문언전·건·군자는 이루어진 덕을 행으로 삼는다

君子以成德為行，日可見之行也。注：初，善也，積善成德，震為行，故以為行。終日乾乾，行事也，故日可見之行。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。注：陽見於二，成於三，今隱初，故未見。震為行，行而未成，是以弗用。

경문에 이르기를, 군자는 이미 성취된 덕을 행동에 붙이니——그것은 날마다 볼 수 있는 행위이다 하였다. 혜동의 자주에 이르기를, 초효는 선이요, 선을 쌓아 덕을 이루고, 진은 행을 이룬다. 그러므로 이를 행으로 삼는다. 종일 근면함은 바로 일을 처리함에 있다. 그러므로 이를 날마다 볼 수 있는 행위라 한다 하였다. 경문에 이르기를, 이른바 「잠」이란, 은복하여 아직 현현하지 않고, 행사하여 아직 성취하지 않으니, 이로써 군자는 시용하지 않음이다 하였다. 자주에 이르기를, 양은 이효에 현현하고, 삼효에 성취한다. 지금은 아직 초에 잠은한다. 그러므로 아직 현현하지 않는다. 진은 행을 이루고, 행하여 아직 성취에 미치지 않는다. 그러므로 시용하지 않는다 하였다.

疏。初善至之行○初，元也，元者善之長，故云善也。積善成德，勸學篇文。虞注坤文言曰「初乾為積善」，善積於初，成於三，故漢議郎元賓碑云「乾乾積善」。三終日乾乾，積善成德之象，故曰日可見之行也。德必三而成者，乾鑿度曰「易始於一，分於二，通於三」，至三而天地人之道備，故董子曰「天地與人三而成德，天之大經也」。

이하는 소이다. 먼저 주문 「초는 선(初, 善)」에서 「지행(之行)」에 이르는 한 절을 소증한다. 초는 곧 원이며, 《문언》에 「원이란 선의 어른이다」라 하였다. 그러므로 주에 초는 선이라 한다. 「선을 쌓아 덕을 이룬다」는 《순자·권학》편의 말이다. 우번의 곤 《문언》 주에 「초위의 건은 적선을 이룬다」라 하였다. 선은 초에 축적하고, 삼에 성취한다. 그러므로 한대 의랑 원빈의 비문에 「건건하여 선을 쌓는다」라 하였다. 삼효는 종일 건건하여, 바로 적선성덕의 상이다. 그러므로 이를 날마다 볼 수 있는 행위라 한다. 덕은 반드시 삼에 이르러야 성취하는 것은, 《건착도》에 「《역》은 일에서 일어나고, 이에서 나뉘고, 삼에서 통한다」라 함을 까닭으로 하여, 삼에 이르러 천·지·인의 도가 제비한다. 그러므로 동중서에 「천·지와 인 세 자가 서로 합하여 덕을 이루는 것은, 이는 하늘의 대법칙이다」라 하였다.

○陽見至弗用○九二見龍，故云陽見於二。春秋元命包曰「陽起於一，成於三」，今陽在初，故隱而未見。體震，震為行，行而未成，謂德未成。成十八年古文春秋傳曰「服讒搜慝以誣成德」，服虔曰「成德，成就之德」。初德未成，故弗用也。此專釋潛義，故云潛之為言。

주문 「양견(陽見)」에서 「불용(弗用)」에 이르는 한 절을 소증한다. 구이는 용을 봄이다. 그러므로 양이 이효에 현현한다고 한다. 《춘추원명포》에 「양은 일에서 일어나고, 삼에서 이루어진다」라 하였다. 지금은 양이 아직 초위에 있다. 그러므로 은복하여 아직 현현하지 않는다. 초효는 진체에 속하고, 진은 행을 이루며, 행하여 아직 성취에 미치지 않는다——말하는 바는 덕이 아직 이루어지지 않음이다. 《좌전》 성공 십팔년의 고문본은 「참을 복하고 특을 수하여 이로써 성덕을 무한다」로 쓰고, 복천의 주에 「성덕이란 곧 이미 성취된 덕이다」라 하였다. 초효의 덕은 아직 성취되지 않았다. 그러므로 시용하지 않는다. 이 한 절은 오롯이 「잠」 글자의 의를 해석한다. 그러므로 「잠이 말하는 바」라 한다.

君子學以聚之，問以辯之。注：二陽在二，兌為口，震為言為講論，臨坤為文，故學以聚之，問以辯之。兌象君子以朋友講習。寛以居之，仁以行之。注：震為寛仁為行，居謂居五，謂寛以居上而行仁德也。易曰見龍在田利見大人，君德也。注：德成而上故曰君德。

경문에 이르기를, 군자는 학습에 의지하여 학문을 축취하고, 청교에 의지하여 시비를 변석한다 하였다. 혜동의 자주에 이르기를, 구이의 양은 이위에 거재하고, 태는 구를 이루고, 진은 언을 이루고 강론을 이루고, 《림》괘의 곤은 문을 이룬다. 그러므로 학으로써 이를 모으고, 문으로써 이를 변한다고 한다. 《태》괘의 《대상》에 「군자는 붕우로써 강습한다」라 하였다 하였다. 경문에 이르기를, 관후로써 스스로 처하고, 인애로써 일을 행한다 하였다. 자주에 이르기를, 진은 관을 이루고 인을 이루고 행을 이룬다. 「거(居)」는 오위에 승거함을 가리키고, 말하는 바는 관후로써 상위에 거하여 인덕을 시행함이다. 경문은 「역에 이르기를, 용이 밭에 나타나니, 대인을 봄에 이롭다」를 인용하여, 이를 곧 군덕이라 한다. 자주에 이르기를, 덕이 이미 성취하여 상위에 승거한다. 그러므로 군덕이라 부른다 하였다.

疏。二陽至講習○此虞義也。乾自坤來，陽在初為震，在二為兌，故兌為口，震為言為講論。臨坤為文者，博學於文故也。兌象朋友講習者，虞於彼注云「兌兩口相對，故朋友講習」。漢博陵太守孔彪碑曰「龍德而學」，學問所以成君德也。周書本典曰「王在東宮，召周公曰：朕聞武考，不知乃問，不得乃學，俾資不肖永無惑」，是人君有學問之事也。

이하는 소이다. 먼저 주문 「이양(二陽)」에서 「강습(講習)」에 이르는 한 절을 소증하되, 우번의 설을 쓴다. 건은 곤에서 변하여 오고, 양은 초위에 있어 진을 이루고, 이위에 있어 태를 이룬다. 그러므로 태는 구를 이루고, 진은 언을 이루고 강론을 이룬다. 《림》의 곤이 문을 이룬다고 하는 것은, 「문으로써 학을 넓힌다」의 의를 취함이다. 《태》괘의 《대상》에 붕우강습이 있다고 하는 것은, 우번이 거기에 주하여 「태는 양구가 서로 대하는 상이니, 붕우강습을 이룬다」라 하였다. 한대 박릉태수 공표의 비문에 「용덕이 있어 학을 좋아한다」라 하였다. 보니 학문은 바로 군덕을 성취하는 도경이다. 《일주서·본전》에 「왕이 동궁에 있어, 주공을 불러 이르기를, 나는 선부 무왕이 강구한 바를 들었다——명백하지 않으면 곧 묻고, 얻지 못하면 곧 배워, 자질이 높지 않은 사람도 영구히 의혹이 없게 한다」라 하였다. 보니 인군도 또한 학문의 이 일이 있다.

○震為至德也○震為寛仁，虞義也。漢書五行志曰：「傳曰：思之不睿，是謂不聖。睿，寛也。孔子曰：居上不寛，吾何以觀之哉。」言上不寛大包容臣下則不能居聖位也。○德成至君德○德成而上，樂記文。皇偘注云「上謂堂也」。德成謂人君禮樂德成則為君，故居堂上南面尊之也。二德成而升坤五，故云德成而上，謂德已成而居君位，故云君德也。

주문 「진위(震為)」에서 「덕야(德也)」에 이르는 한 절을 소증한다. 진이 관을 이루고 인을 이루는 것은 우번의 설이다. 《한서·오행지》에 이르기를 「《전》에 강구하기를, 사려가 통달하지 않으면, 이를 불성이라 부른다. 예란 곧 관이다. 공자에 이르기를, 상위에 거하여 관후하지 않으면, 나는 무엇으로써 그를 보겠는가」라 하였다. 뜻은 상위에 있는 사람이 만일 관대하게 신하를 포용하지 못하면, 성인의 자리에 거할 만하지 않다고 말함이다. 이하 주문 「덕성(德成)」에서 「군덕(君德)」에 이르는 한 절을 소증한다. 「덕이 이루어져 위에 오른다」는 《예기·악기》의 문자이며, 황간의 주에 「상은 당상을 가리킨다」라 하였다. 「덕성」은 말하는 바의 인군의 예악의 덕이 이미 성취하면 곧 군이 될 수 있으니, 당상에 거하여 남면하여 사람의 존봉을 받는다. 구이의 덕은 이미 이루어져 곤오에 상승한다. 그러므로 「덕이 이루어져 위에 오른다」라 하니, 뜻은 덕이 이미 성취하여 군위에 거함을 말한다. 이로써 「군덕」이라 칭한다.

