大畜괘・艮宮二世卦消息八月

大畜，利貞。注。大壯初之上，與萃旁通。陽稱大，謂艮上也。以艮畜乾，故曰大畜。二五失位，故利貞。不家食吉。注。二稱家，體頤養居外，是不家食吉而養賢。利涉大川。注。二變體坎，故利涉大川。

『大畜』의 괘사: '利貞。' 惠棟 자주: 이 괘는 『大壯』의 첫째 효가 상위에 올라 이루고 『萃』괘와 방통한다. 양은 '大'라 칭하고 상구의 간체를 가리킨다. 간지로써 건건을 축주하므로 '대축'이라 부른다. 이・오 양효가 모두 자리를 잃으므로 '利貞'라 한다. 괘사에 '不家食吉'이라 한다. 자주: 둘째 효는 '家'라 칭하고 전괘에 『頤』의 양육의 상이 있어 현자가 외괘에 있으므로 집에 머물러 자식하지 않음이 길하다 하니 저것은 조정에서 현을 양하는 것이다. 괘사에 '利涉大川'이라 한다. 자주: 구이가 한 번 변하면 곧 감체를 이루므로 '利涉大川'라 한다.

疏。「大壯」至「利貞」○卦自大壯來，初九之上，傳謂其德剛上也，與萃為旁通，此上虞義也。卦有小畜、大畜，陰稱小，陽稱大。小畜謂四，四陰故小；大畜謂上，上陽故大。上體艮，艮為止，畜者斂聚，有止義，以艮畜乾，謂之大畜也。又有畜養之義，故取義於畜德養賢。二五失位，故利貞，亦虞義也。

惠棟의 소증은 '大壯'에서 '利貞' 한 절을 해한다: 이 괘는 『大壯』에서 변하여 오고 초구가 상위에 오른 것이니 『彖傳』의 이른바 '其德剛上'은 바로 이 일을 가리킨다. 그것은 『萃』괘와 방통한다. 이상은 모두 虞翻의 설이다. 『易』속에 『小畜』이 있고 『大畜』이 있으며 음은 '小'라 칭하고 양은 '大'라 칭한다. 『小畜』의 축주는 육사에 있고 사는 음효이므로 소라 칭한다. 『大畜』의 축주는 상구에 있고 상은 양효이므로 대라 칭한다. 상괘는 간을 하고 간은 지이며 '畜'은 수렴취적이고 본래 지의 뜻을 함유하여 간지로써 건건을 축주함을 '대축'이라 부른다. '畜'에 또 축양의 의가 있으므로 이 괘는 덕행을 적축하고 현재를 축양함에 취의한다. 이・오는 자리를 잃으므로 '利貞'라 하니 이것도 또한 虞翻의 설이다.

○「二稱」至「養賢」○二稱家，虞義也，義見蒙卦。「體頤養」已下，鄭義也。三至上體頤，頤者養也，而在外卦，是不家食吉而養賢，言人君有大畜積，不唯與家人食之而已，當與賢者共之，故得吉也。○「二變」至「大川」○此京義也。二變有坎象，坎為大川，涉坎居五，故利涉大川。

'二稱'에서 '養賢' 한 절을 소증한다: 둘째 효는 '家'라 칭함은 虞翻의 설로 취의가 이미 『蒙』괘에 보인다. '體頤養' 이하는 곧 鄭玄의 설이다. 삼효에서 상효까지 서로 『頤』체를 이루고 '頤'은 곧 양이다. 그것은 외괘에 있으므로 '不家食吉'하여 현을 양할 수 있다 하니 의사는 군군이 대량의 적축이 있어 다만 남겨 가인과 향용할 것이 아니고 마땅히 현자와 공향해야 하므로 이에 인하여 길을 얻는다. 또 '二變'에서 '大川' 한 절을 소증한다: 이것은 京房의 설이다. 구이가 한 번 변하면 곧 감상이 있고 감은 대천을 하며 감험을 도과하여 오위에 있으므로 '利涉大川'라 한다.

初九：有厲，利已。注。厲，危；已，止也。二變四體坎，故有厲。應在艮，艮為止，故利已。九二：轝說腹。注。萃坤為轝，為腹。坤消乾成，故轝說腹。腹或作輹也。九三：良馬逐，利艱貞，曰閒輿衛，利有攸往。注。乾為良馬。逐，進也。二已變，三在坎中，故利艱貞。曰讀為日，離為日。坎為閒，習坎為車輿，乾人在上，震為驚，衛，講武閒兵，故日閒輿衛也。往，往應上。

초구의 효사: '有厲、利已。' 惠棟 자주: '厲'은 위험이고 '已'는 정지이다. 구이가 한 번 변하면 넷째 효가 곧 감체를 이루므로 위험이 있다. 초구의 응효는 간에 있고 간은 지를 주관하므로 정지함이 이롭다. 구이의 효사: '轝說腹。' 자주: 방통의 『萃』괘의 곤체는 거를 하고 또한 거복을 한다. 곤이 소하여 건을 이루므로 거와 거복이 탈개한다. '腹'은 어떤 본자는 '복'으로 한다. 구삼의 효사: '良馬逐、利艱貞、曰閑輿衛、利有攸往。' 자주: 건은 양마를 한다. '逐'은 분진이다. 구이가 이미 변하고 구삼이 곧 감중에 처하므로 간난 속에 바름을 지키기에 마땅하다. '曰'은 '日'로 읽고 리는 일을 한다. 감은 숙습을 하고 중감은 또한 거여를 하며 건인이 그 위에 타고 진은 경동을 한다. '衛'는 무사를 강습하고 병기를 조연함을 가리키므로 날마다 거여와 위숙을 연련한다 한다. '往'은 전왕하여 상구에 응함이다.

六四：童牛之告，元吉。注。艮為童，萃坤為牛。告謂以木輻其角。大畜，畜物之家惡其觸害，巽為木，施木於牛角，故曰童牛之告。得位承五，故元吉。六五：豶豕之牙，吉。注。豕子曰豶。二變坎為豕。牙，杙也，以杙繋豕，故豶豕之牙。動而得位，故吉。上九：何天之衢，亨。注。乾為首，首肩之間，荷物處。乾為天，艮為徑路，天衢象，故何天之衢亨。上變坎為亨也。

육사의 효사: '童牛之告、元吉。' 惠棟 자주: 간은 유소를 하고 방통의 『萃』괘의 곤체는 우를 한다. '告'는 우각 위에 횡목 한 개를 방는 것이다. 『大畜』이 논하는 곳은 축축을 축양하는 가로 가장 우가 각으로써 인을 저상함을 두려워하고 손은 목을 하여 목을 우각 위에 가하므로 '童牛之告'라 한다. 육사는 자리를 얻어 위로 구오를 봉봉하므로 대길하다. 육오의 효사: '豶豕之牙、吉。' 자주: 작은 돼지를 '분'이라 부른다. 구이가 한 번 변하여 감을 이루고 감은 시를 한다. '牙'는 목장으로 목장으로써 돼지를 매주므로 '豶豕之牙'라 한다. 육오가 한 번 움직이면 곧 정위를 얻으므로 길하다. 상구의 효사: '何天之衢、亨。' 자주: 건은 두를 하고 두와 견 사이가 바로 동서를 부하하는 부위이다. 건은 천을 하고 간은 소로를 하며 합하여 천상통거의 상을 이루므로 '何天之衢、亨'라 한다. 상구가 한 번 변하여 감을 이루고 감은 통달을 하므로 형하다.

疏。「厲危」至「利已」○厲，危，義見乾卦。趙岐注《孟子》曰：「已，止也。」應在四，二變故四體坎，坎為疾，為災，故厲。四體艮，故應在艮。《說卦》曰：「艮，止也。」故艮為止。以艮畜乾而又在初，故利已。乾為利也。○「萃坤」至「輹也」○此虞義也。旁通萃，故萃坤為轝為腹。變從旁通，故坤消乾成為轝說腹，與小畜同義也。腹讀為輹。腹，古文；輹，今文，故云腹或為輹也。

惠棟의 소증은 '厲危'에서 '利已' 한 절을 해한다: '厲'은 위로 훈하고 취의가 이미 『乾』괘에 보인다. 趙岐이 『孟子』에 주하여 '이는 곧 지이다'라 하였다. 초구의 응효는 육사에 있고 구이가 한 번 변하면 넷째 효가 곧 감체를 이루며 감은 질환을 하고 재해를 하므로 위려가 있다. 사는 또한 간체에 속하므로 응효가 간에 있다 한다. 『說卦傳』에 '간은 곧 지이다'라 하였으므로 간은 지를 한다. 간지로써 건건을 축주하고 초구가 또한 최하에 있으므로 정지함이 이롭다. 건은 이를 한다. 또 '萃坤'에서 '輹也' 한 절을 소증한다: 이것은 虞翻의 설이다. 본괘는 『萃』과 방통하므로 『萃』의 곤체를 취하여 거로 하고 거복으로 한다. 효변을 취함은 방통의 괘 위에서 보아야 하므로 곤이 소하여 건을 이룸은 곧 거와 거복의 탈리이며 『小畜』의 '여설복'의 취의와 같다. '腹'은 '복'으로 읽고 '腹'은 고문의 쓰기이며 '복'은 금문의 쓰기이므로 '腹'은 어떤 본자가 '복'으로 한다 한다.

○「乾為」至「應上」○乾為良馬，《說卦》文。乾善，故良；又為馬，故為良馬，此虞義也。逐，進，京義也。應在上，上尚賢，故三進良馬逐之象也。「二已變」以下虞義也。二變三體坎，坎為艱，三得正，故利艱貞。曰讀為日，虞、鄭讀也。離為日，《說卦》文。馬、鄭皆云：「閒，習也。」坎稱習坎，故為閒習。《尚書大傳》曰：「戰鬬不可不習，故於搜狩以閒之。」是也。坤為大轝，故為車輿。二居五，故乾人在上。震驚百里，故為驚衛。《晉語》曰：「車有震武。」震為講論，故講武閒兵，鄭氏謂日習車徒是也。三正應上，故云往，往應上。

'乾爲'에서 '應上' 한 절을 소증한다: 건은 양마를 하여 『說卦傳』을 보라. 건덕이 미선하므로 '良'이라 칭한다. 건은 또한 마를 하고 합하면 곧 양마이니 이것은 虞翻의 설이다. '逐'은 진으로 훈함은 京房의 설이다. 구삼의 응효는 상구에 있고 상구는 현자를 숭상하므로 구삼이 분력하여 상진하여 양마가 추축하는 상이 있다. '二已變' 이하도 또한 虞翻의 설이다: 구이가 한 번 변하면 구삼이 곧 감체에 처하고 감은 간난을 하며 구삼이 바름을 얻으므로 간난 속에 바름을 지키기에 마땅하다. '曰'은 '日'로 읽으니 虞翻・鄭玄의 독법이다. 리는 일을 하여 『說卦傳』을 보라. 馬融・鄭玄이 모두 '한은 곧 습이다'라 하였다. 감은 '습감'이라 칭하므로 숙습의 의가 있다. 『尙書大傳』에 '작전은 연련을 가하지 않을 수 없으므로 춘수동수를 빌려 조연한다'라 하였으니 바로 이 뜻이다. 곤은 대거를 하므로 거여에 취상한다. 구이는 올라 오위에 있으므로 건인이 그 위에 탄다 한다. 『震』괘는 '진경백리'를 논하므로 경동・위숙의 상을 취한다. 『國語・晋語』에 '거 위에 진섭의 무를 싣는다'라 하였다. 진은 또한 강론을 주관하므로 무사를 강습하고 병기를 조연한다 하니 鄭玄이 논한 '날마다 거마도졸을 조련한다'가 곧 이 뜻이다. 구삼의 정응은 상구에 있으므로 '往'라 하고 곧 전왕하여 상구에 응함이다.

