하면 비유하면 군자가 처음에 조정에 나아가 몸을 세워 군주를 보좌하고 백성에게 은택을 베풀어 천하에서 공업을 세운 것과 같다. 그러나 혼로한 나이에 이르면 정력이 피태하니 곧 마땅히 공이 이루어지고 일이 서는 것을 타서 물러나 자기 몸을 보전하고 정무를 돌려주며 안식을 얻어야 이렇게 하면 그의 일생의 광명이 시종 손상을 입지 않고 끝난다.

若功成年耄，復進而不已，則必有所傷也。惟聖人為能終始一徳，如周公佐周是也。凡下於聖人者，至於耄年，宜知退其身而不可終於求進也，此聖人所以著萬世君臣之戒也。利艱貞者，夫明夷之世，則是君子之明已有所傷，而小人在上便巧得志。君子處此之時，固當艱難守正，不使小人之能窺測，則可以免其患害也。

만약 공업이 이미 이루어지고 나이가 이미 늙었는데도 오히려 한결같이 앞으로 나아가 멈추기를 좋아하지 않으면 반드시 손상을 입을 것이다. 오직 성인만이 능히 시종 같은 덕행을 유지하니 주공이 주실을 보좌한 것이 곧 이와 같다. 무릇 경계가 성인 아래에 있는 사람은 노매한 나이에 이르면 곧 몸을 빼어 물러남을 알아야 하고 곧장 나아감을 구하여 끝까지 해서는 안 된다——이것이 바로 성인이 만세 군신을 위해 세운 감계이다. 괘사의 「이간정(利艱貞)」은 광명이 손상된 시세에 처하여 군자의 명지가 이미 손상을 입고 소인이 위에 있어 투기취교하여 세력을 얻는다는 것이다. 군자가 이러한 때에 몸을 처하면 마땅히 간난 중에 바른 도를 지키고 소인으로 하여금 자기의 속사정을 엿보지 못하게 하여야 이로써 비로소 재환과 상해를 면할 수 있다.

彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

《단전》에 이르되, 광명이 땅 속에 떨어지니 이가 곧 《명이》이다. 안쪽은 문채가 광명하고 바깥쪽은 유순하여 그로써 능히 큰 어려움을 받드니 주문왕이 바로 이렇게 한 것이다. 「이간정」이라 한 것은 자기의 광명을 감추려 함이다. 몸이 지친 사이의 환난에 처하면서도 능히 자기의 심지를 바르게 함은 기자가 바로 이렇게 한 것이다.

義曰：明入地中，明夷者，此釋明夷之義也。內文明而外柔順者，此以二體言之。下卦是內，離為文明；上卦是外，坤為柔順。君子之人，能內守文明之道，外修柔順之徳，當明夷之世，蒙冒大難而不為小人所賊害，若古之人有行之者，文王是也。

호원(胡瑗)이 해설한다. 「명입지중, 명이(明入地中, 明夷)」는 이는 괘명의 함의를 해석하는 것이다. 「내문명이외유순(內文明而外柔順)」은 상하 두 괘체에 대하여 말하는 것으로 하괘를 안으로 하여 리의 괘덕은 문채가 광명하고 상괘를 밖으로 하여 곤의 괘덕은 유순하다. 군자는 능히 안에서 문명의 도를 지키고 밖에서 유순의 덕을 수양하여 광명이 손상된 시세에 처하여 큰 어려움을 받들더라도 소인에게 잔해당하지 않는다. 옛사람 가운데 진실로 이 점을 이룬 자는 곧 주문왕이다.

文王當紂之亂世，眾小人在紂之左右前後，讒諛佞幸，皆欲害於君子；而文王居為西伯，三分天下有其二，終能外執柔順之徳，內晦文明之道，雖小人眾多，終不能窺見其所為，故免其禍患也。《表記》曰：文王有君民之大徳，有事君之小心。故雖蒙大難而終無所傷也。

문왕은 상주의 난세에 태어나 여러 소인이 주왕의 곁에 둘러싸여 참소하고 아첨하며 교언으로 총애를 얻어 각각 모두 군자를 위해하려 하였다. 문왕은 몸이 서백이 되어 천하의 삼분의 이를 이미 얻었으면서도 시종 능히 밖에서 유순의 덕을 지키고 안에서 문명의 도를 감추었다. 소인이 비록 많더라도 마침내 그가 무엇을 하는지를 엿보아 내지 못하므로 재환을 피하였다. 《예기·표기》에 이르기를, 문왕은 이미 백성을 통어할 큰 덕이 있고 또한 군주를 섬기는 작은 마음의 근신함이 있었다 하였다. 그러므로 그는 비록 몸이 큰 어려움을 당하였더라도 최종적으로 상해를 입지 않았다.