九三重剛而不中，上不在天，下不在田。注：重剛謂乾，天謂乾五，田謂坤田。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。注：過中則惕。疏。重剛至坤田○乾剛坤柔，內外皆乾，故曰重剛。虞注云「以乾接乾，故重剛」。位非二五，故不中，謂上不居乾五而下不居坤田。二居坤田，龍德而正中者也。○過中則惕○此揚雄義也。法言曰「立政鼓眾莫尚於中和」，又云「甄陶天下，其在和乎。龍之潛亢，不獲其中矣，是以過則惕，不及中則躍，其近於中乎」。言三四求中，故云近於中。

경문에 이르기를, 구삼은 강하면서 또 강하나, 중위에 거하지 않고, 위는 천위에 미치지 않고, 아래는 전위에 미치지 않는다 하였다. 혜동의 자주에 이르기를, 「중강(重剛)」은 건을 가리키고, 「천(天)」은 건오를 가리키고, 「전(田)」은 곤의 전을 가리킨다 하였다. 경문에 이르기를, 그러므로 종일 근면하여, 그 때를 따라 계구하니, 위경에 처하더라도 재화가 없을 것이다 하였다. 자주에 이르기를, 중위를 지나면 곧 계구해야 한다 하였다. 소: 먼저 주문 「중강」에서 「곤전(坤田)」에 이르는 한 절을 소증한다. 건은 강하고 곤은 유하며, 이 괘는 내외가 모두 건이다. 그러므로 「중강」이라 한다. 우번의 주에 「건으로써 건에 잇는다. 그러므로 중강이다」라 하였다. 삼은 이미 이에 있지 않고 또 오에 있지 않다. 그러므로 중이 아니라 하니, 뜻은 위는 건오에 거하지 않고, 아래는 곤전에 거하지 않음을 말한다. 곤전에 거하는 것은 이효이며, 그것이 바로 용덕이 있어 정중에 거하는 사람이다. 이하 주문 「중을 지나면 곧 삼간다(過中則惕)」의 한 구를 소증하되, 양웅의 설을 쓴다. 《법언》에 「정교를 설립하고 민중을 고동함에, 중화보다 나은 것이 없다」라 하고, 또 「천하를 도주함은 아마 온전히 한 개의 『화』 글자에 있는가. 용의 잠과 항은, 어느 것이나 그 중을 얻지 못하였다. 그러므로 중을 지나면 계구하고, 중에 미치지 않으면 약동하니——이에 비로소 중에 가까워지는가」라 하였다. 이는 삼·사 양효가 모두 중을 구함을 말한다. 그러므로 「중에 가까워진다」라 한다.

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人。注：人謂三。故或之，或之者疑之也，故無咎。注：坎為疑，非其位故疑之也。疏。人謂三○在人而稱中者，繫上曰「六爻之動，三極之道」，極，中也。三不中，以三於三才為人道得稱中也。三猶得正，故云中不在人。○非其至之也○二四變體坎，坎心為疑。以九居四，故曰非其位。豫九四亦非其位，以一陽據五陰，卦之所由以豫者也，故曰勿疑，與此異也。

경문에 이르기를, 구사는 강하면서 또 강하나, 중위에 거하지 않고, 위는 천위에 미치지 않고, 아래는 전위에 미치지 않고, 중간도 또한 인위에 미치지 않는다 하였다. 혜동의 자주에 이르기를, 「인(人)」은 삼효를 가리킨다 하였다. 경문에 이르기를, 그러므로 지의부정한다. 이른바 「혹」은 곧 지의이며, 이로써 재화가 없다 하였다. 자주에 이르기를, 감은 의를 이룬다. 사는 그것이 처할 자리가 아니다. 그러므로 지의한다 하였다. 소: 먼저 주문 「인은 삼을 가리킨다(人謂三)」의 한 구를 소증한다. 인위를 강구하면서 한 개의 「중」 글자를 쓰는 것은, 《계사상전》에 「육효의 동은 삼극의 도이다」라 함을 까닭으로 하고, 「극」은 곧 중이다. 삼은 본래 가운데에 거하지 않으나, 삼은 삼재 가운데에서 인도에 해당한다. 그러므로 또 중이라 칭함을 얻는다. 삼은 필경 오히려 바름을 얻는다. 그러므로 「중은 인에 있지 않다」라 한다. 이하 주문 「비기(非其)」에서 「지야(之也)」에 이르는 한 절을 소증한다. 이와 사는 변동하여 감체를 이루고, 감은 심을 이루고 의를 이룬다. 구로써 사에 거한다. 그러므로 그것이 처할 자리가 아니라고 한다. 《예》괘의 구사는 동일하게 자리에 해당하지 않으나, 그것은 일양으로써 오음을 통거하고, 전괘가 「예」가 되는 까닭은 바로 그것에 말미암는다. 그러므로 거기에 「의심하지 말라」라 하여, 여기와 같지 않다.

夫大人者。注：聖明德備曰大人。與天地合其德。注：與天合德謂居五，與地合德謂居二。與日月合其明。注：坤五之乾二成離，離為日；乾二之坤五為坎，坎為月。與四時合其序。注：十二消息，復加坎，大壯加震，姤加離，觀加兌，故與四時合其序。與鬼神合其吉凶。注：乾神合吉，坤鬼合凶，以乾之坤，故與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。注：乾九二在先，故曰先天，而居坤五，故天弗違；坤六五在後，故曰後天，降居乾二，故奉天時。天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎。注：人謂三，知鬼神之情狀與天地相似，故不違。

경문에 이르기를, 이른바 대인이란 하였다. 혜동의 자주에 이르기를, 성명하여 여러 덕이 제비된 사람을 대인이라 부른다 하였다. 경문에 이르기를, 그는 천지와 그 덕을 합한다 하였다. 자주에 이르기를, 하늘과 덕을 합하는 것은 오위에 승거함을 가리키고, 땅과 덕을 합하는 것은 이위에 내려 거함을 가리킨다 하였다. 경문에 이르기를, 일월과 그 밝음을 합한다 하였다. 자주에 이르기를, 곤오는 건이로 가서 리를 이루고, 리는 일을 이룬다. 건이는 곤오로 가서 감을 이루고, 감은 월을 이룬다 하였다. 경문에 이르기를, 사시와 그 서를 합한다 하였다. 자주에 이르기를, 십이소식괘 가운데, 《복》은 감에 배하고, 《대장》은 진에 배하고, 《구》는 리에 배하고, 《관》은 태에 배한다. 그러므로 사시와 그 서를 합한다 하였다. 경문에 이르기를, 귀신과 그 길흉을 합한다 하였다. 자주에 이르기를, 건은 신을 이루어 길에 합하고, 곤은 귀를 이루어 흉에 합하고, 건으로써 곤으로 간다. 그러므로 귀신과 그 길흉을 합한다 하였다. 경문에 이르기를, 하늘에 앞서 행하면 하늘이 그를 거스르지 않고, 하늘에 뒤져 행하면 그는 천시를 봉승한다 하였다. 자주에 이르기를, 건의 구이는 내괘에 있어 선을 이룬다. 그러므로 「선천」이라 하고, 그런데 그것은 곤오에 승거한다. 그러므로 하늘이 거스르지 않는다. 곤의 육오는 외괘에 있어 후를 이룬다. 그러므로 「후천」이라 하고, 그것은 건이에 하강하여 거하여, 천시를 봉승한다 하였다. 경문에 이르기를, 하늘이 오히려 그를 거스르지 않으니, 하물며 사람에 대해서랴, 하물며 귀신에 대해서랴 하였다. 자주에 이르기를, 「인」은 삼효를 가리킨다. 능히 귀신의 정상이 천지와 서로 닮음을 안다. 그러므로 거스르지 않는다 하였다.

疏。聖明至大人○此易孟京說及乾鑿度文。大人謂二五，執中含和而成既濟之功者也。故淮南泰族曰：「大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，四時合信。故聖人懷天氣，抱天心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變習萬物，民化而遷善，若性諸己，能以神化。」是言既濟之事也。○與天至居二○此荀義也。二五皆稱大人，故兼舉之。三才之道，五為天二為地也。○坤五至為月○此荀義也。

이하는 소이다. 먼저 주문 「성명(聖明)」에서 「대인(大人)」에 이르는 한 절을 소증하니——이는 맹희·경방의 《역》설 및 《건착도》에서 나왔다. 대인은 이·오 양효를 가리키고, 중도를 집수하고 충화를 함축하여 《기제》의 공을 성취하는 사람이다. 그러므로 《회남자·태족》에 이르기를 「대인의 이런 종류의 사람은, 천지와 그 덕을 합하고, 일월과 그 명을 합하고, 귀신과 그 영을 합하고, 사시와 그 신을 합한다. 그러므로 성인은 하늘의 기·하늘의 마음을 회포하고, 중을 잡고 화를 함하여, 반드시 묘당을 내려가지 않고서도 덕택이 사해에 두루 미치고, 풍습을 변역하고 만물을 화육하여, 백성은 감화를 받아 선에 향하되, 자기의 본성에서 나옴과 같아서, 능히 신묘로써 화육한다」라 하였다. 이는 바로 《기제》의 일을 말함이다. 이하 주문 「여천(與天)」에서 「거이(居二)」에 이르는 한 절을 소증하되, 순상의 설을 쓴다. 이와 오는 모두 대인이라 칭한다. 그러므로 아울러 든다. 삼재의 도에 비추면, 오는 하늘에 해당하고 이는 땅에 해당한다. 이하 주문 「곤오(坤五)」에서 「위월(為月)」에 이르는 한 절을 소증하니, 역시 순상의 설이다.

○十二消息至合其序○十二消息，乾坤十二畫也。四時四正，坎離震兌也。劉洪乾象歴曰：「中孚加坎，解加震，咸加離，賁加兌。」求次卦，復加坎，大壯加震，姤加離，觀加兌。卦氣起中孚，故以復為坎卦也。○乾神至吉凶○此虞義也。乾陽坤陰，陽為神，陰為鬼，故以神屬乾，鬼屬坤也。乾神坤鬼，以乾之坤，故與鬼神合其吉凶。

주문 「십이소식(十二消息)」에서 「합기서(合其序)」에 이르는 한 절을 소증한다. 십이소식괘란 곧 건곤 십이획이 화생하는 바이다. 사시는 사정괘에 대응하니, 곧 감·리·진·태이다. 유홍의 《건상력》에 「《중부》는 감에 배하고, 《해》는 진에 배하고, 《함》은 리에 배하고, 《비》는 태에 배한다」라 하였다. 차례로 다음 괘를 추구하면, 곧 《복》은 감에 배하고, 《대장》은 진에 배하고, 《구》는 리에 배하고, 《관》은 태에 배한다. 괘기는 《중부》에서 기산한다. 그러므로 《복》을 가져다 감에 배하는 괘로 삼는다. 이하 주문 「건신(乾神)」에서 「길흉(吉凶)」에 이르는 한 절을 소증하되, 우번의 설을 쓴다. 건은 양에 속하고, 곤은 음에 속하고, 양은 신을 이루고, 음은 귀를 이룬다. 그러므로 신을 건에 돌리고, 귀를 곤에 돌린다. 건은 신이요 곤은 귀이며, 건으로써 곤으로 간다. 그러므로 귀신과 그 길흉을 합한다.

