晋괘

乾宮游魂卦，消息二月。康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。注：觀四之五。。進也。康讀如康周公之康，廣也，坤為廣。四為諸侯，觀四賓王。四五失位，五之正，以四錫初，初動體屯，震為諸侯，故康侯。坎為馬，坤為用，故用錫馬。艮為多，坤為眾，故蕃庶。離日在上，故晝日。三陰在下，故三接矣。

이 괘는 京房의 팔궁 속에 건궁의 유혼괘에 속하고 괘기가 이월을 배한다. 경문: 안국의 후가 대량의 거마를 사획하고 일일 속에 삼도로 접견을 받는다(괘명의 '진' 글자가 저본 속에 탈락하고 하문 무릇 이 글자의 곳은 모두 같다). 주: 『晋』은 『觀』괘의 육사와 구오가 호환함에서 온다. '晋'은 곧 진이다. '康'은 『禮記・祭統』의 '강주공'의 '강'으로 읽고 광대로 훈하며 곤에 광대의 상이 있다. 효위의 통례에 따르면 사효는 제후를 하고 『觀』괘의 육사에 '이용빈우왕'의 문이 있으므로 '관사빈왕'라 한다. 이 괘의 사・오 양효가 모두 자리를 잃고 오효가 정위로 변하여 사효를 첫째 효에 사여한다. 첫째 효가 한 번 움직이면 초에서 오에 이르기까지 곧 『屯』체를 이루고 둔 아래의 진은 제후를 하므로 '강후'라 칭한다. 감은 마를 하고 곤은 용을 하므로 '용석마'라 한다. 간은 다를 하고 곤은 중을 하므로 '번서'라 한다. 리는 일을 하여 상체에 있으므로 '주일'이라 한다. 곤의 삼음이 하체에 있으므로 '삼접'이라 한다.

疏：卦自觀來，從四陰二陽之例。觀六四進居五，故曰進也。康讀如祭統康周公之康，鄭氏注禮引此為證，故讀從之。又鄭注康侯云：康，廣也，謂襃廣其車服之賜也。坤廣生，故曰廣。爻例四為諸侯。觀之六四利用賓于王，故觀四賓王。四之五而皆失位，五之正，以四錫初，謂初四易位也。初動體屯，謂初至五體屯也。屯下體震，震為侯，卦辭曰利建侯。四為諸侯，以四錫初，初震亦為侯，康侯之象也。

惠棟의 자소: 이 괘는 『觀』괘에서 변하여 오고 의하는 곳은 '사음이양의 괘는 모두 『觀』『臨』에서 온다'의 통례이다. 『觀』괘의 육사가 상진하여 오위에 있으므로 '진은 곧 진이다'라 한다. '康'은 『禮記・祭統』의 '강주공'의 '강'으로 읽고 鄭玄이 『禮記』에 주할 때 일찍이 이 효를 인하여 증으로 하였으므로 그 독법에 따른다. 鄭玄은 또한 '강후'에 주하여 '강은 곧 광으로 우후하게 저에게 사하는 곳의 거마복식을 확대함을 가리킨다'라 하였다. 『繫辭』가 곤이 광대로써 만물을 생육한다 하므로 곤은 광에 취상한다. 효위의 통례에 따르면 넷째 효는 제후에 상징한다. 『觀』괘의 육사효사에 '이용빈우왕'이 있으므로 '관사빈왕'라 한다. 『觀』의 사가 위로 오위에 이른 후 양효가 모두 당위하지 아니하여 이에 오효가 정위로 변하고 사효를 첫째 효에 사여하니 곧 초와 사가 위치를 교환함이다. 이른바 '초동체둔'이란 첫째 효가 한 번 움직이면 첫째 효에서 다섯째 효에 이르기까지 곧 『屯』체를 구성함을 말한다. 『屯』의 하체는 진으로 진은 후에 취상하고 『屯』의 괘사가 바로 '이건후'라 한다. 사효는 본래 제후로 지금 사를 초에 사하면 첫째 효가 이루는 곳의 진도 또한 후이니 이것이 곧 '강후'의 취상이다.

坎為馬美脊，坤為用，故用錫馬。錫讀納錫、錫貢之錫。侯享王之禮，覲禮匹馬卓上九馬隨之是其事也。蕃，多也；庶，眾也。艮為多，坤為眾，故蕃庶。雜卦曰：，晝也。離日在地上，故晝日。坤三陰在下，故三接。

『說卦傳』이 감이 마에 있어 미척을 한다 하므로 감은 마에 취상한다. 곤은 용에 취상하므로 '용석마'라 한다. '錫'은 『尙書・禹貢』의 '납석' '석공'의 '석'으로 읽고 진헌과 상사가 상통하는 의이다. 제후가 천자에 조향하는 예절은 『儀禮・覲禮』의 기한 곳의 '필마가 탁립하여 전에 있고・구마가 수행하여 후에 있다'가 바로 이 일이다. '蕃'은 다이고 '庶'은 중이다. 간은 다에 취상하고 곤은 중에 취상하므로 '번서'라 한다. 『雜卦傳』에 '진은 곧 백주이다'라 하였다(여기의 '진' 글자는 저본이 탈거한다). 리는 일을 하여 지면의 위에 있으므로 '주일'이라 한다. 곤의 세 음효가 모두 하체에 있으므로 '삼접'이라 한다.

周禮大行人曰：上公之禮，廟中將幣三享，出入三問三勞；諸侯三享，再問再勞；諸子三享，壹問壹勞。是天子三接諸侯之禮也。此兼虞鄭義。一說三接，王接諸侯之禮：覲禮延升，一也；覲畢致享升致命，二也；享畢王勞之升成拜，三也。

『周禮・大行人』에 상공의 예는 묘 속에 폐를 봉하여 삼회의 향헌의 예를 행하고 왕래 사이에 삼문삼로가 있으며 제후는 삼향하여 재문재로하고 제자는 삼향하여 일문일로이다'라 하였으니 이것이 곧 천자가 제후를 삼회 접대하는 예절이다. 이상은 겸하여 虞翻과 鄭玄의 양가의 의를 채한다. 별로 한 설이 있어 '삼접'이 가리키는 곳은 왕이 제후를 접대하는 삼도의 정서이다: 『覲禮』속에 왕이 제후를 연청하여 당에 오르게 함은 제일차이다. 조근이 완필하고 제후가 당에 올라 향례를 치송하고 군명을 전달함은 제이차이다. 향례가 완필하고 왕이 제후를 위로하며 제후가 당에 올라 성배의 예를 행함은 제삼차이다.

