巻四　元和惠棟撰

剝不利有攸往。注：陰消乾也，與夬旁通。以柔變剛，小人道長，上往成坤迷復，故不利有攸往。疏：剝本乾也，陰消至五成剝，故云陰消乾也。夬陽決陰，剝陰剝陽，故與夬旁通。柔變剛，彖傳文；小人道長，否彖傳文，此傳亦云小人長也。陰消之卦大往小來，不利有攸往，謂上也。剝上反初為復，復剛長，故利有攸往。坤為迷，上往成坤為迷復，小人道長，故不利有攸往也。此兼虞義。

경문: 『剥』괘 갈 곳이 있기에 이롭지 않다. 惠棟 자주: 이것은 음기가 건양을 소식하는 괘로 『夬』과 방통한다. 유효로써 강효를 변거하니 소인의 도가 증장한다. 윗효가 재차 가면 곧 순곤을 이루어 미복의 상이 있으므로 갈 곳이 있기에 이롭지 않다. 惠棟의 소증: 『剥』은 본래 건에서 오고 음기가 다섯째 효에 소하면 곧 『剥』을 이루므로 '陰消乾'이라 한다. 『夬』은 양이 음을 결거하고 『剥』은 음이 양을 박식하여 양자가 서로 대하므로 『夬』과 방통한다. '柔變剛'은 『彖傳』에 나오고 '小人道長'은 『否・彖傳』에 나오며 본괘의 『彖傳』도 또한 '小人長也'라 한다. 음소의 괘는 대왕소래이므로 갈 곳이 있기에 이롭지 않고 여기의 '往'은 윗효를 가리킨다. 『剥』의 윗효가 첫째 자리로 반회하면 곧 『復』을 이루고 『復』은 강효의 생장이므로 『復』에 비로소 '利有攸往'라 한다. 곤은 미를 하고 윗효가 재차 가면 곧 순곤을 이루어 이것이 미복이다. 소인의 도가 증장하므로 갈 곳이 있기에 이롭지 않다. 여기는 겸하여 虞翻의 의를 취한다.

初六剝床以足蔑貞凶。注：動成巽，巽木為床，初為足。坤消初，故剝床以足。蔑，無；貞，正也。失位無應，故蔑貞凶。六二剝床以辨蔑貞凶。注：指間稱辨。剝二成艮，艮為指，二在指間，故剝床以辨。無應在剝，故蔑貞凶也。六三剝無咎。注：眾皆剝陽，三獨應上，無剝害意，故無咎。

경문: 초육 상신을 박식함에 상각에서 개시하여 정도를 멸기하니 흉하다. 惠棟 자주: 첫째 효는 손으로 변동하고 손은 목을 하여 상에 상하며 첫째 효는 각을 한다. 곤은 첫째 효에서 양을 소하므로 '剥床以足'라 한다. '蔑'은 무이고 '貞'은 정이다. 초육은 자리를 잃고 응이 없으므로 '蔑貞凶'. 경문: 육이 상신을 박식함에 상간에 이르러 정도를 멸기하니 흉하다. 자주: 지와 지 사이를 '변'이라 부른다. 둘째 효에 박하여 간을 이루고 간은 지를 하며 육이는 지간에 처하므로 '剥床以辨'라 한다. 그것은 응하는 곳이 없고 몸이 박괘 속에 있으므로 '蔑貞凶'. 경문: 육삼 박하여 과咎이 없다. 자주: 중음이 모두 양을 박하는 중에 홀로 육삼은 상구와 상응하여 박해의 뜻이 없으므로 구가 없다.

六四剝床以膚凶。注：辨上稱膚，艮為膚。以陰變陽，至四乾毀，故剝床以膚凶。六五貫魚以宮人寵無不利。注：剝消觀五。巽為魚，為繩，艮手持繩貫巽，故貫魚也。艮為宮室，人謂乾五，以陰代陽。五貫乾為寵人，陰得麗之，故以宮人寵。動得正成觀，故無不利。

경문: 육사 상신을 박식함에 기부에 이르러 흉하다. 惠棟 자주: 변 위는 '부'라 칭하고 간은 부를 한다. 음효로써 양효를 변거하고 넷째 효에 소하면 곧 건체가 훼괴하므로 '剥床以膚、凶'이라 한다. 경문: 육오 관어와 같이 궁인을 통령하여 총을 받으니 이롭지 않음이 없다. 자주: 『剥』은 『觀』이 그 다섯째 효를 소하여 이룬다. 손은 어를 하고 승을 하며 간의 수는 승을 가지고 손어를 관천하므로 '貫魚'라 한다. 간은 궁실을 하고 '人'은 건의 다섯째 효를 가리키며 지금 음으로써 양을 취대한다. 다섯째 효는 건체를 관천하여 총을 받는 사람이 되고 음이 양에 부려함을 얻으므로 '以宮人寵'이라 한다. 그것이 한 번 움직여 바름을 얻으면 곧 다시 『觀』을 이루므로 이롭지 않음이 없다.

上九碩果不食。注：艮為碩果，陽道不絶，故不食。君子德車小人剝廬。注：夬乾為君子，為德。坤為車，乾在坤上，故以德為車。小人謂坤，艮為廬，上變滅艮，坤陰迷亂，故小人剝廬也。

경문: 상구 석대의 과실이 먹히지 않는다. 惠棟 자주: 간은 석과를 하고 양도가 단절하지 않으므로 먹히지 않는다. 경문: 군자는 거여를 얻고 소인은 여사를 박락한다. 자주: 방통의 『夬』에 건이 있고 건은 군자를 하고 덕을 한다. 곤은 거를 하고 건은 곤 위에 있으므로 덕으로써 거여를 삼는다. '小人'은 곤을 가리키고 간은 여사를 한다. 윗효가 한 번 변하면 간체가 곧 멸도하고 곤음이 미란하여 도를 잃으므로 '小人剥廬'라 한다.

疏：「動成」至「貞凶」○說文曰：床，安身之坐者也。卦本乾也，初動成巽，巽為木。坤西南卦，設木於西南之奧，乾人藉之，床之象也。初在下，故為足。坤消乾自初始，故剝床以足。剝亦取象人身，初足二辨四膚，故參同契曰：剝爛肢體，消滅其形。是也。詩大雅板曰：喪亂蔑資。毛傳云：蔑，無也。初陽在下為貞，為坤所滅，無應於上，故蔑貞凶也。此兼虞義。

惠棟의 소증은 '動成'에서 '貞凶'까지를 해한다: 『說文解字』에 상은 신체를 안방하는 좌구라 하였다. 괘는 본래 건에서 오고 첫째 효가 한 번 움직이면 곧 손을 이루며 손은 목을 한다. 곤은 서남의 괘로 목을 서남의 실우에 설치하고 건이 상하는 사람이 그 위에 빙첩하니 바로 상의 상이다. 첫째 효는 최하에 있으므로 각을 한다. 곤이 건을 소함은 첫째 효에서 개시하는 것이므로 '剥床以足'라 한다. 『剥』도 또한 인신에 취상하여 초는 족을 하고 이는 변을 하며 사는 부를 하므로 『周易參同契』에 '박란지체・소멸기형'이라 하니 곧 이 도리이다. 『詩經・大雅・板』에 '상란멸자'라 하고 모전에 '멸'은 무이다'라 하였다. 첫째 효의 양은 아래에 있어 정을 하고 곤에 멸하여 위로 향하여 또한 응하는 곳이 없으므로 '蔑貞凶'이라 한다. 여기는 겸하여 虞翻의 의를 취한다.

○「指間」至「凶也」○此虞義也。辨本作●，說文曰：象獸指爪分別也，讀若辨。古文作●，古文尚書辨章、辨秩字皆作●，魏晉以後亂之，讀為平也。●在指間分別之象，故讀為辨，辨亦別也。

이하는 '指間'에서 '凶也'까지를 소해하며 쓰는 것은 虞翻의 설이다: '辨'은 본래 별의 한 글자로 하는데(저본은 이 글자를 결하여 다만 부호를 남길 뿐이다) 『說文解字』는 그것이 수류의 지조가 분개하는 형에 상한다 하고 독음이 '辨'과 같다 하였다. 고문에 또 별의 형을 하고 고문『尙書』중의 '변장' '변질'의 이 글자는 모두 저 형으로 한다. 위진 이후는 이를 혼란하여 '평'으로 읽는다. 이 글자는 지와 지 사이의 분별하는 상을 취하므로 '辨'으로 읽고 '辨'은 곧 분별의 의이다.

剝二成艮，艮為指，說卦文。二體艮在指間，故剝床以辨。鄭氏謂足上稱辨，近取諸身，初為足，二在足上，義亦通也。陰消至五，故無應在剝。五陽為正，消五，故蔑貞凶也。○「眾皆」至「無咎」○此荀義也。周語曰：人三為眾。自三以上皆曰眾也。卦有五陰，故眾皆剝陽。三雖不正，獨與上應，故云三獨應上。陰陽相應則和，故無剝害意而言剝無咎也。

둘째 효에 박하여 간을 이루고 간은 지를 하여 『說卦傳』에 나온다. 육이는 간체에 처하여 지간에 있으므로 '剥床以辨'라 한다. 鄭玄은 족 위를 '변'이라 칭한다 하고 취상은 취근하여 인신에 취하니 첫째 효는 족을 하고 둘째 효는 족 위에 있으니 이같이 논하면 의리도 또한 통한다. 음기는 다섯째 효에 소하므로 응하는 곳이 없고 몸이 박 중에 있다 한다. 다섯째 효의 양은 본래 정위로 지금 그것을 또한 소거하므로 '蔑貞凶'이라 한다. 이하는 '衆皆'에서 '无咎'까지를 소해하며 쓰는 것은 荀爽의 설이다: 『國語・周語』에 삼인을 중으로 한다 하고 삼 이상은 모두 중이라 부른다 하였다. 이 괘에 다섯 음효가 있으므로 중음이 모두 양을 박한다 한다. 육삼은 거위가 바르지 않으나 도리어 홀로 상구와 상응하므로 삼이 홀로 상에 응한다 한다. 음양이 상응하면 곧 화흡하므로 박해의 뜻이 없고 이에 인하여 효사에 '剥、无咎'라 한다.