○乾九至天時○內外皆乾，乾天也。內為先，九二在內，故曰先天而居五，五為天位，故天弗違。外為後，六五在外，故曰後天而居二，二承天時行，故奉天時也。○人謂至不違○中庸論君子之道曰「建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也」，鄭彼注云「鬼神，從天地者也」。易曰，故知鬼神之情狀與天地相似。聖人則百世同道，但不悖於天地，斯能質鬼神俟後聖，故云而況於人乎，況於鬼神乎。易學在孔氏，故中庸所論與文言一也。

주문 「건구(乾九)」에서 「천시(天時)」에 이르는 한 절을 소증한다. 건괘는 내외가 모두 건이요, 건은 곧 하늘이다. 내괘는 선을 이루고, 구이는 내괘에 있다. 그러므로 「선천」이라 하고, 그런데 그것은 상승하여 오에 거하고, 오는 천위이니, 하늘이 그것을 거스르지 않는다. 외괘는 후를 이루고, 육오는 외괘에 있다. 그러므로 「후천」이라 하고, 그런데 그것은 하강하여 이에 거하고, 이는 천시를 승봉하여 행한다. 그러므로 천시를 봉한다고 한다. 이하 주문 「인위(人謂)」에서 「불위(不違)」에 이르는 한 절을 소증한다. 《중용》이 군자의 도를 논함에 「천지 사이에 건립하여 패류하지 않고, 귀신에 질증하여 의심하는 바가 없으며, 백세 뒤에 성인이 나옴을 기다려 미혹하지 않는다. 귀신에 질증하여 의심이 없는 것은 하늘을 앎이요, 백세로써 성인을 기다려 미혹하지 않는 것은 사람을 앎이다」라 하고, 정현은 거기에 주하여 「귀신은 천지를 수순하는 자이다」라 하였다. 《중용》은 「역에 이르기를」의 이 구를 인용한다. 그러므로 귀신의 정상이 천지와 서로 닮음을 안다. 성인은 백세가 동일한 도이며, 다만 천지에 패하지 않으면, 곧 능히 귀신을 질증하고 후세의 성인을 기다림을 얻는다. 그러므로 「하물며 사람에 대해서랴, 하물며 귀신에 대해서랴」라 한다. 《역》학의 정전은 공씨 일문에 있다. 그러므로 《중용》이 논하는 바는 《문언》과 완전히 일치한다.

忼之為言也知進而不知退。注：陽位在五，今乃在上，故曰知進而不知退。知存而不知亡。注：在上當陰，今反為陽，故曰知存而不知亡。知得而不知喪。注：得謂陽，喪謂陰。疏。陽位至謂陰○此荀義也。爻自下而上為進，自上而下為退。九本陽爻，當居陽位，陽位在五，今反在上，是知進而不知退也。陽為存，陰為亡，上宜陰爻，今九居之，是知存而不知亡也。乾陽為得，坤陰為喪，知九之為陽而不知上之為喪，是知得而不知喪也。此專釋亢義，故云亢之為言。

경문에 이르기를, 이른바 「항(亢)」이란, 다만 진을 알고 퇴를 알지 못함이다 하였다. 혜동의 자주에 이르기를, 양이 마땅히 거할 자리는 오에 있는데, 지금은 도리어 상위에 있다. 그러므로 다만 진을 알고 퇴를 알지 못한다고 한다 하였다. 경문에 이르기를, 다만 존을 알고 망을 알지 못한다 하였다. 자주에 이르기를, 상위에 처함은 본래 마땅히 음이어야 하나, 지금은 도리어 양이 되었다. 그러므로 다만 존을 알고 망을 알지 못한다고 한다 하였다. 경문에 이르기를, 다만 득을 알고 상을 알지 못한다 하였다. 자주에 이르기를, 「득(得)」은 양을 가리키고, 「상(喪)」은 음을 가리킨다 하였다. 소: 주문 「양위(陽位)」에서 「위음(謂陰)」에 이르는 한 절을 소증하되, 순상의 설을 쓴다. 효는 아래에서 위를 진이라 부르고, 위에서 아래를 퇴라 부른다. 구는 본래 양효이며, 마땅히 양위에 거해야 하고, 양위는 오에 있는데, 지금은 도리어 상위에 있다——이가 곧 다만 진을 알고 퇴를 알지 못함이다. 양은 존을 이루고, 음은 망을 이루며, 상위는 본래 음효이어야 하나, 지금은 구가 그 위에 거한다——이가 곧 다만 존을 알고 망을 알지 못함이다. 건의 양은 득을 이루고, 곤의 음은 상을 이루며, 다만 구가 양임을 알고 상위가 상에 속함을 알지 못한다——이가 곧 다만 득을 알고 상을 알지 못함이다. 이 한 절은 오롯이 「항」 글자의 의를 해석한다. 그러므로 「항이 말하는 바」라 한다.

其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎。注：進謂居五，退謂居二；存謂五為陽位，亡謂上為陰位。再言聖人者，上聖人謂五，下聖人謂二也。此申用九之義，而用六之義亦在其中矣。疏。進謂至二也○此荀義也。豫六五曰「貞疾恆不死」，象曰「中未亡也」，五中陽位，故云中未亡。五為存則上為亡，又上為宗廟，故云亡謂上也。九五生知之聖，故首曰聖人；九二學知之聖，以時升坤五，故云知進退存亡而不失其正，言學而後至於聖也。○此申至中矣○曰進曰存，用九之義；曰退曰亡，用六之義。此兼釋之，故坤文言不再申也。

경문에 이르기를, 아마 오직 성인인가. 진퇴존망을 알아 그 바름을 잃지 않는 것은, 아마 오직 성인인가 하였다. 혜동의 자주에 이르기를, 「진」은 오위에 승거함을 가리키고, 「퇴」는 이위에 하거함을 가리킨다. 「존」은 오가 양위임을 가리키고, 「망」은 상이 음위임을 가리킨다. 두 번 「성인」이라 하여, 위의 성인은 오효를 가리키고, 아래의 성인은 이효를 가리킨다. 이는 용구의 의를 신설하는 것이며, 그런데 용육의 의도 또한 그 가운데 함유되었다 하였다. 소: 주문 「진위(進謂)」에서 「이야(二也)」에 이르는 한 절을 소증하되, 순상의 설을 쓴다. 《예》괘의 육오에 「정질하여 항상 죽지 않는다」라 하고, 《상전》에 「중이 아직 망하지 않았다」라 하였다. 오는 가운데에 거하는 양위이다. 그러므로 「중이 아직 망하지 않았다」라 한다. 오는 이미 「존」이면, 상은 곧 「망」이다. 상은 또 종묘의 자리에 해당한다. 그러므로 「망은 상효를 가리킨다」라 한다. 구오는 나서 이를 아는 성인이다. 그러므로 먼저 성인을 말한다. 구이는 배워 이를 아는 성인이며, 시기를 기다려 곤오에 상승한다. 그러므로 「진퇴존망을 알아 그 바름을 잃지 않는다」라 하니, 뜻은 배운 뒤에 성의 경지에 이를 수 있음을 말한다. 이하 주문 「차신(此申)」에서 「중의(中矣)」에 이르는 한 절을 소증한다. 「진」을 말하고 「존」을 말하는 것은 용구의 의이며, 「퇴」를 말하고 「망」을 말하는 것은 용육의 의이다. 여기에 이미 겸하여 이를 석한다. 그러므로 곤괘의 《문언》은 다시 겹쳐 신설하지 않는다.

坤至柔而動也剛。注：純陰至順，故柔；陰動生陽，故動也剛。至靜而德方。注：其靜也翕，故至靜；其動也闢，故德方。虞氏謂陰開為方也。後得主而有常。注：初動成震，陽為先，陰為後，後順得常，故後得主而有常。含萬物而化光。注：坤承乾施，含弘光大，品物咸亨，故化光，坤稱化也。坤道其順乎承天而時行。注：順者順於乾，坤承乾，故稱道。貞於六月未間時而治六辰，故承天而時行也。

경문에 이르기를, 곤은 지극히 유순하나, 그런데 한번 움직여 일어나면 도리어 강하다 하였다. 혜동의 자주에 이르기를, 순수하게 음이면서 지극하여 유순하다. 그러므로 유라 칭한다. 음은 한번 움직이면 곧 양을 생출한다. 그러므로 「움직이면 강하다」라 한다 하였다. 경문에 이르기를, 지극히 안정하여 덕성이 방정하다 하였다. 자주에 이르기를, 《계사》에 곤은 「그 고요함은 흡이다」라 하였다. 그러므로 지극한 고요함이다. 「그 움직임은 벽이다」. 그러므로 덕성이 방정하다. 우번은 음의 개벽하는 것을 곧 「방」으로 인정한다 하였다. 경문에 이르기를, 뒤에 따라야 비로소 귀주하는 바가 있어 상도가 있다 하였다. 자주에 이르기를, 초효는 한번 움직여 진을 이루고, 양은 앞에 있고 음은 뒤에 있어, 뒤에 거하여 순종하면 곧 그 상을 얻는다. 그러므로 「뒤에 주를 얻어 상이 있다」라 한다 하였다. 경문에 이르기를, 만물을 함용하여 화육이 광대하다 하였다. 자주에 이르기를, 곤은 건의 시여를 승수하고, 함홍광대하여, 만물이 모두 형통을 얻는다. 그러므로 화육이 광대하다고 한다. 「화(化)」는 본래 곤의 명호이다 하였다. 경문에 이르기를, 곤도는 참으로 유순한가, 그것은 하늘을 승봉하여 때를 따라 운행한다 하였다. 자주에 이르기를, 이른바 순이란 건에 순종함이다. 곤은 건을 승봉한다. 그러므로 또 「도」라 칭한다. 곤은 유월의 미위에서 일어나고, 시서를 간격하여 육진을 통할한다. 그러므로 하늘을 승봉하여 때를 따라 운행한다고 한다 하였다.