初六：如摧如，貞吉，罔孚，裕無咎。注：進摧退也。初進居四，故如；四退居初，故摧如。動得位故貞吉。罔，無也。四坎稱孚，坤弱為裕。五之正成巽，初受其命，故無咎也。六二：如愁如，貞吉。注：坎憂為愁，應在坎上，故愁如。五變應之，故貞吉。

초육의 효사: 나아가고 또한 좌절을 받으며 점문하여 길을 얻고 성신을 보이지 않아 종용관여하면 과咎이 없다(효사의 구수에 '진' 글자를 빠뜨려 마땅히 '진여최여'로 해야 한다). 주: '晋'은 진이고 '摧'은 퇴이다. 초육이 상진하여 사위에 있으므로 '진여'라 한다. 구사가 퇴하하여 첫째 자리에 있으므로 '최여'라 한다. 변동한 후 자리를 얻으므로 '정길'이다. '罔'은 곧 무이다. 구사는 감체에 있고 감은 성신이라 칭한다. 곤성은 유약하므로 관여에 취상한다. 구오가 정위로 변하여 곧 손체를 이루고 손은 명을 하며 첫째 효가 그 명령을 승수하므로 과咎이 없다. 육이의 효사: 나아가고 또한 우수하며 점문하여 길을 얻는다. 주: 감은 우를 하므로 수에 취상한다. 육이가 응하는 곳의 구오는 감체 위에 있으므로 '수여'라 한다. 구오가 한 번 변하면 곧 이와 상응하므로 '정길'이다.

受茲介福于其王母。注：乾為介福。艮為手，坤為虛，故稱受。謂五已正中，乾為王，坤為母，故受茲介福于其王母。六三：眾允，悔亡。注：坤為眾，土性信，故眾允。三失正，與上易位，故悔亡。九四：如碩鼠，貞厲。注：四體坎艮，艮為碩鼠，在坎穴中，故如。碩鼠失位，故貞厲。六五：悔亡，矢得勿恤，往吉無不利。注：失位悔也，動之正，故悔亡。矢，古誓字，信也。勿，無；恤，憂也。五變得正，坎象不見，故誓得勿恤。五正二受介福，故往吉無不利。上九：其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。注：上為角，坤為邑，動體豫，利行師，故維用伐邑。失位，故危；變之正，故厲吉無咎。動入冥豫，故貞吝。

효사에 또 그의 왕모로부터 이 대복을 승수한다 한다. 주: 건은 대복에 취상한다. 간은 수를 하고 곤은 중허로 수가 허하여야 비로소 승접할 수 있으므로 '수'라 칭한다. 이것은 구오가 이미 중에 있어 바름을 얻고 건은 왕을 하며 곤은 모를 함을 말하므로 '수자개복우기왕모'라 한다. 육삼의 효사: 중인이 신복하고 회한이 소실한다. 주: 곤은 중에 취상하고 토의 덕성이 성신이므로 '중윤'라 한다. 육삼은 거위가 바르지 않고 상구와 위치를 교환하면 곧 각각 그 바름을 얻으므로 회한이 소실한다. 구사의 효사: 나아감이 대노서와 같아 점문하면 위려가 있다(구수에 '진' 글자를 빠뜨린다). 주: 구사는 겸하여 감체와 호체의 간 속에 있고 간은 대서에 취상하며 또한 감의 동혈 속에 처하므로 '진여'라 한다. 대서는 거위가 당하지 아니하므로 '정려'라 한다. 육오의 효사: 회한이 소실하고 득실이 모두 우려할 필요가 없으며 전왕하면 곧 길하고 이롭지 않음이 없다. 주: 육오는 음으로써 양에 있어 자리를 잃으니 본래 회가 있어야 하나 정위로 변동하므로 회한이 소실한다. '矢'은 고의 '서' 글자로 성신으로 훈한다. '勿'은 무이고 '恤'은 우이다. 오효가 한 번 변하면 곧 바름을 얻고 감상이 이에 따라 더 이상 보이지 않으므로 '서득물휼'라 한다. 구오가 바름에 있고 육이가 전왕하여 오에 응하여 대복을 영수하므로 '왕길무불리'이다. 상구의 효사: 나아가 두각 위에 이르러 다만 속읍을 토벌하는 데 쓸 뿐이고 위려가 있으나 끝에 길을 얻고・과咎이 없으며 고집하면 곧 인석이 있다. 주: 윗효는 각에 상징하고 곤은 읍에 취상한다. 상구가 한 번 움직이면 곧 『豫』체를 이루고 『豫』가 행사에 이로우므로 '유용벌읍'라 한다. 상구는 자리를 잃으므로 위가 있다. 정위로 변하므로 비록 여하나 길하고・과咎이 없다. 한 번 움직이면 곧 『豫』괘의 상육 '명예'의 경지에 낙입하므로 '정린'이라 한다.

疏：「進」至「咎也」○進，彖傳文。何妥曰：摧，退也。初四失位，初之四為進，故如；四之初為退，故摧如。二爻得位，故貞吉。罔，無，馬義也。四體坎為孚，四之初，故罔孚。中互兩坤，坤弱為裕。五之正成巽，巽為命，初受其命，故無咎。此兼虞義。

惠棟의 자소: 이 한 절은 주문의 '進'에서 '咎也'에 이르기까지를 소증한다. '진은 곧 진이다'는 본래 『彖傳』의 문자이다. 何妥에 '최란 곧 퇴이다'라 하였다. 초・사 양효가 모두 자리를 잃고 초가 사위로 감은 상진이므로 '진여'라 한다. 사가 첫째 자리로 돌아옴은 퇴하이므로 '최여'라 한다. 양효가 교환한 후 각자 자리를 얻으므로 '정길'이다. '罔'은 무로 훈하니 이것은 馬融의 설이다. 구사는 감체에 있어 감이 성신을 하고 사가 일단 내려 첫째 자리에 이르면 감체가 곧 훼하므로 '망부'라 한다. 괘 속에 서로 두 곤을 내고 곤성이 유약하므로 관여에 취상한다. 구오가 정위로 변하여 손체를 이루고 손은 호령을 하며 첫째 효가 그 호령을 승수하므로 과咎이 없다. 여기는 겸하여 虞翻의 의례를 채한다.

○坎憂至貞吉○二正應五，故如。坎為加憂，說文曰：愁，憂也。五在坎上，二五敵應，故愁如。五失位，變之正，與二相應，故貞吉。此兼虞義。○乾為至王母○此虞九家義也。馬氏云：介，大也。乾為大，為福，故為介福。艮為手，坤陰為虛，手虛能受，故稱受。五已正，體乾為王，坤為母，二受五福，故受茲介福于其王母矣。

이 한 절은 주문의 '坎憂'에서 '貞吉'에 이르기까지를 소증한다. 육이는 구오와 바로 상응하므로 '진여'라 한다. 『說卦』가 감을 가우라 칭하고 『說文解字』에 '수는 곧 우이다'라 하였다. 구오는 감체 위에 있고 이와 오는 본래 적응이므로 '수여'라 한다. 구오는 자리를 잃고 한 번 변하여 정위에 이르면 곧 육이와 상응하므로 '정길'이다. 여기는 겸하여 虞翻의 의를 채한다. 이하는 주문의 '乾爲'에서 '王母'에 이르기까지를 소증한다: 이것은 虞翻과 『九家易』의 설이다. 馬融에 '개란 곧 대이다'라 하였다. 건은 대에 취상하고 복에 취상하므로 합하여 '개복'이라 칭한다. 간은 수를 하고 곤은 음으로 중허하며 수 속이 공허하여야 비로소 승접할 수 있으므로 '수'라 칭한다. 구오는 이미 바름에 있어 건체를 이루어 왕이 되고 곤은 모를 하며 육이가 오효의 복을 승수하므로 '수자개복우기왕모'라 한다.