利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。言內難者，親之至也。夫明夷之世，闇主在上，人臣有處夫至親之地而終不見害者，若箕子是也。箕子之於紂，以位言之，父師也；以親言之，庶兄也。以庶兄之親而居父師之位，是處至親之地，所謂內難者也。然左右前後讒佞諂媚，皆欲害之，而箕子獨能蒙冒之以正其志，蓋由內能全晦其明，不使有所暴之於外，而小人不能窺見也。

「이간정, 회기명야. 내난이능정기지, 기자이지(晦其明也. 內難而能正其志, 箕子以之)」. 이른바 「내난」은 몸이 지친 사이의 환난에 처함을 가리킨다. 광명이 손상된 시세에서 혼군이 위에 있는데 신하가 되어 군주와 가장 친근한 지위에 처하면서도 시종 해를 당하지 않은 자는 기자가 곧 이러한 한 사람이다. 기자는 주왕에 대하여 관위로 말하면 부사이고 친속으로 말하면 서형이니 서형의 지친 신분으로써 부사의 직을 담당하니 바로 몸이 지친의 땅에 처한 곧 이른바 「내난」이다. 그러나 주왕 곁의 참첨한 첨미한 무리는 각각 모두 그를 해치려 하였으나 기자는 도리어 홀로 능히 받아들이고 견디어 자기의 심지를 바르게 하였으니 이는 그가 안에서 능히 명지를 완전히 수장하여 그것을 밖에 드러내지 않게 하였기 때문이며 그로써 소인이 엿볼 길이 없었다.

象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

《대상전》에 이르되, 광명이 땅 속에 떨어지니 이가 곧 《명이》 괘의 상이다. 군자는 이를 본받아 여러 사람을 다스리되 겉으로는 봉망을 수렴하고 안으로는 도리어 추호까지 밝게 살핀다.

義曰：君子法此之象而臨蒞於眾，則當內晦其明，外示以柔也。何則？蓋君子性無不明，事無不通，好善而嫉惡，苟不慎密而宣之於外，則小人見已之明，詐善而罔於己，己何由而知之？如是則為小人之所窺測，而必罹小人之害也。是以君子務全其道，黙運其明，則物不能蔽欺；外示柔，則不傷其苛察。如此始可蒞眾也。

호원(胡瑗)이 해설한다. 군자는 이 괘상을 본받아 가서 여러 사람을 다스리면 곧 마땅히 안에서 자기의 명찰을 수렴하고 밖에서 유화함을 나타내야 한다. 무엇 때문인가. 군자의 천성은 밝지 않은 것이 없고 일은 통달하지 않는 것이 없으며 선을 좋아하고 악을 증오한다. 만약 근신하여 수렴하지 않으면 도리어 이 일체를 밖에 드러내어 장양하니 소인이 당신의 명찰을 보아 내고 가면 곧 좋은 사람으로 가장하여 당신을 속이러 오는데 당신은 또 어디에서 그것을 알아차리겠는가. 이리되면 곧 소인에게 속사정을 꿰뚫어 보이게 되어 반드시 소인의 위해를 당할 것이다. 그러므로 군자는 힘써 자기의 도를 보전하고 어둠 속에서 자기의 명찰을 운용하면 외물이 곧 그를 가리고 속이지 못한다. 겉으로 유화함을 나타내면 곧 지나친 가혹한 살핌으로 사람을 상하게 함에 이르지 않는다. 이를 이루면 비로소 가서 여러 사람을 다스릴 수 있다.

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，義不食也。

초구 효사에 이르되, 광명이 손상된 때에 새가 높이 나는 것과 같아 날개를 거두어 드리운다. 군자가 길에서 분주히 다녀 사흘 동안 밥 먹을 겨를이 없다. 갈 곳이 있으면 그를 거둬들이는 주인도 오히려 헛소리를 할 것이다. 《소상전》에 이르되, 군자가 길에서 분주히 다니는 것은 도의에 비추어 그가 먹을 겨를이 없기 때문이다.