疏。純陰至故柔○此荀義也。雜卦曰「乾剛坤柔」，虞彼注云「坤陰和順，故柔」，與荀同義。○陰動至也剛○此九家義也。陰動生陽，謂初三五也。說卦曰「立地之道曰柔與剛」，義同於此。○其靜至方也○繫上曰。

이하는 소이다. 먼저 주문 「순음(純陰)」에서 「고유(故柔)」에 이르는 한 절을 소증하되, 순상의 설을 쓴다. 《잡괘전》에 「건은 강하고 곤은 유하다」라 하고, 우번은 거기에 주하여 「곤은 음에 속하여 화순하니, 유를 이룬다」라 하였으니——순상과 동의이다. 이하 주문 「음동(陰動)」에서 「야강(也剛)」에 이르는 한 절을 소증하되, 구가의 설을 쓴다. 음이 움직여 양을 생하는 것은, 가리키는 바의 초·삼·오 이 세 개의 양위이다. 《설괘전》에 「땅의 도를 세움은 유와 강이라 한다」라 하고, 의리는 이와 서로 같다. 이하 주문 「기정(其靜)」에서 「방야(方也)」에 이르는 한 절을 소증하니——머리에 《계사상전》의 말을 인용한다——본 분편의 저본 문자는 여기에 이르러 중단하고, 하문은 뒤의 분편에 잇는다.

其靜也翕。翕則靜之至者，故云至靜。其動也闢。闢，開也。陰動闢而廣生。方猶廣也。坤六二「直方大」，虞注云：「方謂闢。」陰開為方，故云德方。坤承乾，故云德也。○初動至有常○陽先乎陰，猶天先乎地，男先乎女，故云陽為先、陰為後也。

곤의 「그 고요함은 흡이다」——흡은 수렴폐합이며, 폐합함이 극처에 이르면 곧 고요함의 극치이다. 그러므로 「지정(至靜)」이라 칭한다. 「그 움직임은 벽이다」——벽은 곧 개계이다. 음기가 한번 움직여 개장하면, 만물이 이로 말미암아 광대하게 생성됨을 얻는다. 「덕방(德方)」의 「방」은 「광(廣)」과 동의이다. 《곤》괘의 육이 효사 「바르고 방하고 크다」——우번의 주해는 「방은 벽을 말한다」로 쓴다. 음기는 개장하면 곧 그것을 방으로 이룬다. 그러므로 곤은 「덕방」이라 한다. 곤은 건을 병승하여 행한다. 그러므로 「덕」으로써 서로 칭한다. 이하 주문을 「초동(初動)」에서 「유상(有常)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 양은 음의 앞에 있어, 하늘이 땅에 앞서고 남이 여에 앞섬과 같다. 그러므로 주 가운데 양을 선으로 하고 음을 후로 한다고 한다.

○坤承至化也○乾，天也。天施地生，故曰乾施。坤道承天，故承乾施。繫上曰：「坤化成物。」故坤稱化也。○順者至行也○說卦曰：「坤，順也。」虞注云：「純柔承天時行，故順。」是順者順於乾也。乾稱道，坤承乾，故亦稱道。繫上「坤道成女」亦謂承乾而稱道也。貞於六月未間時而治六辰者，乾鑿度文。彼文云：「乾貞於十一月子，左行陽時六。坤貞於六月未，右行陰時六，以奉順成其歲。」即承天時行之義也。

주문 「곤승(坤承)」에서 「화야(化也)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 건은 곧 하늘이다. 하늘은 기를 베풀고 땅은 물을 낳는다. 그러므로 「건시(乾施)」라 한다. 곤도는 천도를 병승한다. 그러므로 그것이 건의 시여를 승수한다고 한다. 《계사상》에 「곤은 물을 화성한다」라 하였다. 이로써 곤은 「화」라 칭할 수 있다. 다시 「순자(順者)」에서 「행야(行也)」에 이르는 한 단락을 소한다: 《설괘전》에 「곤은 순이다」라 하고, 우번의 주해는 「순수하게 유순으로써 하늘을 받들고 때에 의하여 운행한다. 그러므로 순이라 부른다」로 한다. 보니 이른바 순이란 건에 순종함이다. 건은 「도」라 칭할 수 있고, 곤은 건을 병승한다. 그러므로 또 「도」라 칭함을 얻는다. 《계사상》의 「곤도는 여를 이룬다」의 「도」는 동일하게 건을 받듦에 대하여 말함이다. 주 가운데 「유월의 미에 정하고, 때를 사이하여 육진을 다스린다」에 이르러서는, 《건착도》에서 나왔다. 그 책에 이르기를 「건은 십일월의 자월로써 정을 삼고, 왼쪽을 향하여 순행하여 여섯 개의 양월을 주관하고, 곤은 유월의 미월로써 정을 삼고, 오른쪽을 향하여 역행하여 여섯 개의 음월을 주관하며, 둘은 서로 받들고 서로 순하여 일세를 성취한다」라 하였다. 이가 바로 「하늘을 받들고 때를 행한다」의 뜻이다.

積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。注。初乾為積善，以坤牝陽，滅出復震為餘慶。坤積不善，以乾通坤，極姤生巽為餘殃。臣弒其君，子弒其父。注。坤消至二艮，子弒父；至三成否坤，臣弒君。上下不交，天下無邦，故子弒父、臣弒君。

《곤·문언》에 이르기를, 선행을 적루하는 인가는 반드시 후대에 복경을 남기고, 악행을 적루하는 인가는 반드시 후대에 화앙을 남긴다 하였다. 혜동의 주에 이르기를, 초효는 건을 이루고, 건은 선을 주관한다. 그러므로 「선을 쌓음」이다. 곤으로써 암을 이루어 양에 승배하고, 양은 상멸한 뒤 또 《복》괘의 진체에서 다시금 생출한다. 그러므로 「여경(餘慶)」이라 칭한다. 곤은 악을 주관한다. 그러므로 「선하지 않음을 쌓음」이다. 건에서 방통하여 곤에 이르고, 소함이 극처에 이르러 《구》를 이루어 손체를 생출한다. 그러므로 「여앙(餘殃)」이라 칭한다. 경문은 또 이르기를, 신은 그 군을 죽이고, 자는 그 부를 죽인다 하였다. 주에 이르기를, 곤기는 건을 소하여, 제이효에 소하여 간체를 이루는 것은 자가 부를 시함이요, 제삼효에 소하여 정괘가 《비》를 이루고 하체가 곤을 이루는 것은 신이 군을 시함이다. 이 때 상하가 서로 교통하지 않고, 천하는 나라가 없음과 같다. 그러므로 비로소 자가 부를 시하고 신이 군을 시하는 화란이 출현한다.

非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。注。剛爻為朝，柔爻為夕。漸，積也。陽息成泰，君子道長；陰消成否，小人道長。皆非一朝一夕之故，由積漸使然，故君子慎所積。易曰：「正其本，萬物理。君子慎始，差若毫，繆以千里。」謂此爻也。由辯之不早辯也。注。辯，別也。初動成震體復，則別之早矣。繫曰：「復小而辯於物。」易曰「履霜堅冰至」，蓋言順也。注。順猶馴也。惡惡疾其始。

경문에 이르기를, 이는 일조일석이 조성한 바가 아니요, 그 유래는 점점히 축성됨이다 하였다. 주에 이르기를, 양강의 효는 백주를 상징하여 「조(朝)」를 이루고, 음유의 효는 야만을 상징하여 「석(夕)」을 이루며, 「점(漸)」은 곧 적루이다. 양기는 생장하여 《태》를 이루어 군자의 도가 이를 따라 신장하고, 음기는 소박하여 《비》를 이루어 소인의 도가 이를 따라 자장하니——이들은 모두 일조일석의 연고가 아니요, 장기의 적루가 그것을 이와 같게 함이다. 그러므로 군자는 스스로 적루하는 바의 물에 격외로 근신한다. 주 가운데 인용한 바의 「《역》에 이르기를」의 한 단락에 이르기를, 그 근본을 바르게 하면 만물이 곧 각기 그 이치를 얻고, 군자가 개단에 신중함이여, 처음에 호리를 어기면 결과는 천리를 그르친다——강구하는 바가 바로 곤괘의 초육의 이 한 효이다. 경문은 또 이르기를, 이는 변별해야 할 때에 미리 빨리 변별하지 않음에 말미암음이다 하였다. 주에 이르기를, 「변(辯)」은 곧 분별이다. 초효가 한번 움직여 진을 이루어 《복》이 되면, 그것은 곧 분별함이 이르다. 《계사》에 「《복》괘는 양이 미소하더라도, 이미 능히 사물을 분변한다」라 하였다. 경문 「《역》에 이르기를 『서리를 밟으면 견빙이 이른다』, 아마 순순적점을 말함이다」. 주에 이르기를, 「순」은 마치 「순(馴)」과 같다. 사악을 증오함은, 그것이 갓 맹아할 때에 아프게 질치해야 한다.