○坤為至悔亡○此虞義也。釋詁曰：允，信也。坤為眾，為土，土性信，故眾允。以六居三為失正，與上易位，各得其正，故悔亡也。○四體至貞厲○四體坎互艮，艮為碩為鼠，故為碩鼠。詩碩鼠序曰：貪而畏人若大鼠。四本三公之位，以陽居陰而據坤田，有似碩鼠。坎窞為坎，四體坎，虞注說卦曰：鼠似狗而小，在坎穴中，晉九四是也。四失位不正而危，故貞厲也。

이 한 절은 주문의 '坤爲'에서 '悔亡'에 이르기까지를 소증하니 虞翻의 의례이다. 『爾雅・釋詁』에 '윤이란 곧 신이다'라 하였다. 곤은 중에 취상하고 토에 취상하며 토의 덕성이 성신이므로 '중윤'라 한다. 육으로써 삼에 있음은 바름을 잃고 상구와 위치를 교환한 후 양효가 각각 그 바름을 얻으므로 회한이 소실한다. 이하는 주문의 '四體'에서 '貞厲'에 이르기까지를 소증한다. 구사는 감체 속에 있어 서로 간을 내고 간은 대에 취상하고 서에 취상하므로 합하여 '석서'를 이룬다. 『詩經・碩鼠』의 소서에 탐람하고 또한 인을 외하니 큰 노서와 같다 하였다. 구사는 본래 삼공의 자리로 양효로써 음위에 있어 곤전을 거유하니 바로 한 마리의 석서와 같다. 감속의 감을 '담'이라 부르니 곧 심혈로 구사가 바로 감체에 있고 虞翻이 『說卦』에 주하여 '서가 구에 상하여 작고 감의 동혈 속에 장하니 『晋』괘의 구사가 곧 이이다'라 하였다. 구사는 자리를 잃고 바르지 않아 처경이 위험하므로 '정려'라 한다.

○失位至不利○六居五為失位，宜有悔也。五之正，故悔亡。論語「夫子矢之」，孔安國注云：矢，誓也。矢誓同物同音，故知矢為古誓字。誓以著信，故云信。五體坎為憂，變得正，坎象不見，故誓得勿恤。五已之正，二往應五受介福，故往吉無不利，乾為利也。此兼虞義。

이 한 절은 주문의 '失位'에서 '不利'에 이르기까지를 소증한다. 육으로써 오에 있음은 자리를 잃고 본래 회가 있어야 하나 오효가 정위로 변하므로 회한이 소실한다. 『論語』에 '부자시지'의 한 구가 있고 孔安國의 주에 '시란 곧 발서이다'라 하였으니 시・서 두 글자가 동물동음하여 이로써 '시'가 고의 '서' 글자임을 안다. 발서는 신실을 소명하기 위함이므로 주문이 '시'를 신으로 훈한다. 구오는 감체에 있어 감이 우를 하고 한 번 변하여 바름을 얻으면 감상이 곧 다시 존재하지 않으므로 '서득물휼'라 한다. 구오는 이미 바름에 있고 육이가 전왕하여 오에 응하여 대복을 영수하므로 '왕길무불리'이다. 건은 이에 취상한다. 여기는 겸하여 虞翻의 의를 채한다.

○上為至貞吝○爻例上為角。虞氏謂五已變之乾為首，位在首上，故稱角，義亦通也。坤土為邑，上動體豫，豫彖曰：利建侯行師。行師侵伐，故維用伐邑也。動入冥豫，荀義也。豫上六曰：冥豫。故云動入冥豫。兩陰無應，故貞吝也。

이 한 절은 주문의 '上爲'에서 '貞吝'에 이르기까지를 소증한다. 효위의 통례에 따르면 윗효는 각에 상징한다. 虞翻은 곧 구오가 이미 변하여 건을 이루고 건은 수를 하며 윗효의 자리가 두수의 위에 있다 하므로 '각'이라 칭하니 이 강법도 또한 설해 통한다. 곤은 토지를 하므로 읍에 취상한다. 상구가 한 번 움직이면 곧 『豫』체를 이루고 『豫』괘의 『彖傳』에 '이건후행사'라 하니 행사는 곧 정벌이므로 '유용벌읍'라 한다. '동입명예'는 荀爽의 의례이다: 『豫』괘의 상육효사가 바로 '명예'로 하므로 한 번 움직이면 곧 혼명의 『豫』에 낙입한다 한다. 상구는 육삼과 모두 변한 후 양음이 상대하여 응화하는 곳이 없으므로 '정린'이라 한다.

坎宮游魂卦，消息九月。明夷。注：臨二之三而反晉也。夷，傷也，明入地中，故傷。利艱貞。注：謂三也。三得正體坎為艱，故利艱貞。疏：「臨二」至「故傷」○此虞義也。卦自臨來，亦從四陰二陽之例。臨九二之三而反晉者，易例有卦之反，爻之反。卦之反，反卦也，艮反震，兌反巽，明夷反晉之類是也。

이 괘는 京房의 팔궁 속에 감궁의 유혼괘에 속하고 괘기가 구월을 배한다. 경문: 『明夷』. 주: 이 괘는 『臨』괘의 구이와 육삼을 호환하고 재차 『晋』괘의 정개를 도전하여 이룬다. '夷'는 상으로 광명이 지속에 침입하므로 상이라 한다. 경문: 이간정. 주: 이것은 구삼에 대하여 말한 것이다. 구삼은 바름을 얻어 감체에 처하고 감은 간난에 취상하므로 '이간정'이라 한다. 소: 이 한 절은 주문의 '臨二'에서 '故傷'에 이르기까지를 소증하고 쓰는 곳은 虞翻의 의례이다. 이 괘는 『臨』괘에서 변하여 오고 같은 '사음이양의 괘는 『臨』『觀』에서 온다'의 통례에 의한다. '임구이지삼이반진'이라 함에 이르러는 『易』례 속에 '괘지반'과 '효지반'의 양종이 있음에 인한다. 이른바 괘지반이란 정괘를 도전하여 오는 반괘로 간이 도전하여 진을 이루고・태가 도전하여 손을 이루며 『明夷』가 도전하여 『晋』을 이루는 류와 같다.

