離괘・八純卦象火消息夏至

離，利貞亨，畜牝牛吉。注。坤二五之乾，與坎旁通，於爻遯初之五。四五上失正，利出離為坎，故利貞亨。畜，養也。坤為牝牛，乾二五之坤成坎體頤養，故畜牝牛吉。

『離』의 괘사: '利貞亨、畜牝牛吉。' 惠棟 자주: 이 괘는 곤의 이・오 양효가 건 속에 진입하여 이루고 『坎』괘와 방통한다. 만약 효변에 의하여 말하면 곧 『遯』의 첫째 효가 다섯째 자리로 오름이다. 사・오・상의 삼효가 모두 바름을 잃고 리로 변하여 감을 이루기에 마땅하므로 '利貞亨'라 한다. '畜'은 축양이다. 곤은 모우를 하고 건의 이・오 양효가 곤 속에 진입하여 감을 이루며 괘 속에 『頤』의 양육의 체를 함하므로 모우를 축양하면 길리하다 한다.

疏。此虞荀義也。離自坤來，坤二五之乾成離，與坎旁通。若從四陽二陰之例，則遯初爻之五，故云於爻遯初之五。離外三爻失位，利變之正，與坎旁通，出離為坎，則成既濟，故利貞亨。坤為牝，九家《說卦》文；又《說卦》坤為子母牛，故為牝牛。與坎旁通，乾二五之坤成坎，二至上體頤養象，故畜牝牛。出離為坎，重明以麗乎正，乃化成天下，故吉也。

惠棟의 소증: 이것은 虞翻과 荀爽의 설이다. 『離』괘는 곤에서 오고 곤의 이・오 양효가 건 속에 진입하면 곧 리를 이루며 그것은 『坎』과 방통한다. 만약 사양이음의 괘변통례에 의하면 곧 『遯』의 첫째 효가 다섯째 자리로 오름이므로 '于爻爲遯初之五'라 한다. 『離』의 외괘의 삼효가 모두 자리를 잃고 변하여 바름으로 돌아가기에 마땅하다. 그것은 『坎』과 방통하고 리를 변하여 감으로 하면 곧 『既濟』를 이루므로 '利貞亨'라 한다. 곤은 자를 하여 구가본『說卦』에 나오고 『說卦傳』에 또 곤은 자모우를 한다 하므로 모우에 취상한다. 본괘는 『坎』과 방통하고 건의 이・오 양효가 곤 속에 진입하여 감을 이루며 둘째 효에서 상효까지 『頤』의 양육의 상을 함하므로 모우를 축양한다 한다. 리를 변하여 감으로 하고 양중의 광명하여 정도에 부의하여 비로소 천하를 화육성취할 수 있으므로 길하다.

初九：履錯然，敬之無咎。注。初為履，履，禮也。錯，置也。初得正，故履錯然。乾為敬，與四敵應，四如，故敬之無咎。六二：黃離，元吉。注。二在下中，故曰黃。離五動應二，故元吉，與坤五同義。九三：日昊之離，不擊缶而歌，則大耊之差。注。三不中，故曰日昊。艮手為擊，坤為缶，震為音聲，兌為口，故不擊缶而歌。乾老為耊，體大過，故大耊之差。

초구의 효사: '履錯然、敬之无咎。' 惠棟 자주: 첫째 효는 족에 상하므로 '리'를 하고 '履'은 곧 예이다. '錯'은 안치이다. 초구는 양으로써 양에 있어 바름을 얻으므로 보를 듦에 각각 안조가 있다. 건은 공경을 한다. 초구는 구사와 동성상적하고 구사에 '여'의 상이 있으므로(저본이 여기에 한 '돌' 글자를 빠뜨리고 구사의 효사는 본래 '돌여기래여') 공경으로써 상대하면 과咎을 초래하지 않을 수 있다. 육이의 효사: '黄離、元吉。' 자주: 육이는 하괘의 중에 있으므로 황색을 취한다. 『離』의 육오가 한 번 움직이면 곧 육이와 상응하므로 대길하니 『坤』괘의 육오 '황상원길'과 의가 같다. 구삼의 효사: '日昊之離、不擊缶而歌、則大耊之差。' 자주: 구삼은 중위에 있지 않으므로 태양이 서사함을 말한다. 간은 수를 하고 고격의 상을 취한다. 곤은 와부를 하고 진은 성음을 하며 태는 구를 하므로 부를 고하지 않고 성을 방하여 고가한다 한다. 건은 노를 하므로 '질'이라 칭한다. 괘 속에 『大過』의 체를 함하므로 노모의 사람의 차탄이 있다.

九四：如其來如，焚如，死如，棄如。注。不順忽出也。四震爻失正，故如。與初敵應，故來如。離焰宣揚，故焚如。體大過死象，故死如。火息灰損，故棄如。不孝之罪五刑莫大，燒殺棄之，不入於兆也。六五：出涕沱●，戚差●，吉。注。五失位，出離為坎。震為出，離為目，坎涕出目，故出涕沱●。坎憂為戚，震為聲，兌為口，故戚差●。動得正尊麗陽，故吉也。

구사의 효사: '如其來如、焚如、死如、弃如。' 저본은 '如其來如'의 위에 한 개의 '突' 글자를 탈거하고 통행본은 '突如其來如'로 한다. 惠棟 자주: 이른바 '突'이란 순복하지 않고 돌연히 모출하는 것이다. 구사는 진효로 또한 바름을 잃으므로 '突如'라 한다. 그것은 초구와 동성상적하므로 '來如'라 한다. 리의 화묘가 상양하므로 '焚如'라 한다. 괘 속에 『大過』의 사망의 상을 함하므로 '死如'라 한다. 화가 식멸한 후 여회가 잔손하므로 '弃如'라 한다. 불효의 죄는 오형 속에 가장 중하여 이같은 사람을 소사하고 포기하여 조분영역에 장입함을 허하지 않는다. 육오의 효사: '出涕沱●、戚差●、吉。' 양처의 '●'은 저본의 결자의 부호로 통행본은 '若'로 한다. 자주: 육오는 자리를 잃고 리로 변하여 감을 이룬다. 진은 출을 하고 리는 안목을 하며 감수가 화작하여 안루를 하여 목속에서 류출하므로 체루가 방타하다 한다. 감은 우수를 주관하므로 '戚'을 취한다. 진은 성을 하고 태는 구를 하므로 비차의 상이 있다. 육오가 한 번 움직이면 곧 바름을 얻고 존위로써 양에 부의하므로 길하다.

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。注。五已正，乾為王，坤眾為師，震為出，故王用出征。乾上為首，兌為折，上變體兌折。乾應在三，故有嘉折首。丑，類也。獲，獲四也，以上獲四，故匪其醜。爻皆得正，故無咎。

상구의 효사: '王用出征、有嘉折首、獲匪其丑、无咎。' 惠棟 자주: 육오는 이미 바름으로 돌아갔고 건은 군왕을 하며 곤은 중을 하여 군대에 상징하고 진은 출발을 하므로 군왕이 병을 내어 정토한다 한다. 건의 윗효는 두를 하고 태는 절단을 하며 상구가 한 번 변하면 곧 태를 이루어 절단의 상이 있다. 건의 정응은 셋째 효에 있으므로 가미의 공이 있어 적수를 참획한다 한다. '丑'은 동류이다. '獲'은 구사를 부획하고 상구로써 구사를 부획하므로 부획하는 곳이 자기의 동류가 아니다 한다. 육효가 모두 바름으로 돌아가므로 과咎을 초래하지 않을 수 있다.

疏。「初為」至「無咎」○鄭《禮記序》曰：「禮者，體也，履也。統之於心曰體，踐而行之曰履。」初為足，故為履。此經錯字，馬氏音七路反。《序卦》曰：「履者，禮也。」又曰：「有上下然後禮義有所錯。」故云錯，置也。離為火，火行禮，初得正，履有所錯，故履錯然。乾為敬，義見乾卦。坤二五之乾，初本乾也，故乾為敬。初四皆陽，故敵應。四如其來如與初相犯，故敬之無咎，禮以敬為主也。○「二在」至「同義」○九家《說卦》曰：「坤為黃。」黃者中之色，而在二為下中，故曰黃離。應在五，五失位，動應二，故元吉。坤黃裳元吉，亦是降乾二而上承五，與離二同義也。

惠棟의 소증은 '初爲'에서 '无咎' 한 절을 해한다: 鄭玄의 『禮記序』에 '예란 곧 체이고 곧 리로 내심에 통섭하는 것을 체라 부르고 외면에 천행하는 것을 리라 부른다'라 하였다. 첫째 효는 족에 상하므로 '履'을 한다. 여기의 경문의 '錯' 글자는 馬融이 음을 칠로반으로 주하여 '조'로 읽는다. 『序卦傳』에 '리는 곧 예이다'라 하고 또 '상하의 분이 있어야 연후에 예의가 안방하는 곳이 있다'라 하였으므로 '錯'은 안치로 훈한다. 리는 화를 하고 화는 예의 시행을 대표한다. 초구는 바름을 얻고 보를 듦에 안조하는 곳이 있으므로 '履錯然'이라 한다. 건은 공경을 하고 취의가 이미 『乾』괘에 보인다. 곤의 이・오 양효가 건 속에 진입하여 리를 이루고 첫째 효는 본래 건에 속하므로 건은 경을 한다. 초와 사는 모두 양효이므로 동성상적한다. 구사가 '돌여기래여'하여 초구를 침범하므로 공경으로써 상대하면 과咎을 초래하지 않을 수 있고 예는 본래 경으로써 근본으로 한다. 또 '二在'에서 '同義' 한 절을 소증한다: 구가본『說卦』에 '곤은 황이다'라 하였다. 황은 중에 있는 색으로 육이는 하괘의 중에 있으므로 '황리'라 칭한다. 그 응효는 육오로 육오는 자리를 잃으나 한 번 움직이면 곧 육이와 상응하므로 대길하다. 『坤』괘의 육오 '황상원길'은 또한 건의 둘째 효가 하강하여 위로 오위를 봉봉하는 것으로 『離』괘의 육이와 동일한 취의이다.