義曰：明夷于飛，垂其翼者，言明夷之時，小人得志，皆欲殘害君子。初九處卦之下，猶患難之始也，然明夷之主在於上，初最逺之。君子有剛明之徳，能韜光晦跡，不為小人之窺見，若鳥之髙飛而又垂斂其翼，是超然不可得而見之也。

호원(胡瑗)이 해설한다. 「명이우비, 수기익(明夷于飛, 垂其翼)」이라 한 것은 광명이 손상된 때에 소인들이 빈번히 뜻을 얻어 모두 군자를 잔해하려 함을 가리킨다. 초구는 전 괘의 최하에 처하여 바로 환난이 막 시작된 것이다. 그러나 이 한 괘에서 광명을 상해하는 주된 효는 맨 위의 상육에 있고 초구는 그것에서 떨어짐이 가장 멀다. 군자는 강건명달의 덕성을 갖추어 능히 광망을 수렴하고 종적을 감추어 소인으로 하여금 엿보지 못하게 하니 새가 높이 날아오르면서 또 날개를 거두어 드리우는 것과 같아 초연히 멀리 가서 사람으로 하여금 다시는 볼 수 없게 한다.

君子于行，三日不食者，言君子能先幾知變，以小人得志，慮其加害於己，欲超然逺遁，心急於行，故至三日之間不遑暇食也。有攸往，主人有言者，言當明夷之時，愚民盲俗，不悉君子之心，見君子遯去之速，以至三日不食而有所往者，雖至親之人為己之主，亦皆有猜貳之心、誹謗之言也。象曰君子于行，義不食也者，言君子不苟遯去，必見小人之害，故行而不食者，於義有所不可也。

「군자우행, 삼일불식(君子于行, 三日不食)」이라 한 것은 군자가 능히 일이 막 싹을 드러낼 때에 변고를 살필 수 있음을 말한다. 눈으로 소인이 뜻을 얻는 것을 보고 그들이 자기를 위해할까 걱정하여 초연히 멀리 도망쳐 떠나려 하여 마음속으로 길을 서두르므로 사흘 내내 밥 먹을 틈을 내지 못한다. 「유유왕, 주인유언(有攸往, 主人有言)」이라 한 것은 광명이 손상된 때에 우매한 백성과 맹종하는 세속은 군자의 심사를 이해하지 못하여 군자가 도망침이 이렇게 빠르고 사흘 밥을 먹지 않고 길을 재촉하여 가는 것을 보면 비록 그를 거둬들이는 지친의 주인이라도 또한 모두 마음에 어의를 품고 약간의 비방하는 말을 낼 것이라는 것이다. 《소상전》의 「군자우행, 의불식야(義不食也)」는 군자가 만약 일찍 피하여 떠나지 않으면 반드시 소인의 독수를 당할 것이므로 그가 길을 따라 분주히 달려 먹을 겨를이 없고 만약 편안히 앉아 음식을 먹는다면 도의상으로는 말이 되지 않는다는 것이다.

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。

육이 효사에 이르되, 광명이 손상된 때에 상처는 왼쪽 넓적다리에 있다. 한 필의 장마에 의지하여 자신을 구제하여 몸을 빼내면 길을 얻는다. 《소상전》에 이르되, 육이가 길한 까닭은 그것이 이미 유순하면서도 일을 행함에 법도가 있기 때문이다.

義曰：夫人之股肱，右者為便，左者為輕。六二履得中道，至於有位，漸近明夷之主，故必小有所傷，但傷左股至輕之處也。用拯馬壯吉者，言君子既於明夷之時小有所傷，若不速務遁去，則必見害愈深，故當決然拯其壯馬而行，外順小人而使不能見其所為，然後可以獲吉也。象曰六二之吉，順以則也者，六二以陰處陰，至順者也，而又處中行正，是動有法則者也。既順而又有法則，故小人終不能害之，以至得吉。故文王見囚於羑里，終能脫禍解難以全其身也。

호원(胡瑗)이 해설한다. 사람의 사지는 오른쪽이 쓰기에 편리하고 왼쪽은 상대적으로 차요하다. 육이는 중도를 실천하고 또 그 자리가 있어 점차 위의 저 상명한 임금에게 가까워지므로 반드시 조금 손상을 입을 것이나 다만 상처는 왼쪽 넓적다리라는 가장 요긴하지 않은 곳일 뿐이다. 「용증마장, 길(用拯馬壯, 吉)」이라 한 것은 군자가 광명이 손상된 때에 이미 대략 손상을 입었으면 만약 빨리 방법을 마련하여 몸을 빼내지 않으면 반드시 해를 입음이 더욱 깊을 것이므로 마땅히 당기에 결단하여 저 장마를 빌려 빨리 달아나고 겉으로는 소인을 따르게 하여 그들로 하여금 자기의 진실한 작위를 보아내지 못하게 한 뒤에야 비로소 길을 얻을 수 있다는 것이다. 《소상전》의 「육이지길, 순이칙야(順以則也)」. 육이는 음효로 음위에 처하여 가장 유순하고 동시에 또한 중에 처하여 일을 행함이 바름을 얻으니 보아야 할 것은 그 거동이 법도가 있다는 것이다. 이미 유순하면서 또 법도가 있으므로 소인이 마침내 그것을 해치지 못하여 그로써 길을 얻는다. 당년 문왕이 유리에 감금되었으나 최종적으로 능히 재화를 벗어나고 어려움을 풀어 자신을 보전한 것은 바로 이 도리이다.