爻之反，旁通也，比、大有之類是也。否、泰則旁通而兼反卦者也。此不用旁通而用反卦者，以上六初登于天為晉時，後入于地為明夷時，故用反卦，與否泰反其類為一例也。夷，傷也，序卦文。離滅坤下，六五失則九三升，五不可疾正，故明傷也。

이른바 효지반이란 육효의 음양이 전부 상대하는 방통으로 『比』와 『大有』의 류와 같다. 『否』『泰』양괘에 이르러는 곧 이미 방통이고 또한 서로 반괘를 이룬다. 여기에 방통을 쓰지 않고 반괘를 씀은 상육의 효사에 '처음은 천상에 오르고 후에 지하에 낙입한다'라 함에 인한다——천상에 오름은 바로 『晋』의 시위이고 지하에 낙입함이 비로소 『明夷』의 시위이므로 반괘를 취하여 설을 세우고 『否』『泰』의 '반기류'와는 동일체례이다. '이는 곧 상이다'는 『序卦傳』에 나온다. 리명이 곤에 멸하여 하체에 침재하고 육오가 자리를 잃으면 곧 구삼이 마땅히 오르며 오효가 또한 바름을 급구할 수 없으므로 광명이 상을 받는다.

○謂三至艱貞○彖傳謂文王箕子以正人蒙難，故利。艱貞謂三。三陽得正為君子而在坎獄中，坎為艱。文王蒙難而得身全，箕子內難而正其志，利艱貞之義也。此兼虞義，虞唯指五為異也。

이 한 절은 주문의 '謂三'에서 '艱貞'에 이르기까지를 소증한다. 『彖傳』이 문왕과 기자가 모두 정직의 몸으로써 환난을 조봉한다 하므로 '리'라 한다. '간정'이 가리키는 곳은 구삼이다: 삼효는 양으로 바름을 얻고 이것이 군자로 몸이 감옥 속에 함하고 감이 바로 간난에 취상한다. 문왕이 난을 당하여 끝에 그 몸을 보전할 수 있고 기자가 종족내부의 환난 속에 처하여 그 지를 수정할 수 있으니——이것이 곧 '이간정'의 의사이다. 여기는 겸하여 虞翻의 의를 채하고 다만 虞翻은 '간정'을 가리켜 육오로 하니 혜씨와 같지 않다.

初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。注：離為飛鳥，故曰于飛。為坤所抑，故垂其翼。陽為君子。三者，陽德成也。震為行，離為日。晉初動體噬嗑食，明夷反晉，故曰君子于行三日不食。

초구의 효사: 광명이 상을 받는 때에 외에 비행하여 그 익익을 수하한다. 군자가 노도에 있어 삼천이 반을 먹지 못한다. 주: 리는 비조에 취상하므로 '우비'라 한다. 리명이 곤에 억압되므로 '수기익'라 한다. 양효는 군자에 상징한다. '三'이라 함은 양덕이 셋째 효에 이르러 비로소 완성을 산함에 인한다. 진은 행주에 취상하고 리는 일에 취상한다. 『晋』괘의 첫째 효가 한 번 움직이면 곧 『서합』을 이루고 『서합』에 '식'의 의가 있다. 『明夷』는 바로 『晋』의 도전이므로 그 의를 반하여 '군자우행・삼일불식'라 한다.

有攸往，主人有言。注：應在四，故有攸往。四體震為主人為言，故主人有言。六二：明夷睇於左股，用抍馬壯吉。注：旁視為睇，離為目。陽稱左，謂九三也。三在辰得巽氣為股，二承三故睇於左股。震為馬，二正應五，三與五同功，二以中和應天合眾，欲升三以壯於五，故曰用抍馬壯吉。

효사에 또 갈 곳이 있으면 주인이 책난의 언이 있을 것이다 한다. 주: 초구가 응하는 곳은 육사에 있으므로 '유유왕'라 한다. 육사는 진체에 있고 진은 장자를 하여 제기를 주관하므로 주인에 취상하고 또한 언어에 취상하므로 '주인유언'라 한다. 육이의 효사: 광명이 상을 받는 때에 좌의 대퇴를 사시하고 써서 구하는 마가 강장하니 길하다. 주: 비스듬히 보는 것을 '제'라 부르고 리는 목에 취상한다. 양효는 '좌'라 칭하고 여기는 구삼을 가리킨다. 효진의 법에 따르면 삼효가 진위에 당하여 손기를 얻고 손은 고를 하며 육이가 위로 구삼을 봉승하므로 '제우좌고'라 한다. 진은 마에 취상하고 육이는 구오와 바로 상응하며 삼과 오는 효위동공하고 육이는 중정으로써 화순하게 위로 천위에 응하고・중효를 회합하여 구삼을 추거하여 상승하여 오위를 장대하게 하고자 하므로 '용증마장・길'라 한다.

九三：明夷于南守，得其大首，不可疾貞。注：守，獵也。離南方卦，故曰南守。三上獵五，乾為大首，故得其大首。自暗復明，當以漸次，不可卒正，故曰不可疾貞。六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。注：左謂三，坤為腹，四欲上三居五，故入于左腹。三獲五體坎為心，故獲明夷之心。震為出晉，艮為門庭，故于出門庭，言三當出門庭升五君位。

구삼의 효사: 광명이 상을 받는 때에 남방에서 전렵하여 저 수악을 렵획하니 급히 바름을 구할 수 없다. 주: '守'는 곧 수렵이다. 리는 남방의 괘이므로 '남수'라 한다. 구삼이 위로 향하여 육오를 렵취하고 건은 대를 하고・수를 하므로 '득기대수'라 한다. 혼암에서 광명으로 돌아감에 마땅히 순서점진해야 하고 창졸에 바름을 구할 수 없으므로 '불가질정'라 한다. 육사의 효사: 좌의 복지에 진입하여 명이의 심을 획득하여 문정 속에서 주출한다. 주: '左'는 구삼을 가리키고 곤은 복에 취상한다. 육사가 구삼으로 하여금 위로 오위에 있게 하고자 하므로 '입우좌복'라 한다. 구삼이 오위를 취득하면 곧 감체를 이루고 감은 심을 하므로 '획명이지심'라 한다. 진은 출에 취상하고(『晋』괘의 진) 간은 문정에 취상하므로 '우출문정'라 하고 의사는 구삼이 마땅히 문정을 주출하여 오위의 군위에 승거해야 함이다.