疏。初乾至餘殃○此虞義也。乾為善，自一乾以至三乾成，故為積善。乾，坤之牡也，故云以坤牝陽。喪滅於乙，至三日而復出，震彖曰「乃終有慶」，故曰餘慶，陽稱慶也。坤為惡，故積不善。以乾通坤至十六日為姤，巽象見辛，故云極姤生巽。巽者坤一索所得之女，故曰餘殃。此據納甲也。

주문 「초건(初乾)」에서 「여앙(餘殃)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 이는 우번의 설이다. 건은 선을 주관하고, 일획의 건에서 쌓아 삼획의 건괘의 완성에 이른다. 그러므로 「적선」이라 부른다. 건은 곤의 웅성배우이다. 그러므로 주 가운데 「곤빈으로써 양에 승배한다」라 하니, 곧 곤으로써 암을 삼아 양에 승배함이다. 월체납갑의 설에 의하면, 달이 그믐할 때는 을위에서 상멸하고(곤은 을을 납한다), 초삼일에 이르러 다시금 출현하여 진상을 이룬다. 《진》괘의 단사에 「이에 끝내 경이 있다」라 하였다. 그러므로 「여경」이라 부르니——다만 양만이 「경」이라 칭함을 얻는다. 곤은 악을 주관한다. 그러므로 「선하지 않음을 쌓는다」라 부른다. 건에서 곤에 방통하여, 십육일에 이르러 양이 비로소 소하여 《구》를 이루고, 손상은 신위에 출현한다. 그러므로 「구에 극하여 손을 낳는다」라 한다. 손은 곤이 처음으로 건에 색구하여 얻은 장녀이다. 그러므로 「여앙」이라 부른다. 이 온전한 단락은 모두 납갑에 의하여 설을 세움이다.

書曰：「三載考績，三考黜陟幽明。」伏生書傳曰：「積善至於明，五福以類升，故陟之；積不善至於幽，六極以類降，故黜之。」考績者，日計月計歲計至於三載，極而至於三考九載，亦言積也。五福六極，餘慶餘殃之謂。鄭注禮運曰：「殃，禍惡也。」家謂乾家坤家也。

《상서·순전》에 「삼년에 한번 정적을 고핵하고, 세 번 고핵한 뒤, 혼암한 것은 이를 파출하고 현명한 것은 이를 승천한다」라 하였다. 복생의 《상서대전》은 해석하여 이르기를, 선을 쌓아 「명」의 지보에 쌓이면, 오복이 곧 동류가 서로 모여 위로 오른다. 그러므로 그를 승천한다. 선하지 않음을 쌓아 「유」의 지보에 쌓이면, 육극이 곧 동류가 서로 모여 아래로 내린다. 그러므로 그를 파출한다. 이른바 고적이란 날을 헤아리고 달을 헤아리고 해를 헤아려, 루적하여 삼년에 이르고, 다시 루적하여 삼고구년에 이른다——말하는 바는 동일하게 한 개의 「적」 글자이다. 《홍범》의 오복과 육극은, 곧 여기서 말하는 바의 여경과 여앙이다. 정현의 《예기·예운》 주에 「앙이란 곧 화악이다」라 하였다. 경문 안의 「가(家)」는 건가와 곤가를 가리킨다.

○坤消至弒君○此虞義也。坤本乾也。說卦曰：「乾為君為父。」上乾為君，下乾為父。坤消至二體艮，艮子道，至三乾下體滅，故子弒父。至三成否體坤，坤臣道，消至五乾上體壞，故臣弒君。上下不交，天下無邦，否彖傳文。「否之匪人」，無父無君，是禽獸也，故引彖傳以明之。

주문 「곤소(坤消)」에서 「시군(弑君)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 이 역시 우번의 설이다. 곤은 본래 건에서 변하여 온 것이다. 《설괘전》에 건은 군을 이루고 부를 이룬다고 하였다. 그러므로 상괘의 건은 군을 이루고, 하괘의 건은 부를 이룬다. 곤기는 건을 소하여, 제이효에 소하여, 하체는 간을 이루고, 간은 소남이며 자도에 속한다. 제삼효에 소할 때는 건의 하체가 이미 소멸되었다. 그러므로 자가 부를 시함이다. 제삼효에 소하여 정괘가 《비》를 이루고, 하체는 곤을 이루며, 곤은 신도에 속한다. 다시 제오효에 소하면, 건의 상체가 붕괴한다. 그러므로 신이 군을 시함이다. 「상하가 교하지 않고, 천하에 나라가 없다」는 《비》괘의 단전의 말이다. 《비》괘가 당하는 바는 사람이 아니요, 목중에 부도 없고 군도 없어, 금수와 다름이 없다. 그러므로 혜동은 단전을 인용하여 이로써 이 한 층을 설명한다.

○剛爻至爻也○剛爻為朝，柔爻為夕，此虞義也。虞本繫上曰「晝夜者剛柔之象也」，故以朝夕屬剛柔。王逸注楚辭曰：「稍積曰漸。」何休注公羊曰：「漸者，物事之端先見之辭。」故云積漸也。乾積善成泰，故君子道長；坤積惡成否，故小人道長。一朝謂初乾，一夕謂初坤，積之久而泰否成，故君子慎所積。

주문 「강효(剛爻)」에서 「효야(爻也)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 강효로써 조를 이루고 유효로써 석을 이루는 것은 우번의 설이다. 우번이 의거하는 바의 《계사상》에 「주야는 강유의 상징이다」의 한 구가 있다. 그러므로 조·석을 나누어 강·유에 계속한다. 왕일의 《초사》 주에 「조금씩 조금씩 적루하는 것을 점이라 부른다」라 하고, 하휴의 《공양전》 주에 「점이란 사물의 단예가 선행하여 현로하는 것의 설이다」라 하였으니——그러므로 주 가운데 「적점」이라 강구한다. 건의 일로는 선을 쌓아 《태》를 이루어, 군자의 도가 이로써 신장한다. 곤의 일로는 악을 쌓아 《비》를 이루어, 소인의 도가 이로써 자장한다. 이른바 일조란 건의 초효를 가리키고, 이른바 일석이란 곤의 초효를 가리킨다. 적루함이 오래됨을 얻으면, 《태》《비》의 국면이 곧 형성을 고한다. 그러므로 군자는 스스로 적루하는 바의 물에 격외로 심신한다.

易曰者，易傳十翊之逸篇也。初爻為本，又謂之元。董子對策曰：「謂一為元者，視大始而欲正本是也。」初正則萬事舉，故曰「正其本，萬物理」。「君子慎始」亦謂初爻。初最微，故曰豪。詩曰「德輶如毛」，謂初九也。初九積善成名，初六積惡滅身，故曰「差以豪，繆以千里」。

주 가운데 칭하는 바의 「《역》에 이르기를」은, 가리키는 바의 《역전》 십익 안에 이미 산일된 편장이다. 초효는 일괘의 근본이며, 또 「원」이라 부른다. 동중서의 《천인삼책》에 이르기를, 「일」을 「원」이라 칭하는 것은, 만물의 대시에 착안하여 그 근본을 바르게 하고자 함이다. 초효가 바르면, 만사가 곧 모두 세워짐을 얻는다. 그러므로 「그 근본을 바르게 하면, 만물이 이치를 얻는다」라 한다. 「군자는 처음을 삼간다」도 동일하게 초효를 가리킨다. 초효는 가장 세미하다. 그러므로 「호(毫)」를 써서 형용한다. 《시경·대아·증민》에 「덕은 가벼워 털과 같다」라 한 것은, 강구하는 바가 바로 건괘의 초구이다. 건의 초구는 선을 쌓아 명성을 성취하고, 곤의 초육은 악을 쌓아 그 몸을 훼멸한다. 그러므로 「호리로써 어기면, 천리로써 그르친다」라 한다.

史記太史公自敘曰：「春秋弒君三十六，亡國五十二，察其所以，皆失其本已。」故易曰「差以豪，繆以千里」，故曰「臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故，其漸久矣」。蓋古文周易太史公猶見其全，而大小戴禮、察、保傅、經解及易通卦驗亦引之，或遂以為緯書之文，非也。

《사기·태사공자서》에 이르기를 「《춘추》는 시군 삼십육기·망국 오십이례를 기재하니, 그 가운데의 연유를 고찰하면, 모두 근본을 잃은 것이다」라 하였다. 그러므로 《역》의 「호리로써 어기면, 천리로써 그르친다」를 칭인하고, 또 「신이 군을 시하고 자가 부를 시하는 것은, 일단일석의 연고가 아니요, 그 적점이 이미 오래다」라 하였다. 아마 고문 《주역》은 사마천의 때에 아직 완본을 볼 수 있었고, 그런데 대대·소대 양가의 《예기》 가운데의 《찰》《보푹》《경해》의 여러 편 및 《역통괘험》도 또한 모두 이 몇 구를 인용하였다. 어떤 사람은 이에 그것들이 위서에서 나왔다고 단정하니——실은 그러하지 않다.

○辯別至於物○辯，別也，鄭氏義。穀梁傳曰：「滅而不自知，由別之而不別。」是辯與別同義也。坤別之不早別，故惡積而不可弇，罪大而不可解。復初九「不遠復」，是別之早矣。「有不善未嘗不知，知之未嘗復行」，是辯於物也。物謂陽物陰物。

주문 「변은 별(辯, 別)」에서 「물에 변한다(辯于物)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 「변」을 「별」로 훈하는 것은 정현의 의례이다. 《곡량전》에 「나라가 이미 멸망하였는데 스스로 아직 깨닫지 못하는 것은, 분별해야 할 것을 분별하지 않음에 말미암음이다」라 하였다. 보니 「변」과 「별」은 동의이다. 곤의 일로는 음유하여, 분별해야 할 때에 미리 빨리 분별하지 않는다. 그러므로 악행은 적루하여 엄개할 수 없음에 이르고, 죄과는 중대하여 개탈할 수 없음에 이른다. 《복》괘의 초구는 「멀지 않아 돌아온다」——그것은 곧 분별함이 이르다. 《계사》는 안회를 칭하여 「선하지 않음이 있으면 스스로 알지 못하는 것이 없고, 알면 곧 다시 중범하지 않는다」라 하였으니——이가 곧 이른바 「물에 변한다」이다. 여기의 「물」은 양물과 음물을 가리키니, 곧 강유선악의 양류이다.