○「艮為」至「元吉」○此虞義也。蒙六五體艮為童蒙，故知艮為童。旁通萃，故萃坤為牛。《說文》曰：「告，從牛從口，牛觸人，角著橫木，所以告。」故云告謂以木楅其角也。《周禮·封人》曰：「凡祭祀飾其牛牲，設其楅衡。」鄭彼注云：「楅設於角。」《詩·閟宮》曰「夏而楅衡」，毛傳云：「楅衡，設牛角以楅之。」所謂木楅其角也。告俗作牿，今從古。

'艮爲'에서 '元吉' 한 절을 소증한다: 이것은 虞翻의 설이다. 『蒙』괘의 육오는 간체에 속하여 '동몽'이라 칭하니 이로써 간이 유동임을 안다. 본괘는 『萃』과 방통하므로 『萃』의 곤체를 취하여 우로 한다. 『說文解字』에 '고 글자는 우에 따르고 구에 따르며 우가 각으로써 인을 저하니 곧 각 위에 횡목 한 개를 방어 써서 경을 시한다'라 하였으므로 자주가 '告'는 목두로써 우각을 협주한다 한다. 『周禮・封人』에 '무릇 제사에는 쓰는 곳의 우성을 수식하여 그에 복형을 안상해야 한다'라 하였다. 鄭玄의 주에 '복은 우각 위에 장한다'라 하였다. 『詩經・魯頌・閟宮』에 '하에 곧 우에 복형을 가한다'라 하고 모전에 '복형이란 우각 위에 가하여 약속을 가하는 기구이다'라 하였으니 이것이 곧 이른바 우각 위에 목을 협하는 것이다. '告' 글자는 속이 '고'로 하고 여기는 고자에 의종한다.

大畜之家取象牛豕，義取畜養。豕交獸畜，亦有畜義，故云畜物之家。牛觸抵人，故惡其觸害。巽為木，鄭義也。五之正，四體巽，故施木於牛角，防其觸害也。四得位，上承九五，故元吉。初利已，故不言應初也。

『大畜』의 이 한 가는 우와 저에 취상하고 용의가 모두 축양에 있다. 저에 대하는 것 같이 교접하고・수에 대하는 것 같이 축양함은 같은 '축'의 의사를 함유하므로 그것을 축축을 축양하는 가라 칭한다. 우는 각으로써 인을 저하므로 그것이 인을 상함을 오한다. 손은 목을 함은 鄭玄의 설이다. 육오가 바름으로 돌아간 후 넷째 효가 곧 손체를 이루므로 목을 우각 위에 시가하여 그것이 인을 저상함을 방한다 한다. 육사는 자리를 얻고 위로 구오를 봉봉하므로 대길하다. 초구의 효사는 '利已'를 논하여 지함이 마땅하므로 여기에 육사가 아래로 초구에 응함을 제하지 않는다.

○「豕子」至「故吉」○《釋獸》曰：「豕子，豬、豶、麼、幼。」郭璞云：「俗呼小豶豬為子，最後生者為么豚。」故云豕子為豶。豶豕猶童牛也。坎為豕，虞義也。牙者，畜豕之杙，故云牙杙也。東齊海岱之間以杙繋豕，防其唐突，與童牛之告同義也。動而得位，故吉，虞義也。五失正，動得位，故吉。

'豕子'에서 '故吉' 한 절을 소증한다: 『爾雅・釋獸』에 '저자를 저라 부르고 별로 분・요・유 등의 명목이 있다'라 하였다. 郭璞에 '속화가 작은 엄저를 『자』라 부르고 최후에 생하하는 것을 『요돈』이라 부른다'라 하였으므로 저자를 '분'이라 칭한다 한다. '분시'와 '동우'는 동류의 설법으로 모두 유소의 성구를 가리킨다. 감은 시를 함은 虞翻의 설이다. '牙'는 저를 매는 데 쓰는 목장이므로 자주가 '아는 곧 익이다'라 한다. 동제의 해대 일대는 목장으로써 저를 매주어 그것이 란충란당함을 방하니 작은 우각 위에 목을 협함과 동일한 용의이다. 육오가 한 번 움직이면 곧 정위를 얻으므로 길하니 이것도 또한 虞翻의 설이다: 육오는 본래 바름을 잃으나 한 번 움직이면 곧 자리를 얻으므로 이에 인하여 길하다.

○「乾為」至「亨也」○此鄭虞義也。乾為首，《說卦》文。何讀為荷。首之下，肩之上，荷物之處。六爻初為足，上為首，故取象於何也。乾為天，艮為徑路，皆《說卦》文。衢者，九交之道，天有九道，天衢之象，故云何天之衢也。坎為通，唯心亨，上變體坎，故坎為亨。《象》曰：「道大行也。」

'乾爲'에서 '亨也' 한 절을 소증한다: 이것은 鄭玄과 虞翻의 설이다. 건은 두를 하여 『說卦傳』을 보라. '何'는 '荷'로 읽으니 곧 부재이다. 두 이하・견 이상이 바로 동서를 부하하는 부위이다. 육효 중에 첫째 효는 족에 상하고 윗효는 두에 상하므로 '荷'로써 취상한다. 건은 천을 하고 간은 소로를 하며 모두 『說卦傳』에 나온다. '衢'는 구로가 교회하는 통도로 천상에 구조의 도로가 있어 각호 천거의 상에 합하므로 '何天之衢'라 한다. 감은 통달을 하고 『坎・彖傳』은 '유심형'을 논하며 상구가 한 번 변하면 곧 감체를 이루므로 감은 형을 한다. 『象傳』에 '도로가 크게 통행한다'라 하였다.

頤，貞吉。注。晉四之初，與大過旁通。卦互兩坤，萬物致養，故名頤。三之正，五上易位，故頤貞吉，養正則吉也。反覆不衰，與乾、坤、坎、離、大過、小過、中孚同義，故不從臨觀四陰二陽之例。或以臨二之上。觀頤，自求口實。注。離為目，故觀頤，觀其所養。或以卦自觀來，故觀頤。大過兌為口，或以臨兌為口。口實，頤中物，謂其自養。

『頤』의 괘사: '貞吉。' 惠棟 자주: 이 괘는 『晋』괘의 넷째 효가 첫째 자리로 내려 이루고 『大過』와 방통한다. 괘 중 이에서 오까지 서로 두 곤을 내고 만물이 이에 의하여 양육을 얻으므로 이름을 '이'로 취한다. 육삼이 바름으로 돌아가고・오와 상이 위치를 호환하면 육효가 곧 모두 바름을 얻으므로 '頤貞吉'라 하고 『彖傳』은 '양이 바름을 얻으면 곧 길하다'를 논한다. 이 괘는 상하를 번전하여도 오히려 본괘이고 개변하지 않아 『乾』『坤』『坎』『離』『大過』『小過』『中孚』와 동례이므로 『臨』『觀』의 저 사음이양의 괘변통례에 의하지 않는다. 어떤 사람은 또한 그것이 『臨』괘의 둘째 효가 상위로 오름으로 이룬다 한다. 괘사에 '觀頤、自求口實'이라 한다. 자주: 리는 안목을 하므로 '觀頤'라 하고 곧 그것이 양하는 곳의 대상을 관찰한다. 어떤 사람은 또한 이 괘가 『觀』에서 온다 하므로 '觀頤'라 한다. 『大過』에 태체가 있어 구를 하고 어떤 사람은 또한 『臨』의 태체로써 구로 한다. '口實'은 구중의 물로 말하는 곳은 자기가 자기를 양함이다.

疏。「晉四」至「之上」○知晉四之初者，初九「舍爾靈龜」，虞彼注云：「晉離為龜，四之初，故舍爾靈龜。」是知卦自晉來，與大過旁通也，此上虞義也。卦自二至五有二坤，京氏謂地之氣萃在其中是也。《說卦》曰：「坤也者，地也，萬物皆致養焉。」頤者，養也，故名頤，此鄭義也。六爻三五上失正，三之正，五上易位，則六爻皆正，故曰頤貞吉。傳曰「養正則吉也」，須養乃正，故不言元亨利貞，而六爻之象亦不皆以正言也。

惠棟의 소증은 '晋四'에서 '之上' 한 절을 해한다: 이 괘가 『晋』의 넷째 효의 첫째 자리로 내림을 아는 소이는 초구의 효사에 '사이영귀'라 하고 虞翻이 저곳에 주하여 이르기를 '『晋』의 리체는 귀를 하고 사효가 첫째 자리로 내리므로 너의 영귀를 사기한다 한다'라 한 데 인한다. 이로써 괘가 『晋』에서 옴을 알고 겸하여 『大過』와 방통하니 이상은 모두 虞翻의 설이다. 이 괘는 둘째 효에서 다섯째 효에 이르기까지 두 곤을 함유하니 京房의 이른바 '대지의 기가 그 속에 취집한다'가 바로 이를 가리킨다. 『說卦傳』에 '곤은 곧 지로 만물이 모두 그에 의하여 양육을 얻는다'라 하였다. '頤'은 곧 양이므로 괘명을 『頤』라 부르니 이것은 鄭玄의 설이다. 육효 중에 삼・오・상의 삼효가 바름을 잃고 육삼이 바름으로 돌아가며・오와 상이 위치를 호환하면 육효가 곧 모두 바름을 얻으므로 '頤貞吉'라 한다. 『彖傳』에 '양이 바름을 얻으면 곧 길하다'라 하고 반드시 먼저 양하고 후에 바를 수 있어야 하므로 괘사가 '元亨利貞'라 하지 않고 육효의 효상도 또한 병졸 모두 '正'으로써 언을 입하는 것이 아니다.