六五：其子之明夷，利貞。注：其讀為亥，坤終於亥，乾出於子，故其子之明夷。三升五得正，故利貞。馬君俗儒讀為箕子，涉彖傳而訛耳。上六：不明晦，初登于天，後入于地。注：應在三，離滅坤下，故不明晦。晉時在上麗乾，故登於天。今反在下，故後入于地。

육오의 효사: 해자의 교의 명이로 바름을 지키기에 마땅하다. 주: '其'는 '해'로 읽고 곤이 해에 종결하며 건이 자에 발생하므로 '해자지명이'라 한다. 구삼이 오위로 오르면 곧 바름을 얻으므로 '利貞'라 한다. 馬融의 이 류의 속유가 이를 '기자'로 읽으니 『彖傳』의 문자에 견련되어 오를 초래한 것이다. 상육의 효사: 광명을 보지 않고 혼암만 있어 처음은 천상에 오르고 후에 지하에 낙입한다. 주: 상육이 응하는 곳은 구삼에 있고 리명이 곤에 멸하여 하체에 침재하므로 '불명회'이다. 『晋』의 시위 위에 있어 리일이 위에 있어 건에 부려하므로 '등우천'라 한다. 지금 도전하여 와서 하체에 떨어지므로 '후입우지'라 한다.

疏：「離為」至「不食」○此荀虞義也。說卦曰：離為雉。郭璞洞林曰：離為朱雀。故為飛鳥。明入地中，為坤所抑，故垂其翼。昭五年春秋傳曰：日之謙當鳥，飛不翔，垂不峻，翼不廣。初體離而在坤下，故有是象也。

惠棟의 자소: 이 한 절은 주문의 '離爲'에서 '不食'에 이르기까지를 소증하니 荀爽과 虞翻의 의례이다. 『說卦傳』에 '리는 치이다'라 하고 郭璞의 『洞林』에 '리는 주작이다'라 하였으므로 리는 비조에 취상한다. 광명이 지속에 침입하여 곤에 억압되므로 '수기익'라 한다. 『春秋左傳』소공 오년에 일의 겸하가 조상에 대응하여 비하여 고상할 수 없고 수하여 고거할 수 없으며 익익도 또한 장개할 수 없다 하였다. 초구는 리체에 있어 곤의 아래에 처하므로 이와 같은 취상이 있다.

泰彖傳曰：君子道長。君子謂三陽。春秋傳曰：象日之動，故曰君子于行。是知陽為君子。陽成於三，故云三者陽德成也。晉初動體噬嗑，雜卦曰：噬嗑，食也。明夷反晉，故不食。荀氏謂：不食者，不得食君祿也。陽未居五，陰暗在上，初有明德，恥食其祿，故曰君子于行，三日不食，是其義也。

『泰』괘의 『彖傳』에 '군자도장'이라 하니 저곳의 군자가 가리키는 곳은 바로 세 양효이다. 『春秋左傳』에 '태양의 운행에 취상한다'라 하였으므로 효사가 '군자우행'라 한다. 이로써 양효가 군자에 상징함을 안다. 양덕이 셋째 효에 이르러 비로소 완성을 고하므로 주문이 '삼은 양덕의 완성이다'라 한다. 『晋』괘의 첫째 효가 한 번 움직이면 곧 『서합』체를 이루고 『雜卦傳』에 '서합은 곧 먹이다'라 하였다. 『明夷』는 『晋』의 도전이므로 반하여 와서 '불식'라 한다. 荀爽이 하기를 이른바 불식이란 군주의 봉록을 향용하기를 긍하지 않음이다 하였다. 양효가 아직 오위에 이르지 않고 음암의 기가 위에 반거하며 초구가 광명의 덕을 회하여 그 봉록을 식함을 치로 하므로 '군자우행・삼일불식'라 하니——곧 이 의사이다.

○應在至有言○初正應四，自內曰往，故有攸往。震主器，故為主人。四互震而在坤體，躁人之辭多，故主人有言也。○旁視至壯吉○此鄭九家義也。夏小正曰：來降燕乃睇。傳曰：睇者，眄也。說文曰：眄，衺視也，秦語。故鄭注內則亦曰：睇，傾視也。離為目，故為睇。

이 한 절은 주문의 '應在'에서 '有言'에 이르기까지를 소증한다. 초구는 육사와 바로 상응하고 내괘에서 외괘로 주향하는 것을 '왕'이라 부르므로 '유유왕'라 한다. 진은 장자를 하여 제기를 주장하므로 주인에 취상한다. 육사는 서로 진체를 내어 또한 곤체 속에 있고 『繫辭』가 부조의 사람은 언사가 많다 하므로 '주인유언'라 한다. 이하는 주문의 '旁視'에서 '壯吉'에 이르기까지를 소증한다: 이것은 鄭玄과 『九家易』의 설이다. 『夏小正』에 '비래의 연자가 이에 사시한다'라 하고 그 전이 해석하여 '제란 곧 사간이다'라 하였다. 『說文解字』에 '면이란 비스듬히 봄이니 이것은 진지의 방언이다'라 하였으므로 鄭玄이 『禮記・內則』에 주하여도 '제란 측목하여 시함이다'라 하였다. 리는 목에 취상하므로 '제'에 취상한다.

管子宙合曰：君立於左，臣立於右。此君臣之分，是左陽右陰，故陽稱左。周書武順曰：天道尚左。九三陽爻，故為左也。爻辰三在辰，孝經援神契曰：清明後十五日斗指辰為穀雨，後十五日斗指巽為立夏。是辰近巽，巽為股，故云得巽氣為股。三為左股，二承三，故睇於左股。

『管子・宙合』에 국군이 좌변에 서고 신자가 우변에 선다 하였으니 이것은 군신의 분위로 이로써 좌가 양에 속하고・우가 음에 속함을 보아 그러므로 양효를 '좌'라 칭한다. 『逸周書・武順』에 '천도가 좌방을 숭상한다'라 하였다. 구삼은 양효이므로 좌에 취상한다. 효진의 법에 따르면 셋째 효가 진위에 당하고 『孝經援神契』에 청명 후 십오일에 북두가 진위를 지향하여 이것이 곡우이고 재차 십오일을 지나 북두가 손위를 지향하여 이것이 입하이다 하였으니 이로써 진위가 손위에 긴린함을 보고 손은 대퇴에 취상하므로 주문이 삼효가 '손기를 얻어 고가 된다'라 한다. 삼효는 이미 좌고이고 육이가 또한 위로 구삼을 봉승하므로 '제우좌고'라 한다.

三體震為馬，三升五，二正應之，故云二正應五。三與五同功，下繋文。三五同功，故得升五。若然，臨、泰諸卦二升五以其應也，大壯四升五以陽息之卦也，義各有取，皆以五虛無君而得升也。二執中含和，上應九五以合眾爻，故云二以中和應天合眾。拯之言升，三升五則二得其應，故欲升三以壯於五而曰用抍馬壯。五變之正，故吉也。坎折坤體，故曰壯。

구삼은 진체에 있고 진은 마에 취상한다. 삼효가 오위로 상승하고 육이가 곧 이와 바로 상응하므로 주문이 '이정응오'라 한다. '삼여오동공'은 『繫辭下傳』의 말이다: 삼・오 양효가 공용이 서로 같아 이에 인하여 삼효가 오위로 오를 수 있다. 만약 이 례에 의하면 『臨』『泰』제괘는 둘째 효가 오로 오르니 이오가 본래 상응함에 인한다. 『大壯』은 넷째 효가 오로 오르니 그것은 양기가 증장하는 괘임에 인한다——각각 그 취의가 있고 공통점이 모두 오위가 공허하여 군이 없음에 있어 그러므로 하효가 상승할 수 있음을 얻는다. 육이는 중도를 지수하고 화기를 함온하여 위로 구오에 응하여 중효를 회합하므로 주문이 '이이중화응천합중'라 한다. '拯'의 의사는 곧 상승으로 삼효가 오위로 오르고 육이가 곧 그 응을 얻으므로 구삼을 추거하여 오위를 장대하게 하고자 하여 '용증마장'라 한다. 오효가 정위로 변하므로 길을 얻는다. 감이 곤체를 절단할 수 있으므로 '장'이라 한다.