○「三不」至「之差」○荀云：「初為日出，二為日中，三為日昊。」三不中，故云昊，謂過中也。艮，坎艮也，艮為手，故艮手為擊。坤器為缶。震，坎震也，震善鳴，故為音聲。兌上開似口，故不擊缶而歌。乾為老，《釋言》曰：「耊，老也。」僖九年《春秋傳》曰「以伯舅耊老」，故知乾老為耊。二至五體大過，大過死象，故云大耊之差。差，古文嗟。《釋詁》云也。三為下體之終，又艮爻，艮終萬物，故有是象。俗本差下有凶字者，衍文也。

'三不'에서 '之差' 한 절을 소증한다: 荀爽에 '첫째 효는 일출이고 둘째 효는 일중이며 셋째 효는 일사이다'라 하였다. 구삼은 중위에 있지 않으므로 '호'라 하고 태양이 이미 중천을 지남을 가리킨다. 여기의 간은 감 속에 서로 나는 간이다. 간은 수를 하므로 '간수'는 고격의 상을 취한다. 곤은 기민을 하여 부에 상한다. 여기의 진도 같은 감 속에 서로 나는 진으로 진이 성을 발함에 선하므로 성음을 한다. 태의 윗효는 구를 열고 형상이 인의 구에 상하므로 부를 고하지 않고 성을 방하여 가창한다 한다. 건은 노를 하고 『爾雅・釋言』에 '질은 곧 노이다'라 하였다. 『左左傳』희공 구년에 '백구의 년기노매함을 인하여'라 하였으니 이로써 건의 노가 곧 '질'임을 안다. 둘째 효에서 다섯째 효에 이르기까지 서로 『大過』를 이루고 『大過』에 사망의 상이 있으므로 노모의 사람의 차탄이라 한다. '差'는 '차'의 고문으로 『爾雅・釋詁』에 상응의 훈석이 있다(저본이 여기에 피석의 글자를 탈거한다). 구삼은 하괘의 끝이고 또한 간효로 간이 만물을 종결할 수 있으므로 이와 같은 상이 있다. 속본은 '차' 글자 아래에 한 개의 '凶' 글자를 다출하니 저것은 연문이다.

○「不」至「兆也」○此鄭、荀、許慎、如淳義也。《說文》曰：「●，不順忽出也，從倒子，或從●。」即古文易突字。突猶沖也，《太玄》曰：「沖沖兒遇不肖子也。」四震爻，鄭氏謂震為長子，爻失正，譬之倒子，故云。又云四為巽，巽為進退，不知其如，故如也。自內曰來，與初敵應，故來如。離為火，離焰宣揚故焚如。體大過死象，故死如。火息則灰損當棄之，故棄如。

'突'에서 '兆也' 한 절을 소증한다(저본이 영기의 곳에 '突' 글자를 탈거한다): 이것은 鄭玄・荀爽・許慎・如淳의 설이다. 『說文解字』에 '●은 순복하지 않고 돌연히 모출하는 것으로 자형은 도사의 『子』에 따르고 또한 별의 형으로 하는 것도 있다'라 하였으니 이것이 곧 고문『易』의 '突' 글자이다. '突'은 충당에 유하하고 『太玄』에 '충충연의 소아는 만나는 곳이 불초의 자이다'라 하였다. 구사는 진효로 鄭玄은 진을 장자로 하고 이 효가 바름을 잃어 두를 아래로 하여 도생하는 해자에 비하므로 이같이 설을 세운다. 저가 또 사효가 손에 속하고 손이 진퇴부정을 주관하여 그것이 구경 어떻게 될지를 알지 못하므로 '如' 글자를 쓴다 한다. 내괘에서 오는 것을 '來'라 부르고 구사는 초구와 동성상적하므로 '來如'라 한다. 리는 화를 하고 화염이 상양하므로 '焚如'라 한다. 괘가 『大過』의 사망의 상을 함하므로 '死如'라 한다. 화가 식멸한 후 여회가 잔손하여 도기해야 하므로 '弃如'라 한다.

《孝經》曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。」故云不孝之罪五刑莫大焉。如淳曰：「焚如、死如、棄如者，謂不孝子也，不畜於父母，不容於朋友，故燒殺棄之。」《周禮》秋官掌戮曰：「凡殺其親者焚之。」故鄭氏謂焚如，殺其親之刑。刑人之喪不居兆域，不序昭穆，故燒殺棄之，不入於兆也。《說文》曰：「棄，捐也，從，逆子也。」此倉頡制字之義也。

『孝經』에 '오형의 속하는 죄명이 삼천조이나 불효보다 큰 죄가 없다'라 하였으므로 자주가 불효의 죄가 오형 속에 가장 중하다 한다. 如淳에 '분여・사여・기여란 논하는 곳이 불효의 자로 저가 부모에게 양해지지 않고 또한 붕우에게 용해지지 않으므로 소사하여 저를 포기한다'라 하였다. 『周禮』추관장륵에 '무릇 자기의 친인을 살해하는 자는 곧 저를 소사한다'라 하였으므로 鄭玄은 '분여'를 살친의 형으로 한다. 형을 받은 사람이 죽은 후 조분영역에 장함을 허하지 않고 또한 소목의 차서에 따라 배열되지 않으므로 소사포기하여 묘지에 장진함을 허하지 않는다. 『說文解字』에 '기는 연기로 자형이 따르는 곳의 부건이 오역의 자를 표시한다'라 하였다(저본이 여기에 탈문이 있다). 이것이 곧 창힐이 자를 조한 본의이다.

四所以取義於子者，火有養母之法。《白虎通》曰：「子養父母何法？法夏養長木。」是以荀爽對策曰：「離在地為火，在天為日。在天者用其精，在地者用其形。夏則火王，其精在天，溫暖之氣養生百木，是其孝也；冬時則廢，其形在地，酷烈之氣焚燒山林，是其不孝也。」蓋其義矣。

구사가 '子'에 취의하는 소이는 화에 그 모를 봉양하는 법칙이 있음에 인한다. 『白虎通』에 '아자가 부모를 봉양함에 무엇을 효법하는가 하천의 화기가 수목을 양육하여 장대하게 함을 효법한다'라 하였으므로 荀爽이 대책 속에 '리는 지상에 있으면 화이고 천상에 있으면 일이다. 천에 있는 것은 그 정기를 쓰고 지에 있는 것은 그 형질을 쓴다. 하천은 화가 영에 당하고 정기가 천에 있어 온난의 기가 백목을 양육하여 생장하게 하니 이것이 곧 그 효이다. 동천은 화기가 쇠폐하고 형질이 지상에 류재하여 혹렬의 기가 산림을 분소하니 이것이 곧 그 불효이다'라 하였으니 아마 곧 이 도리이다.

○「五失」至「吉也」○此荀虞義也。《彖傳》曰：「柔麗乎中正，故亨。」虞彼注云：「柔謂五陰，中正謂五伏。」陽出在坤中，故出離為坎，謂離化為坎也。帝出乎震，故震為出。鄭氏云：「自目曰涕。」坎水為涕，坎從離出，故坎涕出目。●，古文若。若，詞也。鄭注《尚書·金縢》云：「戚，憂也。」坎為加憂，故為戚。震聲兌口，戚差之象。五失位動得正，柔麗乎中正尊麗陽，故吉也。

'五失'에서 '吉也' 한 절을 소증한다: 이것은 荀爽과 虞翻의 설이다. 『彖傳』에 '유순한 자는 중정의 위에 부의하므로 형통한다'라 하였다. 虞翻이 저곳에 주하여 이르기를 '유는 육오의 음을 가리키고 중정은 육오가 복하는 효를 가리킨다'라 하였다. 양기가 곤 속에 출현하므로 리로 변하여 감을 이룬다 하고 곧 리가 감으로 화한다. 『說卦傳』이 '제출호진'을 논하므로 진은 출을 한다. 鄭玄에 '안정 속에서 류출하는 것을 체이라 부른다'라 하였다. 감수가 루수로 화하고 감이 또한 리에서 스로 변출하므로 감의 루수가 안 속에서 류출한다 한다. '●'은 '若'의 고문으로 '若'은 여기에 다만 어조사이다. 鄭玄이 『尙書・金縢』에 주하여 '척은 곧 우이다'라 하였다. 감은 '가우'를 하므로 '戚'을 취한다. 진은 성을 하고 태는 구를 하여 합하여 비척차탄의 상을 이룬다. 육오는 자리를 잃으나 한 번 움직이면 곧 바름을 얻고 유순한 자가 중정에 부의하며・존위로써 양에 부의하므로 길하다.

○「五已」至「無咎」○五已出離，坎五本乾，故云五已正。乾為王，坤為眾，《說卦》文。師，眾也，故坤眾為師。震為出，故王用出征。爻例上為首，五正上體乾，故云乾上為首。兌為毀折，故為折。上變體兌，正應在二，為嘉，以兌折乾，故有嘉折首。《學記》曰「比物丑類」，《周語》曰「況爾小丑」，韋昭云：「丑，類也。」四不順，故云獲，獲四也。爻相應者曰類，上非四應，故獲非其丑。出離為坎，爻皆得正，故無咎也。

'五已'에서 '无咎' 한 절을 소증한다: 육오는 이미 리를 변하여 감으로 하고 감의 다섯째 효는 본래 건에 속하므로 오효가 이미 바름으로 돌아갔다 한다. 건은 군왕을 하고 곤은 중인을 하여 『說卦傳』을 보라. '師'는 곧 중이므로 곤의 중이 군대를 만들 수 있다. 진은 출을 하므로 군왕이 병을 내어 정토한다 한다. 효위의 통례에 따르면 윗효가 두를 하고 육오가 바름으로 돌아간 후 상괘는 건을 이루므로 건의 윗효가 두를 한다 한다. 태는 훼절을 하므로 '折'을 취한다. 상구가 한 번 변하여 태체를 이루고 그 정응은 둘째 효에 있으므로 '嘉'라 칭한다. 태의 절로써 건수를 절단하므로 가미의 공이 있어 적수를 참획한다 한다. 『禮記・學記』에 '사물을 비열하고・그 류를 분별한다'라 하고 『國語・周語』에 '하물며 너희의 이들 소추의 배를이나'라 하고 韋昭에 '추는 곧 류이다'라 하였다. 구사는 순복하지 않으므로 '獲'라 하고 구사를 부획함을 가리킨다. 효와 효가 상응하는 것만이 동류라 부르고 상구는 구사와 병졸 상응이 아니므로 부획하는 곳이 자기의 동류가 아니다 한다. 리를 변하여 감으로 하고 육효가 모두 바름으로 돌아가므로 과咎을 초래하지 않을 수 있다.

