태(兌) 하 감(坎) 상

節：亨。苦節不可貞。

《절(節)》괘: 형통하다. 다만 절제가 지나쳐 괴롭고 견디기 어려운 '고절(苦節)'은 이를 가지고 오래 지키는 상법으로 삼을 수 없다. 괘명 '절(節)'은 대나무에 마디가 있고 일마다 분한(分限)이 있음의 뜻을 취한다.

義曰：按《序卦》云「物不可以終離，故受之以節」。言凡物不可使之終有離散，故必節制之。然謂之節者，葢節之道在於人之一身，則言語、飲食、心意、思慮、出處、進退，以至嗜慾皆有所節，使父子有禮，上下有等，男女有別，尊卑有序，長幼有倫，夫婦有制，內外有分，皆有所節。至於一國以及天下，用度、禮樂、刑政、賞罰、號令、宮室、旌旗、車輿、服器，以至稅賦徭役以其時，賢不肖各有所處，士農工商各守其業，富貴貧賤各當其分。如此之類，舉而言之，是修身、齊家、治國、正天下皆有所節，故謂之節。然其得亨者何？蓋人之修身以至治天下皆有所節，則所往之地、所為之事無不獲亨通也。

호애의 석의: 《서괘전》에 '물은 끝내 떠날 수 없으므로 절(節)로써 이를 받는다'고 하였다. 뜻은 만물이 줄곧 이산하기만 해서는 안 되므로 반드시 절제를 가해야 한다는 것이다. 《절》괘는 이 까닭에 《환》괘 뒤에 놓인다. '절'이라 칭하는 까닭: 절제의 도가 한 사람의 몸에 떨어지면 언어·음식·심사·모려·출사와 은퇴·전진과 후퇴, 각종 기호와 욕망에 이르기까지 모두 분수가 있다. 인륜에 떨어지면 부자 사이에 예가 있고 상하 사이에 등급이 있으며 남녀 사이에 구별이 있고 존비 사이에 차서가 있으며 장유 사이에 윤차가 있고 부부 사이에 절제가 있으며 내외 사이에 한계가 있어 모두 분수가 있다. 한 나라에 넓혀 천하에 이르면 용도와 지출·예악제도·형벌정령·상공벌과·호령문고·궁실영조·정기의장·거마복기, 부세의 징수와 요역의 징발이 농사철에 따라 행해짐에 이르기까지, 현자와 불초자는 각기 그 자리에 있고 사농공상은 각기 본업을 지키며 부귀빈천은 각기 그 분에 편안히 한다. 이런 부류의 일을 함께 말하면 곧 수신·제가·치국·평정천하에 분한과 절도가 없는 것이 없다. 그러므로 이를 '절(節)'이라 한다. 그러면 그것이 무엇에 의지하여 형통하는가? 수신으로부터 천하를 다스림에 이르기까지 건건이 모두 절도가 있으면 닿는 곳·하는 일에 통하지 않는 것이 없다.

苦節不可貞。苦者，人之所難嗜者也，猶味之苦也。夫節之道不可過，過則人不樂從。以其一身一家，節過則猶無大害；若於治天下人民之眾而節之太甚，則必不樂從。是故聖人預為之備，曲為之防，酌中立法，使其車輿、器用、宮室、旌旗、衣服制度皆有其節，一合於中正。苟苦之，則天下未易治也。

괘사에 '고절불가정(苦節不可貞)'이라 한다. '고(苦)'는 사람이 받기 어렵고 애호하기 어려운 것으로 맛이 쓴 것과 같다. 절제의 도는 지나쳐서는 안 되며 한번 지나치면 사람은 따르기를 즐기지 않는다. 만약 한 몸 한 집에 관련될 뿐이라면 절제가 지나쳐도 큰 해를 빚지는 않는다. 그러나 천하 억만의 백성을 다스리면서 절제가 너무 심하면 백성은 반드시 복종하지 않는다. 그러므로 성인은 일에 앞서 준비가 있어 곳곳에 그들을 위해 방비를 설하고 질작(斟酌)하여 절충함으로써 법을 세워 거마·기용·궁실·정기·의복 등 각 항목의 제도에 모두 일정한 한도를 갖게 하고 일률로 '중정(中正)'에 맞게 한다――치우치지도 기울지도 않고 또 단정하여 사특하지 않게 한다. 만약 절제를 한 가지 괴로운 일로 바꾸면 천하를 다스리기 쉽지 않다.

且如賦稅之設，非欲聚斂其財貨，厚取於民以自足已，蓋有郊廟之祀、賓客之供、兵儲之備，此為國者不可廢也，是以不得已而取之。取之必有中道，故中者天下之通制。取之過甚，則在下者財匱而不能給；取之薄，則在上者用度不足。是以量時之豐約，酌民之厚薄，使天下之人樂從而易於輸納，可謂得節之道也。故夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，皆什一法而得天下之中。

부세를 가지고 말하면, 부세를 설립함은 재물을 긁어모으고 백성에게 후히 거두어 군주 자신을 만족시키려는 것이 아니라, 교천조조(郊天祭祖)의 전례와 빈객을 접대하는 비용, 군수 비축의 비용이 모두 나라를 다스림에 없앨 수 없는 것이므로 부득이하여 백성에게 징수하는 것이다. 징수에는 반드시 절충의 표준이 있어야 하므로 '중(中)'이야말로 천하에 통하는 제도다. 거두는 것이 너무 무거우면 아래 백성은 재력이 고갈하여 공급해 올릴 수 없고, 거두는 것이 너무 가벼우면 위의 국가 경비가 또한 부족하다. 그러므로 연성의 풍흉을 헤아리고 민력의 후박을 질작하여 천하 사람으로 하여금 복종을 즐기고 납부를 쉽게 해야 비로소 절제의 도를 얻었다고 할 수 있다. 그러므로 하대는 오십무에 따라 '공(貢)'법을 행하고 상대는 칠십무에 따라 '조(助)'법을 행하며 주대는 백무에 따라 '철(徹)'법을 행하였으니 모두 십분의 일을 거두는 세율로 바로 천하의 '중(中)'에 맞는다.

彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

《단전》에 이르기를: 《절(節)》괘가 형통하는 까닭은 강효와 유효가 위아래로 나뉘어 처하고 강효가 또 중위에 있기 때문이다. '고절불가정'이란 이같이 나아가면 길이 다함을 말한다. 하괘 태(兌)는 기쁨이고 상괘 감(坎)은 험함이니 기쁨을 띠고 험난 속을 걸을 수 있다. 구오가 머문 자리는 정당하므로 절제를 주재할 수 있다. 중에 있고 바름을 지키므로 통행에 거리낌이 없다. 천지에 절도가 있어 여기에 사시가 차례로 이루어진다. 성인이 이에 의지하여 제도를 제정하면 재용을 손상하지 않고 백성을 해치지 않는다.