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。象曰：南狩之志，乃大得也。

구삼 효사에 이르되, 광명이 손상된 때에 남방으로 수렵하고 정토하여 원흉수악을 잡았다. 다만 너무 급하게 강행하여 바로잡아서는 안 된다. 《소상전》에 이르되, 남쪽으로 정토하는 심지는 크게 이루어졌다고 할 수 있다.

義曰：南者，至明之地；狩者，獵之名；大首者，元惡也。九三居離之極，有至明之性；以陽居陽，有至剛之徳。夫以剛明大正之徳，居明夷之時，闇主在上，殘虐生靈，塗炭天下，不忍坐視，故不得已往而征之，以蘇民於水火，救民於溝壑，故如獵狩之事，但取其害於民者誅之耳。孟子曰：誅其君而吊其民，若時雨降，民大恱。又曰：武王伐殷，謂其民曰：無畏，寜爾也，非敵百姓也。若崩厥角稽首。征之為言，正也，是但誅其首惡而已。

호원(胡瑗)이 해설한다. 「남(南)」은 가장 광명한 방위이고 「수(狩)」는 수렵의 명목이며 「대수(大首)」는 원흉수악을 가리킨다. 구삼은 하괘 리의 꼭대기에 처하여 지극히 명찰한 품성을 구비하고 또 양효로 양위에 처하여 지극히 강건한 덕성을 구비한다. 강명중정의 덕성을 빌려 광명이 손상된 시세에 처하여 혼군이 위에서 생령을 잔해하여 천하 사람으로 하여금 수심화열에 빠지게 하니 실로 좌시하기에 참지 못하여 그로써 부득이 가서 정토하고 백성을 수화 속에서 구하고 도랑 속에서 건져낸다. 그러므로 이는 수렵과 같아 다만 저 백성을 잔해하는 자들을 제거할 뿐이다. 《맹자》에 이르기를, 그들의 폭군을 주제하고 그들의 백성을 위무하면 마침 내리는 시우와 같아 백성이 크게 환열한다 하였다. 또 이르기를, 무왕이 은상을 토벌하여 은 땅의 백성에게 말하기를, 두려워하지 말라 나는 와서 너희를 안정하는 것이지 백성과 적이 되는 것이 아니다 하니 백성이 이에 산이 무너지듯 땅에 머리를 조아렸다 하였다. 「정」이라는 글자의 뜻이 곧 「바로잡음」이니 보아야 할 것은 다만 수악을 주제할 뿐이라는 것이다.

不可疾貞者，夫聖賢之所以往伐首惡者，將以正天下之民也。其惡既除，其民始蘇，固不可加之暴猛峻之嚴刑以益苦之也。何則？夫民之被害既已久矣，染惡亦已深矣，故非亟而可拯也。必須化之以漸，撫之以慈，與之解其倒懸，然後以漸而正之可也。故孟子曰：簞食壺漿以迎王師，此無他，避水火也；如水益深，如火益熱，亦運而已矣。是正天下於虐暴之後，不可亟欲成俗也。象曰南狩之志，乃大得也者，言聖賢之人以至明之道往伐其元惡者，所以救民而正天下。今既獲之，則已之志大有所得也。