卦有反覆，如泰反為否，否反為泰，故《雜卦》曰：「否泰反其類也。」反覆不衰，謂反覆皆此卦也。故《繋上》曰：「古之聰明睿知神武而不殺者夫。」殺讀為衰，虞彼注云：「在坎則聰，在離則明，神武謂乾，睿知謂坤，乾坤坎離，反覆不衰，故而不殺者夫。」四卦之外，又有頤、大過、小過、中孚，故云反覆不衰，與乾、坤、坎、離、大過、小過、中孚同義。頤與七卦同義，故不從臨觀四陰二陽之例，臨觀二卦皆四陰二陽也。又載或說曰：若從是例，則自臨二之上成頤也。此上皆虞義也。

괘에 번전의 별이 있고 예컨대 『泰』를 번전하여 오면 『否』를 이루고 『否』를 번전하여 오면 『泰』를 이루므로 『雜卦傳』에 '부와 태는 서로 반복의 류를 이룬다'라 하였다. 이른바 '반복불쇠'란 상하를 번전한 후에도 오히려 이 한 괘임을 말한다. 그러므로 『繫辭上』에 '옛날의 저 총명예지・신무하나 살을 방하지 않는 자인가'라 하였다. '殺'은 '쇠'로 읽고 虞翻이 저곳에 주하여 이르기를 '감에 있으면 곧 총이고 리에 있으면 곧 명이며 신무는 건을 가리키고 예지는 곤을 가리킨다. 건곤감리의 사괘는 번전하여 와도 모두 개변하지 않으므로 『신무하나 쇠하지 않는 자인가』라 한다'라 하였다. 이 사괘를 제한 외에 또한 『頤』『大過』『小過』『中孚』가 있으므로 번전하여 고치지 않고 『乾』『坤』『坎』『離』『大過』『小過』『中孚』와 동례라 한다. 『頤』이 이미 이 칠괘와 동례이면 곧 『臨』『觀』의 저 사음이양의 괘변통례에 의하지 않고 『臨』『觀』양괘는 모두 사음이양의 괘이다. 惠棟이 또 별의 한 종의 설법을 기한다: 만약 반드시 저 통례에 의하면 곧 『頤』는 곧 『臨』의 둘째 효가 상위로 오름으로 이룬다. 이상은 모두 虞翻의 설이다.

○「離為」至「自養」○離為目，晉離也。「觀頤，觀其所養」，《彖傳》文，此上虞義也。頤而言觀，故或以卦自觀來，亦從四陰二陽之例也。「大過兌為口」已下亦虞義也。頤與大過旁通，大過體兌，故兌為口；臨兌亦為口，故並著或說也。口中之實如頤中有物，故云口實頤中物。傳曰：「自求口實，觀其自養也。」義詳彖傳。

'離爲'에서 '自養' 한 절을 소증한다: 리는 안목을 하고 가리키는 곳은 『晋』괘 중의 리이다. '觀頤、觀其所養'은 『彖傳』의 원문으로 이상은 모두 虞翻의 설이다. 이미 『頤』가 '觀'을 논해야 하므로 어떤 사람은 괘가 『觀』에서 온다 하니 저것도 또한 사음이양의 괘변통례에 의한 것이다. '대과태위구' 이하도 같은 虞翻의 설이다: 『頤』는 『大過』와 방통하고 『大過』에 태체가 있으므로 태는 구를 한다. 『臨』의 태체도 또한 구이므로 이 한 설을 겸하여 기한다. 구중의 실물은 이구 속에 물을 함함에 상하므로 '口實'은 이중의 물이라 한다. 『彖傳』에 '자기로부터 구중의 식을 구취함은 저가 어떻게 자양하는가를 관찰함이다'라 하였다. 상세한 함의는 『彖傳』의 한 절을 보라.

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。注。晉離為龜，四之初，故舍爾靈龜。我謂上，頤下垂為朵，上由頤，故觀我朵頤。求養於上，失所養也，故凶。或說頤本末皆剛，象物外骨，故云龜。六二：顛頤句，拂經於丘句，頤征凶。注。顛謂上。拂，違也。坎為經，丘謂五。二宜應五，過五而養於上，故曰顛頤。違常於五，故拂經於丘。往上則凶，故頤征凶。

초구의 효사: '舍爾靈龜、觀我朵頤、凶。' 惠棟 자주: 『晋』의 리체는 귀를 하고 넷째 효가 첫째 자리로 내리므로 너의 영귀를 사기한다 한다. '我'는 상구를 가리키고 이구가 하수함을 '타'라 부르며 상구는 전괘의 양육이 스스로 나는 곳이므로 상구를 앙관하여 연을 늘어뜨려 식을 욕한다 한다. 초구가 상구에 양을 구하여 도리어 자양의 도를 도주하므로 흉하다. 별로 한 설이 있어 『頤』괘의 초・상 양단이 모두 강효로 외면에 견한 각을 포하는 동물 같으므로 귀에 취상한다. 육이의 효사: '顛頤、拂經于丘、頤征凶。' 원문의 양처의 '구' 글자는 惠棟이 표출한 단구의 부호이다. 자주: '顛'은 상구를 가리킨다. '拂'은 위배이다. 감은 상경을 하고 '丘'는 육오를 가리킨다. 육이는 본래 위로 육오에 응해야 하나 도리어 육오를 넘어 상구에 양을 구하므로 '전도구양'이라 한다. 그것은 육오의 저곳에서 상도에 위배하므로 '拂經于丘'라 한다. 상구로 가면 곧 흉하므로 '頤征凶'라 한다.

六三：拂頤貞凶，十年勿用，無攸利。注。三失位體剝，故拂頤不正，相應弒父弒君，故貞凶。坤為十年，動無所應，故十年勿用無攸利也。六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲浟浟，無咎。注。四得位而養於上，故顛頤吉。坤為虎，離目為視，坎為欲。虎眂，眂上也。眈眈，視之專也。浟浟，求而遂也。上施而得其欲，故無咎。

육삼의 효사: '拂頤貞凶、十年勿用、无攸利。' 惠棟 자주: 육삼은 자리를 잃고 『剥』체 속에 처하므로 양도에 위배한다. 그것 자신이 바르지 않고 응하는 곳의 상구도 또한 바르지 않아 두 바르지 않은 효가 상응하니 곧 부를 시하고 군을 시하는 상이 있으므로 이에 인하여 비록 고수해도 흉하다. 곤은 십년의 수를 하고 육삼이 한 번 움직여 위로 응하는 곳이 없으므로 십년도 작위할 수 없다 하고 이로울 곳이 없다. 육사의 효사: '顛頤吉、虎視眈眈、其欲浟浟、无咎。' 자주: 육사는 자리를 얻어 상구에 양을 구하므로 전도하여 양을 구하여 도리어 길하다. 곤은 호를 하고 리목은 시를 하며 감은 욕망을 한다. 노호는 주시하니 주시하는 곳은 상구이다. '탐탐'은 목광이 전주하는 모양이고 '유유'는 구하는 곳이 수원을 얻음이다. 상구가 시여하고 그것은 그 욕하는 곳을 득상하므로 과咎을 초래하지 않을 수 있다.

六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。注。失位無應，故拂經。艮為居，與上易位，故居貞吉。坎為大川，養道成於上，故不可涉大川。上九：由頤，厲吉，利涉大川。注。由，自也。上為卦主，眾陰順承，故由頤。失位故厲，變之正故吉。之應歴五，故利涉大川。

육오의 효사: '拂經、居貞吉、不可涉大川。' 惠棟 자주: 육오는 자리를 잃고 아래로 육이와 응이 없으므로 상도에 위배한다. 간은 안거를 하고 그것은 상구와 위치를 호환하므로 안거하여 바름을 지키면 길하다. 감은 대천을 하고 양육의 도는 상구에 이르러 비로소 완성하므로 이 때 대천을 도월할 수 없다. 상구의 효사: '由頤、厲吉、利涉大川。' 자주: '由'는 종・자이다. 상구는 일괘의 주로 중음이 모두 그것을 순승하므로 만물의 양육이 모두 그로부터 온다 한다. 그것은 양으로써 음에 있어 자리를 잃으므로 위려가 있다. 한 번 변하여 바름으로 돌아가면 곧 길하다. 그것이 전왕하여 정응함에 다섯째 자리를 경과해야 하므로 '利涉大川'라 한다.

疏。「晉離」至「雲龜」○卦自晉來，故曰晉離。離為龜，《說卦》文。四體離，離為龜，四之初，故舍爾靈龜。龜稱靈者，蓍神為陽，龜靈為陰，故禇先生據傳曰：「上有搗蓍，下有神龜。」《管子》曰「伏闇能存能亡者，蓍龜與龍」是也。龜生於水，發之於火，於是為萬物先，為禍福正，故謂之靈龜也。此上虞義也。

惠棟의 소증은 '晋離'에서 '云龜' 한 절을 해한다: 이 괘는 『晋』에서 오므로 '진리'라 칭한다. 리는 귀를 하여 『說卦傳』을 보라. 『晋』의 넷째 효는 리체에 속하고 리는 귀를 하며 사효가 첫째 자리로 내리므로 '舍爾靈龜'라 한다. 귀가 '영'이라 칭하는 소이는 시초의 신이 양에 속하고 귀의 영이 음에 속함에 인하여 그러므로 저소손이 구설에 의거하여 '상두에 시를 도하고 하두에 신귀가 있다'라 하였다. 『管子』에 '유암에 잠복하여 존할 수도 망할 수도 있는 것은 시・귀와 룡이다'라 하고 논하는 곳은 바로 이 류의 영물이다. 귀는 물 속에 생장하나 화로써 작소하여야 비로소 조문을 현출하여 이에 만물의 선・화복의 준승이 되므로 그것을 '영귀'라 부른다. 이상은 모두 虞翻의 설이다.