○守獵至疾貞○九家曰：歲終田獵名曰守。故曰守，獵也。離，南方卦，說卦文。三體離，離，南方之卦，故曰南守。三陽五陰，五虛無君，陰為陽得，故三上獵五。九五為乾，乾陽為大為首，三上獵五，故得其大首。明夷之世用晦而明，當以漸次，不可卒正，言不可卒正五位，故曰不可疾貞。此兼九家義也。

이 한 절은 주문의 '守獵'에서 '疾貞'에 이르기까지를 소증한다. 『九家易』에 일년이 종료할 때의 전렵을 '수'라 부른다 하였으므로 주문이 '수'를 렵으로 훈한다. '리는 남방의 괘'는 『說卦傳』에 나온다. 구삼은 리체에 있고 리가 이미 남방의 괘이므로 '남수'라 한다. 삼효는 양이고・오효는 음으로 오위가 공허하여 군이 없고 음이 양에 렵취되므로 구삼이 위로 향하여 육오를 렵취한다. 구오의 자리는 본래 건에 속하고 건의 양은 대에 취상하고 수에 취상하며 삼효가 위로 오위를 렵하므로 '득기대수'라 한다. 『明夷』의 세는 광망을 수렴하고 명지를 내장해야 하며 마땅히 순서점진해야 하고 창졸에 바름을 구할 수 없다——의사는 급히 오위를 바로잡으러 갈 수 없음이므로 '불가질정'라 한다. 여기는 겸하여 『九家易』의 의를 채한다.

○左謂至君位○二爻辭左股謂三，故知此左亦謂三。坤為腹，說卦文。荀氏謂四得位，比三處於順首欲上，三居五，五體坤，為腹，故入于左腹。三南守獲五體坎，坎為心，故獲明夷之心。

이 한 절은 주문의 '左謂'에서 '君位'에 이르기까지를 소증한다. 육이의 효사의 '좌고'가 가리키는 곳은 구삼이니 이로써 육사의 효사의 '좌'도 또한 구삼을 가리킴을 안다. '곤위복'은 『說卦傳』에 나온다. 荀爽은 육사가 거위당을 얻고 구삼에 긴린하여 유순의 수에 처하여 상행하는 의가 있어 구삼으로 하여금 오위에 있게 한다 한다. 오효는 곤체 속에 있고 곤은 복을 하므로 '입우좌복'라 한다. 구삼이 남으로 향하여 수렵하여 오위를 취득하면 곧 감체를 이루고 감은 심을 하므로 '획명이지심'라 한다.

說卦曰：帝出乎震。故震為出。又曰：艮為門闕。莊二十五年春秋傳曰：庭實旅百。杜預注云：艮為門庭是也。三居五出在應門之內，立於門內之中庭南面，故云于出門庭，升五君位也。此兼荀氏及九家義。

『說卦傳』에 '제출호진'이라 하므로 진은 출에 취상한다. 또 '간위문궐'라 하였다. 『春秋左傳』장공 이십오년에 '정중에 진렬하는 예물이 백이 된다'의 문이 있고 杜預의 주에 '간은 문정이다'라 하니 바로 이 상이다. 구삼이 오위에 승거함은 주출하여 응문의 내에 이르고 문내의 중정 위에 서서 남방에 면향하므로 '우출문정'라 하니 곧 오위의 군위에 승상함이다. 여기는 겸하여 荀爽과 『九家易』의 의를 채한다.

其讀至訛耳。蜀才從古文作其子，今從之。其，古音亥，故讀為亥，亦作箕。劉向曰：今易萁子作荄茲。荀爽據以為說，蓋讀萁子為荄茲。古文作萁子，其與亥，子與茲，字異而音義同。淮南子曰：爨萁燧火。高誘注云：箕音該備之該。該、荄同物，故三統曆曰：該閡於亥，孳萌於子。是也。

이하는 주문의 '其讀'에서 '訛耳'에 이르기까지를 소증한다. 蜀才은 고문본에 의거하여 '기자'로 하고 지금 그 설에 따른다. '其'의 고음이 '해'와 같으므로 해로 읽고 또한 '기'로 하는 것도 있다. 劉向에 지금본『易』의 '기자'는 고본이 '해자'로 한다 하였다. 荀爽이 곧 이에 거하여 설을 세워 '기자'를 '해자'로 읽는다. 고문본은 본래 '기자'로 하고 '기'와 '해'와・'자'와 '자'는 자형이 서로 다르나 음의가 서로 같다. 『淮南子』에 '기초를 소하여 화를 취한다'라 하고 高誘의 주에 '기의 독음이 『해』의 『해』와 같다'라 하였으니 해와 핵이 본래 일물이므로 『三統曆』에 '양기가 해에 핵장하고 자에 맹생한다'라 하니 바로 이 의이다.

五本坤也，坤終於亥，乾出於子，用晦而明，明不可息，故曰其子之明夷。明夷反晉，晉，晝也；明夷，晦也。以十二辰言之，七日來復則當子；以十日言之，自暗復明則當旦。故昭五年春秋傳卜楚丘論此卦以為明夷當旦，亦此義也。五失位，三之五得正，故利貞。

육오는 본래 곤에서 오고 곤이 해위에 종결하며 건이 자위에 발생하고 광망을 수렴하여 명지를 내함하니 광명이 종구에 식하지 않으므로 '해자지명이'라 한다. 『明夷』는 『晋』의 도전으로 『晋』은 백주를 하고 『明夷』는 혼야를 한다. 십이진으로써 말하면 '칠일래복'이 바로 자시에 해당하고 십일로써 말하면 혼암에서 광명으로 회복함이 바로 청신에 해당한다. 그러므로 『春秋左傳』소공 오년의 복초구가 이 괘를 논함에 『明夷』가 마땅히 천명의 때에 해당한다 하니 또한 이 의사이다. 육오는 자리를 잃고 구삼이 위로 오위에 이르면 곧 바름을 얻으므로 '利貞'라 한다.