咸，亨，利貞，取女吉。注。咸，感也。坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤氣交以相與，止而說，男下女，故通利貞取女吉。

『咸』의 괘사: '亨、利貞、取女吉。' 惠棟 자주: '咸'은 감응이다. 곤의 셋째 효가 상위로 오르면 곧 소녀의 태를 이루고 건의 윗효가 셋째 자리로 내리면 곧 소남의 간을 이룬다. 건곤의 이기가 교감하여 피차 상여하고 하괘는 간지・상괘는 태열로 남방이 몸을 굴하여 녀방의 아래에 있으므로 형통하고 바름을 지키기에 마땅하며 처를 취하면 길리하다.

疏。此虞義也。咸，感也，《彖傳》文。卦自否來，否三之上，三本坤也，故云坤三之上成女，成兌女也；上本乾也，故云乾上之三成男，成艮男也。否三之上，乾坤氣交以相與，止艮說兌，艮男下兌女，故通利貞。取女吉，謂五取上，三取二，初四易位，初取四也。

惠棟의 소증: 이것은 虞翻의 설이다. '함은 곧 감'은 『彖傳』의 원화이다. 이 괘는 『否』에서 변하여 오고 『否』의 셋째 효가 상위로 오른 것이다. 셋째 효는 본래 곤에 속하므로 곤의 삼효가 올라 위에 이르러 녀를 이룬다 하고 이루는 곳은 태의 소녀이다. 윗효는 본래 건에 속하므로 건의 윗효가 내려와 남을 이룬다 하고 이루는 곳은 간의 소남이다. 『否』의 삼이 상에 오른 후 건곤의 이기가 교감하여 상여하고 하면은 간지하여 상면은 태열로 간남이 태녀의 아래에 굴거하므로 형통하고 바름을 지키기에 마땅하다. 이른바 '취녀길'이란 구오가 상육을 취하고 구삼이 육이를 취하며 초와 사가 위치를 호환하면 곧 초육이 구사를 취함을 말한다.

初六：咸其母。注。母讀為拇，足大指也。初足為母，坤亦為母，四感初故咸其母。六二：咸其腓，凶，居吉。注。腓，膊腸也。二為腓，三感二故咸其腓。失五正應故凶。艮為居，得位居中，故居吉。九三：咸其股，執其隨，往吝。注。三為股，巽亦為股，二感三，故咸其股。巽為隨，艮手稱執，故執其隨。初四變三歴險，故往吝。

초육의 효사: '咸其母。' 惠棟 자주: '母'는 '무'로 읽고 각의 대지를 가리킨다. 첫째 효는 족에 상하므로 '무'라 칭한다. 곤은 또한 모를 하고 양의가 상통한다. 구사가 초육에 감응하므로 각지에 감응한다 한다. 육이의 효사: '咸其腓、凶、居吉。' 자주: '비'는 소퇴두이다. 둘째 효는 소퇴에 상하고 구삼이 육이에 감응하므로 소퇴에 감응한다 한다. 그것은 이에 인하여 구오와의 정응을 도개하므로 흉하다. 간은 안거를 하고 육이는 자리를 얻어 하괘의 중에 있으므로 안처하여 동하지 않으면 곧 길하다. 구삼의 효사: '咸其股、執其随、往吝。' 자주: 셋째 효는 대퇴에 상하고 손은 또한 고를 하며 육이가 구삼에 감응하므로 대퇴에 감응한다 한다. 손은 홑종을 하고 간은 수를 하여 '집'이라 칭하므로 자기의 홑종하는 곳을 집수한다 한다. 초와 사가 위치를 변환한 후 구삼이 전행하여 감험을 경력해야 하므로 전왕하면 가석의 곳이 있다.

九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。注。失位悔也，應初動得正，故貞吉而悔亡矣。憧憧，往來貌。四之初為來，初之四為往，故憧憧往來矣。兌為朋，四於位為心，故云思；初之四體坎亦為思，故朋從爾思也。九五：咸其脢，無悔。注。脢，心之上，口之下也。五為脢，上感五，故咸其脢。五弇於上，宜有悔矣，得正故無悔。上六：咸其輔頰舌。注。輔頰舌謂上也。兌為輔頰，為口舌。五與上比，上不之三，故咸其輔頰舌。《象》曰：「媵口說也。」

구사의 효사: '貞吉悔亡、憧憧往來、朋從爾思。' 惠棟 자주: 구사는 양으로써 음에 있어 자리를 잃으니 본래 회가 있어야 하나 그것은 아래로 초육에 응하고 한 번 움직이면 곧 바름을 얻으므로 바름을 지켜 길을 얻어 회한이 소실한다. '동동'은 왕래부정의 모양이다. 사효가 첫째 자리로 내림을 '來'라 부르고 첫째 효가 넷째 자리로 오름을 '往'라 부르므로 왕래동동이라 한다. 태는 붕우를 하고 넷째 효가 효위 위에 심에 대응하므로 '思'라 한다. 첫째 효가 넷째 자리로 오르면 곧 감체를 이루고 감은 또한 사를 하므로 붕우가 너의 심사에 순종한다 한다. 구오의 효사: '咸其脢、无悔。' 자주: '매'는 심 이상・구 이하의 배척의 육이다. 다섯째 효는 매에 상하고 상육이 구오에 감응하므로 매에 감응한다 한다. 구오는 상육에 엄복되어 아래에 있고 리에 비추어 회가 있어야 하나 그것은 자리를 얻어 바르므로 회한이 없다. 상육의 효사: '咸其輔頰舌。' 자주: 보・협・설이 모두 상육을 가리킨다. 태는 아상과 면협을 하고 또한 구설을 한다. 구오는 상육과 긴린하고 상육이 셋째 자리로 하강하기를 긍하지 않으므로 다만 구설 사이에 감응할 뿐이다. 『象傳』에 '저것은 불과에 구설의 설을 떵부할 뿐이다'라 하였다.

疏。「母讀」至「其母」○母，古文拇，子夏作，與拇同，馬、鄭、虞皆云足大指也。伏羲作《易》，近取諸身，下經人事首咸，故一卦六爻皆取象於人身：初為足，二為腓，三為股，四為心，五為脢，上為輔頰舌是也。虞云坤為拇，《說卦》坤為母，母拇同物，故云坤亦為母。初與四應，四感初，初為足，故咸其母也。

惠棟의 소증은 '母讀'에서 '其母' 한 절을 해한다: '母'는 '무'의 고문으로 『子夏易傳』이 별로 한 자를 쓰고(저본이 여기에 해당 자를 탈거한다) '무'와 같다. 馬融・鄭玄・虞翻이 모두 그것이 각의 대지를 가리킨다 하였다. 복희가 『易』을 지음에 취근하여 인신에 취상하고 하경은 인사를 논하여 『咸』괘로써 영수로 하므로 이 한 괘의 육효가 모두 인의 신체에 취상한다: 첫째 효는 족이고 둘째 효는 소퇴이며 셋째 효는 대퇴이고 넷째 효는 심이며 다섯째 효는 배척의 육이고 윗효는 아상・면협과 설이다. 虞翻은 곤을 무로 하고 『說卦傳』이 곤을 모로 함을 논하니 '모'와 '무'는 본래 일물이므로 곤이 또한 모를 한다 한다. 초육은 구사와 상응하고 구사가 초육에 감응하며 첫째 효는 족에 상하므로 각지에 감응한다 한다.

○「腓膊」至「居吉」○腓，膊腸，鄭義也。腳膊次於母上，二之象，故二為腓。三據二，故咸其腓。二正應五而比於三，失五正應，故凶。以陰居二得位居中，故居吉也。○「三為」至「往吝」○股而次於腓，上三之象，故三為股。巽為股，《說卦》文。三體巽，故巽亦為股。二感三，故咸其股。二感三而三亦感二，《彖傳》所云「二氣感應以相與」也。足行而股隨，故巽為隨，女隨男亦為隨也。艮為手，以手執物，故為執。初四易位，四體坎三，歴險應上，故往吝。又三已據二，不兼與上也。此兼虞義。

'腓膊'에서 '居吉' 한 절을 소증한다: '비'는 소퇴두로 이것은 鄭玄의 훈석이다. 소퇴는 각지 위에 긴접하여 바로 둘째 효의 위치에 합하므로 둘째 효는 비를 한다. 구삼이 육이를 거유하므로 소퇴에 감응한다 한다. 육이는 본래 구오와 정응하나 도리어 구삼과 상린하여 그 감을 받아 구오의 이 정응을 도개하므로 흉하다. 그것은 음효로써 둘째 자리에 있어 이미 자리를 얻고 또한 중에 있으므로 안처하여 동하지 않으면 곧 길하다. 또 '三爲'에서 '往吝' 한 절을 소증한다: 대퇴는 또한 소퇴의 위에 있어 바로 셋째 효의 위치에 합하므로 셋째 효는 고를 한다. 손은 고를 하여 『說卦傳』을 보라. 구삼은 손체에 속하므로 손이 또한 고를 한다. 육이가 구삼에 감응하므로 대퇴에 감응한다 한다. 육이가 삼에 감하고 삼이 또한 이에 감하니 이것이 바로 『彖傳』이 말한 곳의 '이기가 서로 감응하여 피차 상여함'이다. 각이 일보를 매면 대퇴가 곧 주리에 홑하므로 손은 홑종을 한다. 녀자가 남자에 홑종하는 것도 '수'라 부른다. 간은 수를 하고 수로써 물을 집지하므로 '집'을 한다. 초와 사가 위치를 호환한 후 사효가 감에 속하고 구삼이 감험을 넘어 상육에 응해야 하므로 전왕하면 가석의 곳이 있다. 하물며 구삼은 이미 육이를 거유하고 동시에 또한 상육과 상여할 수 없다. 여기는 겸하여 虞翻의 설을 채한다.