義曰：此因二體以明節亨之義。上坎為陽，陽為剛；下兊為陰，陰為柔。剛得中者，九二九五之爻也。夫節所以得亨者，陽本在上，今處於上；陰本在下，今居於下，是君臣上下各有分也，故曰剛柔分也。剛得中者，言九二九五以剛陽之質居剛陽之位，又居得其中，履得其正，當節之時能為節制之道，使天下皆得中制，是以亨通也。若節不可貞其道窮也者，夫節之道不可過，過則不能緣人之情而眾不樂從，是不可久行於世而為萬代通行之法，窮困之道也。

호애의 석의: 여기서는 상하 두 괘체에 대하여 《절》괘의 형통하는 도리를 천명한다. 상괘 감은 양에 속하고 양의 성질은 강이다. 하괘 태는 음에 속하고 음의 성질은 유다. 이른바 '강유(剛柔)'는 본래 음양 두 종류의 효의 성정을 가리키니 양효는 강건하고 음효는 유순하다. 이른바 '강득중(剛得中)'은 구이·구오의 두 효를 가리킨다. 절제가 형통할 수 있는 까닭은 양이 본래 위에 있어야 하는데 지금 과연 상체에 있고 음이 본래 아래에 있어야 하는데 지금 과연 하체에 있어 군신상하가 각기 명분이 있기 때문이다. 그러므로 《단전》에 '강유분(剛柔分)'이라 한다. 이른바 '강득중'은 구이·구오가 강양의 자질로써 강양의 효위에 있고 또 모두 상하괘의 중간에 처하여 일을 단정하게 하기 때문이다. 절제의 때에 해당하여 절제의 도를 시행할 수 있어 천하를 모두 적중(適中)의 법도를 얻게 한다. 그러므로 형통한다. '고절불가정(苦節不可貞), 기도궁야(其道窮也)'에 이르러서는 절제는 지나쳐서는 안 되며 지나치면 인정에 순응할 수 없어 뭇 사람이 복종을 즐기지 않는다. 이런 방법은 오래 세간에 행하여 만대에 통하는 법칙이 될 수 없고 다만 한 갈래 막다른 길일 뿐이다.

說以行險者，上坎為險，下兌為說，是說而能行於險也。蓋言聖人緣人之情，酌中以為通制，當節之時雖有險阻，能以說順行，則人亦樂從之也。當位以節者，言九五有剛眀之徳，居至尊之位，為節之主，是所居當其位而能酌民情為之節制也。中正以通者，此又言九五居中履正，所為節制得其中，又得其正。得其中則無過與不及之事，得其正則不入於私邪，是中正所為之道可以通行萬世，使天下得盡所以為節制之義也。

'열이행험(說以行險)'이란 상괘 감의 '괘덕(卦德)'이 험함이고 하괘 태의 괘덕이 기쁨임을 말한다――이른바 괘덕이란 매 괘가 대표하는 성정과 작용이다――합치면 기쁨을 띠고 험난 속을 걷는 것이 된다. 이는 성인이 사람의 상정을 따라 질작하여 절충하여 통행하는 제도로 정함을 말한다. 절제의 때에 해당하여 앞에 험한 곳이 있더라도 화열하고 유순한 자태로 추행할 수 있으면 사람도 또한 따르기를 즐긴다. '당위이절(當位以節)'이란 구오가 강명(剛明)한 덕행을 갖추고 지존의 자리에 몸을 두어 절제를 주재하는 사람이며 머문 자리가 정당하므로 민정을 질작하여 절도를 제정할 수 있다는 것이다. '중정이통(中正以通)'은 또 구오에 대해 말한다: 그것은 중에 있고 바름을 지켜 세우는 절도가 이미 중에 맞고 또 바름에 맞다. 중에 맞으면 지나침과 미치지 못함의 병이 없고 바름에 맞으면 사심과 사념에 떨어지지 않는다. 이런 중정의 방법은 만세에 통행할 수 있어 천하 사람으로 하여금 절제의 의의를 충분히 실현하게 할 수 있다.

天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民者，此已下廣眀節之道也。夫天地之道，陰陽之序，以生以成，皆有所節。至如生成之終，則有風雨霜雪以殺之；殺之既終，復以春陽為發生之始。是天地之道始始終終，陰陽相蕩，寒暑往來，不失其序，所以能生成萬物，此天地盡其為節之道也。聖人法天地之道為之節制，設其禮法，各有常分，以至取予無不得其中，如是而行，自然財不傷而民不害也。

'천지절이사시성(天地節而四時成), 절이제도(節以制度), 불상재(不傷財), 불해민(不害民)'의 이 여러 구절 이하는 나아가 절제의 도를 신설한다. 천지 운행의 법칙과 음양 교체의 차서는 생발로부터 성숙에 이르기까지 한 군데도 절도가 없는 곳이 없다. 생장과 성숙이 끝에 이르면 곧 풍우상설이 와서 만물을 숙살하고, 숙살이 끝나면 또 봄의 양기로써 새로운 한 차례의 생발의 개단으로 삼는다. 천지의 도는 이같이 한번 시작하고 한번 끝나 순환하여 그치지 않고 음양이 서로 격탕하며 한서(寒暑)의 왕래가 차서를 어지럽히지 않으므로 만물을 생양하고 성취할 수 있다――이것이 곧 천지가 절제의 도를 극치에 이르게 한 것이다. 성인은 천지의 도를 본받아 절도를 제정하고 예법을 세워 각 항 사무에 모두 고정된 분한을 갖게 하여 취여(取與) 사이에 이르기까지 그 적중을 얻지 못함이 없게 한다. 이같이 시행하면 저절로 재용을 손모하지 않고 백성을 해치지 않는다.

象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議徳行。

《대상전》에 이르기를: 연못 위에 물이 있다. 물이 연못 언덕의 약속을 받아 범람하지 않는다. 이것이 《절(節)》괘의 취상이다. 군자는 이를 본받아 명분과 등차 및 도량 제도를 제정하고 사람의 덕행의 높고 낮음을 평의한다.

義曰：夫水之性，決之於江河，其性沛然順於下，莫之與御。今水在澤中，則不能順往而流，故有節制之象。數者，名數也；度者，制度也。言君子之人法此節之象，定其名數，立其制度，使禮樂之道、度量之分無得過差，盡合於中也。議徳行者，夫人本五常而生，其性有全有偏。唯聖人受性之全，賢人則才智有所偏。是以當節之時，必量其才之大小，隨其徳之優劣以任用之，大才者置之大位，小才者置之小位。若其無徳無行，則沒身而不用。

호애의 석의: 물의 본성은 일단 결구(決口)하여 강하에 흘러 들어가면 호호당당하게 곧장 낮은 곳으로 달려 쏟아지니 누구도 그것을 막을 수 없다. 지금 물이 연못 가운데 저축되면 임의로 흘러갈 수 없으므로 여기에 절제의 의상(意象)을 갖는다. '수(數)'는 명분과 등차를 가리키고 '도(度)'는 제도와 법식을 가리킨다. 이는 군자가 《절》괘의 상에 본받아 명분과 등차를 확정하고 제도와 법식을 건립하여 예악의 규구와 도량의 분際을 모두 편차를 내지 않고 전부 적중에 맞게 함을 말한다. '의덕행(議德行)'에 이르러서는: 사람은 인의예지신 오상의 성을 받들어 태어나니 받은 것에 완전한 것도 있고 치우쳐 모자란 것도 있다. 오직 성인만이 받은 성이 완전하여 모자람이 없고 현인의 재지는 치우침을 면하지 못한다. 그러므로 절제의 때에 해당하여 반드시 그 재간의 대소를 헤아리고 그 덕행의 우열에 따라 임용한다: 큰 재간은 큰 자리에 안치하고 작은 재간은 작은 자리에 안치한다. 만약 덕도 없고 행실도 없으면 곧 그 일생을 마칠 때까지 임용하지 않는다.

初九：不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

초구: 안방의 문정(門庭)을 나가지 않는다. 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 호정(戶庭)을 나가지 않는 것은 언제 통해야 하고 언제 막아야 하는지를 알기 때문이다.