「불가질정(不可疾貞)」이라 한 것은 성현이 가서 수악을 토벌하는 까닭은 천하의 백성을 바로잡기 위함이다. 수악이 이미 제거되고 백성이 막 숨을 돌렸으면 곧 절대로 다시 흉맹하고 엄혹한 형벌을 가하여 그들의 고통을 가중해서는 안 된다. 무엇 때문인가. 백성이 해를 입은 것이 이미 오래되고 물든 악습도 이미 깊으므로 한꺼번에 구제하여 올 수 있는 것이 아니다. 반드시 조금씩 그들을 교화하고 자애로써 그들을 무휼하며 그들을 위해 도현의 고통을 풀어주고 뒤에 다시 점차 바른 도로 이끌어 올려야 비로소 된다. 그러므로 《맹자》에 이르기를, 백성이 대나무 바구니에 밥을 담고 표주박에 국을 담아 왕사를 맞이하는 것은 다른 연고가 없고 다만 수화의 고통을 벗어나려 할 뿐이며 만약 새로 온 물이 더욱 깊고 불이 더욱 뜨거우면 그들도 다만 돌아가 다른 곳에 투신할 뿐이다 하였다. 보아야 할 것은 폭학 뒤에 천하를 바로잡음에는 급하게 한꺼번에 양호한 풍속을 만들어서는 안 된다는 것이다. 《소상전》의 「남수지지, 내대득야(南狩之志, 乃大得也)」는 성현이 가장 광명한 도로 원흉을 토벌함은 하는 바가 백성을 구제하고 천하를 바로잡는 데 있으니 지금 이미 수악을 잡았으면 자기의 심지가 곧 크게 실현되었다는 것이다.

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。象曰：入于左腹，獲心意也。

육사 효사에 이르되, 왼쪽 복심의 땅에 들어가 저 상명한 임금의 심사를 꿰뚫어 보고 또 그것을 문정 밖으로 드러낸다. 《소상전》에 이르되, 왼쪽 배에 들어감은 군주의 심의를 얻은 것이다.

義曰：凡手足以右為便，心腹之間以左為順。六四以陰居陰，履得其位，上近明夷之主，是小人而得志者也。夫以小人得志，又附於昬闇之主，以甘言美色、柔邪佞媚，從君之情，迎君之慾，納之於惡，依違曲順，入于左腹之間，復得明夷之主之心也。左腹言能順於心也。

호원(胡瑗)이 해설한다. 수족에 대하여 말하면 오른쪽을 편리로 하고 심복 사이에 대하여 말하면 곧 왼쪽을 순적함으로 한다. 육사는 음효로 음위에 처하여 처한 자리가 정당하고 위로는 또한 저 상명한 임금에게 바짝 붙어 있으니 바로 소인이 뜻을 얻은 모습이다. 소인은 일단 뜻을 얻으면 또 혼암한 군주 곁에 부의하여 감언과 화열한 낯빛을 써서 유미하고 사첨하게 군주의 성정에 영합하고 군주의 욕망에 봉영하여 그를 악의 길로 밀어간다. 한결같이 함호하게 순종하고 곡의로 아첨하여 이로써 군주의 복심 사이에 들어가 나아가 이 상명한 임금의 심사를 꿰뚫어 본다. 이른바 「좌복(左腹)」은 말하는 바가 바로 그가 능히 군주의 심의에 따름이다.

于出門庭者，言小人之輔闇主，內既迎逢其惡，外又不能慎密固蔽之。君未有一過，則揚之為大過；君未有纖惡，則宣之為大惡，以至騰播天下，罪形萬世，皆小人之所致也，若崇侯、飛廉、惡來之類是也。門庭者，言宣露於外也。

「우출문정(于出門庭)」이라 한 것은 소인이 혼군을 보좌하여 안으로는 이미 한결같이 그의 악에 봉영하고 밖으로는 또한 근신하여 비밀을 지키고 그를 위해 덮어 가리지 못함을 말한다. 군주는 본래 아무 과실이 없는데 그는 편파적으로 과장하여 큰 과실로 만들고, 군주는 본래 한 올의 악행도 없는데 그는 편파적으로 선양하여 큰 악행으로 만들어 천하에 두루 퍼지게 하고 죄명이 만세에 확정되게 하니 이는 모두 소인이 한 손으로 조성한 것으로 숭후호·비렴·악래와 같은 무리가 곧 이와 같다. 이른바 「문정(門庭)」은 이 일체를 밖으로 드러내어 누설함을 말한다.

六五：箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。

육오 효사에 이르되, 기자처럼 광명이 손상된 때에 처하면 바른 도를 지키는 데 이롭다. 《소상전》에 이르되, 기자가 바름을 지킴은 그의 내심의 광명이 꺼지지 않게 한다.