○「失位」至「思也」○四失位宜有悔，與初易位，故應初動得正，貞吉而悔亡矣。《廣雅》曰：「憧憧，往來也。」之內曰來，故四之初為來；之外曰往，故初之四為往，憧憧往來之象也。咸至姤六日七分，陰消之卦，與時消息，故取義於往來耳。兌二口相對為朋，四於爻位為心，故云思。初之四體坎，坎亦為思，故朋從爾思也。此兼虞義。

'失位'에서 '思也' 한 절을 소증한다: 구사는 자리를 잃고 본래 회가 있어야 하나 그것은 초육과 위치를 호환하므로 아래로 초육에 응하고・한 번 움직여 바름을 얻는다 하고 이에 바름을 지켜 길을 얻어 회한이 소실한다. 『廣雅』에 '동동은 곧 왕래이다'라 하였다. 내괘로 가는 것을 '來'라 부르므로 사효가 첫째 자리에 이름은 '래'이다. 외괘로 가는 것을 '往'라 부르므로 첫째 효가 넷째 자리에 이름은 '왕'이니 이것이 곧 왕래동동의 상이다. 『咸』에서 『姤』에 추함이 바로 육일칠분으로 모두 음기가 양을 소하는 괘에 속하고 시령에 따라 소장하므로 이 효는 '왕래'에 취의한다. 태의 두 구가 상대하여 곧 '붕'을 이루고 넷째 효가 효위 위에 심에 대응하므로 '思'라 한다. 첫째 효가 넷째 자리로 오르면 곧 감체를 이루고 감은 또한 사를 하므로 붕우가 너의 심사에 순종한다 한다. 여기는 겸하여 虞翻의 설을 채한다.

○「脢心」至「無悔」○脢，心之上，口之下，王弼義也。四為心，上為口，五在其中，故云心之上口之下。五與上比，上感五，故咸其脢。五陽上陰。

'脢心'에서 '无悔' 한 절을 소증한다: '매'는 심의 위・구의 아래에 있으니 이것은 王弼의 해석이다. 넷째 효는 심을 하고 윗효는 구를 하며 다섯째 효가 각호 양자의 중간에 협재하므로 그것이 심 이상・구 이하에 위한다 한다. 구오는 상육과 긴린하고 상육이 구오에 감응하므로 매에 감응한다 한다. 구오는 양효로 상육은 음효로 일강일유가 긴애하여 한 곳에 있으니 이것이 바로 상하가 서로 감하는 유래이다.

故五弇於上，宜有悔矣。得正得中，故無悔也。○輔頰至說也○虞云：耳目之間稱輔頰。又《說文》曰：「輔，頰也。」尋輔近口在頰前，故《淮南子》曰「靨輔在頰前則好」是也。耳目之間為權，權在輔上，故曹植《洛神賦》云「靨輔承權」。《夬》九三「壯于頄」，頄即權也。頰所以含物，輔所以持口，輔頰舌三者並言，明各為一物，是輔近頰而非頰。虞以權為輔，《說文》以輔為頰，皆非也。上為首，故輔頰舌謂上也。兌為輔頰，《九家說卦》文。五與上比，上不之三，故咸其輔頰舌，徒以言語相感而已。傳曰「媵口說也」，言徒送口說。

구오의 양은 상체 속에 엄장하니 본래 회가 있어야 하나 다만 그것이 이미 정위에 있고 또한 중위를 얻음에 인하여 그러므로 효사가 회한이 없다 한다. 이하의 일단의 소문은 주문의 '輔頰'에서 '說也'의 이 한 절에 이르기까지를 소증하는 것이다. 虞翻에 이와 목 사이의 부위를 보협이라 부른다 하였다. 『說文解字』에 또 '보는 곧 협이다'라 하였다. 고찰하면 보는 구에 근근하여 협의 전방에 있으므로 『淮南子』에 '주와가 협전에 생하여야 비로소 미호하다'라 하니 바로 여기를 가리킨다. 이목 사이를 '권'이라 부르고 권은 보의 상방에 있으므로 曹植의 『洛神賦』에 '주와가 곤골을 승탁한다'라 하였다. 『夬』괘의 구삼효사 '壯于頄'의 '頄'는 곧 권이다. 협의 공용은 식물을 함주함에 있고 보의 공용은 구부를 탱지함에 있으며 효사가 보・협・설의 삼자를 병렬하니 각각 한 개의 부위임을 설명하고 이로써 보가 협에 근근하나 병졸 협이 아님을 본다. 虞翻은 권을 당하여 보로 하고 『說文』은 보를 당하여 협으로 하니 모두 바르지 않다. 윗효는 일괘 속에 두수에 상징하므로 '보협설'의 가리키는 곳은 상육이다. 태는 보협에 취상하니 이것은 『九家易』가 『說卦』를 해하는 문자이다. 오는 상과 비린하고 상육이 아래로 구삼에 응하지 않으므로 다만 '보협설'에 감할 뿐이고 근히 언어로써 서로 감응할 뿐이다. 『象傳』에 '잉구설야'라 하니 상육이 다만 일번의 구설의 언을 송출할 뿐임을 말한다.

震宮三世卦，消息內卦六月、外卦七月。恆，亨，無咎，利貞，利有攸往。注：泰初之四，與益旁通。恆，震世也，巽來承之。長男在上，長女在下，陰陽會合，故通無咎。初四二五失位，利變之正，故利貞。之外曰往。

이 괘는 京房의 팔궁 속에 진궁의 제삼세괘에 속하고 괘기가 배하는 곳의 소식의 월은 내괘가 륙월에 해당하고 외괘가 칠월에 해당한다. 경문: 『恒』괘 형통하고 과咎을 초래하지 않으며 바름을 지키기에 마땅하고 갈 곳이 있기에 마땅하다. 惠棟 자주에 이르기를: 『恒』은 『泰』괘의 초구와 육사가 호환함에서 오고 『益』괘와 육효의 음양이 전연 서로 반하여 양괘가 서로 방통을 이룬다. 『恒』은 진궁의 세괘로 하체의 손괘가 올라와 그것을 승접한다. 진은 장남을 하여 상체에 있고 손은 장녀를 하여 하체에 있으며 일음일양이 교회배합하므로 통달하고 재화를 생하지 않을 수 있다. 초・사・이・오의 이 사효가 모두 거위당하지 아니하고 각각 정위 위로 변하기에 마땅하므로 '利貞'라 한다. 내괘에서 외괘로 주향하는 것을 '왕'이라 부르므로 '利有攸往'의 문이 있다.

疏：泰初之四，與益旁通，虞義也。恆，震宮三世卦，故云震世。一世豫，二世解，三世而下體巽，故云巽來承之。內巽外震，震長男，巽長女，故云長男在上，長女在下。男女會合，天地交而萬物通，故通無咎，此上荀義也。初四二五四爻失位，利變之正，故利貞。初利往之四，二利往之五，四五皆在外卦，故云之外曰往。

惠棟의 자소에 이르기를: 주문의 '태초지사・여익방통'의 한 구는 虞翻에 본한다. 『恒』은 진궁의 제삼세괘이므로 주문이 그것을 '진세'라 칭한다——진궁의 일세는 『豫』를 하고 이세는 『解』를 하며 삼세에 이를 때 하체가 곧 손괘로 변성하므로 '손래승지'라 한다. 내괘는 손이고 외괘는 진으로 진은 장남을 하고 손은 장녀를 하므로 주문이 '장남재상・장녀재하'라 한다. 남녀가 교회배합하여 바로 천지가 서로 교하여 만물이 창통함과 같아 이에 인하여 통달하고 과咎이 없으니 이상의 거하는 곳은 荀爽의 의례이다. 초・사・이・오의 사효가 모두 거위당하지 아니하고 정위로 변하기에 마땅하므로 '利貞'라 한다. 초육은 가서 사위에 있기에 마땅하고 구이는 가서 오위에 있기에 마땅하며 사위・오위가 모두 외괘에 있으므로 주문이 '내로부터 외로 감을 왕이라 부른다'라 한다.

《彖傳》曰：恆，久也。尋恆體震巽，八卦諸爻唯震巽變，故虞注六五及《彖傳》曰終變成益是也。六爻皆變，不可為恆而名恆者，其義有三焉。夫婦之道不可以不久恆，震夫巽婦，陰陽會合，雜而不厭，一也。卦唯三上得正，上震恆凶，則守正者唯九三一爻耳，故《象傳》曰「君子以立不易方」，二也。終變成益，則初四二五皆得位，《繋下》曰：易窮則變，變則通，通則久。恆者，久也，故都其義於五曰恆其德，三也。有此三義，故名恆也。

『彖傳』에 '항이란 곧 장구이다'라 하였다. 『恒』괘를 고찰하면 진・손의 양체로 구성되고 팔괘의 각효 속에 다만 진・손의 양체의 효만이 변동할 수 있으므로 虞翻이 육오의 효와 『彖傳』에 주할 때 '종변성익'라 하였다. 이미 육효가 모두 변동해야 하면 본래 '항'이라 부를 수 없으나 오히려 '항'으로써 명으로 함은 이유가 삼층이 있다. 그 하나는 부처의 도가 장구항상하지 않을 수 없고 진은 부를 하며 손은 처를 하고 음양이 교회배합하여 혼처상여하여 염기를 생하지 않는다. 그 둘은 전괘에 다만 구삼과 상육이 거위정을 얻고 상육의 효사가 '진항・흉'이면 곧 진실히 바름을 지킬 수 있는 것이 다만 구삼의 한 효만 남으므로 『象傳』에 '군자이립불역방'이라 하였다. 그 셋은 육효가 끝에 『益』괘로 변성하고 초・사・이・오가 곧 모두 자리를 얻으며 『繫辭下傳』에 '역도가 궁극하면 곧 변화하고 변화하면 곧 통달하고 통달하면 곧 장구한다'라 하였으니 '항'은 바로 장구의 의이므로 전괘의 의지를 육오의 효사 '항기덕'에 귀총한다. 이 삼층의 의사가 있으므로 이에 인하여 괘명을 『恒』으로 한다.