○「辨上」至「膚凶」○此虞義也。辨在指間，不可言膚。四在上體，故云辨上稱膚。陰消之卦自遯至觀體巽，故巽為床。至剝皆體艮，故艮為膚。消至四而乾之上體壞，故云以陰變陽，至四乾毀也。乾為人，王肅曰：剝床盡以及人身，為敗滋深，故曰剝床以膚凶也。

이하는 '辨上'에서 '膚凶'까지를 소해하며 쓰는 것은 虞翻의 설이다: '辨'은 지와 지 사이에 있어 부라 부를 수 없다. 넷째 효는 이미 상체에 진입하므로 변 위는 부라 칭한다 한다. 음소의 괘는 『遯』에서 『觀』에 이르기까지 모두 손체가 있으므로 손은 상을 한다. 『剥』에 소하면 곧 모두 간체를 이루므로 간은 부를 한다. 넷째 효에 소하면 건의 상체가 곧 훼괴하므로 음으로써 양을 변하여 넷째 효에 이르러 건체가 훼괴한다 한다. 건은 인을 하고 王肅에 상이 박진되면 곧 인신에 파급하여 패괴가 더욱 깊으므로 '剥床以膚、凶'이라 하였다.

○「剝消」至「不利」○此虞義也。消觀五為剝，故云剝消觀五。巽謂觀巽也。郭璞洞林曰：魚者，震之廢氣也。巽王則震廢，故巽為魚。又巽多白眼，故為魚也。巽為繩，說卦文。艮為手，消巽成艮，故云艮手持繩貫巽為貫魚也。艮為門闕，門闕宮象，故為宮室。乾為人，故人謂乾五。觀巽為床，床第不踰閾，宮人之象，故取義於宮人。陰消之卦，故以陰代陽。陰至於五。

이하는 '剥消'에서 '不利'까지를 소해하며 쓰는 것은 虞翻의 설이다: 『觀』이 그 다섯째 효를 소도하면 곧 『剥』을 이루므로 '剥消觀五'라 한다. 여기의 '巽'은 『觀』괘의 손체를 가리킨다. 郭璞『洞林』에 어는 진의 폐기가 화한 곳이고 손이 영에 당하면 곧 진이 폐하므로 손은 어를 한다 하였다. 또한 손괘에 백안이 많음에 인하여 어에 취상한다. 손은 승을 하여 『說卦傳』에 나오고 간은 수를 하며 손이 소하여 간을 이루므로 간의 수가 승을 가지고 손어를 관천한다 하니 곧 '貫魚'이다. 간은 문궐을 하고 문궐은 궁실의 상이므로 궁실에 취상한다. 건은 인을 하므로 '人'은 건의 다섯째 효를 가리킨다. 『觀』의 손은 상을 하고 상저의 일이 문한을 넘지 않으니 바로 궁인의 상이므로 궁인에 취의한다. 『剥』은 음소의 괘이므로 음으로써 양을 취대하고 음기가 일직으로 다섯째 효에 소한다.(이 편의 원문은 여기서 중단하고 아래는 제사편에 접한다.)

通於天位，故云五貫乾為寵人。承君之寵，陰得麗之，故以宮人寵。《乾鑿度》所謂「陰貫魚而欲承君子」是也。五失位，動得正成《觀》，故無不利也。

『剥』괘의 육오의 이 한 효는 위로 군위에 통하므로 육오가 '貫魚'의 상으로써 군음을 통솔하여 위로 건양을 받들어 총행을 승수하는 사람이 되었다 한다. 그것은 군상의 총애를 승수하고 중음이 모두 부의하여 오므로 효사가 '궁인수총'을 취하여 상으로 삼는다. 『乾鑿度』가 '음효가 어와 같이 관련하여 열을 이루어 군자를 승사하고자 함'을 논하니 말하는 바가 바로 이 층의 뜻이다. 육오는 음효로써 양위에 있음은 본래 실위에 속하나 일단 변동하면 곧 바름으로 돌아가 『觀』괘를 이루므로 효사에 '无不利'라 하고 행해 통하지 않는 곳이 없다.

○「艮為」至「不食」○碩與石同。艮為石，為果蓏，故為碩果，此虞義也。《白虎通》曰：「陽道不絶，陰道有絶。十月純坤，謂之陽月。」《文言》釋《坤》上六曰「為其兼於陽」，此陽道不絶之義也。卦本乾也。虞氏謂三已后位有頤象，頤中無物，故不食，此解食義也。乾為木果，謂上九也；艮之碩果亦指上也。剝之上即復之初，窮上反下，故在上為木果，在下為萌牙。《乾鑿度》曰：「剝當九月之時，陽氣衰消而陰終不能盡陽，小人不能決君子。」此碩果所以不食也。

惠棟의 소증은 자주 중의 '艮爲'에서 '不食' 한 절을 해한다: '碩'과 '石' 두 글자는 통용한다. 『說卦』는 간을 석으로 하고 또 과과의 류를 한다 하므로 상구는 '碩果'에 취상하니 이것은 虞翻의 해석이다. 『白虎通』에 양기의 도는 단절하지 않고 음기의 도는 도리어 단절한다 하였다. 시월은 순『坤』의 월로 고인이 오히려 이를 '양월'이라 칭한다. 『文言』이 『坤』괘의 상육을 해석하여 저것은 곤 속에 또한 양을 겸함에 인한다 하니 이것이 바로 양도가 절하지 않는 뜻이다. 『剥』괘의 본체는 건에서 나온다. 虞翻은 셋째 효 이상의 위차가 『頤』괘의 상을 함한다 하고 이구 속이 공하여 일물이 없으므로 '不食'라 하니 이것은 효사 중의 '食' 글자의 취의를 해석하는 것이다. 건은 수상의 과를 하고 가리키는 곳은 상구이다. 간이 취하는 곳의 석과도 같은 상구를 가리킨다. 『剥』의 윗효는 곧 『復』의 첫째 효로 양기가 위에 궁극하면 곧 아래로 반귀하므로 위에 있을 때는 지두의 과실이고 아래로 떨어지면 곧 맹아로 화한다. 『乾鑿度』에 『剥』괘는 구월의 때에 해당하여 양기가 비록 쇠감소퇴하나 음기가 도리어 끝에 양을 흡진할 수 없고 소인도 또한 군자를 철저히 결거할 수 없다 하였으니 이것이 곧 석과의 '불식'되는 소이의 도리이다.

○「夬乾」至「廬也」○此虞義也。夬乾謂旁通也，應在三，君子謂乾三。乾為德，故夬乾為君子，為德。坤為大轝，故為車，本或作轝也。《禮運》曰：「天子以德為車。」乾在坤上，乾德坤車，故以德為車也。消乾小人長，故小人謂坤。艮為舍，乾為野，舍在野外，廬之象。上變則艮滅為純坤，坤為迷、為亂，小人剝廬之象也。

자주 중의 '夬乾'에서 '剥廬' 한 절을 소증한다: 이것은 虞翻의 설이다. 이른바 '夬乾'이란 『剥』과 『夬』의 여섯 효의 음양이 전연 서로 반하여 양괘가 서로 '방통'을 이룸을 가리킨다. 상구의 정응이 셋째 효에 떨어지고 '君子'는 곧 『夬』괘의 구삼을 가리킨다. 건덕이 강건하므로 건은 덕을 하고 '夬乾'은 군자라 칭할 수도 있고 덕이라 칭할 수도 있다. 곤은 대거를 하므로 거에 취상하고 별의 본자는 '車'도 또한 '轝'로 한다. 『禮記・禮運』에 '천자는 덕으로써 거를 삼는다'라 하였다. 건체가 곤체 위에 있고 건은 덕이고 곤은 거이므로 '以德爲車'라 한다. 건양이 소퇴하고 소인이 자장하므로 '小人'은 곤을 가리킨다. 간은 옥사를 하고 건은 교야를 하며 옥사가 교야 밖에 서니 곧 모려의 상이다. 상구가 한 번 변하면 간상이 곧 소멸하여 순곤을 이루고 곤에 혼미와 문란의 상이 있으니 이것이 바로 소인이 자기의 서신하는 모려까지도 박훼태진의 경상이다.

復，亨。注。陽息坤，與姤旁通，剛反交初，故亨。出入無疾。注。謂出震成乾，入巽成坤。坎為疾，十二消息不見坎象，故出入無疾。

『復』의 괘사에 '亨'이라 한다. 惠棟 자주: 『復』은 양기가 곤 속에 식장하는 괘로 『姤』괘와 방통한다. 한 강효가 상위에서 반회하여 첫째 자리와 서로 교하여 건곤의 기가 이에 의하여 관통하므로 '亨'이라 한다. 괘사에 또 '出入无疾'라 한다. 자주: 양기가 진위에서 출발하여 일로 식장하여 건을 이루고 재차 손위에서 진입하여 일로 소퇴하여 곤을 이룬다. 감은 질병을 주관하나 건곤십이소식괘의 괘상 속에는 근본에 감을 볼 수 없으므로 출입이 모두 질환이 없다 한다.