義曰：戶者，門之內、牖之間也。夫人之情，莫不欲安逸而惡節制之為禁。此節者，節人之邪情，約人之私慾，遏人之非，絶人之偽。然而節情約欲、遏非絶偽，人莫不惡之。然當節制之始，典章未備，法度未詳，必當慎宻之，不可洩機於人。苟所行不宻，則必為人所窺而敗壊成事，如是則法未出而奸生，令未下而詐起，必不可以節制之也。今初九履下卦之下，居節制之初，是謀事之始，故當慎其幾宻，不使宣露於人，使天下之人由之而不知之，而情偽不作，巧詐不生，則是能慎其幾宻，不出戶庭之間，所以成節制之道而無咎矣。

호애의 석의: '호(戶)'는 방문 안쪽·창 사이의 그 가장 안쪽 자리를 가리킨다. 사람의 상정으로 안일을 탐하고 절제와 약속을 미워하지 않는 이가 없다. 이른바 절이란 사람의 사사로운 정을 절제하고 사람의 사욕을 약속하며 사람의 과실을 억지하고 사람의 허위를 끊는 것이다. 그러나 정을 절하고 욕을 약하며 비(非)를 억하고 위(僞)를 끊는 이 일들은 사람마다 모두 좋아하지 않는다. 게다가 절제가 막 추행을 시작할 때는 전장(典章)이 아직 갖추어지지 않고 법도가 아직 자세하지 않으므로 반드시 신중히 비밀을 지켜 기요(機要)를 사람에게 누설하게 해서는 안 된다. 만약 하는 일이 엄밀하지 않으면 반드시 사람에게 엿보여 큰일을 망친다: 법령이 아직 반포되지 않았는데 간사한 사특함이 이미 자라나고 명령이 아직 하달되지 않았는데 사위(詐僞)가 이미 일어나니 절제는 저절로 추행되지 못한다. 초구는 하괘의 맨 아래 효를 밟고 절제의 개단에 처하여 바로 일을 모략하는 처음이다. 그러므로 마땅히 기밀을 신중히 지켜 그것이 밖으로 새지 않게 하여 천하 사람으로 하여금 그저 따라 행하게 하고 그 가운데의 연유를 알게 하지 않아야 한다. 이같이 하면 진정과 거짓이 어지러움을 일으키지 않고 기교와 사위가 자라나지 않는다. 능히 이같이 기밀을 신중히 지켜 호정을 한 걸음도 나가지 않으면 절제의 도가 이루어진다. 그러므로 허물이 없다.

象曰不出戶庭知通塞也者，言初九居事之始，所以不出戶庭者，非是藏其幾宻，慎其法制，不宣佈於天下，葢當節制之初，典章法度未甚大備，不可以宣露於人，是能知其時可以通則通之，可以塞則塞之，通塞不失其宜也。故繫辭曰：亂之所生，則言語以為階。君不宻則失臣，臣不宻則失身，幾事不宻則害成。言大凡幾宻之事，必當慎之。苟宣露於人，則君失臣，臣失身，以至天下皆失其節，如是則不能免於咎也。

《소상전》의 '불출호정(不出戶庭), 지통색야(知通塞也)'는 초구가 일의 개단에 처하여 그것이 호정을 나가지 않는 것은 한결같이 기밀을 숨기고 법제를 단단히 지켜 영원히 천하에 공포하지 않는 것이 아니다. 실은 절제의 처음에는 전장과 법도가 아직 매우 불완비하여 너무 일찍 밖으로 샐 수 없기 때문이다. 그것은 능히 시세를 헤아린다: 통행해야 할 때면 곧 통행하고 봉폐해야 할 때면 곧 봉폐하여 통함과 막힘이 모두 그 마땅함을 잃지 않는다. 그러므로 《계사전》에 이르기를: 화란의 생생함은 왕왕 언어를 사다리로 삼는다. 군주가 신밀하지 않으면 신자를 잃고 신자가 신밀하지 않으면 자신을 잃으며 기요의 일이 신밀하지 않으면 화해를 초래한다. 이는 무릇 기요에 속하는 일은 모두 신중해야 하며 일단 외인에게 드러내면 군주는 곧 신자를 잃고 신자는 곧 자신을 잃으며 천하에 이르러서는 모두 절도를 잃으니 재구(災咎)를 면하지 못한다.

九二：不出門庭，凶。象曰：不出門庭凶，失時極也。

구이: 대문의 정원을 나가지 않는다. 흉험이 있다. 《소상전》에 이르기를: 문정(門庭)을 나가지 않아 흉을 부르는 것은 시기를 놓침이 극에 이르렀기 때문이다.

義曰：在外謂之門。大凡居事之始，節人之情偽，必當慎重而幾宻之。故初九在卦之始，處節之初，典章未備，法度未完，故幾密而不宣露於人，是以不出戶庭也。今此九二居卦之中，是典章已備，法度已立，必當宣佈於天下，以制節於人情，使其奸偽不敢萌，巧詐不得作，天下之人皆合於中制可也。今有可致之資而反不出門庭之間，使制度不立，上下無別，以至天下之人皆亂其常，則是恣人之情，縱人之慾，速凶之道也。象曰不出門庭失時極也者，言九二居得其中而法制已成，當行而不行，當施而不施，使天下之人情偽交作而上下無等，節制之道不出門庭之間，失時而不宣佈，以至窮極亦不能行，凶其宐矣。

호애의 석의: 밖을 향한 그 한 가닥을 '문(門)'이라 하고 호는 안에 있고 문은 밖에 있다. 무릇 일의 개단에 있어 인심의 진위를 절제하려면 모두 신중히 비밀을 지켜야 한다. 그러므로 초구는 괘의 처음·절제의 초기에 처하여 전장이 아직 갖추어지지 않고 법도가 아직 완성되지 않았으므로 은비하여 밖으로 새지 않게 하니 그러므로 '불출호정'이라 한다. 지금 구이는 하괘의 가운데에 있어 전장이 이미 갖추어지고 법도가 이미 확립되었다. 곧 천하에 공포하여 이것으로써 인정을 절제하여 간사함과 거짓이 감히 싹트지 않게 하고 교사(巧詐)가 발작할 곳이 없게 하여 천하 사람을 모두 적중의 법도에 돌아가게 해야 한다. 이것이 비로소 옳다. 그러나 그것은 분명히 할 수 있는 조건을 가지고 있으면서 도리어 문정을 한 걸음 나가기를 하지 않아 제도를 세우지 못하고 상하에 구별이 없게 하며 천하 사람의 강상을 크게 어지럽힌다. 이는 사람의 사정(私情)을 방임하고 사람의 욕망을 방종하는 것과 같으니 흉험을 초래하는 방법이다. 《소상전》의 '불출문정흉(不出門庭凶), 실시극야(失時極也)'는 구이가 자리에 있어 중을 얻고 법제가 이미 이루어졌으나 추행해야 할 것을 추행하지 않고 베풀어야 할 것을 베풀지 않아 천하의 진정과 거짓이 일제히 발작하고 상하에 등급이 없게 한다. 절제의 도는 문정 안에 갇히고 시기를 놓쳐 선포하지 않으며 국면이 궁극에 이를 때까지 시행할 수 없다. 흉을 당함은 이치가 마땅하다.

六三：不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也。

육삼: 절제를 가하지 않으면 다만 애탄하며 탄식할 뿐이니 남을 탓할 수 없다. 《소상전》에 이르기를: 절제하지 않아 초래한 탄식이니 또 누구를 탓하랴.