初六：浚恆，貞凶，無攸利。注：陰在初稱浚，浚，深也。四之初，故浚恆貞凶無攸利。九二：悔亡。注：失位悔也，動而得正，處中多譽，故悔亡。九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。注：三體乾為德，變失位，故不恆其德。坤恥為羞，變至四體坤，故或承之羞。三多凶，變失位，與上敵應，故貞吝。

초육의 효사: 일미로 심처로 향하여 항구를 구하고 고집하여 내리면 흉험이 있고 이익할 곳이 없다. 惠棟 주: 음효가 첫째 자리에 있음을 '준'이라 칭하고 '浚'은 심의 의사이다. 구사가 내려 첫째 자리에 이르므로 '준항정흉무유리'라 한다. 구이의 효사: 회한이 소실한다. 주: 구이는 양으로써 음에 있어 자리를 잃으니 본래 회가 있어야 하나 일단 변동하면 곧 바름을 얻고 또한 하괘의 중에 처하여 많이 칭예를 얻으므로 회한이 소실한다. 구삼의 효사: 자기의 덕행을 항수할 수 없어 어떤 사람이 이에 수욕을 가하니 고집하여 내리면 필히 감석이 있다. 주: 구삼은 건체 속에 처하고 건은 덕에 취상하며 한 번 변하면 곧 자리를 잃으므로 '불항기덕'라 한다. 곤에 치욕의 상이 있으므로 '수'에 취상하고 넷째 자리로 변하면 곧 곤체를 이루므로 '혹승지수'라 한다. 셋째 효는 본래 흉험이 많고 한 번 변하여 또한 자리를 잃으며 상육과 동성상적하여 상응할 수 없으므로 '정린'이라 한다.

九四：田無禽。注：田，獵也。五坤為田，四欲獵五，五已之正，故田無禽。六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。注：動正成乾，故恆其德。婦人謂巽初，終變成益，震四復初，婦得歸陽，從一而終，故貞婦人吉也。震乾之子而為巽夫，故曰夫子。震四從巽死於坤中，故夫子凶也。上六：震恆，凶。注：在震上，故震恆。五動乘陽，故凶。

구사의 효사: 전렵하여 일획하는 곳이 없다. 주: '전'은 곧 타렵이다. 육오는 본래 곤에서 오고 곤은 전지를 하며 구사가 육오를 렵취하고자 하나 육오는 이미 정위 위로 변하였으므로 전렵하여 얻는 곳이 없다. 육오의 효사: 그 덕을 항수하고 점문의 결과는 부인은 길하고 남자는 흉하다. 주: 육오는 변동하여 바름을 얻으면 곧 건체를 이루므로 '항기덕'라 한다. '婦人'은 하체손괘의 첫째 효를 가리키고 육효가 끝에 『益』괘로 변성하며 진체의 사효가 첫째 자리로 돌아가고 부인이 양에 귀부함을 얻어 일에 홑하여 끝하므로 '정・부인길'라 한다. 진은 건의 자로 이 괘 속에 손의 부를 충당하므로 '부자'라 칭한다. 진의 사효가 손부에 홑종하여 곤체 속에 죽으므로 '부자흉'라 한다. 상육의 효사: 진동하여 그치지 않고 항구를 구하니 흉하다. 주: 상육은 진체 위에 있으므로 '진항'이라 부른다. 구오가 한 번 변동하면 상육이 곧 양효 위에 능가하므로 흉이 있다.

疏：「陰在」至「攸利」○陽在初為潛為淵，皆深也，故虞注《上繋》曰：深，陽也。浚與浚通。莊九年《公羊傳》曰：浚之者何？深之也。故云陰在初稱浚。浚，深也，《釋言》文。深為陽，本體四陰之初浚而後深，故浚恆貞凶無攸利也。○失位至悔亡○此虞義也。二多譽，故處中多譽。

惠棟의 자소: 이 한 절은 주문의 '陰在'에서 '攸利' 일단에 이르기까지를 소증한다. 양효가 첫째 자리에 있어 '잠' '연'의 상이 있어 모두 심의 의미를 함하므로 虞翻이 『繫辭上傳』에 주하여 '심은 양에 속한다'라 하였다. '준'과 '준'의 두 글자는 상통한다. 『春秋公羊傳』장공 구년에 '준이란 무엇인가 곧 그것을 가심함을 말한다'라 하였으므로 주문이 음효가 첫째 자리에 있어 '준'이라 칭한다 하고 '浚'은 심으로 훈하니 이것은 『爾雅・釋言』의 훈해이다. 심은 본래 양에 속하나 이 괘의 첫째 자리는 사음의 수로 먼저 준치를 경하여 후에 비로소 그 심을 보이므로 효사에 '준항・정흉・무유리'라 한다. 이하는 주문의 '失位'에서 '悔亡' 일단에 이르기까지를 소증한다: 이것은 虞翻의 의례이다. 둘째 효는 많이 칭예가 있으므로 주문이 '처중다예'라 한다.

○三體至貞吝○三本乾也，又互乾，乾為德，為久。變失位，故不恆其德。爻例無有得位而變者，以巽於諸爻特變，故云變失位耳。羞者，恥辱，坤為恥，故云坤恥為羞。終變成益，變之四則三體坤，故或承之羞。三多凶，《下繋》文。變至三，與上敵應，立心勿恆，為上所擊，故貞吝也。

이 한 절은 주문의 '三體'에서 '貞吝'에 이르기까지를 소증한다. 구삼은 본래 건체 속에 있고 또한 상하효와 서로 건체를 이루며 건은 덕에 취상하고 구에 취상한다. 한 번 변하면 곧 자리를 잃으므로 '불항기덕'라 한다. 효변의 통례에 따르면 본래 자리를 얻은 효는 변할 수 없는 것이나 다만 손체가 각효 속에 특히 변동하기 쉬움에 인하여 그러므로 주문이 비로소 '변실위'라 한다. '羞'는 곧 치욕으로 곤에 치욕의 상이 있으므로 주문이 '곤치위수'라 한다. 육효가 끝에 『益』괘로 변성하고 넷째 효로 변할 때 삼효가 곧 곤체의 내에 떨어지므로 '혹승지수'라 한다. '삼다흉'은 『繫辭下傳』의 말이다. 셋째 효로 변하여 상육과 동성상적하여 상응할 수 없고 심을 세워 항구할 수 없어 도리어 상육에 격을 당하므로 '정린'이라 한다.

○田獵至無禽○田者，田獵，故曰田，獵也。坤土為田，五本坤也，故五坤為田。陰陽相比相應，陰為陽得，稱獲，稱得，稱禽。四與五比而欲獵五，二五易位，五已之正，故田無禽，言無所得也。

이 한 절은 주문의 '田獵'에서 '无禽'에 이르기까지를 소증한다. '전'이 가리키는 곳은 전렵이므로 주문이 '전은 곧 렵이다'라 한다. 곤은 토지를 하므로 전에 취상한다. 육오는 본래 곤효에서 오므로 '오곤위전'라 한다. 음과 양이 피차 비린하고 상응화할 때 음이 양에 취득되면 곧 '획'이라 칭하고・'득'이라 칭하고・'금'이라 칭한다. 구사는 육오와 비린하여 육오를 렵취하고자 하나 이와 오가 위치를 교환한 후 육오는 이미 정위 위로 변하였으므로 '전무금'이라 하고 의사는 무소득이다.

○動正至凶也○此虞義也。益自否來，五本否乾，故云動正成乾，又凡五之正皆為乾也。乾為德，為久，故恆其德。初體巽，巽為婦，故婦人謂巽初。終變成益，初四得正，震四復初，初為一，巽四從陽，故從一而終。《穀梁傳》曰：婦人以貞為行者。故貞婦人吉也。震為長子，又為夫，故云震乾之子為巽夫曰夫子也。終變成益，則震為巽，互乾為坤，坤為死，震四從巽婦而死於坤中，故夫子凶也。

이 한 절은 주문의 '動正'에서 '凶也'에 이르기까지를 소증하고 쓰는 곳은 虞翻의 의례이다. 『益』괘는 『否』괘에서 변하여 오고 육오는 본래 『否』괘의 건체 속의 한 효이므로 '동정성건'라 한다. 또한 무릇 오효가 정위로 변함은 모두 건체를 이룬다. 건은 덕에 취상하고 구에 취상하므로 '항기덕'라 한다. 초육은 손체 속에 있고 손은 부를 하므로 '부인'이 가리키는 곳은 손의 첫째 효이다. 육효가 끝에 『益』괘로 변성하고 초와 사가 모두 바름을 얻으며 진체의 사효가 첫째 자리로 돌아가고 첫째 자리는 '일'로 손의 사효가 양에 홑종하므로 '종일이종'라 한다. 『穀梁傳』에 '부인이 바름을 지키는 것으로써 행사의 준칙으로 한다'라 하였으므로 '정・부인길'라 한다. 진은 장자를 하고 또한 부를 하므로 주문이 진은 건의 자로 손의 부가 되어 합하여 '부자'라 칭한다 한다. 육효가 끝에 『益』로 변성하고 진체가 손으로 화하며 호체의 건이 곤으로 화하고 곤에 사망의 상이 있어 진의 사효가 손부에 홑종하여 곤체 속에 죽으므로 '부자흉'라 한다.

○在震至故凶○此虞義也。虞注《說卦》曰：震內體為專，外體為躁。震，動也，在震上處動極，故震恆。五之正則上乘陽，故五動乘陽，乘陽不敬，故凶也。震亦作振，古文震、振、祇三字同物同音。祇有耆音，故《說文》引《易》作榰恆也。

이 한 절은 주문의 '在震'에서 '故凶'에 이르기까지를 소증하고 쓰는 곳은 虞翻의 의례이다. 虞翻이 『說卦』에 주하여 이르기를 진의 내체는 전일로 표현하고 외체는 조동으로 표현한다 하였다. 진은 곧 동으로 상육이 진체 위에 있어 바로 동의 극점에 처하므로 '진항'이라 부른다. 구오가 정위로 변하고 상육이 곧 양효 위에 능가하므로 주문이 '오동승양'라 한다. 음으로써 양에 승함은 불공경이므로 흉이 있다. '震'은 또한 '振'으로 하는 것도 있고 고문 속에 진・진・기 삼자가 동물동음이다. '祇'에 또한 '기'의 독음이 있으므로 『說文解字』가 『易』의 이 구를 인하여 '지항'으로 한다.