馬融俗儒不識七十子傳易之大義，以彖傳有箕子之文，遂以箕子當五。尋五為天位，箕子臣也，而當君位，乖於易例，逆孰大焉。謬說流傳，兆於西漢。西漢博士施讎讀其為箕，時有孟喜之高弟蜀人趙賓述孟氏之學，斥言其謬，以為箕子明夷陰陽氣無箕子，其子者，萬物方荄茲也。賓據古義以難諸儒，諸儒皆屈。

馬融의 이 류의 속유가 칠십자가 『易』을 전한 대의를 동하지 못하고 다만 『彖傳』속에 '기자' 두 글자가 있음에 인하여 곧 기자를 육오에 배당한다. 세구하면 오는 천자의 자리로 기자는 다만 신자일 뿐인데 신자로 하여금 군위를 점거하게 함은 『易』의 의례에 위배하니 또한 이보다 더 패역한 것이 있으리오. 이 종의 무설의 류전이 서한에 조단한다: 서한의 박사 시구가 '기'를 '기'로 읽고 당시 맹희의 고족・촉인 조빈이 맹씨의 학을 전술하여 그 오를 지척하여 음양의 기를 논하는 '기자명이' 속에 근본히 기자의 이 사람이 없다 하고 '기자'는 만물이 바로 해자의 교에 맹장함을 말한다 하였다. 조빈이 고의에 거하여 제유와 변난하니 제유가 모두 박도되었다.

於是施讎、梁丘賀咸共嫉之。讎、賀與喜同事田王孫而賀先貴，又傳子臨，從讎問薦，讎為博士。喜未貴而學獨高，施、梁丘皆不及喜，所傳卦氣及易家候陰陽災異書皆傳自王孫，以授梁人焦延壽者，而梁丘惡之，謂無此事，引讎為證，且以此語聞於上。於是宣帝以喜為改師法，不用為博士，中梁丘之譖也。

이에 시구・양구하가 모두 조빈을 질한한다. 시구・양구하와 맹희가 같은 전왕손의 문하에 있어 업을 받고 양구하가 먼저 현귀하여 또한 학문을 아자 양구림에 전하고 양구림이 시구에 청교하여 겸하여 거천을 가하니 시구가 이에 인하여 박사에 임함을 얻는다. 맹희는 당시 아직 현귀하지 않으나 학문이 홀로 높아 시구・양구하가 모두 저에 미치지 못한다. 맹희가 전하는 곳의 괘기의 설과 역가의 점후음양재이의 서가 모두 전왕손에서 오고 또한 양인 초연수에 전수하나 양구하는 도리어 저를 오하여 강히 이 일이 없다 하고 또한 시구를 인하여 증으로 하며 겸하여 이 말을 조정에 상달한다. 이에 한선제가 맹희가 탐이 사법을 고른다 인정하여 저를 박사로 하는 데 임용하지 않으니——맹희는 실은 양구하의 참언에 중한 것이다.

讎、賀嫉喜而並及賓。班固不通易，其作喜傳亦用讎、賀之單詞，皆非實録。劉向別録猶循孟學，故馬融俗說，荀爽獨知其非，復賓古義，讀其子為荄茲，而晉人鄒湛以為漫衍無經，致譏荀氏。但魏晉已後，經師道喪，王肅詆鄭氏而禘郊之義乖，袁準毀蔡服而明堂之制亡，鄒湛譏荀諝而周易之學晦，郢書燕說，一倡百和，何尤乎後世之紛紜矣。

시구・양구하가 맹희를 질한하고 연대하여 또한 조빈에 파급한다. 반고가 『易』학에 통하지 못하여 그가 짓는 곳의 맹희전도 또한 다만 시・양구의 일면의 사를 채신할 뿐으로 모두 실록이 아니다. 劉向의 『別錄』은 오히려 맹씨의 학을 준순하므로 마融의 저 태의 속설에 면함에 다만 荀爽만이 그 착오를 간출하여 조빈의 고의를 회복하여 '기자'를 '해자'로 읽는다. 그러나 진인 추담이 도리어 荀爽을 산만무거・경의에 합하지 않다 기풍한다. 그러나 위진 이후 경사의 도가 윤상하니 왕숙이 鄭玄을 저훼하여 체제의 의리가 곧 괴미하고 원준이 채옹・복건을 저훼하여 명당의 제도가 곧 망실하며 추담이 荀爽을 기풍하여 『周易』의 학이 곧 회암하다. 영인의 착간을 들어 연상의 고론으로 하고 일인이 창도하면 백인이 부화하니 곧 후세의 분분요요를 또한 누구를 괴책할 수 있으리오.

○應在至於地○此虞義也。三體離，上正應三，故云應在三。坤滅藏於癸，坤上離下，故離滅坤下。坤冥為晦，故不明而晦也。日月麗乎天，晉時在上麗乾，故登於天。明夷反晉，故反在下，後入于地也。

이 한 절은 주문의 '應在'에서 '于地'에 이르기까지를 소증하니 虞翻의 의례이다. 구삼은 리체에 있고 상육은 삼과 바로 상응하므로 주문이 '응재삼'이라 한다. 납갑의 법에 따르면 곤이 계방에 침멸잠장한다. 이 괘는 곤이 위에 있고・리가 아래에 있으므로 '리명이 곤에 멸하여 하에 침재함'이라 한다. 곤색이 유명하므로 회에 취상하여 광명을 보지 않고 혼암만 있다 한다. 『繫辭』가 일월이 천에 부려한다 하고 『晋』의 시위 위에 리일이 위에 있어 건에 부려하므로 '등우천'라 한다. 『明夷』는 『晋』의 도전이므로 반하여 와서 하체에 떨어지니 곧 '후입우지'이다.

巽宮二世卦，消息五月。家人，利女貞。注：四之初，女謂離巽，二四得正，故利女貞。疏：此虞義也。卦自來，九四之初，二稱家，離二正，內應在乾，乾為人，故名家人。馬氏謂木生火，火以木為家，故曰家人，義亦通也。離中女，巽長女，故女謂離。巽二體離，四體巽，二四得正，故利女貞。馬氏云：家人以女為奧主，長女中女各得其正，故特曰利女貞矣。

이 괘는 京房의 팔궁 속에 손궁의 제이세괘에 속하고 괘기가 오월을 배한다. 경문: 『家人』 여자가 바름을 지키기에 마땅하다. 주: 이 괘는 『遯』괘의 구사가 내려 첫째 자리에 이르러 이룬다(저본이 여기에 '둔' 글자를 탈락하고 이하 같다), '女'는 리와 손을 가리키고 육이・육사가 모두 정위를 얻으므로 '리녀정'라 한다. 소: 이것은 虞翻의 의례이다. 이 괘는 『遯』에서 변하여 오고 『遯』의 구사가 내려 첫째 자리에 이른다. 둘째 효는 '가'라 칭하고 리의 둘째 효가 바름에 있으며 내괘가 위로 건에 응하고 건은 인을 하므로 괘명을 『家人』로 한다. 馬融은 목이 화를 생할 수 있고・화가 목으로써 가를 한다 하여 '가인'이라 부르니 이 강법도 또한 설해 통한다. 리는 중녀이고 손은 장녀이므로 '녀'는 리를 가리킨다. 육이는 리체에 있고 육사는 손체에 있으며 이・사가 모두 바름을 얻으므로 '리녀정'라 한다. 馬融에 일가 속은 주부로써 내실의 주로 하고 장녀와 중녀가 각각 거위하여 바름을 얻으므로 특히 '리녀정'라 한다 하였다.