義曰：若者，語辭也。夫為節之道，必須先正其身，然後可以正人。身既正，則天下孰不從之。今六三以陰居陽，是為不正；在下卦之上，是為不中。既失其中，又非其正，且在卦之上，是居眾人之上者也。夫居眾人之上，必也賞必信，罰必當，正身立法度，平典章，宣政教，以節天下之人，則奸偽不作，巧詐不生，而人自信從之矣。今反不能自正其身，又不能節制其人，是雖有嚴刑峻法，人亦不從，故反自生嗟怨之聲，如是必不可為節制之主也。無咎，葢三以不正之身居眾人之上，不能節制，以至嗟若之凶，皆已自為之，又何咎於人哉？故象曰又誰咎也。

호애의 석의: '약(若)'은 어기사(語氣詞)로 자체에 실의가 없다. 절제의 도를 시행하려면 반드시 먼저 자기를 바르게 하고 그런 뒤에야 남을 바르게 할 수 있다. 자신이 이미 바르면 천하에 누가 복종하지 않으랴. 육삼은 음효로써 양위에 있으므로 바르지 않다. 하괘의 맨 위 효에 처하므로 중하지 않다. 이미 그 중을 잃고 또 바름에 해당하지 않으며 또한 몸이 하괘의 위에 있어 뭇 사람 위에 있는 사람이다. 무릇 뭇 사람 위에 있는 자는 반드시 상사(賞賜)는 신용을 강구하고 형벌은 분수에 맞으며 자신을 바르게 하고 법도를 확립하고 전장을 평정하고 정교를 선포하여 이것들로써 천하 사람을 절제해야 한다. 그러면 간사함과 거짓이 일어나지 않고 교사가 자라나지 않으며 사람이 저절로 신복하여 따른다. 지금 그것은 자기조차 바르게 하지 못하고 또 남을 절제하지 못한다. 이같이 되면 비록 엄형준법이 있더라도 사람이 복종하지 않으니 여기에 도리어 자기에게 탄식과 원한의 소리를 낳게 한다. 보건대 그것은 결코 절제를 주재하는 사람이 될 수 없다. 효사가 도리어 '무구(无咎)'라 하는 것은 육삼이 부정의 몸으로써 뭇 사람 위에 있어 절제가 이루어지지 않아 애탄의 흉한 경지에 떨어진 것이 전부 자기가 만든 것이니 또 누구에게 귀구(歸咎)할 수 있으랴. 그러므로 《소상전》에 '우수구야(又誰咎也)'라 한다.

六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。

육사: 안연(安焉)하여 절제 가운데를 간다. 형통하다. 《소상전》에 이르기를: 안연히 절을 지켜 형통하는 것은 위로 군주의 도를 받들기 때문이다.

義曰：按此爻居上卦之下，近九五之尊，而又以陰居陰，履得其正，上承其君，下率其民，以柔正之道，上以節君之情，制君之慾，防君之邪僻，致君於正；又能宣君之令，布君之徳，以去天下人之邪偽，禁天下人之非僻，使天下之人一歸於正，而得節制之道。是由以柔正自正其身，以至正君率民，安然而行其節制，故所往無不得其亨通也。象曰安節之亨承上道者，言六四以柔正之道自正其身，上承於君以行節制，所以率天下之人得以亨通，是承君上之道也。

호애의 석의: 이 효는 상괘의 맨 아래 자리에 처하여 구오의 존위에 가까이 있고 또 음효로써 음위에 있어 머문 곳이 단정하다. 그것은 위로 군주를 받들어 모시고 아래로 백성을 통솔하며 유순수정(柔順守正)의 도에 의지하여 위로는 군주의 정서를 절제하고 군주의 욕망을 약속하며 군주가 사도(邪道)를 가는 것을 방지하여 군주를 바른 도로 인도하고 아래로는 또 군주의 명령을 선포하고 군주의 덕택을 베풀어 천하 사람의 사위(邪僞)를 제거하고 천하 사람의 비벽(非僻)을 금절하여 사람마다 모두 바른 도에 돌아가게 하니 절제의 도가 이로 말미암아 확립된다. 이는 먼저 유순수정으로써 자신을 바르게 하고 나아가 군주를 바르게 하며 백성을 통솔하여 안온히 절제를 추행하는 것이다. 그러므로 무엇을 하든 형통하지 않음이 없다. 《소상전》의 '안절지형(安節之亨), 승상도야(承上道也)'는 육사가 유순수정의 도로써 자신을 바르게 하고 위로 향하여 군주를 받들어 모시며 절제를 시행하므로 천하 사람을 이끌고 한데 형통으로 향하게 할 수 있다. 이것이 바로 임금을 받들어 섬기는 바른 도다.

九五：甘節，吉，往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。

구오: 절제가 감미롭고 입에 맞다. 길상하다. 앞으로 추행하면 반드시 존숭을 받는다. 《소상전》에 이르기를: 감미로운 절이 길상한 까닭은 그 머문 자리가 중을 얻기 때문이다.

義曰：甘者，味之甘，人所嗜也。夫節之道，是節人之情，防人之慾，人之所惡也。今九五以陽居陽，處得其正，又居上卦之中，履至尊之位，為節制之主。當節之時，能以中正為之節制，無過無不及，施於當世，則天下之人無尊卑長幼上下，以至於遠近幽隱，皆悅然樂而從之，是九五為節之道使人樂從，如嗜甘味也，所以得其吉矣。往有尚者，五以中正之道為節制之法，可以為世世之通行，而天下之民皆樂從之，是五有所往，則為人尊上者也。

호애의 석의: '감(甘)'은 감미로운 맛으로 사람마다 모두 먹기를 좋아한다. 그러나 절제의 도는 사람의 성정을 절제하고 사람의 욕망을 막는 것이니 본래 사람마다 미워하는 것이다. 구오는 양효로써 양위에 있어 처한 곳이 단정하고 또 상괘의 중위에 있으며 지존의 자리에 올라 절제를 주재하는 사람이다. 절제의 때에 해당하여 그것은 치우치지 않고 기울지 않으며 단정하여 사심이 없는 원칙으로써 절도를 세우되 지나치지도 미치지 못하지도 않게 하여 당세에 추행하면 여기에 천하 사람은 존비·장유·상하를 나누지 않고 먼 곳의 편벽하고 그늘진 곳에 이르기까지 사람마다 모두 흔연히 즐겨 따른다. 이것이 곧 구오가 세운 절제의 도가 사람으로 하여금 따르기를 즐기게 하여 단맛을 좋아하는 것과 같으므로 길상을 얻는다. '왕유상(往有尚)'에 이르러서는 구오가 중정의 도로써 세워 절제의 법으로 삼아 대대로 통행할 수 있고 천하 백성이 모두 복종을 즐긴다. 그러므로 구오는 어디로 가든 사람에게 윗자리에서 존숭을 받는다.

象曰甘節之吉居位中也者，言聖人通其情，故能達節；常人違其情，故多苟節。夫能通天下之情，不違其理，守大中之節，不失其時，以此而行，則合聖人中正之道。今五居至尊之位，在上卦之中，是能正其身而為節制之主，使天下之人皆尊尚而從之，是居位中正之故也。

《소상전》의 '감절지길(甘節之吉), 거위중야(居位中也)'는 성인은 인정에 통달할 수 있으므로 세워 내는 절도도 또한 통달하여 행할 수 있고 상인은 인정을 어기므로 정해 내는 절도는 대부분 억지로 하는 것이다. 능히 천하 사람의 정실을 통효하여 사리를 어기지 않고 대중지정(大中至正)의 절도를 지켜 시기를 놓치지 않으며 이같이 하면 성인의 중정의 도에 맞는다. 구오는 지존의 자리에 몸을 두고 또 상괘의 중간에 있어 능히 자신을 바르게 하여 절제를 주재하는 사람이 되어 천하 사람을 모두 그를 존숭하고 그를 따르게 한다. 바로 그 머문 자리가 이미 중하면서 또 바르기 때문이다.

上六：苦節，貞凶，悔亡。象曰：苦節貞凶，其道窮也。

상육: 절제가 너무 쓰니 한결같이 지켜 나가면 흉험이 있다. 다만 회한은 사라질 수 있다. 《소상전》에 이르기를: 고절하여 굳게 지키면 흉한 것은 이 길이 이미 끝에 이르렀기 때문이다.