崩來無咎，反復其道。注。自上下者為崩。剝艮反初得正，故無咎。反復其道，有崩道也。虞氏作「朋來」，雲兌為朋，在內稱來，五陰從初，初陽正息而成兌，故朋來無咎。乾成坤，反於震，陽為道，故復其道。

괘사에 '붕래무구・반복기도'라 한다. 惠棟 자주: 상위에서 하위에 추락하는 것을 '붕'이라 부른다. 『剥』괘의 간체가 첫째 자리로 반회하여 바름을 얻으므로 과咎을 초래하지 않을 수 있다. '反复其道'란 그 속에 붕락하고 후에 반회하는 도리를 함유함을 말한다. 虞翻의 본자는 '崩來'를 '朋來'로 하고 태는 붕류를 하며 효가 내괘에 있음을 '來'라 칭하고 다섯 음효가 모두 초구에 홑종하며 첫째 효의 양이 바로 식장하여 태체를 이루므로 '朋來无咎'라 하였다. 건덕이 위에 완성하고 곤체가 초에서 소하여 양기가 진에 반귀하고 양이 곧 도이므로 '復其道'라 한다.

七日來復。注。陽稱日。消乾六爻為六日，至初為七日，故七日來復。鄭氏謂建亥之月純陰用事，至建子之月陽氣始生，隔此純陰一卦，卦主六日七分，舉其成數言之而云七日也。利有攸往。注。陽息臨成乾，君子道長，故利有攸往。荀氏謂利往居五也。

괘사에 '七日來復'라 한다. 惠棟 자주: 양효는 '日'이라 칭한다. 건양이 오위에서 소퇴하여 여섯 효를 역경함이 바로 육일이고 첫째 자리에 퇴하면 곧 제칠일이므로 '七日來復'라 한다. 鄭玄은 곧 괘기에 의거하여 설을 세운다: 해를 건하는 십월은 순음이 영에 당하고 자를 건하는 십일월에 이르러 양기가 비로소 맹생하며 중간에 격하는 한 순음의 괘가 있고 매괘가 육일칠분을 주사하여 그 정수를 취하여 말하면 곧 칠일이라 칭한다. 괘사에 '利有攸往'라 한다. 자주: 양기가 식장하여 『臨』이 되고 일직으로 식장하여 건을 이루기에 이르러 군자의 도가 바로 증장하므로 갈 곳이 있음이 이롭다. 荀爽은 곧 하여 이르기를 '利往'은 전왕하여 다섯째 효의 자리에 있음을 가리킨다 하였다.

疏。「陽息」至「故亨」○此虞義也。復，陽息之卦而自坤來，故云「陽息坤」。與姤為旁通，一陽自上而反而交於坤初，乾坤氣通，故亨。○「謂出」至「無疾」○此虞義也。陽出於震，至巳而乾體就，故出震成乾；至午入巽，至亥成坤。出震，震也，息至二體兌，至三成乾入巽；巽也，消至二體艮，至三成坤。十二消息謂乾坤十二畫，有震有兌，有乾有巽，有艮有坤，獨無坎離。故納甲之法坎戊離己居中央，王四方。《參同契》曰：「坎離者乾坤之二用，二用無爻位，周流行六虛。」又云：「故推消息，坎離滅亡。」是其義也。坎為疾，十二消息不見坎象，故出入無疾也。

惠棟의 소증은 '陽息'에서 '故亨' 한 절을 해한다: 이것은 虞翻의 설이다. 『復』은 양기가 식장하는 괘로 곤괘에서 변하여 오므로 '陽息坤'이라 한다. 그것은 『姤』괘와 방통하고 한 양효가 상위에서 반회하여 곤의 첫째 자리와 서로 교하여 건곤의 이기가 이에 인하여 서로 통하므로 괘사에 '亨'이라 한다. 또 '謂出'에서 '无疾' 한 절을 소증한다: 이것도 또한 虞翻의 설이다. 양기가 진위에서 생출하여 사위에 행하여 건체가 완성하므로 '出震成乾'이라 한다. 오위에 이르면 곧 손에 들어가고 해위에 이르면 곧 곤을 이룬다. 이른바 '出震'은 진괘를 논하는 것이니 양기가 둘째 효에 식장하여 태체를 이루고 셋째 효에 이르러 건을 이루어 손에 들어간다. 이른바 '入巽'은 손괘를 논하는 것이니 음기가 둘째 효에 소퇴하여 간체를 이루고 셋째 효에 이르러 곤을 이룬다. '十二消息'는 건곤양괘의 십이획에 대하여 말한 것이니 그 중에 진이 있고 태가 있으며 건이 있고 손이 있고 간이 있고 곤이 있으나 홀로 감과 리가 없다. 그러므로 납갑의 법은 감을 무에 배하고 리를 기에 배하여 중앙에 안방하고 사방을 통할한다. 『參同契』에 '감리는 건곤의 양종의 공용으로 이 양종의 공용은 효위를 차지하지 않고 상하육허 사이에 주류운행한다'라 하고 또 '그러므로 소식을 추배하면 감리가 곧 은몰하여 보이지 않는다'라 하였으니 바로 이 도리이다. 감은 질병을 주관하나 십이소식괘 속에 감상을 볼 수 없으므로 '出入无疾'라 한다.

○「自上」至「其道」○自上下者為崩，京房義也。京《剝傳》曰：「小人剝廬，厥妖山崩。」《復傳》曰：「崩來無咎，自上下者為崩，厥應大山之石顛而下。」陽極於艮，艮為石，為山，剝之上九消艮入坤，山崩之象。《春秋》僖十四年沙鹿崩，《穀梁傳》曰：「高曰崩。」故知崩自上而下也。

'自上'에서 '其道' 한 절을 소증한다: '상위에서 하위에 추하는 것을 붕이라 부른다'는 京房의 설이다. 京房의 『剥卦傳』에 '소인박려 그 재이의 상은 산붕이다'라 하였다. 『復卦傳』에 '붕래무구 상자이하를 붕이라 부르니 그 응험은 대산의 위의 석두가 번곤추락하는 것이다'라 하였다. 양기가 간에 이르러 궁극하고 간은 석을 하고 산을 하며 『剥』괘의 상구의 한 효가 소진하여 간체가 곤 속에 들어가니 바로 산붕의 상이다. 『春秋』희공 십사년은 사록산의 붕담을 기재하고 『穀梁傳』에 '높은 곳에서 담하여 내리는 것을 비로소 붕이라 부른다'라 하였으므로 이로써 '崩'이 위에서 추락함임을 안다.

自上而下者，非爻自上反初，乃消艮入坤出震耳。故虞於《彖傳》注云：「陽不從上來反初，故不言剛自外來。」知非爻自上反初也。若然，《序卦》言剝窮上反下，亦云消艮入坤出震也。正陽在下為聖人，故云剝艮反初得正。《穀梁傳》曰：「沙鹿崩，無崩道而崩，故志之。」復卦乾息坤，乾為道，故云反復其道，有崩道也。

이른바 '自上而下'이란 병졸 어떤 한 효가 진실히 상위에서 초위로 도반하는 것이 아니고 간체가 소진하여 곤에 들어가고 재차 곤 속에서 진을 생출하는 것이다. 그러므로 虞翻이 『彖傳』주 속에 '양은 병졸 상위에서 하래하여 초위에 반회하는 것이 아니므로 『彖傳』이 『강자외래』라 하지 않는다'라 하였으니 이로써 효가 위에서 초에 반함이 아님을 안다. 이미 이와 같으면 『序卦傳』이 『剥』괘가 위에 궁극하여 아래로 반함을 논하니 말하는 바는 같은 간을 소하여 곤에 들어가고 다시 진을 내는 것이다. 순정의 양효가 하위에 있어 성인에 상징하므로 '剥艮反初得正'이라 한다. 『穀梁傳』에 '사록은 본래 붕할 이치가 없이 붕하였으므로 사관이 특히 이를 기하였다'라 하였다. 『復』괘는 건양이 곤 속에 식장하고 건은 도를 하므로 '反复其道'라 하고 그 속에 붕락하여 반하는 도를 함한다.

虞氏作「朋來」，兌二陽同類，故為朋。在外曰往，在內曰來。初為卦主，故五陰從初。初得正，陽息在二成兌，故云初陽息正而成兌，朋來無咎也。乾成於上，坤消自初，故云乾成坤滅藏於坤，從下反出體震，故反出於震。乾為道，陽即乾也，出震成乾，故復於道。虞以朋來為陽息兌，今知不然者，下雲七日來復，則方及初陽，何得先言息二成兌？至「利有攸往」，乃可云息臨成乾。虞氏非，是當從京氏作「崩來」也。

虞翻본은 '朋來'로 한다: 태괘에 두 양효가 있고 동류가 서로 모이므로 '朋'이라 칭한다. 효가 외괘로 가는 것을 '往'이라 부르고 내괘로 가는 것을 '來'라 부른다. 초구는 일괘의 주이므로 다섯 음효가 모두 이에 홑종한다. 첫째 효는 바름을 얻고 양기가 둘째 효에 식장하면 곧 태체를 이루므로 첫째 효의 양이 식장하여 바름을 얻어 태를 이룬다 하고 이에 '朋來无咎'이다. 건덕이 상위에 완성하고 곤체가 초위에서 소퇴를 개시하므로 건이 성하고 곤이 멸하여 곤중에 잠장하고 재차 하면에서 반출하여 진체를 이루므로 '反出于震'이라 칭한다. 건은 도를 하고 양이 곧 건이며 진을 나와 후 건을 이루므로 도상에 반귀한다 한다. 虞翻은 '朋來'를 양식하여 태를 이룸으로 논하니 지금 이것이 바르지 않음을 단정할 수 있다: 하문이 이미 '七日來復'라 하면 저것이 바야흐로 첫째 효의 일양을 논한 것인데 어찌 먼저 양식하여 둘째 효에 이르러 태를 이룸을 말하랴. '利有攸往'의 한 구에 이르러야 비로소 식장하여 『臨』을 이루고 이에 건을 이룸에 미침을 담할 수 있다. 虞翻이 여기에 오가 있으니 오히려 마땅히 京房본에 의거하여 '崩來'로 해야 한다.