義曰：明夷之主在於上六，則左右前後皆小人矣。惟六五以柔順之道處得其中，非小人之謂也，推象意以求之，則箕子之道矣，故聖人特以箕子明此爻也。何則？箕子當紂之時，尊為父師，親為庶兄，是至近至親之位也。然紂之左右前後皆小人，而箕子之道不得行，是明有所傷也。然當是時，箕子能自晦其明，自蒙其徳，雖在紂之近密而終無所害，以至佯狂為奴以全其身，是所利者惟能自晦而居正也。象曰箕子之貞，明不可息也者，以箕子切近於紂而終不為其所害者，蓋由能以正道自守，故其明不可得息也。

호원(胡瑗)이 해설한다. 이 한 괘에서 광명을 상해하는 주된 효는 상육이니 그러면 그것의 전후좌우에 둘러싸인 자는 모두 소인이다. 오직 육오는 유순의 도로써 상괘의 중위에 처하여 소인의 부류에 속하지 않는다. 괘상의 용의를 추구하여 찾으면 바로 기자의 처세의 도에 합하므로 성인이 특별히 기자를 써서 이 한 효를 설명한다. 무엇 때문인가. 기자는 주왕의 세상에서 작위를 논하면 부사이고 친속을 논하면 서형이니 가장 친근한 지위에 처하였다. 그러나 주왕 곁의 전후좌우는 모두 소인이어서 기자의 주장이 통하지 않으니 이것이 곧 광명이 손상을 입은 것이다. 그러나 저러한 때에 기자는 능히 스스로 명지를 감추고 스스로 덕행을 가려 비록 몸이 주왕의 가장 가까운 무리 속에 처하였으나 마침내 해를 입지 않았고 심지어 미친 체하여 노예가 되어 자신을 보전하였다. 보아야 할 것은 그가 얻은 이로움이 전적으로 능히 스스로 재능을 감추고 또 바른 도를 지키는 데 있다는 것이다. 《소상전》의 「기자지정, 명불가식야(箕子之貞, 明不可息也)」는 기자가 주왕에 바짝 붙어 있으면서도 마침내 그에게 해를 입지 않은 것은 바로 능히 바른 도로써 스스로 지켰기 때문이니 그러므로 그의 내심의 광명은 시종 꺼지지 않는다는 것이다.

上六：不明晦。初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

상육 효사에 이르되, 밝지 못할 뿐만 아니라 도리어 어두우니 처음에는 하늘에 올랐다가 뒤에 땅 속에 떨어졌다. 《소상전》에 이르되, 처음에 하늘에 오른 것은 본래 사방의 나라를 비출 수 있었음이요, 뒤에 땅 속에 떨어진 것은 군주의 법도를 잃은 것이다.

義曰：不明晦者，言上六處群陰之上，居一卦之極，明夷之主也。不能以明徳臨照天下，而左右前後信任小人，自致陰闇柔弱，不有其明，故云不明晦也。初登于天者，夫天尊且髙，人君之位也。此上六以繼世而立於人君之位，為天下之主，故云初登于天也。後入于地者，夫既居人君之位，為天下之所瞻仰，則當大明以臨照天下，今反昬闇暝昧，放恣殘賊而不用其明，是入於地也。象曰後入于地，失則也者，言上六失為君之法則，不能明照天下，而終於昬闇，貽祖宗之羞也。

호원(胡瑗)이 해설한다. 「불명회(不明晦)」라 한 것은 상육이 여러 음효 위와 전 괘의 가장 높은 곳에 처하여 바로 이 한 괘에서 광명을 상해하는 주된 효를 가리킨다. 그것은 능히 광명한 덕성으로 천하를 비추어 임하지 못하고 도리어 곁의 전후에서 한결같이 소인을 신임하여 스스로 음암하고 유약하게 되어 마땅히 있어야 할 명찰을 잃었으므로 밝지 못하고 어둡다고 한다. 「초등우천(初登于天)」이라 한 것은 하늘은 이미 존귀하고 또 높고 멀어 군주의 자리를 상징하니 상육은 세계를 계승하여 군위에 오르고 천하의 임금이 된 자이므로 처음에 하늘에 올랐다고 한다. 「후입우지(後入于地)」라 한 것은 이미 몸이 군위에 처하여 천하 사람에게 앙망되었으면 곧 마땅히 큰 광명으로 천하를 비추어 임하여야 하는데 지금 도리어 혼궤하고 어리석으며 잔학을 방종하여 그 밝음을 쓰지 않으니 이것이 곧 땅 속에 떨어진 것과 같다. 《소상전》의 「후입우지, 실칙야(失則也)」는 상육이 군주의 법도를 잃어 능히 광명으로 천하를 비추지 못하고 최종적으로 어두움에 빠져 조종에게 수욕을 남겼다는 것이다.