義曰：夫節制之道，貴乎中正，則人樂從之。今上六過於九五，是居不得中者也，所為節制之道皆過於中，是人所厭苦之也。以正道言之，則已凶矣，故曰貞凶。然悔亡者，夫節制有苦於天下，則害其事；今上六居無位之地，但行於一已而自節，苦於一身，則可以悔亾。故孔子曰：禮與其奢也寧儉，喪與其易也甯戚。是言凡過節於一身，則可以無悔也。象曰苦節貞凶其道窮也者，以陰柔之質居節制之極，所為失中正之道，而天下之人厭苦之，是過為節制之道，以至窮極也。

호애의 석의: 절제의 도는 중정을 귀하게 여기니 중정이어야 비로소 사람으로 하여금 따르기를 즐기게 할 수 있다. 상육의 위치는 구오를 넘어서니 자리에 있어 중을 얻지 못함에 속한다. 그것이 세우는 절도가 곳곳에 지나치므로 사람의 싫어하고 괴로워하는 바가 된다. 바른 도로써 헤아리면 이는 이미 흉이다. 그러므로 효사에 '정흉(貞凶)'이라 한다. '회망(悔亡)'이라 함에 이르러서는: 절제가 만약 천하 사람을 괴롭히면 일을 망친다. 그러나 상육은 직위가 없는 곳에 처하여 다만 절제를 자기 한 몸에 시행하니 괴롭히는 것은 그 한 사람이다. 그러면 회한은 도리어 사라질 수 있다. 그러므로 공자가 이르기를: 예를 행함에는 사치하는 것보다 검소함이 낫고 상을 치름에는 의절을 갖춤보다 마음속의 애통함이 낫다. 이는 곧 무릇 지나친 절제를 자기 한 몸에 가하는 것은 회한이 없을 수 있다고 말함이다. 《소상전》의 '고절정흉(苦節貞凶), 기도궁야(其道窮也)'는 상육이 음유의 자질로써 절제의 극단에 처하여 행하는 바가 중정의 도를 배리하니 천하 사람이 모두 그것을 괴로움으로 여겨 싫어한다. 이는 절제가 지나쳐 막다른 길에 이른 것이다.

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

《중부(中孚)》괘: 성신이 널리 미쳐 돼지 새끼와 물고기 같은 미천한 생물도 그 혜택을 받는다. 길상하다. 큰 강을 건너기에 이롭고 바른 도를 지키기에 이롭다. 괘명 '중부(中孚)'――'부(孚)'란 곧 성신이니 믿음이 마음속에서 생발한다. 그러므로 중부라 한다.

義曰：按《序卦》云「節而信之，故受之以中孚」。言聖賢之人為節之道，必當以信而行之，使乆而不變，可以為萬世之法，故以中孚次於節。謂之中孚者，孚，信也，信由中出，故曰中孚。葢二陰居中，是虛中而發誠信於內，出之於性；孚信既發於中，施之於外，則天下必信之矣。豚魚吉者，豚是獸之至微者也，魚是蟲之至隱者也。夫聖賢之人所立正教，必須信於天下，使天下之人皆順從之，以至至微至隱之物皆亦被其信。是故聖王作為節制，斧斤不時不入山林，數罟不入汙池，昆蟲未蟄不以火田。如是之類，是皆取之以時，用之有節，使至微至隱之物皆遂其生而涵濡其性。豚魚無識之物，猶且被澤而不妄有所傷，則有識之類其蒙信也可知矣，故曰吉。

호애의 석의: 《서괘전》에 '절하고 이를 믿으니 중부로써 이를 받는다'고 하였다. 뜻은 성현이 절도를 정하는 데는 반드시 성신에 의지하여 추행하여 그것을 오래 변하지 않게 하여 만세의 법으로 삼아야 한다는 것이다. 그러므로 《중부》괘가 《절》괘 뒤에 잇는다. '중부'라 칭하는 까닭: '부'란 곧 믿음이니 믿음이 내심에서 생겨난다. 그러므로 중부라 명한다. 이 괘는 육삼·육사 두 음효가 가운데에 있어 바로 속이 빈 것을 나타내어 성신을 심저(心底)에서 발출하여 본성에서 나온다. 성신이 이미 내심에서 발했으면 다시 이를 밖으로 시행하면 천하 사람은 반드시 신복한다. 괘사에 '돈어길(豚魚吉)'이라 함은: 돈(豚)은 짐승 가운데 가장 미소하고 어(魚)는 벌레 가운데 가장 은폐된 것이다. 성현이 세운 바른 가르침은 반드시 천하에 믿음을 얻어야 하고 천하 사람을 모두 순종하게 하며 가장 미소하고 가장 은폐된 생물도 함께 이 성신에 면목하게 해야 한다. 그러므로 성왕이 절도를 제정하되: 시령에 이르지 않으면 도끼와 낫을 산림에 들여 벌채하지 못하게 하고 촘촘한 어망을 연못에 내리지 못하게 하며 벌레가 아직 겨울잠을 자지 않으면 불을 놓아 밭을 태우는 것을 허락하지 않는다. 이런 부류의 규정은 모두 시령에 따라 취하고 절도를 가지고 사용하여 가장 미소하고 가장 은폐된 생물이 모두 순순히 생장하여 본성을 함양하게 한다. 돈과 어 같은 무지한 물건마저도 은택을 받아 함부로 죽임을 당하지 않으면 지각 있는 인류가 이 성신을 입음은 미루어 알 만하다. 그러므로 '길'이라 한다.

利涉大川者，川者險難之地，大則有兵革之事，小則有宼盜之虞，於天則水旱蟲蝗，於人則死亾疾疫，險難之事也。夫節制之道行於世，必以至信及於天下，不遺微小，則天下相信，戚疎相睦，聖人以此極濟天下之難，何所不利哉？若不以至信及於上下，苟涉大難，必有阻溺。此中孚之徳猶已及於豚魚，則天下之人無不信服，上下和同，物情不違，故涉於大難無不利矣。利貞者，夫信而不正，不若不信，故聖賢所節制，必須不偏不黨，至誠不息，不為邪欲所勝，則天下皆信其上，是所利在於正也。

괘사에 '이섭대천(利涉大川)'이라 함은: '천(川)'은 험난한 곳을 대표한다――크면 병기와 전란이고 작으면 도적의 침요이며 천시로 나타나면 수한·황재이고 인사로 나타나면 사망·역병이니 모두 험난에 속한다. 절제의 도를 세간에 행하려면 반드시 지극한 믿음을 천하에 두루 미치게 하여 미천한 물건도 빠뜨리지 않게 해야 한다. 그러면 천하 사람이 서로 믿고 친한 이와 소원한 이도 모두 화목하게 된다. 성인이 이 한 점에 의지하여 천하의 큰 어려움을 구제하면 무슨 순리롭지 않은 것이 있으랴. 만약 지극한 믿음으로 상하를 관통하지 못하면 일단 참으로 험을 건너고 난을 무릅쓰면 반드시 막히고 침몰한다. 지금 《중부》의 덕행은 돈어에게도 감화하여 미쳤다. 천하 사람은 저절로 신복하지 않음이 없고 상하는 화동(和同)하며 물정이 서로 어기지 않는다. 그러므로 큰 어려움을 건너도 순리롭지 않음이 없다. '이정(利貞)'에 이르러서는: 성신이 있으되 바른 도에 맞지 않으면 성신이 없는 것만 못하다. 그러므로 성현이 세운 절도는 반드시 사사로움이 없고 당을 짓지 않으며 지극한 성신으로 오래 끊기지 않고 사사로운 욕망에 압도되지 않게 해야 한다. 이같이 하면 천하 사람이 비로소 임금을 신임하니 이로움이 바로 한 글자 '정(正)'에 떨어진다.

彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乗木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。

《단전》에 이르기를: 《중부》괘는 유효가 안에 있고 강효가 중위를 얻으며 하괘는 화열하고 상괘는 겸손하므로 성신이 여기에 나라를 감화할 수 있다. '돈어길'이란 성신이 돈어에게도 감통하여 미침을 말한다. '이섭대천'이란 가운데가 빈 나무배를 타고 강을 건넘을 말한다. '중부이리정(中孚以利貞)'이란 이같이 해야 비로소 천도에 상응함을 말한다.