上為卦主，故我謂上。朵，下垂貌。震為動，「觀我朵頤」，動於欲也。龜養於內者，初舍之而求養於上，失自養之義，故凶。「或說」以下，廣異義也。《說卦》離為龜，取外剛內柔，頤初上兩陽而包四陰，故云本末皆剛。《考工記》外骨龜屬，故取象於龜。損二至上、益初至五，皆有頤象，故損之六五、益之六二皆言龜，義或然也。然漢學無有及此者。

상구는 일괘의 주이므로 효사 속의 '我'는 상구를 가리킨다. '朵'는 하수의 모양이다. 진은 동을 주관하고 '觀我朵頤'은 욕망에 견동됨을 당함이다. 귀는 내기에 의하여 자양하는 동물로 초구가 도리어 그것을 사기하여 상구에 양을 구하니 자양의 의를 실주하므로 흉하다. '或說' 이하는 별의 한 종의 해석을 확충하고자 함이다. 『說卦傳』이 리를 귀로 함을 논하니 취하는 곳은 외강내유의 상이다. 『頤』괘의 초・상의 두 양효가 중간의 네 음효를 포주하므로 수미가 모두 강이라 한다. 『考工記』는 갑각이 외에 장하는 동물을 귀류에 귀입하므로 귀에 취상한다. 『損』괘의 둘째 효에서 상효・『益』괘의 첫째 효에서 오효는 모두 『頤』상을 함유하므로 『損』의 육오・『益』의 육이는 모두 귀를 제기하니 이 해석은 혹시 또한 논해 통한다. 다만 한대의 역학 속에는 병졸 이 한 층을 설도하는 자가 없다.

○「顛謂」至「征凶」○《釋言》曰：「顛，頂也。」郭璞注云：「頭上。」《廣雅》曰：「顛，末也。」上為頂，為末，故顛謂上。拂，違，王肅義也，字本作咈，與拂通。坎為經，虞義也。虞注賁六五曰：「五體艮，艮為山，五半山，故稱丘。」王肅亦以丘為六五也。二正應五，今過五而求養於上，故曰顛頤。經，常也，過應於上則違常於五，故云拂經於丘矣。徵，行也，震為行，求養而往則凶，故頤征凶也。

'顛謂'에서 '征凶' 한 절을 소증한다: 『爾雅・釋言』에 '전은 곧 정이다'라 하고 郭璞의 주에 '두정의 위를 가리킨다'라 하였다. 『廣雅』에 '전은 곧 말단이다'라 하였다. 윗효는 이미 정이고 또한 말이므로 '顛'은 상구를 가리킨다. '拂'은 위배로 훈함은 王肅의 설로 이 글자는 본래 '불'로 하고 '拂'과 통용한다. 감은 상경을 함은 虞翻의 설이다. 虞翻이 『賁』괘의 육오에 주하여 '오효가 간체에 속하고 간은 산을 하며 오는 산의 반요에 있으므로 구라 칭한다'라 하였다. 王肅도 같은 '구'를 간주하여 육오로 한다. 육이의 정응은 본래 육오로 지금 육오를 넘어 상구에 양을 구하므로 '顛頤'라 한다. '經'은 상도로 위를 넘어 상구에 응하면 곧 육오의 저곳에서 상도에 위배하므로 '拂經于丘'라 한다. '征'은 행주로 진은 행을 하고 양을 구하여 전왕하면 곧 흉하므로 '頤征凶'라 한다.

○「三失」至「利也」○此虞義也。三陰不正，故失位。二至上體剝，違於養道，故拂頤。三既失正，上亦不正，故不正相應。陰消至二，艮子弒父；至三成否，坤臣弒君，故貞凶。易凡言貞吉者，皆得位，或變之正，故吉；其言貞凶者，皆謂不正而凶。故荀注巽上九貞凶云：「正如其故則凶。」亦謂上失正不變而凶也。俗說雖正亦凶，失其義矣。坤數十，故為十年。動而與上敵應，故動無所應。坤為用，故十年勿用無攸利也。

'三失'에서 '利也' 한 절을 소증한다: 이것은 虞翻의 설이다. 육삼은 음효가 양위에 있어 바르지 않으므로 자리를 잃는다. 둘째 효에서 윗효에 이르기까지 『剥』체를 구성하고 양육의 도에 위배하므로 '拂頤'라 한다. 육삼이 이미 바름을 잃고 상구도 같은 바르지 않으므로 두 바르지 않은 효가 상응하는 것이다. 음기가 양을 소하여 둘째 효 때 간을 이루고 아자가 부를 시하는 상이 있다. 셋째 효에 소하여 『否』를 이루면 신하가 군을 시하는 상이 있으므로 비록 고수해도 흉하다. 『易』속에 무릇 '貞吉'라 함은 모두 자리를 얻거나 혹은 변하여 바름으로 돌아가므로 이에 인하여 길하다. 무릇 '貞凶'라 함은 모두 바르지 않음에 인하여 흉을 초래함을 가리킨다. 그러므로 荀爽이 『巽』의 상구 '貞凶'에 주하여 '일직으로 그 원래의 모양을 보지하면 곧 흉하다'라 하였으니도 윗효가 바름을 잃고 변하기를 긍하지 않아 이에 인하여 흉함을 말한다. 세속의 설은 곧 수정해도 흉하다 하니 곧 본의를 논실한다. 곤의 수는 십이므로 십년을 한다. 육삼이 한 번 움직이면 곧 상구와 동성상적하므로 동하여 응하는 곳이 없다 한다. 곤은 '用'을 하므로 십년은 작위할 수 없다 하고 이로울 곳이 없다.

○「四得」至「無咎」○四得位而養於上，故顛頤吉。不言違常於初者，五為天位，以陰居之，故拂經。與上易位則養道之成，成於上，實成於五。二正應五而養於上，故亦曰拂經。初亦求養於上，故四不以不應初為違常也。至養道既成，六爻皆正，各得其應矣，故《彖傳》云「養正則吉」，《象傳》云「大有慶也」。

'四得'에서 '无咎' 한 절을 소증한다: 육사는 자리를 얻어 상구에 양을 구하므로 전도하여 양을 구하여 도리어 길을 얻는다. 효사에 그것이 초구의 저곳에서 상도에 위배함을 말하지 않는 것은 다섯째 효가 천자의 자리로 음효로써 이에 있음은 본래 상을 잃음에 인하여 그러므로 육오에 비로소 '拂經'라 한다. 육오는 상구와 위치를 호환하여 양육의 도가 비로소 완성을 고한다. 표면상은 상구에서 이루나 실제상은 육오에서 이룬다. 육이는 본래 바로 육오에 응해야 하나 도리어 전하여 상구에 양을 구하므로 또한 '拂經'라 한다. 초구는 같은 상구에 양을 구하므로 육사는 결코 초구에 응응하지 않음에 인하여 위상으로 산하지 않는다. 양도가 완성하기를 기다려 육효가 각각 그 바름으로 돌아가고 피차가 모두 정응을 얻으므로 『彖傳』에 '양이 바름을 얻으면 곧 길하다'라 하고 『象傳』에 '大有喜慶'라 하였다.

坤為虎，離目為眂，坎為欲，皆虞義也。《京房易傳》曰：「坤為虎刑。」高誘注《淮南》曰：「虎，土物也。」坤為土，故為虎。「虎眂，眂上」者，初遠於上，故曰觀；四近於上，故曰眂。浟浟，虞喜曰：「浟當為逐。」是浟為古文逐也。虎養於外者，眈眈眂之，專言求養之專；浟浟求而遂，言得所欲也。四養於上，上施之而得其欲，故無咎。《象》曰：「上施光也。」

곤은 호를 하고 리목은 '시' 곧 주시를 하며 감은 욕망을 하니 모두 虞翻의 설이다. 『京房易傳』에 '곤은 호형이다'라 하였다. 高誘가 『淮南子』에 주하여 '호는 토에 속하는 동물이다'라 하였다. 곤은 토를 하므로 호를 한다. 자주가 '호시는 상구를 주시함'을 논한다: 초구는 상구에서 멀으므로 '觀' 글자를 쓴다. 육사는 상구에서 가까우므로 '眂' 글자를 쓴다. '유유'에 이르러는 虞喜에 '유는 마땅히 축으로 해야 한다'라 하였으니 이로써 '浟'가 '逐'의 고문임을 안다. 호는 외에 있어 식을 멱하여 자양하는 것으로 그것이 탐탐연히 주시함은 한 '專' 글자가 구양의 전주를 점출한다. '浟浟'은 추구하여 수를 얻음으로 말하는 곳은 원과 같이 그 욕하는 곳을 얻음이다. 육사는 상구에 양을 구하고 상구는 시여하여 그것은 그 욕하는 곳을 득상하므로 과咎을 초래하지 않을 수 있다. 『象傳』에 '상구의 시여가 광대하여 광휘가 있다'라 하였다.

○「失位」至「大川」○五失位，與二無應，故拂經。艮為宮室，故為居，此上虞義也。五上易位，謂養正也，故居貞吉。五之正體坎，坎為大川。上由頤，故養道成於上。四陰皆養於上，五雖之正，養道未成，故不可涉大川。○「由自」至「大川」○此虞義也。由，自也，《釋詁》文，與豫九四同義。眾陰，四陰也，四陰互兩坤，有致養之義，而主之者上也，故為卦主。坤為順，眾陰承上，故由頤也。上失位，故厲；與五易位，變之正，故吉。三五已正，五正應二，上正應三，故利涉大川，蓋養道至是而始成也。

'失位'에서 '大川' 한 절을 소증한다: 육오는 자리를 잃고 육이와 동성하여 응이 없으므로 '拂經'이다. 간은 궁실을 하므로 이에 인하여 '居'에 취상하니 이상은 虞翻의 설이다. 오와 상이 위치를 호환하면 곧 이른바 '양이 바름을 얻음'이므로 안거하여 바름을 지키면 길하다. 육오가 바름으로 돌아간 후 감체를 이루고 감은 대천을 한다. 상구는 양육이 유로 나는 곳이므로 양도가 상구에 이르러 비로소 완성한다. 네 음효가 모두 상구에 앙뢰하여 양을 구하고 육오는 이미 바름으로 돌아갔으나 양도는 도리어 아직 성취하지 않았으므로 대천을 도월할 수 없다 한다. 또 '由自'에서 '大川' 한 절을 소증한다: 이것은 虞翻의 설이다. '由'는 '自'로 훈하여 『爾雅・釋詁』을 보라고 『豫』괘의 구사 '由豫'와 의가 같다. '衆陰'은 네 음효를 가리키고 사음이 서로 두 곤을 내어 만물을 양치하는 의를 함유하며 그것들을 주재하는 것은 상구이므로 상구는 일괘의 주이다. 곤은 순을 하고 중음이 모두 상구를 순승하므로 양육이 모두 그로부터 온다 한다. 상구는 양으로써 음에 있어 자리를 잃으므로 위려가 있다. 육오와 위치를 호환하고 변하여 바름으로 돌아가므로 길하다. 삼・오가 이미 바름으로 돌아가고 육오는 바로 육이에 응하고 상구는 바로 육삼에 응하므로 '利涉大川'라 하니 양육의 도가 여기에 이르러 비로소 진정히 성취한다.