○「陽稱」至「日也」○七日，七月也。陽稱日，陰稱月。《詩·七月》云：「一之日觱發，二之日栗烈。」又云：「三之日於耜，四之日舉趾。」毛傳曰：「一之日，周正月也；二之日，殷正月；三之日，夏正月也；四之日，周四月也。」此皆陽息之月，故謂之日。又曰：「四月秀葽，五月鳴蜩。」五月已下，陰消之月，故稱月。四月亦稱月者，以夏四月建巳，陰生於巳故也。消乾自午至亥為六月，故云消乾六爻為六日；至初建子首尾七月，故云七日來復也。

'陽稱'에서 '日也' 한 절을 소증한다: 여기의 '七日'은 실은 칠개월을 가리킨다. 양은 '日'이라 칭하고 음은 '月'이라 칭한다. 『詩經・豳風・七月』에 '일지일은 한풍대작하고 이지일은 한기름렬하다'라 하고 또 '삼지일은 뇌사를 수치하고 사지일은 전에 하여 족을 든다'라 하였다. 모전은 해석하여 일지일은 주력정월이고 이지일은 은력정월이며 삼지일은 하력정월이고 사지일은 주력사월이다 하였다. 이것들은 모두 양기가 식장하는 월이므로 이를 '日'이라 칭한다. 시 중에 또 '사월에 요초가 결실하고 오월에 선성이 제명한다'라 하고 오월 이하는 음기가 양을 소하는 월에 속하므로 '月'이라 칭한다. 사월도 또한 월이라 칭하는 것은 하력 사월이 사위에 건하여 음기가 바로 사위에서 맹생을 개시함에 인한다. 건양이 오위에서 해위에 소퇴함에 모두 육개월이므로 건을 소하는 여섯 효가 곧 육일이라 한다. 첫째 자리에 퇴함은 자를 건하는 월로 수미가 합계 칠개월이므로 '七日來復'라 한다.

鄭氏據六日七分，謂建亥之月純陰用事，乃坤卦也；至建子之月陽氣始生，謂復卦也；隔此純陰一卦，謂中孚也。是以《易稽覽圖》曰：「甲子卦氣起中孚，六日八十分日之七。」鄭彼注云：「六以候也。八十分為一日，日之七者，一卦六日七分也。」

鄭玄은 '六日七分'의 괘기의 설에 의거하여 입론한다: 해를 건하는 십월은 순음이 영에 당하니 저것은 곧 『坤』괘이다. 자를 건하는 십일월에 이르러 양기가 맹생을 개시하니 저것은 곧 『復』괘이다. 중간에 격하는 곳의 저 한 순음의 괘는 가리키는 곳은 『中孚』이다. 그러므로 『易稽覽圖』에 '갑자일의 괘기는 『中孚』에서 기산하고 매괘가 육일 또 팔십분지칠일이다'라 하였다. 鄭玄이 저 서에 주를 하여 '『六』은 여섯 물후에 대하여 말한 것이고 일일을 팔십분으로 분성하여 이른바 『일지칠』이란 곧 일괘가 육일영칠분을 차지한다'라 하였다.

又《易是類謀》曰：「冬至日在坎，春分日在震，夏至日在離，秋分日在兌。」四正之卦，卦有六爻，爻主一氣；餘六十卦，卦主六日七分八十分日之七。歲有十二月三百六十五日四分日之一，六十而一周。

『易是類謀』에 또 '동지의 저 날은 감에 해당하고 춘분은 진에 해당하며 하지는 리에 해당하고 추분은 태에 해당한다'라 하였다. 감・리・진・태는 사방의 정괘로 매괘 육효이고 일효가 한 개의 절기를 주관한다. 그 여유의 육십괘는 매괘가 육일 또 팔십분지칠일을 주관한다. 일년 십이개월은 모두 삼백육십오 또 사분지일일로 육십괘가 윤치 한 번 하여 각호 돌아 다시 시작한다.

尋易緯之義，坎離震兌各主一方，爻主一氣，二十四爻主二十四氣。其餘六十卦卦有六爻，爻主一日，凡主三百六十日。餘有五日四分日之一者，以八十分為日法，五日分為四百分，四分日之一又分為二十分，是四百二十分。六十卦分之，六七四十二，卦別各得七分，是毎卦六日七分也。

역위의 용의를 추심하는 데: 감・리・진・태는 각각 일방을 주관하고 매효가 한 개의 절기를 주관하여 사괘 이십사효가 각호 이십사절기를 주관한다. 그 여유의 육십괘는 매괘 육효이고 일효가 일일을 주관하여 모두 삼백육십일을 주관한다. 남는 오 또 사분지일일은 팔십분으로써 일일의 분모를 삼고 오일은 사백분으로 절성하며 사분지일일은 또 이십분으로 절성하여 합계 사백이십분이다. 육십괘로써 분탄하여 육은 칠을 승하여 사십이를 얻고 매괘가 각각 칠분을 얻으므로 매괘가 육일칠분이라 한다.

中孚至復六日七分，已在七日之限，故云舉其成數言之而云七日也。《易》之《剝》，《太玄》準之以《割》，其辭曰：「陰氣割物，陽形縣殺，七日幾絶。」七日謂中孚一卦，是子云亦用卦氣六日七分之說。

『中孚』에서 『復』에 추함에 육일칠분으로 이미 제칠일의 범위에 과진하므로 그 정수를 취하여 '七日'이라 칭한다 한다. 『周易』의 『剥』괘는 『太玄』이 『割』수로써 이에 상당하고 찬사에 '음기가 만물을 할상하고 양의 형체가 현공하여 록을 받으며 칠일이 거의 단절하려 한다'라 하였다. 여기의 '七日'은 바로 『中孚』의 한 괘를 가리키니 이로써 揚雄도 또한 괘기육일칠분의 설을 채용함을 안다.

○「陽息」至「攸往」○此虞義也。陽息二成臨，至泰成乾，泰小往大來，故君子道長，謂往成乾，故利有攸往也。○「荀氏」至「五也」○利往居五，亦謂陽息至五得位得中，則君子道長、小人道消，非謂初居五也。陽息至五成夬，《雜卦》曰：「夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消也。」知義與虞同也。

'陽息'에서 '攸往' 한 절을 소증한다: 이것은 虞翻의 설이다. 양기가 둘째 효에 식장하여 『臨』을 이루고 재차 『泰』에 이르며 일로 건을 이룸에 이른다. 『泰』괘는 작은 자는 가고 큰 자는 오므로 군자의 도가 증장하고 '往'은 곧 앞으로 가서 식장하여 건을 이룸이므로 이에 인하여 '利有攸往'라 한다. 또 '荀氏'에서 '五也' 한 절을 소증한다: 荀爽이 논한 '利往居五'는 같은 양기가 다섯째 효에 식장함을 말하고 이미 자리를 얻고 또한 중을 얻어 이에 군자의 도가 증장하고 소인의 도가 소퇴하며 병졸 초구의 한 효가 달아나서 오위를 점거함을 말하는 것이 아니다. 양식하여 오에 이르면 곧 『夬』을 이루고 『雜卦傳』에 '쾌는 결단으로 강효가 유효를 결거하여 군자의 도가 증장하고 소인의 도가 소퇴한다'라 하였으니 이로써 荀爽의 의사가 虞翻과 일치함을 안다.

初九：不遠復，無祗悔，元吉。注。有不善未嘗不知，知之未嘗復行，故不遠復。祗，辭也。「震無咎者，存乎悔」，故無祗悔。得位應四，故元吉。六二：休復，吉。注。休，美也。乾為美，比初為休復，得中下仁，故吉。六三：頻復，厲，無咎。注。頻，顣也。三失位，故頻復。厲，動而之正，故無咎。一曰：頻，比也。

초구의 효사: '不遠復、无祗悔、元吉。' 惠棟 자주: 군자는 불선이 있으면 스스로 알지 못함이 없고 찰각한 후는 곧 재차 중범하지 않으므로 '가는 것이 멀지 않고 반회한다'라 칭한다. '祗'는 다만 어조의 사로 병졸 실의가 없다. 『繫辭』가 '진동하여 과咎이 없음을 얻음은 관건이 회를 앎에 있다'를 논하므로 '无祗悔'라 하고 회한을 류하하지 않을 수 있다. 초구는 양으로써 양에 있어 자리를 얻고 또한 육사와 상응하므로 대길하다. 육이의 효사: '休復、吉。' 자주: '休'는 미호의 의로 건덕이 미를 하고 육이는 초구에 긴린하여 그 미를 점하므로 '休復'이라 칭한다. 그것은 유로써 하괘의 중위에 있고 또한 부취하여 초구의 인에 취할 수 있으므로 길하다. 육삼의 효사: '頻復、厲、无咎。' 자주: '頻'은 곧 '축'으로 미를 찌그리고 앞하지 않는 모양이다. 육삼은 음으로써 양에 있어 자리를 잃으므로 미를 찌그리고 일재히 반회한다. 위려가 있으나 일단 움직이면 곧 바름으로 돌아가므로 재를 이루지 않는 데 이른다. 별로 한 설이 있어 '頻'은 마땅히 '比'로 훈해야 하니 곧 긴린상접함이다.