○順猶至其始○象曰「馴致其道」，與順同義，皆謂陰順陽之性而成堅冰也。管子七法曰：「漸也，順也，靡也，久也，服也，習也，謂之化。」上言漸，下言順，象言馴，中孚言靡，恆彖言久，皆謂服習積貫而化，其義一也。惡惡疾其始，僖十七年穀梁傳文。易著戒於初爻，是疾其始。

주문 「순은 순과 같다(順猶馴也)」에서 「그 처음을 미워한다(疾其始)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 《곤》의 초육 상전에 「순하여 그 도를 이른다」라 하고, 「순(順)」과 동의이며, 모두 음이 양의 성질을 따라 한 걸음 한 걸음 추연하여, 최종에 견빙에 응성함을 말함이다. 《관자·칠법》에 이르기를 「점·순·미·구·복·습의 이 여섯 가지는 합하여 이를 『화』라 부른다」라 하였다. 상문은 「점」을 말하고, 하문은 「순」을 말하고, 상전은 「순(馴)」을 말하고, 《중부》는 「미(靡)」를 말하고, 《항》괘의 단전은 「구(久)」를 말하니——강구하는 바는 모두 복습관관 가운데에서 점점히 전화함에 있어, 함의는 일치한다. 「악을 미워하여 그 처음을 아프게 한다」는 희공 십칠년의 《곡량전》에서 나왔다. 《주역》이 경계의 사를 초효 위에 안방하는 것은, 바로 악의 개단에서 아프게 질치하고자 함이다.

直其正也，方其義也。注。正當為敬，字之誤也。乾為敬，故直其敬也。坤為義，故方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。注。乾二在內，故直內而居五，是敬立也。坤五在外，故方外而居二，是義立也。五動二應，陰陽合德，故德不孤。易曰「直方大，不習無不利」，則不疑其所行也。注。得位得中，故不疑其所行。疏。正當至義也○下云「敬以直內」，故知正當為敬。乾為敬，虞義也。坤為義，義見上也。

《곤·문언》에 이르기를, 「직」이 강구하는 바는 그 정이요, 「방」이 강구하는 바는 그 의이다 하였다. 주에 이르기를, 여기의 「정(正)」은 마땅히 「경(敬)」으로 해야 하니, 글자의 형이 서로 가까움으로써 그릇됨을 이르게 함이다. 건은 경을 이룬다. 그러므로 「직」이 강구하는 바는 그 경이다. 곤은 의를 이룬다. 그러므로 「방」이 강구하는 바는 그 의이다. 경문은 이어서 이르기를, 군자는 경을 써서 내심을 정직하게 하고, 의를 써서 행사를 방정하게 하며, 경과 의가 수립하면, 덕은 곧 고단하지 않다 하였다. 주에 이르기를, 건의 이효는 본래 내괘에 있다. 그러므로 「안을 바르게 한다」라 한다. 그것은 상승하여 제오위에 거하는 것은, 곧 경이 확립됨을 얻음이다. 곤의 오효는 본래 외괘에 있다. 그러므로 「밖을 방하게 한다」라 한다. 그것은 하강하여 제이위에 거하는 것은, 곧 의가 확립됨을 얻음이다. 오효가 한번 움직이고 이효가 서로 응하여, 음양이 그 덕을 합한다. 그러므로 「덕이 외롭지 않다」라 한다. 경문에 이르기를, 「《역》에 이르기를 『바르고 방하고 크니, 익히지 않아도 이롭지 않음이 없다』」, 그것은 곧 스스로의 행사에 대하여 다시 의혹하지 않음이다 하였다. 주에 이르기를, 육이는 이미 정위를 얻고 또 중위에 거한다. 그러므로 행하는 바에 대하여 다시 의혹하지 않는다 하였다. 주문 「정당(正當)」에서 「의야(義也)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 하문에 「경으로써 안을 바르게 한다」라 하였다. 이로써 「정」은 마땅히 「경」으로 해야 함을 안다. 건이 경을 이루는 것은 우번의 의례이며, 곤이 의를 이루는 것은 의가 이미 전문에 보였다.

○乾二至不孤○立猶見也。五自二往在內，故直內。進居五是敬之發於外者，故敬立也。二自五來在外，故方外。退居二是義之裁於中者，故義立也。二五相應，乾升坤降成既濟定，故德不孤也。○得位至所行○陰居陰是得位也，六居二是得中也。得位得中，爻之最善者，故不疑其所行。

주문 「건이(乾二)」에서 「불고(不孤)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 여기의 「립(立)」은 마치 「견(見)」과 같아, 현현하여 나옴을 가리킨다. 오위 위의 양은 본래는 이위에서 간 것이며, 이는 내괘에 있다. 그러므로 「안을 바르게 한다」라 한다. 그것은 전진하여 오위에 거하는 것은, 바로 경이 밖에 발로함이다. 그러므로 「경립(敬立)」이라 한다. 이위 위의 음은 본래는 오위에서 온 것이며, 오는 외괘에 있다. 그러므로 「밖을 방하게 한다」라 한다. 그것은 퇴거하여 이위에 거하는 것은, 바로 의가 안에 재단함이다. 그러므로 「의립(義立)」이라 한다. 이와 오는 서로 상호감응하고, 건효는 상승하고 곤효는 하강하여, 육효가 각기 그 바름을 얻어 《기제》의 정국을 이룬다. 그러므로 「덕이 외롭지 않다」라 한다. 주문 「득위(得位)」에서 「소행(所行)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 음효가 음위에 거하는 것은 곧 자리를 얻음이요, 육이 제이효에 거하는 것은 곧 중을 얻음이다. 이미 자리를 얻고 또 중을 얻는 것은, 각 효 가운데의 최호의 정형이다. 그러므로 행하는 바에 대하여 다시 의혹하지 않는다.

陰雖有美含之。注。陽稱美。以從王事，弗敢成也。地道也。注。坤為地。妻道也。注。繫曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」水一火二木三金四土五，妃以五成，故水六火七木八金九土十。

《문언》에 이르기를, 음은 비록 미질을 함유하더라도, 다만 그것을 함장할 뿐이다 하였다. 주에 이르기를, 다만 양만이 「미」라 칭한다 하였다. 경문에 이르기를, 이로써 군왕의 사업을 추종하여, 감히 그 성에 스스로 거하지 않는다——이는 땅의 도이다 하였다. 주에 이르기를, 곤은 땅을 이룬다 하였다. 이는 아내의 도이다. 주에 이르기를, 《계사상》에 「천일지이, 천삼지사, 천오지육, 천칠지팔, 천구지십」이라 하였다. 오행의 생수는 수일·화이·목삼·금사·토오이며, 배우는 토수 오를 얻어야 성취할 수 있다. 그러므로 성수는 수육·화칠·목팔·금구·토십이다 하였다.

水以天一為火二牡，木以天三為土十牡，土以天五為水六牡，火以天七為金四牡，金以天九為木八牡。陽奇為牡，陰耦為妃，故曰妻道。春秋傳曰：「水，火之牡也。」又曰：「火，水妃也。」

물은 천일의 수로써 화이의 웅배를 짓고, 나무는 천삼의 수로써 토십의 웅배를 짓고, 흙은 천오의 수로써 수육의 웅배를 짓고, 불은 천칠의 수로써 금사의 웅배를 짓고, 쇠는 천구의 수로써 목팔의 웅배를 짓는다. 양수는 기이며 웅에 속하고, 음수는 우이며 배우에 속한다. 그러므로 《문언》은 곤을 「처도(妻道)」라 칭한다. 《좌전》에 「물은 불의 웅배이다」라 하고, 또 「불은 물의 배우이다」라 하였다.

臣道也。注。天尊地卑，乾為君，故坤為臣，虞氏以坤為臣也。地道無成而代有終也。注。坤化成物，實終乾事。疏。陽稱美○陽稱美，虞義也。三下有伏陽，故有美含之。○繫曰至土十○繫曰者，上繫文。妃以五成，昭九年春秋傳文。皇侃禮記義疏曰：「金木水火得土而成。」土數五，故妃以五成也。

경문에 이르기를, 이는 신하의 도이다 하였다. 주에 이르기를, 하늘은 높고 땅은 낮으며, 건은 군을 이룬다. 그러므로 곤은 신을 이루고, 우번은 바로 곤으로써 신을 삼는다 하였다. 경문에 이르기를, 땅의 도는 감히 그 성에 스스로 거하지 않고, 하늘을 대신하여 끝내 그 일을 이룬다 하였다. 주에 이르기를, 곤은 화육하여 만물을 성취하되, 실은 건을 대신하여 그 일을 완성함이다 하였다. 주문 「양칭미(陽稱美)」를 소증한다: 양으로써 미를 삼는 것은 우번의 의례이다. 육삼의 아래에 양효를 복장한다. 그러므로 「미질을 함유하여 함장한다」라 한다. 주문 「계왈(系曰)」에서 「토십(土十)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 이른바 「계에 이르기를」은 《계사상》의 문자이며, 「비는 오로써 이룬다」는 소공 구년의 《좌전》의 문자이다. 황간의 《예기의소》에 「금목수화는 모두 흙을 얻어야 성취함을 얻는다」라 하였다. 토수는 오이다. 그러므로 배우는 오에 의지해야 이룬다고 한다.

○水以至妻道○此皆劉氏三統曆文也。鄭注鴻範云：「木克土為妻，金克木為妻。」與此義同也。陽奇為牡者，牡，雄也。陰耦為妃者，妃，配也。陰陽之書有五行妃合之說：木畏金，乙為庚妃；金畏火，辛為丙妃；火畏水，丁為壬妃；水畏土，癸為戊妃；土畏木，己為甲妃。是陽為牡，陰為妃也。

주문 「수이(水以)」에서 「처도(妻道)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 이들은 모두 유흠의 《삼통력》에서 나왔다. 정현의 《상서·홍범》 주에 「나무가 극하는 바의 흙은 그 아내이요, 쇠가 극하는 바의 나무는 그 아내이다」라 하고, 여기와 뜻이 서로 같다. 이른바 「양기는 두을 이룬다」——두은 곧 수컷이다. 이른바 「음우는 비를 이룬다」——비는 곧 배우이다. 음양을 강구하는 책 안에 오행비합의 설이 있다: 나무는 쇠를 외구한다. 그러므로 을목은 경금의 배우를 짓는다. 쇠는 불을 외구한다. 그러므로 신금은 병화의 배우를 짓는다. 불은 물을 외구한다. 그러므로 정화는 임수의 배우를 짓는다. 물은 흙을 외구한다. 그러므로 계수는 무토의 배우를 짓는다. 흙은 나무를 외구한다. 그러므로 기토는 갑목의 배우를 짓는다. 이가 곧 양은 수컷을 이루고 음은 배우를 이루는 도리이다.