大過，棟橈。注。大壯五之初，或兌三之初，與頤旁通。大謂陽，大過，陽爻過也。棟橈謂三，巽為長木稱棟，初上陰柔，本末弱，巽橈萬物，故棟橈。利有攸往，亨。注。謂二也。剛過而中，失位無應，利變應五，之外稱往，故利有攸往乃亨。

『大過』의 괘사: '棟橈。' 惠棟 자주: 이 괘는 『大壯』의 다섯째 효가 첫째 자리로 내리거나 혹은 『兌』의 셋째 효가 첫째 자리로 내려 이루고 『頤』괘와 방통한다. '大'는 양을 가리키고 '대과'는 양효의 태과・태성이다. '동요'의 말하는 곳은 구삼으로 손은 장목을 하고 동량에 취상한다. 첫째 효와 윗효가 모두 음유에 속하고 수미가 연약하다. 손풍은 만물을 요곡할 수 있으므로 동량이 만곡한다. 괘사에 '利有攸往、亨'이라 한다. 자주: 이것은 구삼에 대하여 말한 것이다. 그것은 강효가 과성하여 중위에 있고 자리를 잃고 또한 정응이 없어 변효하여 구오와 상응하기에 마땅하다. 외괘로 감을 '往'이라 칭하므로 갈 곳이 있음이 형통한다 한다.

疏。「大壯」至「棟橈」○卦自大壯來，六五之初，又與乾坤坎離同義，反覆不衰，不從四陽二陰之例，故云或兌三之初旁通頤也，此上虞義也。陽大陰小，故大謂陽。大過，陽爻過，鄭義也。謂二取初，五取上，三棟橈，四有它吝，四陽爻皆失之過，故名大過。虞氏謂大謂二，二失位，故大者過，與鄭異也。

惠棟의 소증은 '大壯'에서 '棟橈' 한 절을 해한다: 이 괘는 『大壯』에서 변하여 오고 다섯째 효가 첫째 자리로 내린 것이다. 그것은 또한 『乾』『坤』『坎』『離』와 동례로 상하를 번전하여도 오히려 본괘이므로 사양이음의 괘변통례에 의하지 않고 이에 인하여 '혹은 『兌』의 셋째 효가 첫째 자리로 내린다'라 하며 겸하여 『頤』와 방통한다. 이상은 모두 虞翻의 설이다. 양은 대라 칭하고 음은 소라 칭하므로 '大'는 양을 가리킨다. '대과'는 양효의 태과이니 이것은 鄭玄의 설이다: 구이는 초육을 취하고 구오는 상육을 취하며 구삼은 동량이 만곡하고 구사는 별로 인석이 있어 네 양효가 모두 과에 실하므로 괘명을 『大過』로 한다. 虞翻은 곧 '大'는 전혀 구이를 가리킨다 하여 구이가 자리를 잃으므로 큰 자에게 과가 있다 하니 鄭玄과 같지 않다.

「棟橈謂三」已下，虞義也。九三棟橈，故知棟橈謂三。巽為長為木，故為長木。棟，屋檼，以長木為之，故巽為長木稱棟。初上陰柔，初為本，上為末，故本末弱。《說卦》曰：「橈萬物者莫疾乎風。」是巽橈萬物者，故云棟橈。橈，曲折也。○「謂二」至「乃亨」○此虞義也。二失位，故利有攸往。謂二剛過而中，《彖傳》文。二失位而與五敵應，故失位無應，變與五應則利，故利變應五。之外曰往，在內曰來，二之五是之外，故利有攸往乃亨。

'棟橈謂三' 이하는 虞翻의 설이다. 구삼의 효사가 바로 '棟橈'를 말하므로 괘사의 '棟橈'가 구삼을 가리킴을 안다. 손은 이미 장하고 또한 목을 하므로 장목을 한다. '棟'은 옥척의 량으로 장목으로써 만성하므로 손의 장목은 동이라 칭할 수 있다. 초・상 양효가 모두 음유에 속하고 초는 근본을 하며 상은 말초를 하므로 수미가 연약하다 한다. 『說卦傳』에 '만물을 요곡할 수 있는 것은 풍보다 신질한 것이 없다'라 하였으니 이것이 곧 손이 만물을 요곡할 수 있는 것이므로 동량이 만곡한다 한다. '橈'는 곧 만곡절손이다. 또 '謂二'에서 '乃亨' 한 절을 소증한다: 이것은 虞翻의 설이다. 구이는 자리를 잃으므로 갈 곳이 있기에 마땅하다. 이른바 구이의 '剛過而中'은 『彖傳』의 말이다. 구이는 자리를 잃어 구오와 동성상적하므로 자리를 잃고 응이 없다 한다. 변효한 후 구오와 상응할 수 있으면 곧 이로우므로 변하여 오에 응하기에 마땅하다 한다. 외괘로 가는 것을 '往'이라 부르고 내괘로 가는 것을 '來'라 부르며 구이가 다섯째 자리로 전왕함은 곧 외로 감이므로 갈 곳이 있음이 형통한다 한다.

初六：藉用白茅，無咎。注。位在下稱藉。巽柔白為茅，故藉用白茅。失位咎也，與四易位，故無咎。九二：枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利。注。梯謂初發孚也。巽為楊，乾為老，老楊故枯。二體乾老稱老夫。巽長女，生梯為女妻。老夫得其女妻，得初也。過以相與，故無不利。虞氏以兌上為女，謂二過五應上。

초육의 효사: '藉用白茅、无咎。' 惠棟 자주: 효위가 최하에 있으므로 '점자'라 칭한다. 손의 유효는 초를 하고 또한 백을 하므로 백모로써 점을 만든다 한다. 초육은 음으로써 양에 있음은 본래 구가 있어야 하나 구사와 위치를 호환하면 곧 바름으로 돌아가므로 과咎을 초래하지 않을 수 있다. 구이의 효사: '枯楊生梯、老夫得其女妻、无不利。' 자주: '梯'는 초육을 가리키고 초목의 초생의 녠아이다. 손은 양수를 하고 건은 노를 하여 노양은 그러므로 고고한다. 구이는 건체에 속하여 건은 노를 하므로 '老夫'라 칭한다. 손은 장녀를 하고 녠아를 장출하면 곧 '女妻'이다. 노부가 소처를 취득하니 곧 구이가 초육을 획득하는 것이다. 『大過』의 세는 본래 과분히 상여함을 상으로 하므로 불리함이 없다. 虞翻은 곧 『兌』의 윗효를 녀로 하여 구이가 구오를 넘어 상육에 응한다 한다.

九三：棟橈，凶。注。應在上，末弱；過應初，本弱，故棟橈凶。九四：棟隆，吉，有它吝。注。巽高為隆，故棟隆。初四易位，故吉；應上非正，故有它吝。九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。注。兌反巽為枯楊，柔在上故生華。巽為婦，乾為老，故稱老婦。士夫謂五，大壯震為夫，兌為少，故為士夫。老婦得其士夫，謂上得五也。五得位故無咎，陰在二多譽，今在上故無譽。虞氏以巽初為老婦，謂五過二應初。上六：過涉滅頂，凶，無咎。注。一為過，再為涉，三而弗改，故滅頂凶，上為頂也。乘剛咎也，得位故無咎。

구삼의 효사: '棟橈、凶。' 惠棟 자주: 구삼의 정응은 상육에 있고 상육은 유약하여 말초가 약하다. 그것은 또한 위를 넘어 초육에 응하고 초육도 또한 유약하여 근본이 약하므로 동량이 만곡하여 흉하다. 구사의 효사: '棟隆、吉、有它吝。' 자주: 손은 고를 하므로 '隆'을 취하니 동량이 고기하는 상이다. 초와 사가 위치를 호환하고 양효가 모두 바름으로 돌아가므로 길하다. 그것은 위로 상육에 응하나 정응이 아니므로 별로 가석의 곳이 있다. 구오의 효사: '枯楊生華、老婦得其士夫、无咎无譽。' 자주: 태는 손의 반상이므로 같은 고양을 취한다. 유효가 위에 있으므로 개화한다. 손은 부를 하고 건은 노를 하므로 '老婦'라 칭한다. '士夫'는 구오를 가리키고 『大壯』의 진은 장부를 하며 태는 년소를 하여 합하면 곧 소장의 남자이다. '老婦得其士夫'란 상육이 구오를 획득함을 말한다. 구오는 자리를 얻으므로 과咎이 없다. 음효는 둘째 자리에 있어 많이 칭예가 있으나 지금 상위에 있으므로 칭예를 담하지 않는다. 虞翻은 곧 손의 첫째 효를 노부로 하여 구오가 구이를 넘어 초육에 응한다 한다. 상육의 효사: '過涉滅頂、凶、无咎。' 자주: 한 걸음을 넘는 것을 '과'라 부르고 두 걸음을 넘는 것을 '섭'라 부르며 세 걸음은 오히려 두를 돌리기를 긍하지 않으므로 수가 두정을 몰하여 흉하다. 윗효는 곧 두정이다. 상육은 강효 위에 능가함은 본래 구가 있어야 하나 그것은 음으로써 음에 있어 자리를 얻으므로 또한 과咎을 초래하지 않을 수 있다 한다.

疏。「位在」至「無咎」○《周禮·鄉師》云：「大祭祀共茅藉。」鄭興注云：「祭前藉。」藉在下，故云位在下稱藉，以象初也。巽之柔爻為草，又為白，故云巽柔白為茅，此上虞義也。初失位當有咎也，與四易位得正故無咎也。

惠棟의 소증은 '位在'에서 '无咎' 한 절을 해한다: 『周禮・鄕師』에 '대제사 때 모초를 공급하여 점을 만든다'라 하였다. 鄭興의 주에 '제품 앞에 먼저 점을 포설한다'라 하였다. 점자는 아래에 포니 그러므로 자주가 자리가 최하에 있어 '藉'라 칭한다 하고 써서 초육에 상징한다. 손의 유효는 초를 하고 또한 백색을 주관하므로 손의 유백의 상은 곧 백모라 하니 이상은 모두 虞翻의 설이다. 초육은 자리를 잃음은 본래 구가 있어야 하나 구사와 위치를 호환하면 곧 각각 그 바름을 얻으므로 과咎을 초래하지 않을 수 있다.