六四：中行獨復。注。中謂初，震為行。初一陽爻，故稱獨。四得位應初，故曰中行獨復，以從道也。俗說以四位在五陰之中而獨應復，非也。四在外體，又非內象，不在二五，何得稱中行？

육사의 효사: '中行獨復。' 惠棟 자주: 여기의 '中'은 초구를 가리키고 초구는 진체에 속하여 진은 행을 한다. 첫째 효에 다만 한 양효만 있으므로 '獨'이라 칭한다. 육사는 음으로써 음에 있어 자리를 얻고 또한 아래로 초구에 응하므로 '중도에 행하여 독자로 래복한다'라 하고 『象傳』은 이를 '以從道也'라 논하니 곧 초구의 도에 홑종함이다. 세속의 설은 육사가 다섯 음효의 정중에 처하여 독독 『復』의 첫째 효에 응한다 하니 이것은 바르지 않다: 육사는 몸이 외괘에 있고 내괘의 상에 속하지 않으며 또한 이・오의 자리에 있지 않은데 무엇에 의하여 '中行'이라 칭하랴.

六五：敦復，無悔。注。過應於初，故曰敦復。五失位，變之正，故無悔。上六：迷復，凶，有災眚。注。坤為迷，高而無應，故凶。五變正時坎為災，故有災眚。用行師終有大敗，以其國君凶。注。三復位體師，故用行師。上行師而距於初，陽息上升必消群陰，故終有大敗。國君謂初也。受命復道，當從下升；今上六行師，王誅必加，故以其國君凶也。至于十年不克征。注。坤為至，為十年。坤反君道，故不克征。

육오의 효사: '敦復、无悔。' 惠棟 자주: 육오는 정응을 넘어 요컨 초구에 응하므로 '돈후하여 래복한다'라 칭한다. 그것은 음으로써 양에 있어 자리를 잃으나 한 번 변하면 곧 바름으로 돌아가므로 회한이 없다. 상육의 효사: '迷復、凶、有災眚。' 자주: 곤은 혼미를 하고 상육은 괘정에 고거하여 아래로 정응이 없으므로 흉하다. 육오가 바름으로 변하기를 기다리면 상괘는 감을 이루고 감은 재해를 하므로 천재인화가 있다 한다. 효사에 또 '用行師、終有大敗、以其國君凶'이라 한다. 자주: 육삼은 정위로 돌아가고 이에서 사까지 곧 서로 사체를 이루므로 '用行師'라 한다. 상육은 병을 내어 초구에 저거되어 양기가 식장하여 상승하고 필정히 군음을 소진하려 하므로 끝에 대패가 있다. '國君'이 가리키는 곳은 초구이다. 천명을 승수하여 정도에 복귀함은 본래 아래에서 위로 올라야 한다. 지금 상육이 탐이 병을 흥하면 왕자의 주벌이 필연히 몸에 가하므로 '以其國君凶'이라 한다. 효사가 최후에 '至于十年不克征'이라 한다. 자주: 곤은 '至'를 하고 또한 십년의 수를 한다. 상육은 군이 되는 도에 배리하므로 십년도 출정할 힘이 없다.

疏。「有不」至「元吉」○有不善未嘗不知，知之未嘗復行，下《繋》文。震無咎者存乎悔，上《繋》文。虞彼注云：「震，動也。初動得正，故無祗悔。正應在四，中行獨復，故元吉。」○「休美」至「故吉」○休，美，《釋詁》文。乾以美利利天下，故乾為美。初陽在下，為聖人。二無應於上而比於初，故為休復。以柔居中，故曰得中。《象》曰：「休復之吉，以下仁也。」得中下仁，故吉也。

惠棟의 소증은 '有不'에서 '元吉' 한 절을 해한다: '有不善未嘗不知、知之未嘗復行'의 양구는 『繫辭下』에 나오고 '震无咎者存乎悔'의 한 구는 『繫辭上』에 나온다. 虞翻이 『繫辭』주 속에 '진은 곧 동으로 첫째 효가 한 번 움직이면 곧 정위를 얻으므로 회한이 없고 그 정응은 육사에 있어 육사가 중행독복하므로 대길하다'라 하였다. 또 '休美'에서 '故吉' 한 절을 소증한다: '休'는 '美'로 훈하여 『爾雅・釋詁』을 보라. 건이 미호의 이익으로써 천하에 시혜할 수 있으므로 건은 미를 한다. 초구의 양효가 하위에 있어 성인에 상징한다. 육이는 위로 정응이 없고 아래로 초구와 긴린하므로 '休復'이라 칭한다. 그것은 유효로써 하괘의 중위에 있으므로 '得中'라 한다. 『象傳』에 '휴복의 길한 소이는 기를 굴하여 인자에 친근할 수 있음에 인한다'라 하였다. 이미 중위를 얻고 또한 아래로 인인에 취할 수 있으므로 길하다.

○「頻顣」至「無咎」○此虞義也。頻古作●。《說文》曰：「●，水厓，人所賓附●顣不前而止，從頁從涉。」三以陰居陽，故失位。無應於上，●顣而復，故厲。動正成乾，故無咎。鄭作「顰」，義亦同也。○「一曰頻比也」○頻字古有兩義，一見上。《廣雅》曰：「頻，比也。」三與初二相比而復失位，故厲；之正，故無咎，義亦得通，故曰「頻，比也」。載一說者，所以廣字義，明二義之外，皆俗訓也。

'頻顣'에서 '无咎' 한 절을 소증한다: 이것은 虞翻의 설이다. '頻'은 고자가 '●'로 하니 곧 '빈'의 초문이다. 『說文解字』에 '●은 수변・사람이 의방하는 곳으로 인신하여 미를 찌그리고 앞하지 않고 지보하며 자형은 혈에 따르고 섭에 따른다'라 하였다. 육삼은 음효로써 양위에 있으므로 자리를 잃는다. 위로 또한 정응이 없어 다만 미를 찌그리고 절반할 뿐이니 이에 인하여 위려가 있다. 그것이 한 번 움직여 바름으로 돌아가 건을 이루므로 재를 초할 수 없다. 鄭玄본은 '빈'으로 하고 취의도 또한 같다. 또 '一曰頻比也'의 한 구를 소증한다: '頻' 글자는 고래 양종의 훈석이 있고 일종은 이미 상문에 보인다. 『廣雅』에 '빈은 곧 비린이다'라 하였다. 육삼은 초구・육이와 긴린하여 반하고 자신이 자리를 잃으므로 위려하다. 일단 바름으로 변하면 과咎이 없고 이 해석도 또한 논해 통하므로 '頻、比也'라 한다. 한 설을 병존하는 소이는 자의를 확충하고자 함이니 이 양종의 훈석 이외는 모두 속해에 속함을 설명한다.

○「中謂」至「中行」○此虞義也。二五，一卦之中也；姤復，天地之中也。故《彖傳》曰：「復其見天地之心。」董子以二至為天地之中，云：「中者，天地之太極。」《三統曆》曰：「太極元氣，函三為一。」一，元也；極，中也，即復之初也。元為仁，故二云「以下仁也」；極為中，故四云「中行獨復」，皆指初也。

'中謂'에서 '中行' 한 절을 소증한다: 이것은 虞翻의 설이다. 둘째 효와 다섯째 효는 일괘의 중이다. 『姤』『復』양괘는 하지의 일음생・동지의 일양생에 대응하니 곧 천지의 중이다. 그러므로 『彖傳』에 '『復』괘에서 아마 천지의 생생의 심을 볼 수 있을까'라 하였다. 董仲舒는 동지・하지의 이 양지로써 천지의 중으로 간주하여 '이른바 중이란 곧 천지의 태극이다'라 하였다. 『漢書・三統曆』에 '태극원기가 천지인의 삼자를 포함하여 혼연 일이 된다'라 하였다. 여기의 '一'은 곧 원이고 '極'은 곧 중으로 가리키는 곳은 바로 『復』괘의 초구이다. 원은 인에 대응하므로 육이의 『象傳』에 '以下仁也'라 하고 극은 중에 대응하므로 육사에 '中行獨復'라 하니 양처가 모두 초구를 가리킨다.

聖人以復之初九喻顏子。顏子擇乎中庸，得一善則拳拳服膺一善，即復初也。初「不遠復」，擇乎中庸之謂也，故謂中為初。初體震，故震為行。初微謂之獨，初即一也，一猶獨也，故云「初一陽爻稱獨」。四得位應初，故曰「中行獨復」，《象》曰「以從道也」，謂從初。

공자는 『復』괘의 초구를 들어 안회에 비유한다. 안회는 중용의 도를 선택하여 한 건의 선사를 얻으면 곧 뇌뇌히 흉전에 받들어 시각에 잊지 않으니 이것이 곧 『復』의 초구이다. 초구의 '不遠復'은 바로 '擇乎中庸'의 사조이므로 '中'을 해하여 초구로 한다. 초구는 진체에 속하므로 이에 인하여 진은 '行'을 한다. 첫째 효는 유미하므로 '獨'이라 칭한다. 초는 곧 일이고 '一'도 곧 '獨'이므로 '첫째 효에 다만 한 개의 양효뿐이니 독이라 칭한다'라 한다. 육사는 자리를 얻어 아래로 초구에 응하므로 '中行獨復'라 하고 『象傳』은 '以從道也'를 논하니 초구에 홑종함을 말한다.