乾宮二世卦，消息六月。亨。注：陰消遘二也。艮為山，巽為入，乾為遠，遠山入藏，故。五陽當位，正應在二，故亨。小利貞。注：陰稱小，利正居二，與五相應。疏：「陰消」至「故亨」○。陰消之卦，消遘及二，故云陰消遘二也。艮為山，巽為入，乾為遠，遠山入藏，故，皆虞義也。陽長為進，陰消為退，有退義，故《序卦》曰：者，退也。以陽居五，故五陽當位，與二正應，乾坤交通，故亨。消至三則天地否隔，不能通矣，故二利居正，與五相應，此荀義也。

이 괘는 京房의 팔궁 속에 건궁의 제이세괘에 속하고 괘기가 륙월을 배한다. 경문은 다만 한 개의 '형' 글자뿐이다——저본이 여기 이하 무릇 괘명의 '둔' 글자가 모두 탈락하여 읽을 때는 스스로 보출해야 한다. 주: 이것은 음기가 양을 소하고 『遘』괘에서 재차 둘째 효에 소하여 이루는 괘이다. 간은 산을 하고 손은 입을 하며 건은 원을 하고 산을 원거하여 은입잠장하므로 괘명을 『遯』로 한다. 구오는 양으로써 오에 있어 자리를 얻고 또한 육이와 바로 상응하므로 형통한다. 경문: 소리정. 주: 음은 '소'라 칭하고 육이는 안거하여 정위에 있기에 마땅하며 구오와 상응한다. 소: 이 한 절은 주문의 '陰消'에서 '故亨'에 이르기까지를 소증한다. 『遯』는 음기가 양을 소하는 괘로 둘째 효에 소하므로 주문이 '음소구이'라 한다. '간위산・손위입・건위원・원산입장・고둔'은 모두 虞翻에 본한다. 양기가 증장하는 것을 '진'이라 부르고 음기가 소퇴하는 것을 '퇴'라 부르며 『遯』는 퇴피의 의를 함하므로 『序卦傳』에 '둔은 곧 퇴이다'라 하였다. 양효로써 다섯째 자리에 있으므로 '오양당위'라 하고 그것은 육이와 정응하여 건곤의 이기가 교통할 수 있어 이에 인하여 형통한다. 만약 음기가 재차 셋째 효에 소하면 곧 『否』괘를 이루고 천지가 폐색하여 서로 통할 수 없으므로 육이는 안거하여 정위에 있기에 마땅하며 구오와 상응한다——이것은 荀爽의 의례이다.

初六：尾厲，勿用有攸往。注：初為尾，尾微也，故尾。初失位，故危之。應成坎為災，故勿用有攸往。六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。注：艮手稱執，坤為黃牛，艮為皮，故執之用黃牛之革。莫，無；勝，能；說，解也。二得中應五，固志守正，故莫之勝說。

초육의 효사: 퇴피함에 최후에 있어 미파와 같아 위험이 있고 갈 곳이 있기에 마땅하지 않다(저본이 '둔' 글자를 빠뜨려 마땅히 '둔미'로 해야 하고 이하 동례). 주: 효위의 통례에 따르면 첫째 효가 미에 상징하고 미는 미소의 의이므로 '둔미'라 부른다. 초육은 음으로써 양에 있어 자리를 잃으므로 그 처경이 위험하다 한다. 그 응하는 곳의 구사가 한 번 변하면 곧 감체를 이루고 감은 재환을 하므로 갈 곳이 있기에 마땅하지 않다. 육이의 효사: 황우피의 만든 곳의 승삭으로써 그것을 곤주하면 누구도 해개할 수 없다. 주: 간은 수를 하므로 '집'이라 칭한다. 곤은 황우를 하고 간은 피를 하므로 '집지용황우지혁'라 한다. '莫'은 무이고 '勝'은 능이며 '說'은 해개이다. 육이는 하괘의 중에 있어 위로 구오에 응하고 지향이 견정하여 정도를 수지하므로 누구도 그것을 해개할 수 없다.

九三：繫有疾厲，畜臣妾吉。注：二繫三，故繫。三多凶，四變三體坎為疾，故有疾厲。陰剝陽，三消成坤，與上易位。坤為臣，兌為妾，上來之三，據坤應兌，故畜臣妾吉。九四：好，君子吉，小人否。注：乾為好，陰得位為君子，失位為小人。動之初，故君子吉；消成否，故小人否。

구삼의 효사: 퇴피하여 견계를 받아 질환의 위가 있고 신첩을 축양하면 곧 길하다. 주: 육이가 구삼을 견계하므로 '계둔'이라 한다. 셋째 효는 다흉험으로 구사가 한 번 변하면 삼효가 곧 감체 속에 처하고 감은 질병을 하므로 '유질려'라 한다. 음기가 양기를 박식하고 삼효가 소거하여 곤체를 이루며 또한 상구와 위치를 교환한다: 곤은 신을 하고 태는 첩을 하며 상구가 내려와 삼위에 있어 곤을 거유하고 위로 태에 응하므로 신첩을 축양하여 길을 얻는다. 구사의 효사: 심유소호하여도 오히려 퇴피할 수 있는 것은 군자는 길을 얻고 소인은 곧 그렇지 않다. 주: 건은 호에 취상하고 음효가 자리를 얻으면 곧 군자이고 자리를 잃으면 곧 소인이다. 첫째 자리로 변동하므로 군자가 길하다. 음기가 계속 소거하여 『否』괘를 이루므로 소인이 길하지 않다.

九五：嘉貞吉。注：陰陽相應為嘉，剛當位應二故嘉貞吉。上九：飛，無不利。注：應在三，四變三體離為飛，上失位變之正，故飛。《九師道訓》曰：而能飛，吉孰大焉。故無不利，乾為利也。疏：「初為」至「攸往」○爻例初為尾，上為角。《說文》曰：尾，微也。古文通。《尚書》「鳥獸孳尾」，《史記》作「字微」，《論語》有微生高，《莊子》作尾生，微猶隱也。陽伏初，故云尾。六居初為失位，故危。應在四，初之四體坎，坎為災，故勿用有攸往也。

구오의 효사: 가미의 퇴피로 점문하여 길을 얻는다. 주: 음양이 피차 상응하는 것을 '가'라 부르고 구오는 강효로써 정위에 있어 아래로 육이에 응하므로 '가둔정길'이라 한다. 상구의 효사: 높이 날아 멀리 피하니 이롭지 않음이 없다. 주: 상구가 응하는 곳은 구삼에 있고 구사가 한 번 변하면 삼효가 곧 리체를 이루며 리는 비를 한다. 상구는 자리를 잃어 정위로 변하므로 '비둔'이라 한다. 『九師道訓』에 퇴피할 수 있고 또한 높이 날 수 있으면 이보다 더 큰 길리가 있으리오 하였으므로 '무하곡'이다. 건은 이에 취상한다. 이 한 절은 주문의 '初爲'에서 '攸往'에 이르기까지를 소증한다. 효위의 통례에 따르면 첫째 효는 미에 상징하고 윗효는 각에 상징한다. 『說文解字』에 '미란 곧 미이다'라 하였으니 미・미 두 글자는 고문 속에 상통한다: 『尙書』의 '조수자미'를 『史記』가 인하여 '자미'로 하고 『論語』속에 미생고가 있으며 『莊子』는 곧 미생으로 쓰니——'미'는 또한 은장의 의를 함한다. 양기가 첫째 자리에 잠복하므로 '둔미'라 한다. 육으로써 첫째 자리에 있음은 자리를 잃으므로 위가 있다. 초육이 응하는 곳은 구사에 있고 초가 넷째 자리로 가면 곧 감체를 이루며 감은 재를 하므로 갈 곳이 있기에 마땅하지 않다.

○艮手至勝說○二體艮，艮為手，故艮手稱執。坤為黃，《九家說卦》文，又為子母牛，故為黃牛。艮為皮，虞義也，《九家說卦》曰：艮為膚。皮膚同義，故執之用黃牛之革。《考工記》：攻皮之工五，函、鮑、韗、韋、裘。始拆謂之皮，已乾謂之革，既熟謂之韋，其實一物也。莫，無；勝，能；說，解，皆虞義也。二得位得中，正應在五，固志守正，無能解說，故莫之勝說，彖辭小利貞正此義也。

이 한 절은 주문의 '艮手'에서 '勝說'에 이르기까지를 소증한다. 육이는 간체 속에 처하고 간은 수를 하므로 '간수칭집'이라 한다. 곤은 황색에 취상하니 이것은 『九家易』가 『說卦』를 해하는 문자이다. 곤은 또한 자모우를 하므로 황우에 취상한다. '간위피'는 虞翻에서 나오고 『九家易』가 『說卦』를 해하여 '간위부'라 하니 피와 부가 의가 같으므로 '집지용황우지혁'라 한다. 『周禮・考工記』에 피를 다스리는 공장이 오종이 있으니 곧 함인・포인・윤인・위인・구인이며 갓 벗겨 내린 것을 '피'라 부르고 량하여 마른 것을 '혁'라 부르며 염하여 익힌 것을 '위'라 부르니 그 실은 동일한 물이다. '莫'은 무로 훈하고 '勝'은 능으로 훈하며 '說'은 해로 훈하니 모두 虞翻에 본한다. 육이는 이미 자리를 얻고 또한 중에 있으며 정응이 구오에 있어 지향이 견정하여 정도를 수지하여 사람이 풀 수 있는 자가 없으므로 '막지승열'이라 한다. 괘사의 '소리정'이 바로 이 의사이다.

○二繫至妾吉○成於二，二陰三陽，二繫於三，故繫。遘初繋二，亦是陰繫於陽也。三多凶，故危。四變三體坎以下，虞義也。坎多眚為疾，故有疾厲。。陰消之卦，故陰剝陽。三消成坤，與上易位者，三互巽特變，故從《家人》《漸》之例。三動上反三，故三消成坤，與上易位也。三消成坤，坤為臣；與上易位，上體兌，兌為妾。上來之三，據下之坤，應上之兌，故畜臣妾吉。荀氏謂潛之世，但可居家畜養臣妾也。

이 한 절은 주문의 '二係'에서 '妾吉'에 이르기까지를 소증한다. 『遯』괘는 둘째 효에서 이루고 둘째 효는 음이고 셋째 효는 양으로 이가 삼에 견계하므로 '계둔'이라 한다. 『遘』괘는 첫째 효가 둘째 효를 견계하니 같은 음이 양을 견계하는 것이다. 셋째 효는 다흉험이므로 위라 한다. '四變三體坎' 이하는 모두 虞翻의 의례이다: 감은 다재생하므로 질에 취상하여 '유질려'라 한다. 여기 저본이 또 한 '둔' 글자를 빠뜨린다——『遯』는 음이 양을 소하는 괘이므로 음기가 양기를 박식한다 한다. 이른바 '삼소성곤・여상역위'란 삼효가 서로 손체를 이루어 특히 변동할 수 있음을 말하고 이에 인하여 『家人』『漸』 양괘의 선례에 의거하여 삼효가 한 번 움직이면 상구가 곧 반하여 내려 삼위에 있는다. 삼효가 소거하여 곤을 이루고 곤은 신을 한다. 상과 위치를 교환한 후 상체는 태를 이루고 태는 첩을 한다. 상구가 내려와 삼에 있어 아래의 곤을 거유하고 위로 외괘의 태에 응하므로 '축신첩길'이다. 荀爽은 이것을 퇴은잠장의 시세로 하여 다만 집에 있어 신첩을 축양할 뿐이라 한다.