○「梯謂」至「應上」○梯，鄭氏作荑，雲木更生。梯荑古文通而在下，故梯謂初。《夏小正》曰：「梯發孚也。」巽為楊，九家《說卦》文。兌為澤，巽之剛爻為木，澤木，楊也。四月乾已老，故乾為老。《方言》曰：「乾，老也。」義出《易》，郭璞音乾，失之。虞氏謂陽在二，臨十二月時，周之二月，兌為雨澤，枯楊得澤，復生梯也。

'梯謂'에서 '應上' 한 절을 소증한다: '梯' 글자는 鄭玄본이 '제'로 하고 초목이 중신하여 생발함을 해석한다. '梯'와 '제'는 고문이 상통하고 그것은 하위에 있으므로 '梯'는 초육을 가리킨다. 『夏小正』에 '제아가 포각을 태출한다'라 하였다. 손은 양수를 하여 구가본『說卦』에 나온다. 태는 수택을 하고 손의 강효는 목을 하며 수택 변에 장하는 수목은 곧 양이다. 사월 때 건양이 이미 노하였으므로 건은 노를 한다. 『方言』에 '건은 곧 노이다'라 하였으니 이 훈석은 『易』에서 나온다. 郭璞은 이를 건습의 건으로 읽으니 읽음을 그르쳤다. 虞翻은 양효가 둘째 자리에 있어 『臨』괘의 십이월에 상당하고 곧 주력의 이월로 태는 우택을 하며 고양이 우택의 자윤을 얻어 곧 중신히 녠아를 추출한다 한다.

二體乾，故老夫謂二。巽為長女而生梯，故為女妻。二與初比而得初，故云老夫得其女妻，謂得初也。大過之家過以相與，女妻有子繼世承祀，故無不利。虞氏謂大過之爻得過其應，以兌上為少女，故曰女妻，二過五應上而取上之女妻，義亦通也。

구이는 건체에 속하므로 '老夫'는 구이를 가리킨다. 손은 장녀를 하고 또한 녠아를 생출하므로 '女妻'라 칭한다. 구이는 초육과 긴린하여 초육을 획득하므로 노부가 소처를 취득한다 하고 가리키는 곳은 바로 초육을 획득함이다. 『大過』의 한 가는 상도를 초출하여 상여함을 특색으로 하고 소처는 자를 생하여 세계를 연속하고 제사를 승봉할 수 있으므로 불리함이 없다. 虞翻은 곧 『大過』의 각효가 자기의 정응을 넘을 수 있다 하고 저는 『兌』의 윗효를 소녀로 하여 이에 인하여 '女妻'라 칭하고 구이가 구오를 넘어 상육에 응하고 상육을 취하여 처로 함을 말하니 이 강법도 또한 설해 통한다.

○「應在」至「橈凶」○三應在上，上柔爻，故末弱；過上應初，初亦柔爻，故本弱。傳曰「本末弱」，正指三所應之爻，所應皆弱，故凶也。○「巽高」至「它吝」○隆，高也，巽為高，故云巽高為隆，棟隆之象。初四二爻皆失位，易位則吉，故棟隆吉。過應上則橈，故有它吝，非應稱它也。

'應在'에서 '橈凶' 한 절을 소증한다: 구삼의 정응은 상육에 있고 상육은 유효이므로 말초가 연약하다. 그것은 또한 상육을 넘어 초육에 응하고 초육도 또한 유효이므로 근본이 연약하다. 『彖傳』에 '본말약'이라 하니 바로 구삼이 응하는 곳의 이 두 효를 가리키고 응하는 곳이 모두 유약하므로 이에 인하여 흉하다. 또 '巽高'에서 '它吝' 한 절을 소증한다: '隆'은 고이고 손은 고를 하므로 손의 고는 곧 '융'이니 곧 동량이 융기하는 상이다. 초육과 구사의 양효가 모두 자리를 잃고 위치를 호환하면 곧 모두 바름으로 돌아가므로 동량이 융기하여 길하다. 그것은 위를 넘어 상육에 응하면 곧 만곡해야 하므로 별로 가석의 곳이 있다. 정응이 아니면 곧 '타'라 칭한다.

○「兌反」至「應初」○虞注觀六二曰：「臨兌為女，兌女反成巽。」是兌為反巽也。故荀注中孚云：「兩巽對合大過者中孚。」兩象易亦得有兩巽也。二五體巽乾，故皆取象於枯楊。柔在初為本，故稱梯；柔在上為末，故稱華。「巽為婦」已下皆虞義，虞唯初為老婦為異也。

'兌反'에서 '應初' 한 절을 소증한다: 虞翻이 『觀』괘의 육이에 주하여 '『臨』의 태체는 녀로 하고 태녀가 번전하여 오면 곧 손을 이룬다'라 하였으니 이것은 태가 손의 반상임을 설명한다. 그러므로 荀爽이 『中孚』에 주하여 '두 손이 상대하여 『大過』를 합성한 것은 곧 『中孚』이다'라 하였다. 상하의 양상이 호역하면 같은 두 손을 얻을 수 있다. 구이와 구오는 각각 손체와 건체에 속하므로 모두 고양을 취하여 상으로 한다. 유효가 첫째 자리에 있음은 근본이므로 '梯'라 칭하니 곧 녠아이고 유효가 상위에 있음은 말초이므로 '華'라 칭하니 곧 개화이다. '巽爲婦' 이하는 모두 虞翻의 설로 다만 초육을 당하여 노부로 하는 이 한 점은 별가와 같지 않다.

二五兩爻之義，馬氏、荀氏與虞不同。馬取一卦之義，以初為女妻，上為老婦。荀以初陰失正當變，數六為女妻；二陽失正，數九為老夫；以五陽得正位不變，數七為士夫；上陰得正，數八為老婦。尋六為老陰而稱女妻，八為少陰而稱老婦，荀氏之說於理有乖，故虞氏同之。俗說虞以上為梯，初為華，於卦義亦不足。今兼取三家之說而折中焉。

구이・구오 양효의 취의에 관하여는 馬融・荀爽과 虞翻이 각각 서로 같지 않다. 馬融은 정괘에 대하여 의를 세워 초육으로써 '女妻'로 하고 상육으로써 '老婦'로 한다. 荀爽은 곧 시수로써 설을 세운다: 초육은 음효가 바름을 잃어 변함에 당하고 그 수가 육이므로 여처이고 구이는 양효가 바름을 잃고 그 수가 구이므로 노부이며 구오는 양효가 정위를 얻어 변하지 않고 그 수가 칠이므로 사부이고 상육은 음효가 바름을 얻고 그 수가 팔이므로 노부이다. 그러나 추구하면 육은 노음으로 도리어 '여처'라 칭하고 팔은 소음으로 도리어 '노부'라 칭하니 荀爽의 강법이 리에 합하지 않으므로 虞翻이 구동하기를 긍하지 않는다(저본이 여기에 '同之'로 하니 문의에 따라 마땅히 '異之'로 해야 한다). 속설이 虞翻이 상육을 당하여 녠아로 하고・초육을 당하여 화로 한다 함에 이르러는 저것은 괘의 위에도 또한 논해 통하지 않는다. 지금 겸하여 마・순・우의 삼가의 설을 채하여 절중하여 의를 취한다.

○「一為」至「無咎」○《風俗通》曰：「涉始於足，足率長十寸，十寸則尺，一躍三尺，法天地人，再躍則涉。」所謂一為過，再為涉，三而弗改謂至上也。案涉從水，從步，步長六尺，以長為深則涉深六尺，過涉則水益深，故滅頂凶。兌澤稱滅者，《周語》太子晉曰：「澤，水之鍾也。」《象傳》曰：「澤滅木。」木尚可滅，則有滅頂之義也。此上漢趙溫義也。

'一爲'에서 '无咎' 한 절을 소증한다: 『風俗通』에 '물을 섭함은 각에서 기보하고 각은 일반으로 십촌을 장으로 하고 십촌은 곧 일척이며 일과는 삼척으로 천・지・인의 삼재에 취법하고 두 번 넘는 것을 곧 섭이라 부른다'라 하였으니 이것이 곧 이른바 한 걸음을 '과'로 하고 두 걸음을 '섭'로 하며 세 걸음은 오히려 고하기를 긍하지 않으면 곧 윗효로 주지한다. '涉' 글자는 수에 따르고 보에 따름을 고하면 일보는 육척을 장으로 하고 장도를 심도로 절산하면 곧 물을 섭함은 곧 육척의 깊이가 있다. '過涉'은 곧 수가 더욱 깊으므로 수가 두정을 몰하여 흉하다. 태는 택을 하여 '滅'라 함은 『國語・周語』의 태자진이 '택은 수가 회취하는 곳이다'라 함에 인한다. 『大過・象傳』에 '택수가 수목을 연몰한다'라 하였으니 수목이 오히려 연몰될 수 있으면 곧 더욱 두정을 연몰하는 뜻이 있다. 이상은 한대의 조온의 설이다.

頂，首也。《釋言》曰：「顛，頂也。」故知上為頂。上乘四剛，故有咎；以陰居陰得位，故無咎。此上虞義也。虞注過涉滅頂云：「大壯震為足，兌為水澤，震足沒水，故過涉也。乾為頂，頂沒兌水中，故滅頂凶。」虞以五乾為頂而沒上兌水中，故滅頂，不以上為頂，於卦義稍闕也。

'頂'은 곧 두이다. 『爾雅・釋言』에 '전은 곧 정이다'라 하였으므로 이로써 윗효가 정임을 안다. 상육은 네 강효 위에 능가하므로 구가 있다. 그러나 그것은 음효로써 음위에 있어 자리를 얻으므로 또한 과咎을 초래하지 않을 수 있다 한다. 이상은 虞翻의 설이다. 虞翻이 '過涉滅頂'에 주하여 '『大壯』의 진은 족을 하고 태는 수택을 하며 진족이 수 속에 몰입하므로 과섭이라 부른다. 건은 두정을 하고 두정이 태수 속에 연몰하므로 정을 멸하여 흉하다'라 하였다. 虞翻은 구오의 건을 당하여 두정으로 하고・상육의 태수 속에 연몰됨을 당한다 하여 이에 인하여 정을 멸한다 하고 병졸 윗효로써 정으로 하지 않으니 이것은 괘의 위에 다소 흠결이 있다.

習坎，有孚。注。乾二五之坤，與離旁通，於爻觀上之二。習，重也。孚，信，謂二五。維心亨。注。坎為心，乾二五旁行流坤，陰陽會合，故亨。行有尚。注。行謂二，尚謂五。二體震為行，動得正，故行有尚，往有功也。

『習坎』의 괘사: '有孚。' 惠棟 자주: 이 괘는 건의 이・오 양효가 곤 속에 진입하여 이루고 『離』괘와 방통한다. 만약 효변에 의하여 말하면 곧 『觀』의 윗효가 둘째 자리로 내림이다. '習'은 중첩으로 상하가 모두 감이다. '孚'는 성신으로 구이와 구오를 가리킨다. 괘사에 '維心亨'이라 한다. 자주: 감은 심을 하고 건의 이・오 양효가 횡향으로 곤 속에 류입하여 음양이 교회융합하므로 형통한다. 괘사에 '行有尚'이라 한다. 자주: '行'은 구이를 가리키고 '尚'은 구오를 가리킨다. 구이는 서로 진체를 내어 진은 행을 하고 한 번 움직이면 곧 바름을 얻으므로 출행하여 사람에게 숭숭되고 전왕하면 곧 공을 세울 수 있다.