○春秋至妃也○「水，火之牡也」，昭十七年春秋傳文。「火，水妃也」，昭九年傳文。所以證妃牡之義。○天尊至臣也○乾六爻皆有君象，說卦曰「乾以君之」，故知乾為君。坤與乾絶體，故知坤為臣。虞氏注遯九三、寋六二、損上九、小過六二皆云坤為臣也。

주문 「춘추(春秋)」에서 「비야(妃也)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 「물은 불의 두이다」는 소공 십칠년의 《좌전》에서 나오고, 「불은 물의 비이다」는 소공 구년의 《좌전》에서 나오니——모두 써서 수컷배우와 배우의 의를 인증함이다. 주문 「천존(天尊)」에서 「신야(臣也)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 건괘의 육효는 모두 군주의 상을 띠고, 《설괘전》에 「건은 군으로써 한다」라 하였다. 이로써 건이 군을 이룸을 안다. 곤은 건과 체성이 절연히 서로 반한다. 이로써 곤이 신을 이룸을 안다. 우번은 《둔》의 구삼·《건》의 육이·《손》의 상구·《소과》의 육이를 주하여, 모두 곤은 신을 이룬다고 한다.

○坤化至乾事○坤化成物，上繫文。周語單襄公曰：「成，德之終也。」是成與終同義。物始於乾而成於坤，今坤曰弗敢成，曰無成者，坤奉乾道而成物，代乾終事，不居其名，董子所謂昌力而辭功是也。

주문 「곤화(坤化)」에서 「건사(乾事)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 「곤은 물을 화성한다」는 《계사상》의 말이다. 《국어·주어》는 단양공을 기하여 「성이란 덕의 종결이다」라 하였다. 보니 「성」과 「종」은 동의이다. 만물은 건으로 말미암아 시작하고, 곤에 이르러야 성취를 고한다. 그런데 《문언》 안에 곤은 도리어 「감히 그 성에 스스로 거하지 않는다」「성이 없다」라 하는 것은, 곤이 건도를 봉행하여 이로써 만물을 성취하고, 건을 대신하여 끝내 그 일을 이루되 그 명분을 점거하지 않음을 까닭으로 하니——바로 동중서가 말하는 바의 그 힘을 다하여 그 공을 추사함이다.

天地變化草木蕃。注。在天為變，在地為化。乾息坤成泰，天地交而萬物通，故草木蕃。天地閉賢人隱。注。泰反成否，乾三稱賢人，隱藏坤中，以儉德避難，不可營以祿，故賢人隱。易曰「括囊無咎無譽」，蓋言謹也。注。謹猶慎也。疏。在天至木蕃○此虞義也。陽變陰化，故在天為變，在地為化。坤與乾旁通，從旁通變，故乾息坤成泰。泰彖傳曰：「天地交而萬物通。」萬物出震，震為草木，故草木蕃也。

《문언》에 이르기를, 천지가 한번 변화하면, 초목이 곧 번무한다 하였다. 주에 이르기를, 하늘에 있어서는 「변」이라 부르고, 땅에 있어서는 「화」라 부른다. 건기는 생장하고 곤체는 돌아 《태》를 이루며, 천지는 교통하여 만물이 창달한다. 그러므로 초목이 번무한다. 경문에 이르기를, 천지가 폐색하면 현인이 은퇴한다 하였다. 주에 이르기를, 《태》가 뒤집혀 와서 《비》를 이루고, 건의 제삼효는 「현인」이라 칭하니, 이 때 곤체 가운데에 은장하고, 검약의 덕으로써 화난을 도피하니, 녹위를 써서 그를 초람할 수 없다. 그러므로 현인이 은퇴한다. 경문에 이르기를, 「《역》에 이르기를 『주머니를 괄하니, 허물도 없고 명예도 없다』, 아마 근신을 강구함이다」라 하였다. 주에 이르기를, 「근(謹)」은 마치 「신(慎)」과 같다 하였다. 주문 「재천(在天)」에서 「목번(木蕃)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 이는 우번의 설이다. 양은 변을 주관하고, 음은 화를 주관한다. 그러므로 하늘에 있어서는 「변」이라 부르고, 땅에 있어서는 「화」라 부른다. 곤은 건과 육효가 둘둘 서로 반하여 방통하고, 방통의 관계에 대하여 변동이 발생한다. 그러므로 건기는 생장하고 곤체는 돌아 《태》를 이룬다. 《태》괘의 단전에 「천지가 사귀어 만물이 통한다」라 하였다. 만물은 진에 맹생하고, 진은 또 초목을 이룬다. 그러므로 초목이 번무한다.

○泰反至人隱○此虞義也。否泰反其類，故泰反成否。漢樊毅修西嶽廟記云「泰氣推否」是也。乾文言曰「賢人在下位而無輔」，注謂九三，故知乾三稱賢人也。六三含章，是隱藏坤中。否象君子亦謂三也。○謹猶慎也○象曰：「慎，不害也。」故曰謹猶慎也。

주문 「태반(泰反)」에서 「인은(人隱)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 이 역시 우번의 설이다. 《비》《태》 양괘는 각기 뒤집혀 그 대반의 일류가 된다. 그러므로 《태》는 한번 반전하면 곧 《비》를 이룬다. 한대 번의의 《수서악묘기》가 말하는 바의 「태기는 비를 민다」는, 바로 이 뜻이다. 《건·문언》에 「현인은 하위에 처하여 보조를 얻지 못한다」라 하고, 주가의 가리키는 바는 구삼효이다. 이로써 건의 제삼효가 「현인」이라 칭함을 안다. 곤의 육삼은 「장을 함한다」——곧 곤체 가운데에 은장함이다. 《비》괘의 대상이 말하는 바의 「군자」도 또한 제삼효를 가리킨다. 주문 「근은 신과 같다(謹猶慎也)」를 소증한다: 《곤》의 육사 상전에 「근신하면, 해를 받지 않을 것이다」라 하였다. 그러므로 「근」은 마치 「신」과 같다고 한다.

君子黃中通理正位居體。注。地色黃，坤為理，五之下中，故曰黃中。乾來通坤，故稱通理。正位居體者謂九，正陽位而六居下體也。一說上體。儀禮喪服傳曰：「正體於上。」美在其中而暢於四支發於事業美之至也。注。九正陽位，故美在其中。四支謂股肱。書曰：「臣作朕股肱。」六居下體，故暢於四支。坤為事為業，故發於事業。中美能黃，上美為元，下美則裳，故曰美之至也。乾為美，坤承乾，故為美。

《문언》에 이르기를, 군자는 안에 황색의 중덕을 함유하여 문리에 통달하고, 정위에 거하여 그 체에 편안히 처한다 하였다. 주에 이르기를, 땅의 색은 황이요, 곤은 또 문리를 이룬다. 육오의 효는 이위의 중처에 하강한다. 그러므로 「황중(黃中)」이라 부른다. 건효는 앞으로 와서 곤에 관통한다. 그러므로 「리에 통한다」라 칭한다. 이른바 「정위에 거하고 체에 거한다」는, 가리키는 바는 구이다. 구는 정당한 양위에 거하고, 그런데 육은 하체에 거한다. 다른 한 갈래의 설은 「체」를 상체로 해석하니——《의례·상복전》에 「위에서 체를 바르게 한다」의 말이 있어 이로써 증거로 삼을 수 있다. 경문에 이르기를, 미질은 중간에 옹함하여 사지에 창달하고, 사업에 발로하니——이는 미의 극치이다 하였다. 주에 이르기를, 구는 정당한 양위에 거한다. 그러므로 미질은 중간에 옹함한다. 사지는 대퇴와 수비를 가리키고, 《상서·고도모》에 「신자는 곧 나의 고굉이다」라 하였다. 육은 하체에 거한다. 그러므로 미질은 사지에 창달한다. 곤은 사를 이루고 업을 이룬다. 그러므로 미질은 사업에 발로한다. 가운데에 거하는 미는 「황」이라 칭함을 얻고, 위에 있는 미는 「원」이라 칭하고, 아래에 있는 미는 곧 「상」이라 칭하니——삼자가 겸비한다. 그러므로 이를 미의 극치라 한다. 본래 다만 건만이 「미」라 칭하나, 곤은 건을 병승함을 까닭으로 하여, 그러므로 또 미라 칭함을 얻는다.

疏。地色至於上○地色黃，坤為理，虞義也。乾鑿度曰：「天動而施曰仁，地靜而理曰義。」故知坤為理也。地色黃而居中，是下中也。乾來通坤，故稱通理，亦虞義。乾來通坤，謂乾二居五。虞又云「五正陽位」，故曰正位。

주문 「지색(地色)」에서 「우상(于上)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 땅의 색으로써 황을 삼고, 곤으로써 리를 삼는 것은, 모두 우번의 의례이다. 《건착도》에 「하늘은 움직여 시여하는 것을 인이라 부르고, 땅은 고요하여 조리 있는 것을 의라 부른다」라 하였다. 이로써 곤이 리를 이룸을 안다. 땅의 색이 황이면서 또 중위에 처하는 것은, 곧 이른바 「하여중(下中)」이다. 건효는 앞으로 와서 곤에 관통한다. 그러므로 「리에 통한다」라 칭하니——이는 동일하게 우번의 설이다. 이른바 건이 와서 곤을 통한다는 것은, 건의 이효가 올라 오위에 거함을 가리킨다. 우번은 또 「오는 정당한 양위이다」라 하였다. 그러므로 「정위」라 칭한다.