俗說已下，鄭氏義也。鄭氏謂爻處五陰之中，度中而行，四獨應初，故云「四位在五陽之中而獨應復」，「復」當作「初」也。虞氏以其說非是而駁之曰：四在外體，外體中者五；又非內象，內象中者二。卦唯二五稱中行，既不在二五，何得稱中行？明《易》無是例也。

'俗說' 이하의 박하는 곳은 鄭玄의 해석이다. 鄭玄은 육사가 다섯 음효의 당중에 처하여 중위를 도량하여 행하고 또한 독독 첫째 효에 응한다 하므로 惠棟이 그 어를 인하여 '四位在五陽之中而獨應復'로 하니 구중의 '復' 글자는 마땅히 '初'로 해야 한다. 虞翻은 이설을 바르지 않다 하고 박척을 가한다: 육사는 몸이 외괘에 있고 외괘의 중위는 구오이다. 그것은 또한 내괘의 상에 속하지 않고 내괘의 중위는 육이이다. 전『易』에 다만 이・오 양효만이 '中行'이라 칭할 수 있고 육사는 이미 이에 있지 않고 또한 오에 있지 않은데 무엇에 의하여 '中行'이라 부르랴. 이로써 『易』속에 병졸 이와 같은 체례가 없음을 본다.

尋鄭氏註釋五經為東漢諸儒之冠，而於易獨疎者，案鄭自序曰：黨錮事解，注《古文尚書》《毛詩》《論語》，為袁譚所逼，來至元城，乃注《周易》。在軍旅之中，匆匆結撰，故其注易獨疎於諸經，時使之也。

추구하면 鄭玄이 오경에 주해하여 동한의 군유의 수라 칭할 만하고 홀로 『易』의 주가 소략에 나타나는 연유는 그의 자서에 보인다: 당고의 화가 해제된 후 그는 먼저 『古文尙書』『毛詩』『論語』에 주하였다. 후에 원담에 핍박당하여 전전하여 원성에 와서 비로소 손을 움직여 『周易』에 주하였다. 당시 사람이 군려 속에 있어 창촉히 서를 이루었으므로 그의 『易』주가 다른 각경보다 모두 소략하니 이것은 시세의 핍하는 곳이다.

○「過應」至「無悔」○初為卦主，五在復家而非其應，故曰過應。敦厚於陽，故曰敦復，與臨艮上九同義也。五以陰居陽，故曰失位，變之正，故無悔也。○「坤為」至「災眚」○此虞義也。坤為迷，九家《說卦》文。虞氏謂坤冥，為迷也。剝消艮入坤為先迷，故為迷。五爻皆復，上往不反，襄二十八年《春秋傳》曰「復歸無所，是為迷復」是也。居上，故曰高。三上皆陰，故無應。五之正，上體坎，坎為災，故有災眚也。

'過應'에서 '无悔' 한 절을 소증한다: 초구는 일괘의 주로 육오는 몸이 『復』괘 속에 있으나 초구의 정응이 아니므로 '越位相應'이라 한다. 그것은 양효를 후대하므로 이에 인하여 '敦復'이라 칭하고 『臨』괘・『艮』괘의 상구의 취의와 같다. 육오는 음으로써 양에 있으므로 자리를 잃는다 한다. 한 번 변하여 바름으로 돌아가면 곧 회한이 없다. 또 '坤爲'에서 '災眚' 한 절을 소증한다: 이것은 虞翻의 설이다. 곤은 미를 하여 구가본『說卦』에 나온다. 虞翻은 곤이 유명을 주관한다 하여 이에 인하여 미를 한다. 『剥』괘가 간체를 소진하여 곤에 들어가니 곧 『坤』의 괘사가 말한 곳의 '先迷'이므로 곤은 미상이 있다. 다섯 음효가 이미 모두 복으로 돌아가고 홀로 상육은 일미로 전왕하여 두를 돌리지 않으니 『左傳』양공 이십팔년에 '돌아오나 돌아갈 곳이 없으니 이를 미복이라 부른다'라 하니 바로 이 일을 가리킨다. 상육은 괘정에 있으므로 '高'라 한다. 삼과 상은 같은 음효하여 동성이 상응하지 않으므로 응이 없다. 육오가 바름으로 변한 후 상괘는 감을 이루고 감은 재해를 하므로 '有災眚'라 한다.

○「三復」至「凶也」○三復位互體師，坤為用，震為行，故用行師，此虞義也。「上行師」已下荀義也。荀以坤為眾，故用行師。行師自上而為初所距，故距於初。初乾息坤，故陽息上升。陽長則陰消，故必消群陰。上為終，故終有大敗也。

'三復'에서 '凶也' 한 절을 소증한다: 육삼은 정위로 반회하고 이에서 사까지 곧 서로 사괘의 체를 이루며 곤은 '用'을 하고 진은 '行'을 하므로 '用行師'라 하니 이것은 虞翻의 해석이다. '上行師' 이하는 곧 荀爽의 설이다. 荀爽은 곤을 중인으로 하므로 '用行師'라 칭한다. 상육은 상위에서 병을 내나 도리어 초구에 저거되므로 '距于初'라 한다. 초구는 건양이 곤중에 식장하는 것이므로 양기가 절절히 상승한다. 양이 증장하면 곧 음이 소퇴하므로 이에 인하여 필정히 군음을 소진하려 한다. 상위는 일괘의 끝이므로 '終有大敗'라 한다.

震為諸侯國君之象，故國君謂初。虞氏本作「邦君」，君謂姤乾，與荀異也。震受乾命而復自道，易氣從下生，自下升上，故云受命。復道當從下升，今上六專君命而擅用師，王誅之所必加。《春秋》五十凡曰：「凡師能左右之曰以。」臣擅君命，是以其國君凶也。○「坤為」至「克徵」○《說文》曰：「至，從高下至地，從一。」一猶地也。《坤·彖傳》曰「至哉坤元」，故坤為至也。《繋上》曰「天九地十」，故為十年。此上虞義也。行師當奉君命，上反君道，故十年不克征。不克者，義弗克也。

진은 제후국군에 상징하므로 '國君'은 초구를 가리킨다. 虞翻본은 '邦君'로 하고 '君'을 해하여 『姤』괘의 건으로 하니 荀爽과 같지 않다. 진은 건의 명령을 승수하여 자기의 도로에 순리하여 반회하고 『易』의 기기는 아래에서 생하고 아래에서 위로 올라므로 '受命'이라 한다. 반회의 도는 본래 아래에서 상승해야 하는데 지금 상육이 도리어 홀로 군명을 람하고 탐이 병을 흥하면 왕자의 주벌이 필연히 그 두상에 떨어진다. 『春秋』의 오십조 범례에 '무릇 군대가 남에게 수의로 지휘될 수 있는 것은 곧 『以』 글자로써 기재한다'라 하였다. 신하가 탐이 군명을 쓰므로 '以其國君凶'이라 한다. 또 '坤爲'에서 '克征' 한 절을 소증한다: 『說文解字』에 '지란 높은 곳에서 지면에 하락하는 것으로 자형은 일에 따른다'라 하였으니 이 '一'은 곧 땅에 상당한다. 『坤・彖傳』에 '지재곤원'이라 하므로 곤은 '至'를 한다. 『繫辭上』에 '천구지십'이라 하므로 곤은 십년의 수를 한다. 이상은 모두 虞翻의 설이다. 병을 내어 정벌함은 본래 군명을 병승해야 하는데 상육이 도리어 군이 되는 도에 위배하므로 십년도 출정할 수 없다. 이른바 '不克'이란 도의 위에 이같이 할 수 없음을 논하는 것이다.

無妄，元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。注。上之初。妄讀為望，言無所望也。四已之正成益，利用大作；三上易位成既濟，雲行雨施，品物流形，故曰元亨利貞。其謂三，三失位，故匪正。上動成坎，故有眚。體屯難，故不利有攸往。災及邑人，天命不右，卦之所以為無望也。《雜卦》曰：「無妄，災也。」

『无妄』의 괘사: '元亨利貞、其匪正有眚、不利有攸往。' 惠棟 자주: 이 괘는 윗효가 첫째 자리에 반강함에서 이룬다. '妄'은 '望'으로 읽고 바라는 곳이 없음을 말한다. 구사가 바름으로 돌아가면 곧 『益』괘를 이루고 『益』의 초구는 '利用爲大作'을 논한다. 삼과 상이 위치를 호환하면 곧 『既濟』를 이루고 운기가 류행하고 우택이 강락하여 만물이 각각 그 형을 현하므로 '元亨利貞'라 한다. '其'는 육삼을 가리키고 육삼은 자리를 잃으므로 '匪正'이라 칭한다. 상구가 한 번 움직여 감을 이루므로 '有眚'라 한다. 전괘가 『屯』의 간난의 체를 함하므로 '不利有攸往'라 한다. 재화가 읍인에 파급하고 천명이 우조하기를 긍하지 않으니 이것이 바로 이 괘의 이름을 '无望'로 하는 연유이다. 『雜卦傳』에 '무망의 이 한 괘는 논하는 바가 재이다'라 하였다.