疏。「乾二」至「二五」○此虞義也。坎離自乾坤來，乾二五之坤成坎，與離旁通。若從四陰二陽之例，則觀之上爻之二，故云於爻觀上之二。習坎重險，故云習重也。虞謂習為常，於象義不協，故易之也。孚，信，《釋詁》文。二五剛中，故孚信謂二五。虞氏謂水行往來，朝宗於海，不失其時，如月行天，故習坎有孚也。

惠棟의 소증은 '乾二'에서 '二五' 한 절을 해한다: 이것은 虞翻의 설이다. 감・리 양괘가 모두 건곤에서 오고 건의 이・오 양효가 곤 속에 진입하면 곧 감을 이루며 그것은 『離』와 방통한다. 만약 사음이양의 괘변통례에 의하면 곧 『觀』의 윗효가 둘째 자리로 내림이므로 '于爻爲觀上之二'라 한다. 『習坎』은 중첩의 험함이므로 '習'은 중이라 한다. 虞翻은 '習'을 '常'으로 훈하니 괘상의 의에 합하지 않으므로 惠棟이 고쳐 '重'의의를 쓴다. '孚'는 신으로 훈하여 『爾雅・釋詁』을 보라. 구이・구오는 모두 강효로 중에 있으므로 '孚信'은 이 양효를 가리킨다. 虞翻은 류수가 왕래하여 쉬지 않고 끝에 해로 귀추하며 종래 시절을 착과하지 않아 바로 월량이 천에 운행함과 같으므로 『習坎』이 성신이 있다 한다.

○「坎為」至「故亨」○此虞義也。《說卦》坎為極心，故為心。乾二五之坤成坎，坎水流坤，故旁行流坤。乾交於坤，陰陽會合，故亨也。○「行謂」至「功也」○此虞義也。行謂二，尚與上通，二上與五，故尚謂五。二體震為行，謂互震也。二失位，動得正應五，行有尚，往有功也，《彖傳》文。

'坎爲'에서 '故亨' 한 절을 소증한다: 이것은 虞翻의 설이다. 『說卦傳』이 감을 '극심'으로 논하므로 심에 취상한다. 건의 이・오 양효가 곤 속에 진입하여 감을 이루고 감수가 곤지에 류행하므로 횡향으로 곤에 류입한다 한다. 건이 곤과 교합하고 음양이 회취하므로 형통한다. 또 '行謂'에서 '功也' 한 절을 소증한다: 이것도 또한 虞翻의 설이다. '行'은 구이를 가리킨다. '尚'은 '上'과 상통하고 구이가 위로 향하여 구오와 배합하므로 '尚'은 구오를 가리킨다. 구이는 진체에 속하여 진은 행을 하고 가리키는 곳은 호체의 진이다. 구이는 본래 자리를 잃으나 한 번 움직이면 곧 바름을 얻어 구오와 상응하므로 출행하여 사람에게 숭숭된다 한다. '往有功也'는 『彖傳』의 원화이다.

初六：習坎，入于坎窞，凶。注。在重坎之家，故曰習坎。坎為入，坎中小穴稱窞。初以陰居下，故入于坎窞凶。九二：坎有險，求小得。注。陽陷陰中，故有險。陰稱小，二據初陰，故求小得。六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。注。在內曰來，往來皆坎，故來之坎坎。枕，止也，艮為止。三失位乘二則險，承五隔四，故險且枕。居上坎之下，故入于坎窞。勿用者，誡上也。

초육의 효사: '習坎、入于坎窞、凶。' 惠棟 자주: 초육은 중감의 가에 처하므로 또한 '습감'이라 칭한다. 감은 진입을 하고 감함 속의 작은 동을 '담'이라 부른다. 초육은 음효로써 최하에 있으므로 감 속의 소혈에 함진하여 흉하다. 구이의 효사: '坎有險、求小得。' 자주: 양효가 양음 사이에 함하므로 험이 있다. 음은 '小'라 칭하고 구이는 아래의 초육의 음을 거유하므로 구하는 곳의 소사가 득이 있을 수 있다. 육삼의 효사: '來之坎坎、險且枕、入于坎窞、勿用。' 자주: 내괘로 가는 것을 '來'라 부르고 이 효는 왕래의 양변이 모두 감이므로 '來之坎坎'라 한다. '枕'은 정지로 간은 지를 한다. 육삼은 자리를 잃어 구이를 능가하면 곧 험이고 위로 구오를 봉봉하고자 하나 또한 육사에 격단되므로 이미 험하고 또한 수조된다. 그것은 상감의 최하의 곳에 있으므로 감 속의 소혈에 함진한다. '勿用'이라 함은 상육에 고계하는 것이다.

六四：尊酒簋貳用缶，內約自牖，終無咎。注。震主祭器，故有尊簋。坎為酒。貳，副也，禮有副尊。坤為缶，故貳用缶。內，入也。坎信為約，艮為牖，薦信於鬼神，奠於牖下，故內約自牖。得位承五，故無咎。九五：坎不盈，禔既平，無咎。注。盈，溢也。艮為止，謂水流而不盈。坎為平，艮止坤安，故禔既平。得位正中，故無咎。

육사의 효사: '尊酒簋貳用缶、内約自牖、終无咎。' 惠棟 자주: 진은 제기를 주관하므로 주존과 서궤가 있다. 감은 주를 한다. '貳'는 부이로 예제 속에 부존을 둔다. 곤은 와부를 하므로 부존은 부를 쓴다. '内'은 납입이다. 감은 성신을 하고 '約'은 곧 신이며 간은 창유를 하여 성신을 귀신에 진헌하고 제품을 창하에 진설하므로 '内約自牖'라 한다. 육사는 자리를 얻어 위로 구오를 봉봉하므로 과咎을 초래하지 않을 수 있다. 구오의 효사: '坎不盈、禔既平、无咎。' 자주: '盈'은 만일이다. 간은 지를 하고 수가 비록 류동하나 만일하지 않음을 말한다. 감은 평을 하고 간은 지를 주관하며 곤은 안을 주관하므로 이미 안정하고 또한 평정하다. 구오는 자리를 얻어 중에 있어 바름을 얻으므로 과咎을 초래하지 않을 수 있다.

上六：繋用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。注。繋，拘也。巽為繩，坤為黑，故為徽纆。寘，示也。坎為叢棘，艮為門闕，門闕之內有叢木，是天子外朝左右九棘之象也。應在三，三體比匪人，故縛以徽纆，示于叢棘而使公卿以下議之。害人者加明刑，任之以事，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。不得者，謂不能改而不得出獄。艮止坎獄，乾為歲，歴三爻，故三歲不得凶。

상육의 효사: '繋用徽纆、寘于叢棘、三歲不得、凶。' 惠棟 자주: '繋'는 구포이다. 손은 승삭을 하고 곤은 흑색을 하여 합하면 곧 '휘묵'의 이 흑승이다. '寘'은 곧 '示'니 곧 진시이다. 감은 총극을 하고 간은 문궐을 하며 문궐의 내에 총생의 수목을 심음은 바로 천자의 외조의 좌우에 각각 구과의 극수를 심는 형상이다. 상육의 정응은 육삼에 있고 육삼은 『比』괘의 '비지비인'의 위치에 처하므로 흑승으로써 곤박하여 극수 아래에 진시하고 공경 이하의 관원으로 하여금 함께 죄를 의하게 한다. 타인을 상해하는 자는 명형을 가하여 저로 하여금 노역에 복하게 벌한다: 중죄는 삼년에 석방하고 중죄는 량년에 석방하며 경죄는 일년에 석방한다. 이른바 '不得'이란 회개하기를 긍하지 않아 출옥할 수 없음을 말한다. 간은 지를 하고 감은 노옥을 하며 건은 년세를 하고 삼효에서 상효에 이르기까지 삼위를 경력하므로 삼년이 옥을 나올 수 없어 흉하다.

疏。「在重」至「窞凶」○卦名習坎，故云在重坎之家。坎為入，坎中小穴稱窞，皆虞義也。《字林》曰：「窞，坎中小坎也。」初本陰爻而又在下，陰稱小人，於坎窞之象失位無應，故凶也。○「陽陷」至「小得」○此虞義也。《說卦》曰：「坎，陷也。」乾二之坤二，是陽陷陰中，故有險。陽大陰小，故陰稱小，初陰也。二據初陰，故求小得，謂得初。

惠棟의 소증은 '在重'에서 '窞凶' 한 절을 해한다: 이 괘는 이름을 『습감』이라 부르므로 초육이 몸이 중감의 가에 처한다 한다. 감은 진입을 하고 감함 속의 작은 동을 '담'이라 칭하니 모두 虞翻의 설이다. 『字林』에 '담은 감중의 작은 감이다'라 하였다. 초육은 본래 음효로 또한 최하에 있고 음은 소인에 상징하여 각호 감담에 함입하는 형상에 합한다. 그것은 이미 자리를 잃고 또한 정응이 없으므로 흉하다. 또 '陽陷'에서 '小得' 한 절을 소증한다: 이것은 虞翻의 설이다. 『說卦傳』에 '감은 곧 함이다'라 하였다. 건의 둘째 효가 곤의 둘째 자리에 진입하니 바로 양이 음 속에 함한 것이므로 험이 있다. 양은 대라 칭하고 음은 소라 칭하므로 '小'는 음을 가리키고 여기는 초육을 가리킨다. 구이는 아래의 초육의 음을 거유하므로 구하는 곳의 소사가 득이 있다 하니 곧 초육을 얻음이다.