孟子曰：「立天下之正位。」趙岐云：「正位謂男子純乾正陽之位也。」蓋二升坤五，故曰五正陽位。坤五降二，故居下體。九六者，謂九二六五也。二升五，故虞謂五。一說上體，謂居五上體，體指五也，引喪服傳證體謂五。

《맹자·등문공하》에 「천하의 가장 정당한 위치 위에 선다」라 하고, 조기의 주에 「정위란 남자의 순건순양의 위치를 가리킨다」라 하였다. 아마 건이는 곤오에 상승한다. 그러므로 오는 정당한 양위라 한다. 곤오는 이에 하강한다. 그러므로 하체에 거한다고 한다. 주문이 말하는 바의 「구」「육」은 구이와 육오를 가리킨다. 이는 오에 오른다. 그러므로 우번은 오효에 대하여 논을 세운다. 다른 한 갈래의 설은 「체」를 상체로 해석하고, 뜻은 오위의 상체에 거함을 말하며, 「체」는 곧 오효를 가리킨다. 그러므로 《상복전》을 인용하여 이로써 「체」가 오를 가리킴을 증명한다.

○九正至為美○乾為美，二居上中，故美在其中。四支謂兩股兩肱。周書武順曰：「左右手各握五，左右足各履五，曰四枝。」引書者，虞夏書皐陶謨文也。坤為臣，為乾之股肱而居下體，故暢於四支。坤為事為業，虞義也。

주문 「구정양위(九正陽位)」에서 「곤이 건을 받드는 까닭으로 미를 이룬다」에 이르는 한 단락을 소증한다: 건은 미를 이루고, 이효는 상승하여 상괘의 가운데에 거한다. 그러므로 미질은 중간에 옹함한다고 한다. 사지는 두 줄기의 대퇴와 두 줄기의 수비를 가리키고, 《일주서·무순》에 「좌우의 손은 각기 다섯 손가락을 쥐고, 좌우의 발은 각기 다섯 발가락을 밟으니, 합하여 사지라 칭한다」라 하였다. 주 가운데 인용한 바의 《서》는 《우하서·고도모》의 문자이다. 곤은 신을 이루고, 건의 고굉의 신을 지어 하체에 거한다. 그러므로 미질은 사지에 창달한다. 곤으로써 사를 이루고 업을 이루는 것도 역시 우번의 의례이다.

中美能黃，上美為元，下美則裳，昭十三年春秋傳文。二，中也，故曰中美能黃。元，乾元，二居五，故曰上美為元。五降二，故曰下美則裳。三美盡備，故曰美之至也。美謂乾而云坤者，坤承乾故也。

「가운데의 미는 능히 황이 되고, 위의 미는 원을 이루고, 아래의 미는 곧 상이 된다」는 소공 십삼년의 《좌전》에서 나왔다. 이는 중위이다. 그러므로 가운데에 거하는 미는 「황」이라 칭함을 얻는다고 한다. 「원」은 건원을 가리키고, 이효는 오위에 상승한다. 그러므로 위에 있는 미는 「원」이라 칭한다고 한다. 오효는 이위에 하강한다. 그러므로 아래에 있는 미는 「상」이라 칭한다고 한다. 세 가지 미가 완전히 구비한다. 그러므로 이를 미의 극치라 한다. 본래 「미」는 건에 대하여 말하는 바이나, 여기에 도리어 이를 곤에 계속하는 것은, 곤이 건을 병승하는 연고를 까닭으로 한다.

陰凝於陽必戰。注。初始凝陽，至十月而與乾接。為其兼於陽也故稱龍焉。注。陰陽合居，故曰兼陽。爾雅曰：「十月為陽。」俗作「嫌於無陽」，今從古。猶未離其類也故稱血焉。注。坤十月卦，故曰未離其類。

《문언》에 이르기를, 음이 응결하여 이로써 양에 항형하기에 족하면, 반드시 교전한다 하였다. 주에 이르기를, 초육은 비로소 음기를 응결하여 이로써 양에 항하고, 시월에 이르러 음기가 극성하여 건과 서로 접한다 하였다. 경문에 이르기를, 그것이 이미 양의 성분을 겸유함을 까닭으로 하여, 「룡」이라 칭한다 하였다. 주에 이르기를, 음양은 한 자리에 나란히 처한다. 그러므로 양을 겸한다고 한다. 《이아·석천》에 「시월은 양을 이룬다」라 하였다. 통행본은 여기에 「양이 없음을 혐의한다」로 쓰나, 지금은 고본에 의하여 「양을 겸한다」로 쓴다. 경문에 이르기를, 그것은 오히려 음의 족류를 탈리하지 않는다. 그러므로 「혈」이라 칭한다 하였다. 주에 이르기를, 곤은 시월의 괘이다. 그러므로 그 족류를 탈리하지 않는다고 한다 하였다.

夫玄黃者天地之雜也天玄而地黃。注。乾坤氣合戌亥，故曰雜。天者，陽始於東北，色玄。地者，陰始於西南，色黃。疏。初始至乾接○陰凝陽自午始，故象曰「履霜堅冰，陰始凝也」。戰者，接也。建亥之月，乾之本位，故十月而與乾接也。今本「疑於陽」，荀虞姚蜀才本皆作「凝」，故從之。

경문에 이르기를, 이른바 현황이란 천지의 색이 서로 섞임이며, 천색은 현이요 지색은 황이다 하였다. 주에 이르기를, 건곤 이기는 술·해의 자리에 회합한다. 그러므로 「잡」이라 한다. 하늘이란 양기가 동북에서 발단함이며, 그 색은 현을 이룬다. 땅이란 음기가 서남에서 발단함이며, 그 색은 황을 이룬다. 주문 「초시(初始)」에서 「건접(乾接)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 음기가 응결하여 이로써 양에 항하는 것은, 오월의 오위에서 시작한다. 그러므로 《곤》의 초육 상전에 「서리를 밟아 견빙에 이르는 것은, 음기가 응결을 시작함이다」라 하였다. 「전(戰)」은 여기서 곧 서로 접함이다. 건해의 달은 건의 본위이다. 그러므로 시월에 이르러 건과 서로 접한다고 한다. 지금 본의 경문은 「양을 의심한다」로 쓰나, 순상·우번·요신·촉재의 여러 가본은 모두 「응(凝)」으로 쓴다. 그러므로 혜동은 그들을 의종한다.

○陰陽至從古○消息坤在亥，亥，乾之位也，故曰陰陽合居，此荀義也。爾雅者，釋天文。詩杕杜曰「日月陽止」，亦謂十月為陽。「月」俗作「謂」，王弼作「也」。荀鄭虞陸董皆云「兼於陽」，鄭本費氏，故云古也。○坤十月至其類○據消息。

주문 「음양합거(陰陽合居)」에서 「지금은 옛것을 따른다(今從古)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 십이소식에 비추면, 곤괘는 해월에 해당하고, 그런데 해는 또 건의 본위이다. 그러므로 음양이 한 자리에 나란히 처한다고 하니——이는 순상의 설이다. 인용한 바의 《이아》는 《석천》편의 문자이다. 《시경·당풍·대두》에 「일월은 양이다」라 하고, 동일하게 시월로써 양을 삼는다. 「월」 글자는 통행본이 「위(謂)」로 그릇 쓰고, 왕필본은 「야(也)」로 쓴다. 순상·정현·우번·육적·동우의 여러 가는 모두 「양을 겸한다」로 쓴다. 정현이 의거하는 바는 비직의 고문 《역》이다. 그러므로 「지금은 옛것을 따른다」라 한다. 주문 「곤은 시월의 괘」에서 「그 류를 떠나지 않는다(未離其類)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 이는 십이소식에 의하여 설을 세움이다.

○乾坤至色黃○乾坤氣合戌亥，乾鑿度文。消息戌亥為坤之月，亥，乾本位，乾鑿度曰「乾漸九月」，故雲氣合戌亥。陸績注京易傳曰：「乾坤並處，天地之氣雜，稱玄黃也。」天者陽以下，荀義也。

주문 「건곤기는 술해에 합한다(乾坤氣合戌亥)」에서 「색황(色黃)」에 이르는 한 단락을 소증한다: 「건곤의 기가 술해에 합한다」는 《건착도》에서 나왔다. 십이소식에 비추면, 술월과 해월은 모두 곤의 달에 속하고, 그런데 해는 또 건의 본위이며, 《건착도》에 「건은 구월에 점한다」라 하였다. 그러므로 이기가 술해에 회합한다고 칭한다. 육적의 《경씨역전》 주에 이르기를 「건곤은 한 방위에 나란히 처하고, 천지의 기가 서로 섞인다. 그러므로 현황이라 칭한다」라 하였다. 주문은 「하늘이란 양은 동북에서 시작한다」 이하, 순상의 설을 쓴다.

鄉飲酒義曰：「天地溫厚之氣始於東北而盛於東南。」故云天者陽始於東北。東北天位，故色玄。說文曰：「黑而有赤色者為玄。」鄉飲酒義曰：「天地嚴凝之氣始於西南而盛於西北。」故云地者陰始於西南。西南坤位，故色黃。考工記曰：「天謂之玄，地謂之黃。」

《예기·향음주의》에 「천지의 온후한 기는 동북에서 발단하여 동남에서 극성한다」라 하였다. 그러므로 주 가운데 하늘은 양기가 동북에서 발단한다고 한다. 동북은 팔괘방위 위에서 천위에 속한다. 그러므로 그 색은 현을 이룬다. 《설문해자》에 「검은 가운데 붉음을 띤 색을 현이라 부른다」라 하였다. 《향음주의》는 또 「천지의 엄응한 기는 서남에서 발단하여 서북에서 극성한다」라 하였다. 그러므로 주 가운데 땅은 음기가 서남에서 발단한다고 한다. 서남은 팔괘방위 위에서 곤위에 속한다. 그러므로 그 색은 황을 이룬다. 《고공기》에 이르기를 「하늘의 색을 현이라 부르고, 땅의 색을 황이라 부른다」라 하였다.