疏。卦自來。上九一爻來反於初，與後世卦變之例不同，此虞義也。妄讀為望，馬、鄭義也。九四可貞，故云四已之正。四之正成益，益初九「利用為大作」，虞彼注云：「大作謂耕播耒耨之利，蓋取諸此。」三上易位成既濟，乾升為雲行，坤降為雨施，品物流形，群生暢遂，此神農既濟之時也，故曰元亨利貞。

惠棟은 괘변을 소증한다. 여기 저본에 탈문이 있고 자주의 '上之初'에 따르면 구중은 마땅히 '卦自遯來'로 해야 하니 곧 상구의 한 효가 첫째 자리로 반도함이며 후세의 통행하는 괘변체례와 같지 않으니 이것은 虞翻의 설이다. '妄'은 '望'으로 읽으니 馬融・鄭玄의 훈석이다. 구사의 효사에 '可貞'라 하므로 구사가 이미 바름으로 돌아갔다 한다. 구사가 바름으로 돌아가면 곧 『益』괘를 이루고 『益』의 초구효사 '利用爲大作'에 虞翻이 저곳에 주하여 이르기를 '대작은 경종파살・뇌사운수의 이를 가리키고 아마 바로 이에 취상한 것이다'라 하였다. 삼과 상은 위치를 호환하여 『既濟』를 이루고 건기가 상승하여 운의 류행이고 곤기가 하강하여 우의 시강이며 만물이 각각 그 형을 현하고 중생이 창달순수하니 이것이 바로 신농씨 천하기제의 시대이므로 '元亨利貞'라 한다.

卦有既濟之道而名無妄者，以三上二爻耳。其謂三，三以陰居陽，失位不正，故云其匪正。四之正，上動成坎，坎為多眚，故有眚。體屯，《說文》曰：「屯，難也，象艹木之生，屯然而難。」《易》曰：「屯，剛柔始交而難生。」故曰體屯難。「不利有攸往」，《屯》卦辭。屯指初，此指上也。

이 괘는 본래 『既濟』의 도를 함하나 이름을 『无妄』로 함은 관건이 다만 삼・상 양효에 있다. '其'는 육삼을 가리키고 육삼은 음효로써 양위에 있어 자리를 잃고 바르지 않으므로 '其匪正'라 한다. 구사가 바름으로 돌아간 후 상구가 한 번 움직이면 곧 감을 이루고 감은 다재생을 하므로 '有眚'라 한다. 전괘가 『屯』체를 함하고 『說文解字』에 '둔은 간난으로 자형은 초목의 초생에 상하여 둔둔연이 파토하기 어렵다'라 하였다. 『易・屯・彖傳』에 '둔은 강유가 초로 교합하여 간난이 이에 따라 생한다'라 하였으므로 '體屯難'이라 한다. '不利有攸往'은 본래 『屯』괘의 괘사이다. 다만 『屯』이 말한 곳은 첫째 효이고 여기가 말한 곳은 윗효이다.

災成於三窮於上。三曰「邑人之災」，上曰「行有眚」。《彖傳》云：「天命不右，行矣哉。」故云災及邑人，天命不右，卦之取義於無妄者此也。引《雜卦》者，證無妄為災之義也。王充《論衡》曰：「易無妄之應，水旱之至自有期節。」充雲易無妄者，謂《易》之《無妄傳》也。劉逵《吳都賦》注引《易無妄》曰：「災氣有九，陽阨五，陰阨四，合為九，一元之中四千六百一十七歲各以數至。」

재화는 육삼에 형성하고 상구에 이르러 궁극한다. 육삼에 '邑人之災'라 하고 상구에 '行有眚'라 하며 『彖傳』에 '천명이 우조하기를 긍하지 않으니 또 무슨 작위가 있으리오'라 하였다. 그러므로 자주가 재가 읍인에 미치고・천명이 우하지 않음을 논하니 이 괘의 '无望'에 취의하는 소이가 바로 여기에 있다. 惠棟이 『雜卦傳』을 인함은 '무망'에 재화의 의가 있음을 인증하고자 함이다. 王充『論衡』에 '『易』무망의 응험은 수한의 옴이 스스로 일정의 기수절률이 있다'라 하였다. 王充이 이른바 '易无妄'이란 가리키는 곳은 『易』의 『无妄傳』이다. 劉逵가 『呉都賦』에 주하여 『易无妄』을 인하여 '재기가 공히 구향이 있고 양액이 오향이며 음액이 사향이니 합하면 곧 구이다. 일원의 사천육백일십칠년 속에 있어 각각 그 수에 따라 의차로 도래한다'라 하였다.

《漢書·律曆志》云：「易九戹，日初入元百六，陽九。」孟康注云「易傳也」，所謂「陽九之戹，百六之會」。尋九戹當作無妄，即《易無妄》，故孟康以為易傳。篆「無妄」與「九戹」相似，故誤從之。《易無妄傳》疑七十子之門人所撰，如魏文侯之《孝經傳》也。《律曆志》又云：「經歲四千五百六十，災歲五十七。」故一元之中四千六百一十七歲，所謂《易無妄》之應也。

『漢書・律曆志』에 '『易』의 구액은 일자가 처음 일원의 제백륙년에 들어가니 곧 양구의 액이다'라 하였다. 孟康의 주에 '이것은 역전의 말'이라 하니 곧 통상의 이른바 '양구지액・백육지회'이다. 추구하면 '九戹' 두 글자는 마땅히 '无妄'으로 해야 하니 곧 『易无妄』이므로 孟康이 이를 역전으로 간주한다. 전문의 '无妄'과 '九戹'는 자형이 가까워 이에 인하여 오를 초래하고 후인도 또한 그에 연습한다. 『易无妄傳』은 아마 공문칠십자의 문인이 찬한 곳으로 위문후가 전하는 곳의 『孝經傳』과 같다. 『律曆志』에 또 '상경의 년은 사천오백육십이고 재변의 년은 오십칠이다'라 하였으니 양수를 상가하면 그러므로 일원 속에 모두 사천육백일십칠년이 있으니 이것이 곧 『易无妄』이 논하는 곳의 재이응기이다.

初九：無妄，往吉。注。謂應四也。四變得位，承五應初，故往吉。在外稱往。六二：不耕穫，不菑畬，凶，則利有攸往。注。有益耕象，遭無妄之世，故不耕穫、不菑畬凶。應五則利，故則利有攸往。六三：無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。注。應在上，上動體坎，故稱災。坤為牛，乾為行人，坤為邑人。牛所以資耕菑也，繋而弗用，為行人所得，故災。天子所居曰邑，邑人災，天下皆災矣。

초구의 효사: '无妄、往吉。' 惠棟 자주: 이것은 초구가 위로 구사에 응함을 말한다. 구사가 한 번 변하면 곧 정위를 얻고 위로 구오를 봉봉하고 아래로 초구에 응하므로 전왕하면 길리하다. 효가 외괘로 가는 것을 '往'이라 칭한다. 육이의 효사: '不耕獲、不菑畬、凶、則利有攸往。' 자주: 괘 속에 『益』괘의 경작의 상을 함하나 다만 몸이 '无望'의 세에 처함에 인하여 경하여 수획할 수 없고・개황하여 성숙의 전에 성할 수 없으니 이에 인하여 흉하다. 그것은 위로 구오에 응하면 곧 이를 얻으므로 '則利有攸往'라 한다. 육삼의 효사: '无妄之災、或繫之牛、行人之得、邑人之災。' 자주: 육삼의 응효는 상구에 있고 상구가 한 번 움직여 감체를 이루므로 재라 칭한다. 곤은 우를 하고 건은 행인을 하며 곤은 읍인을 한다. 우는 본래 경전개황에 공하는 용으로 지금 매어두고 쓰지 않아 과로인에 견거감을 당하니 이에 인하여 재를 이룬다. 천자가 거하는 땅을 '邑'이라 부르고 읍인이 재를 당하면 곧 천하가 모두 재를 당함을 의미한다.

九四：可貞，無咎。注。動則正，故可貞。承五應初，故無咎。九五：無妄之疾，勿藥有喜。注。坎為疾。君以民為體，邑人災，君之疾也，故曰無妄之疾。巽為木，艮為石，故稱藥。得位得正，故勿藥有喜。陽稱喜也。上九：無妄，行有眚，無攸利。注。動成坎，故行有眚。乘剛逆命，故無攸利。天命不右，行矣哉。

구사의 효사: '可貞、无咎。' 惠棟 자주: 구사가 한 번 움직이면 곧 정위로 돌아가므로 '可貞'라 한다. 그것은 위로 구오를 봉봉하고 아래로 초구에 응하므로 과咎을 초래하지 않을 수 있다. 구오의 효사: '无妄之疾、勿藥有喜。' 자주: 감은 질병을 주관한다. 군주는 백성으로써 자기의 신체로 삼고 읍인이 재를 당함은 곧 군주가 병듦과 같으므로 '无妄之疾'라 한다. 손은 목을 하고 간은 석을 하며 초목편석이 모두 약으로 할 수 있으므로 약에 취상한다. 구오는 자리를 얻고 또한 중정을 얻으므로 복약하지 않아도 스스로 희경이 있다. 양효는 '喜'라 칭한다. 상구의 효사: '无妄、行有眚、无攸利。' 자주: 상구가 한 번 움직여 감을 이루므로 '行有眚'라 한다. 그것은 강효 위에 능가하고 손이 내는 곳의 명령에 위역하므로 이로울 곳이 없다. 『彖傳』에 천명이 우조하기를 긍하지 않으니 또 무슨 작위가 있으리오 하였다.