○乾為至人否○乾為好，虞義也。賈逵《左傳》注曰：好生於陽。故乾為好。《乾鑿度》觀四為君子，否三為小人，故知陰得位為君子，失位為小人。四失正，動之四得位，承五故君子吉。消陰及否，三失位為小人，故小人否。鄭氏讀否為《否》卦之否也。

이 한 절은 주문의 '乾爲'에서 '人否'에 이르기까지를 소증한다. '건위호'는 虞翻에서 나온다. 賈逵의 『左傳注』에 호가 양에서 생한다 하였으므로 건은 호에 취상한다. 『乾鑿度』는 『觀』괘의 사효를 군자로 하고・『否』괘의 삼효를 소인으로 하니 이로써 음효가 자리를 얻으면 곧 군자이고 자리를 잃으면 곧 소인임을 안다. 사효는 거위가 바르지 않고 변동하여 자리를 얻어 위로 구오를 봉봉하므로 군자가 길을 얻는다. 음기가 일로 『否』괘에 소하여 삼효가 자리를 잃으면 곧 소인을 이루므로 소인이 길하지 않다. 鄭玄은 효사의 이 '否'를 『否』괘의 '부'로 읽는다.

○陰陽至貞吉○《文言》曰：亨者，嘉之會也。昏禮為嘉，陰陽相應，義同昏冓，故為嘉。五剛當位，正應在二，故嘉貞吉也。○應在至利也○三已變上之三，故應在三。四之初，故四變三體離，離有飛鳥之象，故為飛。六居上為失位，變之正故飛，謂去而遷也。《九師道訓》，淮南王聘明《易》者九人所作。微則厲，繫則疾，飛則吉。荀注乾九五曰：飛者，喻無所拘也。上體乾，故乾為利也。

이 한 절은 주문의 '陰陽'에서 '貞吉'에 이르기까지를 소증한다. 『文言傳』에 '형이란 중미의 회취이다'라 하였다. 혼례는 가례에 속하고 음양이 피차 상응하여 의의가 혼배에 같은하므로 '가'라 칭한다. 구오는 강효로써 정위에 있고 정응이 육이에 있으므로 '가둔정길'이라 한다. 이하는 주문의 '應在'에서 '利也'에 이르기까지를 소증한다. 삼효가 이미 변하고 상구가 내려 삼위에 있으므로 '응재삼'이라 한다. 구사가 내려 첫째 자리에 이르므로 이에 인하여 사효가 한 번 변하면 삼효가 곧 리체 속에 처하고 리에 비조의 상이 있으므로 비에 취상한다. 육으로써 상위에 있음은 자리를 잃고 정위로 변하므로 '비둔'이라 칭하고 가리키는 곳은 리거하여 천사함이다. 『九師道訓』은 회남왕이 구위의 『易』학에 통효한 사람을 연빙하여 지은 것으로 그 설이 하기를 미소하면 곧 위려하고 견계하면 곧 질을 생하며 높이 나면 곧 길을 얻는다 하였다. 荀爽이 건괘의 구오에 주하여 '비란 속박하는 곳이 없음을 비유한다'라 하였다. 상구는 건체 속에 있으므로 건은 이에 취상한다.

坤宮四世卦，消息二月。大壯，利貞。注：陽息泰也。壯，傷也。大謂四，失位為陰所乘，兌為毀折，故傷。與五易位乃得正，故利貞也。疏：此虞義也。陽息泰成大壯。馬氏亦云：壯，傷也。《方言》曰：凡草木刺人，北燕朝鮮之間謂之策，或謂之壯。郭璞注云：今淮南亦呼壯為傷。是也。陽大陰小，故大謂四。以九居四為失位，五陰乘之，陰氣賊害，又體兌，兌為毀折，故名大壯。《太玄》準之以《夷》，夷亦傷也。四當升五，與五易位，則各得其正，故利貞也。

이 괘는 京房의 팔궁 속에 곤궁의 제사세괘에 속하고 괘기가 이월을 배한다. 경문: 『大壯』 바름을 지키기에 마땅하다. 주: 이것은 양기가 증장하여 『泰』괘에서 재차 한 효를 식하여 이루는 괘이다. '壯'은 상의 의사이다. '大'는 구사를 가리키고 그것은 자리를 잃어 위의 음효에 승능되며 태는 훼절을 하므로 '상'이라 한다. 구사가 육오와 위치를 교환하여야 비로소 각각 그 바름을 얻으므로 '利貞'라 한다. 소: 이것은 虞翻의 의례이다. 양기가 『泰』괘에서 증장하여 『大壯』을 이룬다. 馬融도 또한 '장은 곧 상이다'라 하였다. 『方言』에 무릇 초목이 인을 자함은 북연・조선 일대가 '책'이라 칭하고 또한 '장'이라 칭하는 것도 있다 하였다. 郭璞의 주에 지금 회남 일대도 또한 '장'을 '상'이라 부른다 하였으니 바로 이 의에 합한다. 양은 대를 하고 음은 소를 하므로 '大'는 구사를 가리킨다. 구로써 사에 있음은 자리를 잃고 육오의 은이 그 위에 승능하며 음기가 적해하고 가하여 구사가 또한 태체 속에 있어 태는 훼절을 하므로 괘명을 『大壯』으로 한다. 揚雄의 『太玄』이 『夷』수로써 이 괘에 상배하고 '이'도 또한 상의 의사이다. 구사는 마땅히 오위로 상승하여 육오와 교환해야 하고 양효가 곧 각각 그 바름을 얻으므로 '利貞'라 한다.

初九：壯於止，征凶，有孚。注：初為止。應在四，震足亦為止為徵。初四敵應，故壯於止征凶。四上之五成坎，已得應四，故有孚。九二：貞吉。注：變得位故貞吉。九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。注：應在上也。三陽君子，小人謂上。二變三體離，離為罔。上乘五，故用壯；三據二，故用罔。體乾夕惕，故貞厲。羝羊觸藩，羸其角。注：兌為羊，陽息之卦，故云羝。藩謂四也。羸讀為累。三欲觸四而應上，故羸其角。角謂上也。

초구의 효사: 장성의 힘이 족지 위에 쓰이고 출행하면 흉험이 있으나 성신이 있다. 주: 효위의 통례에 따르면 첫째 효는 족지에 상징하고 여기의 '止'는 곧 '지'이다. 초구가 응하는 곳은 구사에 있고 구사는 진체에 있으며 진은 족을 하므로 이미 족지에 취상하고 또한 행진에 취상한다. 초와 사는 같은 양효로 양이 서로 적하여 상응할 수 없으므로 '장우지・정흉'라 한다. 구사가 상행하여 오위에 이르면 곧 감체를 이루고 초구는 이미 사효의 응화를 얻을 수 있으므로 '유부'라 한다. 구이의 효사: 점문하여 길을 얻는다. 주: 구이는 양으로써 음에 있고 한 번 변하면 곧 자리를 얻으므로 '정길'이라 한다. 구삼의 효사: 소인은 일미로 강장을 사용하고 군자는 곧 나망과 같은 모략을 쓰며 고집하여 내리면 위려가 있다. 주: 구삼이 응하는 곳은 상육에 있다. 삼효는 양으로 군이다. '小人'은 상육을 가리킨다. 구이가 한 번 변하면 삼효가 곧 리체 속에 처하고 리는 나망을 한다. 상육은 구오 위에 능가하므로 그것을 '용장'이라 한다. 구삼은 구이를 거유하므로 그것을 '용망'이라 한다. 구삼은 건체에 있어 '석석약려'의 상이 있으므로 '정려'라 한다. 효사에 또 공양이 리파에 충당하여 그 각을 전주한다 한다. 주: 태는 양에 취상한다. 이 괘는 양기가 증장하는 괘이므로 '저'라 칭하니 곧 모양이다. '번'은 구사를 가리킨다. '리'는 '루'로 읽고 전요속박의 의이다. 구삼은 구사에 충당하여 위로 상육에 응하고자 하므로 '리기각'이라 한다. '角'은 상육을 가리킨다.

九四：貞吉，悔亡，藩決不羸，壯於大轝之腹。注：失位悔也，之五得中，故貞吉而悔亡矣。體夬象，故藩決。震四上處五則藩毀壞，故藩決不羸。腹讀為輹。坤為大轝為腹，四之五折坤，故壯於大轝之腹。

구사의 효사: 점문하여 길을 얻고 회한이 소실하며 리파가 이미 충개되어 재차 전요하지 않고 장성의 힘이 대거의 거복 위에 발휘한다. 주: 구사는 양으로써 음에 있어 자리를 잃으니 본래 회가 있어야 하나 상행하여 오위에 이르면 곧 중에 있으므로 이미 길하고 또한 무회이다. 이 효는 상하가 이미 『夬』괘의 상을 갖추므로 '번결'이라 한다. 진체의 넷째 효가 위로 오위에 처하면 리파가 곧 훼괴되므로 '번결불리'라 한다. '腹'은 '복'으로 읽으니 곧 거축 아래의 복토이다. 육오는 본래 곤에서 오고 곤은 대거에 취상하고 또한 거복에 취상하며 구사가 위로 오위에 이르면 곧 곤체를 절단하므로 '장우대여지복'라 한다.