○「在內」至「上也」○在外曰往，在內曰來，易例也。言內則有外之辭，往來皆坎，故來之坎坎。人臥以枕薦首則止，故云枕止也。互艮，艮為止。三以陰居陽，故失位。二坎有險，故乘二則險。陸績云：「枕有閡礙之貌。」三上承五隔於六四，故險且枕。此上虞義也。以坎接坎，三居上坎之下，故入于坎窞。《乾鑿度》坤三不正為小人，小人勿用。應在上，故誡上勿用也。

'在内'에서 '上也' 한 절을 소증한다: 외괘로 가는 것을 '往'이라 부르고 내괘로 가는 것을 '來'라 부르니 이것은 『易』의 통례로 '内'를 말하면 곧 '外'도 그 속에 포함한다. 이 효는 왕래의 양변이 모두 감이므로 '來之坎坎'라 한다. 사람이 도하하여 침두로써 두를 점하면 곧 정지하여 동하지 않으므로 '枕'은 지로 훈한다. 이에서 사까지 서로 간체를 내고 간은 지를 한다. 육삼은 음효로써 양위에 있으므로 자리를 잃는다. 구이의 감은 본래 험이 있으므로 육삼이 그 위를 능가하면 곧 험이다. 陸績에 '침이란 조격방애가 있는 모양이다'라 하였다. 육삼은 위로 구오를 봉봉하고자 하나 육사에 격단되므로 이미 험하고 또한 수조된다. 이상은 虞翻의 설이다. 감이 감에 접하고 육삼은 상감의 최하의 곳에 있으므로 감 속의 소혈에 함진한다. 『乾鑿度』가 곤의 셋째 효가 바르지 않음은 곧 소인으로 소인은 작위할 수 없음을 논한다. 육삼의 정응은 상육에 있으므로 이것은 상육에게 망동하지 말라를 고계하는 것이다.

○「震主」至「無咎」○此虞義也。《序卦》曰：「主器者莫若長子。」謂主祭器，故震主祭器。尊、簋、缶皆祭器也。祭尚玄水，坎水為酒。貳，副也，注酒於尊中曰副。《周禮·酒正》云：「大祭三貳，中祭再貳，小祭壹貳。」鄭彼注云：「貳，副益之也。」《弟子職》曰：「周旋而貳。」故云禮有副尊。坤器為缶，義見比卦。

'震主'에서 '无咎' 한 절을 소증한다: 이것은 虞翻의 설이다. 『序卦傳』에 '종묘의 예기를 주지하는 것은 장자보다 적합한 것이 없다'라 하였다. 여기의 '器'는 제기를 가리키므로 진은 제기를 주관한다. 주존・서궤・와부가 모두 제기에 속한다. 제사는 청수로써 상으로 하고 감수가 여기에 곧 주에 충당한다. '貳'는 부이로 주를 존 속에 첨주함을 '부'라 부른다. 『周禮・酒正』에 '대제는 삼첨하고 중제는 량첨하며 소제는 일첨한다'라 하였다. 鄭玄의 주에 '이란 곧 부이첨익이다'라 하였다. 『管子・弟子職』에 '주선왕복하여 주를 첨한다'라 하였으므로 예제 속에 부존을 둔다 한다. 곤은 기민을 하여 부에 취상하니 취의가 이미 『比』괘에 보인다.

坎為入，入內同物，故云內入也。坎為信約者，約，信也，故坎信為約。虞以四陰小，故約非其義，故易之也。隱二年《春秋傳》曰：「苟有明信，澗溪沼沚之芼，蘋蘩荇藻之菜，可薦於鬼神。」是薦信於鬼神之事。坤為鬼，乾為神也。《詩·采蘋》曰：「於以奠之，宗室牖下。」毛傳云：「奠於牖下。」是內約自牖之義也。四得位上承九五，故有是象而無咎也。

감은 진입을 하고 '入'와 '内'은 동일한 사이므로 자주가 '내는 곧 입이다'라 한다. 감이 '신약'을 하는 소이는 '約'의 의사가 곧 신에 인하여 그러므로 감의 신이 곧 '약'이라 칭한다. 虞翻은 '사는 음으로 소가 됨'으로써 '약' 글자를 해하니 본의에 합하지 않으므로 惠棟이 그의 강법을 고쳤다. 『左傳』은공 이년에 '다만 진성의 신실이 있으면 곧 간계지택 속에 채래의 수초・빈・번・행・조의 이 류의 채소도 또한 귀신에 진헌할 수 있다'라 하였으니 이것이 바로 성신을 귀신에 진헌하는 일이다. 곤은 귀를 하고 건은 신을 한다. 『詩經・召南・採蘋』에 '어디에 그것을 진설하랴 종묘의 창하에 있다'라 하고 모전에 '창유의 아래에 진설한다'라 하였으니 이것이 곧 '내약자유'의 의사이다. 육사는 자리를 얻어 위로 구오를 봉봉하므로 이와 같은 효상이 있어 과咎을 초래하지 않을 수 있다.

○「盈溢」至「無咎」○此虞義也。水泛溢為盈，故云盈溢也。體坎互艮，坎流艮止，故流而不盈。水性平，故坎為平。京房、許慎皆云「禔，安也」。《坤》卦辭云「安貞吉」，故艮止坤安，既安且平，水之德也。五得位得中，故其象雖不盈而有安平之德為無咎也。

'盈溢'에서 '无咎' 한 절을 소증한다: 이것은 虞翻의 설이다. 수가 범람하여 외일함을 '영'이라 부르므로 '영은 곧 일이다'라 한다. 본괘는 감체로 서로 간을 내고 감은 류동을 주관하며 간은 정지를 주관하므로 수가 비록 류동하나 만일하지 않는다. 수성이 평하므로 감은 평을 한다. 京房・許慎이 모두 '체는 곧 안이다'라 하였다. 『坤』의 괘사에 '안정길'이라 하므로 간의 지가 곤의 안에 합하여 이미 안정하고 또한 평정하니 이것이 바로 수의 덕성이다. 구오는 자리를 얻고 또한 중을 얻으므로 그 효상이 '불영'하나 안평의 덕을 구비하여 이에 인하여 과咎을 초래하지 않을 수 있다.

○「繋拘」至「得凶」○此鄭虞九家義也。隨上六曰「拘繋之」，故云繋拘也。巽為繩，觀巽也。坤為黑，《說卦》文。虞云：「徽纆，黑索也。」巽繩坤黑，故云徽纆。「示，寘也」者，《詩·鹿鳴》曰「示我周行」，鄭箋云：「示當為寘。」《禮記·中庸》曰「治國其如示諸掌乎」，鄭注云：「示讀如寘之河之乾之寘。」是示、寘、置三字同物，故劉表、張璠或作示，或作置也。

'繋拘'에서 '得凶' 한 절을 소증한다: 이것은 鄭玄・虞翻 및 구가역의 설이다. 『随』괘의 상육에 '구계지'라 하므로 '繋'는 곧 구포이다. 손은 승삭을 하고 가리키는 곳은 『觀』괘 속의 손이다. 곤은 흑색을 하여 『說卦傳』을 보라. 虞翻에 '휘묵이란 곧 흑승이다'라 하였다. 손의 승이 곤의 흑에 배하므로 '徽纆'라 칭한다. '示는 곧 치'에 이르러는: 『詩經・小雅・鹿鳴』에 '시아주행'라 하고 鄭玄의 전주에 '시는 마땅히 치로 해야 한다'라 하였다. 『禮記・中庸』에 '나라를 다스림은 아마 물을 수장 위에 놓아 사람에게 보게 함과 같은 용이인가'라 하고 鄭玄의 주에 '시는 『치지하지간』의 치로 읽는다'라 하였으니 이로써 시・치・치 삼자가 가리키는 곳이 서로 같음을 보아 그러므로 劉表본은 '示'로 하고 張璠본은 '置'로 한다.

坎為叢棘，九家《說卦》文。艮為門闕，《說卦》文。《周禮》秋官朝士掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉；右九棘，公侯伯子男位焉。外朝在皋門之內，故云門闕之內有叢木，是天子外朝左右九棘之象也。朝上又云「左嘉石平罷民焉，右肺石達窮民焉」，鄭氏謂罷民，邪惡之民也。

감은 총극을 하여 구가본『說卦』에 나온다. 간은 문궐을 하여 『說卦傳』을 보라. 『周禮』의 추관의 조사의 한 직은 국가의 외조의 법도를 건립함을 장관한다: 좌에 구과의 극수를 심어 고・경・대부가 저곳에 자리에 취하고 우에 구과의 극수를 심어 공・후・백・자・남이 저곳에 자리에 취한다. 외조는 고문의 내에 두므로 문궐의 내에 총생의 수목이 있고 바로 천자의 외조의 좌우에 각각 구과의 극수의 형상이다. 같은 일단에 또 '좌에 가석을 두어 불량의 민을 감화하고 우에 폐석을 두어 무고의 민을 통달한다'라 하고 鄭玄은 '파민'을 해하여 사악의 민으로 한다.

上應在三，二動三體，比匪人，有邪惡之罪，故縛以徽纆，示于叢棘。鄭氏謂外朝者所以詢事之處，故使公卿以下議之，劉表亦云「眾議於九棘之下」也。「害人者加明刑」已下至「下罪一年而舍」，皆秋官司圜文也。鄭彼注云：「明刑，書其罪惡於大方版，著其背。任之以事，若今時罰作。舍，釋之也。」

상육의 정응은 육삼에 있고 구이가 한 번 움직이면 육삼이 곧 별로 일체를 이루어 『比』괘의 '비지비인'의 상을 구성하여 사악의 죄를 띠므로 흑승으로써 곤박하여 극수 아래에 진시한다. 鄭玄은 외조가 국사를 자순하는 장소라 하므로 공경 이하로 하여금 함께 죄를 의하게 한다. 劉表도 또한 '중인이 구과의 극수 아래에 평의한다'라 한다. '해인자가명형' 이하에서 '하죄일년이사'에 이르기까지 모두 『周禮』추관사원의 원문이다. 鄭玄의 주에 '명형이란 그 죄악을 대방판에 써서 그 배후에 건다. 임지이사란 당금의 벌작노역과 같다. 사란 곧 석방이다'라 하였다.

《司圜》又云：「其不能改而出圜土者殺。」故不得者，謂不能改而不得出獄。艮止坎獄，言止於獄也。乾為天，天數十二，歲有十二月，故乾為歲。三之上歴三爻為三歲，三歲不改則不得出獄，出獄則殺，故凶也。

『司圜』에 또 '저 회개하기를 긍하지 않고 탐이 원토를 탈출하는 자는 사를 처한다'라 하였으므로 '不得'은 회개할 수 없음에 인하여 옥을 나올 수 없음을 가리킨다. 간은 지를 하고 감은 노옥을 하여 합하면 곧 옥중에 구지됨을 당함이다. 건은 천을 하고 천의 수가 십이로 일년에 십이개월이 있으므로 건은 년세를 한다. 셋째 효에서 상효에 이르기까지 삼위를 경력하면 곧 삼년으로 삼년이 오히려 회개하지 않으면 곧 옥을 나올 수 없고 강히 옥을 나오려 하면 곧 사를 처함을 당하므로 흉하다.