義曰：柔在內者，謂六三六四也。言三四以柔順處中，而四陽居外，二陰既處其中，則是虛其中也。言誠信之道發於中，行於外，使天下之人皆信之，故曰柔在內也。剛得中者，謂九二九五也，二爻皆以剛居中而得正。夫剛而不中不正，則為私為暴，不可信於天下，故剛以得中為貴也。

호애의 석의: '유재내(柔在內)'란 육삼·육사의 두 효를 가리킨다. 삼·사는 유순의 자질로써 온 괘의 한가운데에 처하고 네 개의 양효는 상하 양 끝에 나뉘어 있으며 두 개의 음효가 이미 가운데에 있으니 괘체의 중간은 곧 빈 것이다. 이는 성신의 도가 심중에서 생발하여 밖으로 시행되어 천하 사람을 모두 신복하게 함을 말한다. 그러므로 《단전》에 '유재내'라 한다. '강득중(剛得中)'이란 구이·구오의 두 효를 가리키니 이 두 효는 모두 강양의 자질로써 상하괘의 중위에 있어 각기 그 바름을 얻는다. 강하되 중하지 않고 바르지 않으면 편사(偏私)와 포학으로 변하여 천하에 믿음을 얻을 수 없다. 그러므로 강효는 중을 얻는 것을 귀하게 여긴다.

說而巽孚乃化邦者，言此卦下體為兌，兌為說，上體巽，巽為風，是九五能以風教權變，孚信於天下，則天下之人說順而信矣。左氏曰：小信未孚，神弗福也。夫聖賢之人不可為小小之信，必當立其大信，使天下之人皆孚信之。上既以由中之信發之於中，施之於外，無偏黨私曲，皆合於中，則天下之人皆化上之信，奸偽不作，巧詐不興，亦以至誠至信奉於上，故曰乃化邦也。

'열이손(說而巽), 부내화방(孚乃化邦)'의 이 한 구절은 이 괘의 하체는 태(兌)이고 태의 괘덕은 기쁨이며 상체는 손(巽)이고 손의 취상은 바람임을 말한다. 구오는 바람이 불면 풀이 눕는 듯한 교화와 통권달변의 수단에 의지하여 성신을 천하에 베풀면 천하 사람은 곧 흔열하고 유순하여 그를 믿는다. 《좌전》이 조규(曹劌)의 말을 기록하기를: 작은 은혜와 작은 믿음으로는 아직 신명에게 믿음을 얻지 못하니 신명이 복을 내리지 않는다 하였다. 보건대 성현은 작은 믿음과 작은 은혜만을 해서는 안 되고 반드시 큰 신용을 수립하여 천하 사람을 모두 신복하게 해야 한다. 임금이 이미 내심에서 발한 성신을 밖으로 시행하여 편사하고 당을 짓거나 곡의하고 정에 흐르는 일이 없이 일체가 중도에 맞으면 그러면 천하 사람이 모두 이 성신에 감화되어 간사함과 거짓이 다시 일어나지 않고 교사가 다시 자라나지 않으며 또한 지극한 성신으로써 임금을 섬긴다. 그러므로 '내화방야(乃化邦也)'라 한다.

豚魚吉信及豚魚者，言豚魚所以得吉者，蓋由孚信之所及至廣至遠，取之有時，用之有節，不傷其性，以至至微至隱皆被其徳，故小雅魚麗之詩，蓋言萬物眾多也。利涉大川乘木舟虛者，下兌為澤，澤者水也；上巽為木，木在水上，舟之象也。夫大川之深，至險至浚，若以舟楫濟之而居於其中，所涉無不濟矣。是猶在上者能以節制之道、由中之信，施為號令風教於天下，使天下之人上下以信相接，何所不從哉？若國有大患，人有大難，則可以使同心戮力，以順從於君而共拯之，無危險而不獲其濟。

'돈어길(豚魚吉), 신급돈어야(信及豚魚也)'의 이 한 구절은 돈어가 길을 얻는 까닭은 성신이 미치는 곳이 지극히 넓고 지극히 멀기 때문이다: 시령에 따라 취하고 절도를 가지고 사용하여 그들의 천성을 해치지 않으니 가장 미소하고 가장 은폐된 생물에게도 이 덕택을 입게 한다. 그러므로 《시경·소아》의 《어려(魚麗)》 한 편은 바로 물산이 풍성하고 만물이 번다함을 노래한 것이다. '이섭대천(利涉大川), 승목주허야(乘木舟虛也)': 하괘 태는 연못이니 연못은 곧 물이다. 상괘 손은 나무이니 나무는 물 위에 떠서 바로 배의 형상이다. 큰 강은 물이 깊어 지극히 험하고 지극히 깊다. 만약 배와 노로써 건너고 사람이 배 가운데 앉으면 건너지 못할 것이 없다. 이는 윗자리에 있는 자가 절제의 도·내심에서 발한 성신으로써 천하에 호령을 발포하고 교화를 추행하여 천하 상하를 성신으로써 서로 대하게 하면 또한 누가 청종하지 않으랴를 비유한다. 일단 나라에 큰 근심·사람에 큰 어려움이 있으면 뭇 사람을 동심합력하여 군주에 순종하여 한데 만회하러 가게 할 수 있으니 아무리 위험해도 구하지 못할 것이 없다.

中孚以利貞乃應孚天者，夫天之道無所不正，無所不信，故冬至則陽氣應之，夏至則陰氣應之，寒暑代謝，日月往來，皆無毫釐之差。是天地陰陽、寒暑晝夜、日月皆有其信而不失其正，是天之不言而能信萬物者也。今聖賢之人能推由中之信，無偏黨之邪，以取信於天下，使天下皆信之，是應乎天也。

'중부이리정(中孚以利貞), 내응호천야(乃應乎天也)'의 이 한 구절은 천도는 어디서나 바르지 않고 믿음을 지키지 않는 곳이 없다. 그러므로 동지가 한번 이르면 양기가 곧 때에 응하여 생기고 하지가 한번 이르면 음기가 곧 때에 응하여 일어나며 한서가 교체하고 일월이 왕래하여 조금도 착오가 없다. 보건대 천지 음양·한서 주야·일승월락은 모두 그 믿음이 있어 그 바름을 잃지 않는다. 이것이 곧 하늘이 한마디 말도 하지 않으면서 만물에게 믿음을 얻는 까닭이다. 지금 성현은 내심에서 발한 성신을 넓혀 편사하고 당을 짓는 사념이 없이 이것으로써 천하에 믿음을 얻어 천하 사람을 모두 그를 믿게 하면 이것이 곧 천도에 상응하는 것이다.

象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

《대상전》에 이르기를: 연못 위에 바람이 불어 지나가면 수면에 응하지 않음이 없다. 이것이 《중부》괘의 취상이다. 군자는 이를 본받아 송옥(訟獄)을 신중히 심의하고 사형을 완완(寬緩)한다.

義曰：澤與風皆生成之道也。夫風行澤上，物無不從，猶君子之人以由中之信施乎外，無所不及，無所不順也。議獄緩死者，君子觀是之象，以謂獄者繫獄之人就苦，而告之以所死者不可復生，必推由中之誠，原議冤枉，察其真偽，求其曲直，以緩恕其死，則可以盡其至信之道也。

호애의 석의: 연못과 바람은 모두 만물을 생양하고 성취하는 힘에 속한다. 바람이 연못 위를 지나가면 만물이 응하지 않음이 없다. 군자가 내심에서 발한 성신을 밖으로 시행하여 미치지 않는 곳이 없고 따르지 않는 것이 없음에 비유할 만하다. '의옥완사(議獄緩死)'에 이르러서는: 군자는 이 괘상을 관찰하여 옥 가운데의 죄수가 고통을 받고 있음을 생각하고 사람이 일단 처사되면 다시 살아날 수 없음을 생각한다. 그러므로 반드시 내심의 성의를 내밀어 원굴(冤屈)의 유무를 다시 심핵하고 공사(供詞)의 진위를 고찰하며 시비곡직을 추구하여 이로써 그의 사죄를 완완하고 사면한다. 이같이 할 수 있으면 지극한 믿음의 도리를 다했다고 할 수 있다.