六五：喪羊于易，無悔。注：四動成泰，坤為喪也。乾為易。四上之五，兌還屬乾，故喪羊于易。動各得正而處中和，故無悔。上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。注：應在三，故羝羊觸藩。遂，進也。變之巽，巽為進退，故不能退不能遂。五動上乘剛，故無攸利。坎為艱，藩決難解，得位應三，故艱則吉。

육오의 효사: 평이의 땅에 양을 상실하니 회한이 없다. 주: 구사가 변동하면 곧 『泰』괘를 이루고 곤에 상망의 상이 있다. 건이 평이로써 덕으로 하므로 '이'에 취상한다. 구사가 오위로 상승하고 태체가 중신히 건에 귀속하므로 '상양우이'라 한다. 양효가 각자 변동하여 모두 정위를 얻고 육오는 또한 중화의 땅에 처하므로 회한이 없다. 상육의 효사: 공양이 리파에 충당하여 물러나 돌아올 수 없고 또한 나아가 올라갈 수도 없으니 이익할 곳이 없고 처경이 간난하여 도리어 길을 얻는다. 주: 상육이 응하는 곳은 구삼에 있으므로 '저양촉번'라 한다. '遂'은 전진의 의이다. 상육이 한 번 변하면 곧 손을 이루고 손의 취상은 진퇴부정이므로 '불능퇴・불능수'이다. 구오가 변동한 후 상육이 강효 위에 능가하므로 '무유리'이다. 감은 간에 취상하고 리파가 이미 충개되었으나 오히려 해탈하기 어렵다. 그러나 상육은 자리를 얻어 아래로 구삼에 응하므로 '간즉길'이라 한다.

疏：「初為」至「有孚」○爻例初為止。應在四，四體震，震為足為行，故震足為止為徵。初四皆陽，敵應無與，故壯於止征凶。四之五成坎，坎為孚，初正應四，故有孚也，此兼虞義。○變得至貞吉○此虞義也。

惠棟의 자소: 이 한 절은 주문의 '初爲'에서 '有孚'에 이르기까지를 소증한다. 효위의 통례에 따르면 첫째 효는 족지에 상징한다. 초구가 응하는 곳은 구사에 있고 구사는 진체에 처하며 진은 족에 취상하고・행주에 취상하므로 주문이 진족이 이미 '지'를 하고 또한 '정'을 한다 한다. 초와 사는 모두 양효로 동성상적하여 응여하는 곳이 없으므로 '장우지・정흉'라 한다. 구사가 위로 오위에 이르러 감체를 이루고 감은 성신을 하며 초구가 사와 바로 상응하므로 '유부'라 한다——여기는 겸하여 虞翻의 의례를 채한다. 이하는 주문의 '變得'에서 '貞吉'에 이르기까지를 소증한다: 이것은 虞翻의 설이다.

○三陽至貞厲○此虞義也。三正應上，三陽君子謂乾三也。小人謂上者，上得位，不得為小人，以大壯陽息之卦，息至五體夬，夬上為小人，故雜卦曰：夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消也。是上為小人也。二變三體離，包犧作結繩以為罔罟，蓋取諸離，故離為罔。五已正，上逆乘陽，故用壯；三得位據二，故用罔。三多凶體乾，三夕惕有危象，故貞厲也。

이 한 절은 주문의 '三陽'에서 '貞厲'에 이르기까지를 소증하니 虞翻의 의례이다. 구삼은 상육과 바로 상응하고 이른바 '삼양군자'가 가리키는 곳은 건체의 셋째 효이다. 상육을 '소인'이라 부름에 이르러는 리에 따르면 상육이 거위당을 얻어 본래 소인일 수 없다. 다만 『大壯』이 양기가 증장하는 괘에 인하여 증장하여 다섯째 효에 이르면 곧 『夬』체를 이루고 『夬』의 윗효가 바로 소인이므로 『雜卦傳』에 '쾌는 곧 결단으로 강효가 유효를 결거하고 군자의 도가 증장하여 소인의 도가 소퇴한다'라 하였으니 이로써 상육이 곧 소인임을 안다. 구이가 한 번 변하면 삼효가 곧 리체에 처하고 복희가 승을 결하여 망고를 지었으니 아마 리에 취상하여 그러므로 리가 '망'에 취상한다. 구오는 이미 바름에 있고 상육이 도리어 역으로 양효를 승능하므로 그것을 '용장'이라 한다. 구삼은 자리를 얻어 구이를 거유하므로 그것을 '용망'이라 한다. 셋째 효는 다흉하고 또한 건체에 있어 바로 '석석약려'의 위상에 합하므로 '정려'라 한다.

○兌為至上也○三體兌，息至五上亦體兌，兌為羊，故三五上皆有羊象。說文曰：羝，牡羊也。陽息之卦，故曰羝。馬氏云：藩，籬落也。四體震，震為萑韋，為竹木，故為藩也。羸讀為累，讀從鄭虞，故馬氏云大索也。四之五，上變體巽，巽為繩，故為羸。四為藩，三欲觸四而應上，故羸其角，爻例上為角也。此兼荀義，荀唯以角謂五為異也。

이 한 절은 주문의 '兌爲'에서 '上也'에 이르기까지를 소증한다. 구삼은 태체에 처하고 양기가 다섯째 효에 증장할 때 상체도 또한 태를 이루며 태는 양에 취상하므로 삼・오・상의 삼효가 모두 양상을 띤다. 『說文解字』에 '저란 곧 공양이다'라 하였다. 이 괘는 양기가 증장하는 괘로 양성이 강건하므로 '저'라 칭한다. 馬融에 '번이란 곧 리파이다'라 하였다. 구사는 진체에 있고 진은 적위에 취상하고・죽목에 취상하므로 리파에 취상한다. '리'는 '루'로 읽고 鄭玄・虞翻의 독에 따르므로 馬融은 '대승삭'으로 훈한다. 구사가 위로 오위에 이르고 윗효가 한 번 변하면 곧 손체를 이루며 손은 승을 하므로 '리'에 취상한다. 구사는 리파이고 구삼이 구사에 충당하여 위로 상육에 응하고자 하므로 '리기각'이라 한다. 효위의 통례에 따르면 윗효는 각에 상징한다. 여기는 겸하여 荀爽의 설을 취하고 荀爽은 다만 '각이 구오를 가리킨다'의 이 한 점만 虞翻과 같지 않다.

○失位至之腹○此虞義也。四失位，宜有悔，之五得正得中，故貞吉而悔亡矣。初至五體夬，夬者，決也，故藩決。四體震，之五則震體壞，故藩決不羸。古腹、輹、復字止作復，而此經輹字或又作腹，故云腹讀為輹。五本坤也，坤為大轝，為輹，四之五體坎，坎折坤體，故壯於大轝之腹也。

이 한 절은 주문의 '失位'에서 '之腹'에 이르기까지를 소증하니 虞翻의 의례이다. 구사는 양으로써 음에 있어 자리를 잃으니 본래 회가 있어야 하나 위로 오위에 이르러 이미 바름을 얻고 또한 중에 있으므로 이미 길하고 또한 회망이다. 첫째 효에서 다섯째 효에 이르기까지 『夬』체를 구성하고 '쾌'는 곧 결개이므로 '번결'이라 한다. 구사는 진체에 있어 일단 위로 오위에 이르면 진체가 곧 파괴되므로 '번결불리'라 한다. 고시는 '복' '복' '복' 삼자가 모두 다만 '복'으로 하고 이 경의 '복' 글자는 어떤 본자가 또한 '복'으로 하므로 주문이 '복독위복'라 한다. 육오는 본래 곤에서 오고 곤은 대거에 취상하고 또한 거복에 취상하며 구사가 위로 오위에 이르면 곧 감체를 이루고 감이 곤체를 절단하므로 '장우대여지복'라 한다.

○四動至無悔○此虞義也。四失位動成泰，外體坤，坤喪於乙，故為喪也。乾以易知，故乾為易，鄭氏謂易，佼易也。四上之五體坎，坎五乾也，故兌還屬乾，喪羊于易也。四五易位，動各得正，五處中應和，故無悔矣。

이 한 절은 주문의 '四動'에서 '无悔'에 이르기까지를 소증하니 虞翻의 의례이다. 구사는 자리를 잃고 한 번 움직이면 곧 『泰』괘를 이루며 외괘는 곤이다. 납갑의 법에 따르면 곤이 을방에서 상하므로 '상'에 취상한다. 『繫辭』가 건이 평이로써 사람에게 알려진다 하므로 건은 '이'에 취상한다. 鄭玄은 '이'를 '교이'로 해하니 곧 평이화락이다. 구사가 위로 오위에 이르러 감체를 이루고 감의 다섯째 효는 본래 건에 속하므로 태가 중신히 건에 귀속하니 이것이 곧 '상양우이'이다. 사와 오가 위치를 교환하고 각자 변동하여 모두 바름을 얻으며 육오는 또한 중에 있어 응화하므로 회한이 없다.

○應在至則吉○此虞義也。上應在三而隔於四，四為藩，故羝羊觸藩。遂有進往之義，故云進也。五已正，上變體巽，震巽特變，故云變也。巽為進退，說卦文。應三隔四，故不能退。進窮於上，故不能遂，羸其角之象也。乾為利，五動正位，上乘五剛，故無攸利。五正，上體坎為艱，藩決難解，乾鑿度文。四之五故藩決難解，不變之巽，得位應三，故艱則吉也。

이 한 절은 주문의 '應在'에서 '則吉'에 이르기까지를 소증하니 虞翻의 의례이다. 상육이 응하는 곳은 구삼에 있으나 구사에 격단되고 구사가 바로 리파이므로 '저양촉번'라 한다. '遂'은 전진의 의사를 함하므로 주문이 '진'으로 훈한다. 구오는 이미 바름에 있고 상육이 한 번 변하면 곧 손체를 이루니——진・손 양체가 특히 변동할 수 있으므로 주문이 '변'이라 한다. 손의 취상은 진퇴부정이니 이것은 『說卦傳』의 문자이다. 상육이 구삼에 응하고자 하나 구사에 격을 당하므로 물러나 돌아올 수 없다. 전진하고자 하나 또한 이미 상위에 궁극하므로 나아가 올라갈 수 없으니 이것이 바로 '각을 전주함'의 경상이다. 건은 이에 취상하고 구오가 정위로 변하며 상육이 오효의 강을 승능하므로 '무유리'이다. 구오가 바름에 있고 상체가 감을 이루며 감은 간에 취상한다. '번결난해'의 한 어는 『乾鑿度』에서 나온다. 구사가 위로 오위에 이르므로 리파가 비록 열리나 오히려 해탈하기 어렵다. 상육이 만약 손으로 변하지 않으면 곧 자리를 얻어 아래로 구삼에 응하므로 '간즉길'이라 한다.