疏。「謂應」至「稱往」○此虞義也。初正應四，兩陽敵應，四變之正，故得位。上承五，下應初，初往則吉，故往吉。四在外，故云在外稱往。在外曰往，在內曰來，易之例也。○「有益」至「攸往」○有益耕象，虞義也。謂四之正體益，故云有益耕象，義見上也。《釋地》曰：「一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬。」孫炎注云：「菑，始災殺其草木也。新田，新成柔田也。畬，和也，田舒緩也。」凶，凶年也。遭無妄之世，天下雷行物與無妄，不能耕而獲，不能菑而畬，故凶也。舊脫凶字，故卦義不明，《禮記·坊記》有之，蓋七十子所傳，當得其實也。二正應五，故應五則利；在外曰往，故則利有攸往，謂往五也。

惠棟의 소증은 '謂應'에서 '稱往' 한 절을 해한다: 이것은 虞翻의 설이다. 초구의 정응은 구사에 있고 두 양효가 동성상적하여 구사가 한 번 변하여 바름으로 돌아가면 곧 정위를 얻는다. 그것은 위로 구오를 봉봉하고 아래로 초구에 응하며 초구가 전왕하면 곧 길하므로 '往吉'라 한다. 구사는 몸이 외괘에 있으므로 '在外稱往'이라 한다. 효가 외괘로 가는 것을 '往'이라 부르고 내괘로 가는 것을 '來'라 부르니 이것은 『易』의 통례이다. 또 '有益'에서 '攸往' 한 절을 소증한다: '有益耕象'은 虞翻의 설로 구사가 바름으로 돌아간 후 『益』괘의 체를 이룸을 가리키므로 『益』괘의 경작의 상을 함유한다 하고 취의가 이미 전문에 보인다. 『爾雅・釋地』에 '개은은 첫해를 자라 부르고 둘째해를 신전이라 부르며 셋째해를 여라 부른다'라 하였다. 孫炎의 주에 '자란 갓 지상의 초목을 소살하는 것이고 신전이란 신근히 정치하여 좋은 송연의 전이며 여란 화순으로 전토가 서완하여 경하기 좋다'라 하였다. '凶'은 황년을 가리킨다. 몸이 '无望'의 세에 처하고 천하가 뇌의 성이 운행하여 만물이 모두 무망과 상응하나 경하여 획이 있을 수 없고・개황하여 숙전에 성할 수 없으므로 흉하다. 구본은 '凶' 글자를 빠뜨려 괘의가 이에 인하여 불명하다. 『禮記・坊記』의 인문 속에 이 글자를 보류하니 아마 칠십자가 전하는 곳에서 나와 마땅히 본래의 면목에 합해야 한다. 육이의 정응은 구오이므로 오에 응하면 곧 이롭다. 외괘로 가는 것을 '往'이라 부르므로 '則利有攸往'라 하고 전왕하여 구오에 응함을 가리킨다.

○「應在」至「災矣」○三與上應，故應在上。上動體坎，坎為災，故稱災。坤為牛，《說卦》文。乾為人，故為行人。坤為邑，故為邑人。已上皆虞義也。《海內經》曰：「后稷是播百穀，稷之孫叔均是始作牛耕。」郭璞注云：「始用牛犂。」故云牛所以資耕菑也。孔子弟子冉伯牛名耕。《新書》鄒穆公曰：「百姓飽牛而耕。」則牛耕始於三代矣。無妄之世，故繋而弗用，為行人所得，不耕不菑，故災也。

'應在'에서 '災矣' 한 절을 소증한다: 육삼은 상구와 상응하므로 응효가 위에 있다 한다. 상구가 한 번 움직여 감체를 이루고 감은 재해를 하므로 이에 인하여 재라 칭한다. 곤은 우를 하여 『說卦傳』을 보라. 건은 인을 하므로 행인에 취상한다. 곤은 읍을 하므로 읍인에 취상한다. 이상은 모두 虞翻의 설이다. 『山海經・海內經』에 '후직이 백곡을 파종하고 후직의 손 숙균이 최조에 우로써 전을 경하였다'라 하였다. 郭璞의 주에 '이것은 우려를 사용함을 개시한 것이다'라 하였으므로 자주가 우는 경종개황에 공하는 용을 논한다. 공자의 제자 염백우는 이름을 '耕'이라 하니 또한 우와 경이 서로 연함을 견출할 수 있다. 賈誼『新書』은 추목공의 말을 기하여 '백성이 우를 먹여 배부르게 하여 땅을 경하게 한다'라 하였으니 이로써 우경이 하상주삼대에서 이미 있었음을 안다. 몸이 '无望'의 세에 처하므로 우가 매여 사용을 가하지 않고 도리어 과로인에 견거감을 당하여 전은 이미 경하지 않고 황도 또한 은하지 않으니 이에 인하여 재를 이룬다.

夏商天子之居名邑。《詩·殷武》曰：「商邑翼翼，四方之極。」毛傳曰：「商邑，京師也。」是以《白虎通》曰：「夏曰夏邑，殷曰商邑，周曰京師。」《尚書》曰「率割夏邑」，謂桀也；「在商邑」，謂殷也。文王演《易》據夏商之禮，故以天子所居為邑，舉邑以概天下，故云邑人災，天下皆災矣。

하・상 양대의 천자의 거처는 '읍'이라 칭한다. 『詩經・商頌・殷武』에 '상읍은 정숙하게 질서있어 사방의 준칙이다'라 하였다. 모전에 '상읍은 곧 경사이다'라 하였으므로 『白虎通』에 '하대는 하읍이라 부르고 은대는 상읍이라 부르며 주대에 비로소 경사라 부른다'라 하였다. 『尙書』에 '크게 하읍을 잔해하였다'라 하니 가리키는 곳은 하걸이고 '在商邑'라 하니 가리키는 곳은 은도이다. 문왕이 『周易』을 추연함에 의거하는 곳은 하상의 예제이므로 천자가 거하는 곳을 '읍'이라 칭한다. '읍'을 듦은 천하를 개괄하고자 함이므로 이에 인하여 읍인이 재를 당하면 천하도 모두 재를 당한다 한다.

○「動則」至「無咎」○此虞義也。○「坎為」至「喜也」○坎折坤體，故為疾。《漢書·武帝紀》曰：「君者，心也；民猶支體，支體傷則心憯怛。」故云君以民為體，邑人災則支體傷，故云君之疾也。巽為木，艮為石，故稱藥，虞義也。《說卦》曰：「巽為木，艮為小石。」草木所以治病，《春秋》襄二十三年傳曰：「美疢不如惡石。」服虔注云：「砭，石也。」故知木石為藥。九居五，故得位得正。五乾為先王，以茂對時育萬物，故勿藥有喜。陽稱喜，亦虞義也。

'動則'에서 '无咎' 한 절을 소증한다: 이것은 虞翻의 설이다. 또 '坎爲'에서 '喜也' 한 절을 소증한다: 감은 곤체를 절단하므로 질병을 주관한다. 『漢書・武帝紀』에 '군주는 심에 비하고 백성은 사지에 비하여 사지가 상을 받으면 심이 곧 통초한다'라 하였으므로 자주가 군주는 백성으로써 신체로 삼음을 논하고 읍인이 재를 당함은 곧 사지가 상을 받은 것이므로 이에 인하여 군주의 질이라 칭한다. 손은 목을 하고 간은 석을 하므로 약에 취상하니 이것도 또한 虞翻의 설이다. 『說卦傳』에 '손은 목이고 간은 소석이다'라 하였다. 초목은 병을 치할 수 있다. 『左傳』양공 이십삼년에 '감미의 질병은 고구의 편석만 못하다'라 하고 服虔의 주에 '편은 곧 석침이다'라 하였으니 이로써 목과 석이 모두 약을 만들 수 있음을 안다. 구효가 다섯째 자리에 있으므로 이미 자리를 얻고 또한 바름을 얻는다. 구오의 건은 선왕에 상징하여 면력하여 천시에 순응하여 만물을 화육할 수 있으므로 써서 약하지 않아도 스스로 희경이 있다. 양효는 '喜'라 칭하니 같은 虞翻의 설이다.

○「動成」至「矣哉」○此虞義也。四已正，故上動成坎。坎為多眚，故行有眚。上柔乘剛，逆巽之命，故無攸利。《彖傳》「天命不右，行矣哉」，正謂上也，故引以釋行有眚，而無妄之義亦可見矣。

'動成'에서 '矣哉' 한 절을 소증한다: 이것은 虞翻의 설이다. 구사는 이미 바름으로 돌아갔으므로 상구가 한 번 움직이면 곧 감을 이룬다. 감은 다재생이므로 이에 인하여 '行有眚'라 한다. 윗효는 유로써 강효 위에 능가하여 손이 대표하는 곳의 명령에 위역하므로 '无攸利'이다. 『彖傳』에 '천명이 우조하기를 긍하지 않으니 또 무슨 작위가 있으리오'라 하니 바로 상구에 대하여 말하는 것이므로 惠棟이 인하여 '行有眚'을 해석한다. 『无妄』의 한 괘가 재를 취의로 삼는 도리도 또한 곧 이에 의하여 청초하다.