初九：虞吉，有它不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。

초구: 미리 헤아려 본 뒤에 행한다. 길상하다. 비록 다른 대상이 앞으로 와서 유인하더라도 그것과 함께 편히 즐기지 않는다. 《소상전》에 이르기를: 초구가 헤아려 길을 얻는 것은 그 심지가 시종 변하지 않기 때문이다.

義曰：虞，度也；燕，樂也。此居兌之始，上有六四為之正應，然中有九二六三間隔已之應，是以初九能度四之正應，裁量其情以孚信於己，不為二三間隔而變其志，自能虞度，終以至誠待之，故得吉也。有它不燕者，初既以四為正應，雖有二三間之，而能虞度之，以謂縱有它來從己者，己亦執心不變，不與之為燕樂也。象曰虞吉志未變者，此一爻居事之始，在兌之初，其志専一，與四為應，其志終不變易矣。

호애의 석의: '우(虞)'는 헤아림이고 '연(燕)'은 안락이다. 초구는 하괘 태의 개단에 처하여 위에 육사가 그 정응이 된다. 그러나 중간에 구이와 육삼이 가로막혀 그것과 정응을 끊는다. 그러므로 초구는 능히 육사 이 정응을 헤아려 상대방의 정실이 참으로 성신으로써 자기를 대하는가를 헤아려 이·삼의 두 효의 저격으로 말미암아 심지를 변하지 않는다. 바로 헤아림을 잘하고 시종 지극한 성심으로써 서로 대하기 때문에 길상을 얻는다. '유타불연(有它不燕)'에 이르러서는: 초구는 이미 육사를 정응으로 삼는다. 이·삼에게 저격되더라도 능히 자세히 저울질하여 비록 다른 효가 앞으로 와서 자기에게 의탁하여도 자기는 마음을 지켜 변하지 않고 그들과 한데 즐거움을 찾지 않는다고 인정한다. 《소상전》의 '초구우길(初九虞吉), 지미변야(志未變也)'는 이 효는 일의 개단·태체의 시초에 처하여 심지가 한결같아 다만 육사와 서로 응하며 시종 고치지 않는다.

九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願也。

구이: 학이 그늘진 어두운 곳에서 울면 그 동류가 소리에 응하여 화답한다. 나에게 아름다운 작록이 있으니 그대와 함께 나누어 누리고자 한다. 《소상전》에 이르기를: 동류가 소리에 응하여 화답하는 것은 내심에서 발한 원망이다.

義曰：夫信出於中，雖天地亦可以充塞；苟無信實，雖無識之物亦不已從。今九二以剛陽之徳居兌之體，在中孚之中而有由中之信以及於下，上無其應，無所私繫，在三四重陰之下，處幽暗之中而不失其信，是以聲聞於外，至於天下同類之人以孚信應之，若鳴鶴之在陰而其子自然應和。我有好爵吾與爾靡之者，言聖賢之人既以誠信達於天下，上下自然以誠信相交，故與之其天爵，共天祿，而無所離間靡散也。言我有美好之爵，與爾共散之也，蓋至誠所感，上下和悅之至也。象曰其子和之中心願者，言誠信之人願與同類相應，今得誠信而應之，是中心之所願也。

호애의 석의: 성신은 마음속에서 발출되면 천지 사이에도 충만할 수 있다. 만약 믿음이 없으면 지각 없는 것조차도 따르기를 하지 않는다. 구이는 강양의 덕으로써 태체에 처하여 《중부》괘의 중위에 있어 내심에서 발한 성신을 아래에 베푼다. 그것은 위에 서로 응하는 효가 없으므로 사정(私情)의 견련을 받지 않고 몸이 육삼·육사 두 겹의 음효 아래에 있어 어두운 곳에 처하면서도 그 믿음을 잃지 않는다. 그러므로 성명이 바깥에 전하여 천하의 그와 동류인 사람이 모두 성신으로써 와서 응한다. 바로 학이 어두운 곳에서 울면 동류가 저절로 응화하는 것과 같다. '아유호작(我有好爵), 오여이미지(吾與爾靡之)'란 성현이 이미 성신으로써 천하에 통달하면 상하는 저절로 성신으로써 서로 사귀어 여기에 하늘이 내린 작위와 봉록을 꺼내어 남과 나누어 누리며 피차 이간하고 흩어지지 않음을 말한다. 곧 말하건대 나에게 아름다운 작록이 있으니 그대와 한데 나누어 누리고자 한다. 이것이 바로 지극한 믿음이 감동한 곳으로 상하가 화열하여 극에 이른다. 《소상전》의 '기자화지(其子和之), 중심원야(中心願也)'는 믿음을 강구하는 사람은 본래 동류와 호응하기를 원한다. 지금 참으로 성신을 얻어 서로 응화하면 이것이 곧 그 마음속 가장 깊은 원망이다.

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰：或鼓或罷，位不當也。

육삼: 맞상대를 만나면 한때는 북을 울려 진공하고 한때는 피곤하여 병을 거두며 한때는 울고 한때는 노래한다. 《소상전》에 이르기를: 문득 진공하고 문득 병을 거두는 것은 처한 효위가 정당하지 않기 때문이다.

義曰：六三以陰居陽，履非其正，小人者也；切近於四，四以陰居陰，君子者也。夫小人而近君子，則必陷於君子，是以六三得其所敵，故曰得敵。既敵必戰，則或鼓而進，故曰或鼔。然小人雖欲害君子，君子執正道而無所變易，非小人之所能勝，則反自罷敝，故曰或罷。且小人既不克勝而得罪於君子，則懼其侵奪，故曰或泣。然君子守己薄責，不為區區之行，不屑屑與小人校計，則小人獲存而得出於憂懼之地，反有所喜，故曰或歌。以是見六三不中不正，所為失道，而強弱憂喜之無常也，故象曰位不當也。

호애의 석의: 육삼은 음효로써 양위에 있어 처한 곳이 바르지 않아 소인의 부류에 속한다. 그것은 육사와 가까이 붙어 있다. 육사는 음효로써 음위에 있어 군자의 부류에 속한다. 소인이 군자에 가까이 가면 반드시 군자의 손에 당한다. 그러므로 육삼이 자기의 맞상대를 만났으니 효사에 '득적(得敵)'이라 한다. 이미 맞상대가 되면 교전을 면하지 못하여 여기에 북을 울려 진공한다. 그러므로 '혹고(或鼓)'라 한다. 그러나 소인이 비록 군자를 해치고자 할지라도 군자는 바른 도를 지켜 조금도 흔들리지 않아 소인이 이길 수 있는 바가 아니니 소인이 도리어 자기를 피곤지경으로 만든다. 그러므로 '혹파(或罷)'라 한다. 소인이 이미 싸워 이기지 못하고 또 이미 군자를 득죄하였으니 보복과 침탈을 당할까 두려워한다. 그러므로 '혹읍(或泣)'이라 한다. 그러나 군자는 자기에게 엄하고 남을 책함에 너그러우며 쓸데없는 셈을 따지는 일을 하지 않고 소인과 셈을 따지기를 하찮게 여긴다. 소인은 여기에 보전을 얻어 근심과 두려움의 처지를 벗어나 도리어 환희를 일으킨다. 그러므로 '혹가(或歌)'라 한다. 이로 말미암아 보면 육삼은 중하지도 않고 바르지도 않아 일을 함에 바른 도를 잃으므로 비로소 때로는 강하고 때로는 약하며 문득 근심하고 문득 기뻐하여 반복하여 한결같지 않게 된다. 그러므로 《소상전》에 '위부당야(位不當也)'라 한다.

六四：月幾望，馬匹亡，無咎。象曰：馬匹亡，絶類上也。

육사: 달이 가득 참에 가까워지고 짝지은 말이 길을 잃는다. 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 말이 길을 잃는 것은 동류와의 견련을 끊고 위로 구오를 따르기 때문이다.

義曰：月者，陰之體；望者，光魄盈滿與日相望之時也。此一卦惟六三六四以陰柔居於內，而六三以其不正，故為小人也。六四以陰柔之質居巽順之體，居得其正，奉九五之君，能布徳教以孚萬邦，得臣道之正也，如月之近望，光輝明盛，徧照天下。然懼招君父之疑，常自戒慎，不自滿假，故曰幾望也。

호애의 석의: 달은 음의 형체이고 '망(望)'은 달빛이 원만하여 태양과 멀리 서로 마주 보는 그 날을 가리킨다. 온 괘에 오직 육삼·육사 두 개의 음효만이 내부에 있고 육삼은 처한 곳이 바르지 않으므로 소인으로 헤아린다. 육사는 음유의 자질로써 손순(巽順)의 괘체 안에 처하여 머문 곳이 바름을 얻고 구오의 임금을 섬겨 덕교를 베풀어 만방에 믿음을 얻으며 신하가 되는 바른 도를 얻는다. 바로 달이 가득 찬 보름에 임근할 때 빛과 빛남이 밝고 성대하여 두루 천하를 비추는 것과 같다. 그러나 그것은 또 임금과 아비의 시기와 의심을 불러올까 두려워하여 늘 스스로 경계하여 스스로 가득 차고 스스로 커지기를 감히 하지 않는다. 그러므로 '기망(幾望)'이라 하여 다만 보름달에 가까워지기만 하고 십분 둥글게 참에 이르지 않는다.

馬匹亡無咎者，匹謂匹耦群類也。夫君子守其道徳，以務遠者大者，不與小人校分毫之利害。若以君子而與小人校其區區屑屑，則賢不肖混淆，而君子小人無間，以至患害所及。今六四雖為六三所侵，來與己爭，然己得其正，犯而不校，是以絶其群類，上承於五，固守其分，養成至徳，故獲無咎也。象曰馬匹亡絶類上也者，言匹馬而亡，是獨行也，能下絶六三之類，上順九五之尊，是自能以正道上應於五也。

'마필망(馬匹亡), 무구(无咎)'의 이 한 구절: '필(匹)'은 짝지은 동반·동류를 가리킨다. 군자는 자기의 도덕을 지키고 장원하고 큰 일에 전심하여 소인과 조금도 득실을 따지지 않는다. 만약 군자가 편벽되이 소인과 사소한 일을 따져 다투면 어짐과 불초가 섞여 구별되지 않고 군자와 소인에 한계가 없어지며 화환도 또한 이를 따라 온다. 지금 육사는 비록 육삼에게 침요를 받아 앞으로 와서 그것과 쟁탈하더라도 육사 자신은 자리에 있어 바름을 얻어 침범을 받아도 따지지 않으므로 동류와의 견련을 끊고 위로 향하여 구오를 받들며 본분을 굳게 지켜 지극히 높은 덕행으로 함양되어 이루어진다. 그러므로 허물이 없다. 《소상전》의 '마필망(馬匹亡), 절류상야(絕類上也)'는 짝지은 말이 길을 잃어 홀로 다니기를 여의치 않게 된다. 바로 그것이 능히 아래로 육삼 이 한 부류의 견련을 끊고 위로 향하여 구오의 존위에 유순하며 바른 도에 의지하여 구오와 서로 응함을 나타낸다.

九五：有孚攣如，無咎。象曰：有孚攣如，位正當也。

구오: 성신을 품고 인심을 굳게 매어 잇는다. 허물이 없다. 《소상전》에 이르기를: 성신으로써 천하를 매어 잇는 것은 그 머문 효위가 단정하고 적당하기 때문이다.

義曰：攣者，牽攣之謂也。此九五居至尊之位，履正處中也。夫居尊而有中正之徳，是有至誠至信之心，發之於內而交於下，以攣天下之心，使天下之人皆以誠信奉於上，上下內外皆以誠信相通，是得為君之道而獲吉，復何咎之有？

호애의 석의: '련(攣)'은 매어 잇는다는 뜻이다. 구오는 지존의 자리에 몸을 두고 일을 함이 단정하며 또 상괘의 중간에 처한다. 존위에 있고 또 중정의 덕행을 갖추는 것은 한 조각 지극한 성신의 마음이 있어 내심에서 발출하여 아래 사람과 교접하고 이것으로써 천하의 인심을 매어 잡아 천하 사람을 모두 성신으로써 임금을 섬기게 하며 상하 내외가 전부 성신에 의지하여 서로 통한다. 이것이 곧 군주가 되는 바른 도이므로 길상을 얻는다. 또 무슨 허물이 있으랴.

上九：翰音登于天，貞凶。象曰：翰音登于天，何可長也。

상구: 높이 나는 새의 울음소리가 곧장 구름 하늘에 오른다. 다만 그 소리를 듣고 그 실체를 보지 못한다. 굳게 지켜 나가면 흉험이 있다. 《소상전》에 이르기를: 헛된 소리가 하늘에 위로 닿는다. 이런 정형이 어찌 오래갈 수 있으랴.

義曰：翰者，鳥羽之髙飛也。此上九在一卦之上，居窮極之地，是其誠不能自內而出，無純誠之心、篤實之道，徒務其虛聲外飾，以矯偽為尚，如鳥之飛登於天，邈然不見其形，杳然莫覩其跡，徒聞其虛聲而已。貞凶者，君子之人所為所作，必皆本其純誠篤實光大以感於人，而人亦以誠實奉之，此君子之謂也。今乃居無實之地，任無誠之聲，以正道觀之，可謂凶矣，故曰貞凶。象曰何可長者，言上九徒以虛聲外飾驕於人，殊無純誠篤實之行，以此而往，愈久愈凶，故聖人戒之曰何可長如此，蓋欲人改過反誠，以信實為本也。

호애의 석의: '한(翰)'은 새가 날개를 펴고 높이 날아오름을 가리킨다. 상구는 온 괘의 맨 위 효·궁극의 자리에 처하니 그것이 그 성의가 내심에서 생발한 것이 아님을 말한다. 순수한 성심도 없고 두실한 작풍도 없이 다만 한결같이 허명과 표면의 문식을 추구하고 교유하고 거짓을 지음을 본사(本事)로 삼는다. 바로 새가 높은 하늘에 날아올라 멀고 아득하여 형체가 보이지 않고 멀어서 종적을 찾을 수 없어 사람들이 듣는 것은 다만 한 조각 빈 소리뿐인 것과 같다. 이른바 '정흉(貞凶)': 군자의 일거일동은 반드시 순수하고 두실하며 광명정대를 본으로 하여 남을 감동시키고 남도 또한 성실로써 그에게 보답한다. 이것을 비로소 군자라 한다. 지금 상구는 조금도 실덕이 없는 곳에 서서 한 개의 공동하고 성의 없는 명성에 의지하여 일을 한다. 바른 도에 따라 보면 흉하다고 할 수 있다. 그러므로 '정흉'이라 한다. 《소상전》의 '하가장야(何可長也)'는 상구가 다만 헛된 소리와 분식에 의지하여 남에게 자랑하며 전혀 순수하고 두실한 품행이 없어 이같이 나가면 시간이 갈수록 흉험이 더욱 깊다. 그러므로 성인이 경계하여 이같이 하면 어찌 오래갈 수 있으랴고 말한다. 본의는 사람으로 하여금 허물을 고쳐 성실로 돌아가게 하고 믿음을 근본으로 삼게 하려는 데 있다.