初九：閒有家，悔亡。注：閒，闌也，防也。陰消至二，艮子弒父，四來閒初，故閒有家悔亡。六二：無攸遂，在中饋，貞吉。注：遂讀如大夫無遂事之遂。婦道無成，故無攸遂。饋，饋祭也。二在下中，故在中饋。正應五，故貞吉。

초구의 효사: 방범으로써 가를 다스리니 회한이 소실한다. 주: '閑'은 난간으로 인신하여 방비가 된다. 『遯』괘는 음기가 둘째 효에 소하여 이효가 간체를 이루고 간은 소자를 하여 자가 부를 시하는 상이 있다. 구사가 내려와 초에 방한하면 곧 시역의 일이 행통하지 않으므로 '한유가・회망'라 한다. 육이의 효사: 스스로 주장을 짓지 않고 가 속에 음식제사를 주지하니 점문하여 길을 얻는다. 주: '遂'은 '대부무수사'의 '수'로 읽는다. 장부와 아자가 사의를 주단하고 부인의 도는 순종에 있어 자전하지 않으므로 '무유수'라 한다. '饋'은 궤식의 제이다. 육이는 하괘의 중에 있으므로 '재중궤'라 한다. 그것은 구오와 바로 상응하므로 '정길'이다.

九三：家人熇熇，悔厲吉，婦子喜喜，終吝。注：熇熇，盛烈也，乾盛故熇熇。三多凶，故悔；厲得位，故吉。喜喜，喜笑也。巽為婦，動體艮子，家人毀壞，故婦子喜喜終吝。六四：富家大吉。注：三動坤為富，四得位應初，順五乘三，比據三陽，故富家大吉。

구삼의 효사: 가를 다스림에 과도히 엄려하여 화의 치성과 같으니 비록 회려가 있으나 끝에 길을 얻는다. 만약 부인해자가 희희하면 최종에 필히 한석이 있다. 주: '혁혁'은 치성맹렬이고 구삼은 건체에 있어 건도가 강성하므로 '혁혁'라 한다. 셋째 효는 다흉이므로 회가 있다. 비록 위려하나 거위가 당을 얻으므로 길을 얻는다. '희희'는 곧 희소로 이것은 鄭玄의 해석이고 '희'는 '희'로 읽는다. 손은 부를 하고 구삼이 한 번 움직이면 곧 간체를 이루어 간은 소자를 하며 일가의 법도가 이에 따라 훼괴하므로 '부자희희・종린'라 한다. 육사의 효사: 가를 부하게 하니 대길하다. 주: 구삼이 한 번 움직이면 곧 곤체를 이루고 곤은 부를 한다. 육사는 자리를 얻어 아래로 초구에 응하고 구오를 순승하여 구삼을 승능하며 비린하여 초・삼・오의 세 양효를 병거하므로 '부가대길'라 한다.

九五：王假有家，勿恤吉。注：乾為王。假，大也。三變受上，五體坎，坎為恤。五得尊位，據四應二，以天下為家，故王假有家。天下正之，故勿恤吉。上九：有孚威如，終吉。注：坎為孚，故有孚。乾為威，自上之坤，故威如。易而得位，故終吉。

구오의 효사: 군왕이 그 가를 광대하니 우려할 필요가 없고 길하다. 주: 건은 왕에 취상한다. '假'은 대로 훈한다. 구삼이 한 번 변하여 상구를 승수하면 오효가 곧 감체에 처하고 감은 우휼에 취상한다. 구오는 존위에 있어 육사를 거유하고 아래로 육이에 응하여 천하로써 일가를 하므로 '왕가유가'라 한다. 천하가 모두 저에 인하여 바름에 귀하므로 우하는 곳이 없고 길을 얻는다. 상구의 효사: 성신을 품어 위엄이 외할 만하니 끝에 길을 얻는다. 주: 감은 성신을 하므로 '유부'라 한다. 건도는 위엄하므로 위에 취상한다. 상구가 내려 곤위에 이르므로 '위여'라 한다. 상과 삼이 위치를 교환한 후 모두 바름을 얻으므로 '종길'이다.

疏：「閒闌」至「悔亡」○閒，闌也，防也，此馬義也。卦自來，陰消二體艮，故艮子弒父。四來閒初，弒逆不行，故閒有家悔亡也。案：虞注訟彖曰：三之二，將成否，則子弒父，臣弒君；三來之二得中，弒不得行，故中吉。義與此同也。

惠棟의 자소: 이 한 절은 주문의 '閑闌'에서 '悔亡'에 이르기까지를 소증한다. '閑'은 난간・방비이니 이것은 馬融의 훈해이다. 이 괘는 『遯』에서 변하여 오고 『遯』의 음기가 둘째 효에 소하여 이효가 간체를 이루므로 간자가 부를 시하는 상이 있다. 구사가 내려와 초에 방한하면 시역의 일이 곧 행통하지 않으므로 '한유가・회망'라 한다. 안하면 虞翻이 『訟』괘의 『彖傳』에 주하여 삼효가 내려 이위에 이르러 장차 『否』를 이루면 저는 곧 자가 부를 시하고・신이 군을 시함이며 지금 삼효가 내려 이위에 이르러 중에 있어 시역이 행통하지 않으므로 '중길'라 한다 하였으니 의리가 여기와 서로 같다.

○遂讀至貞吉○大夫無遂事讀從桓八年公羊傳文。彼文云：遂者何？生事也。何休注云：生猶造也，專事之辭。夫子制義，婦道無成，故無攸遂。古文論語曰：詠而饋。舊注云：詠，歌；饋，祭也。

이 한 절은 주문의 '遂讀'에서 '貞吉'에 이르기까지를 소증한다. '대부무수사'의 독은 『春秋公羊傳』환공 팔년의 문에서 취한다. 저기에 '수란 무엇인가 곧 절외에 일을 생함을 말한다'라 하고 何休의 주에 '생이란 조작으로 전단하여 행사함의 설법이다'라 하였다. 장부와 아자가 사의를 주단하고 부인의 도는 순성에 있어 자전하지 않으므로 '무유수'라 한다. 고문본『論語』에 '영이궤'의 한 구가 있고 구주에 '영은 가창이고 궤는 제사이다'라 하였다.

周禮籩人有饋食，儀禮有特牲、少牢饋食之禮，皆謂薦孰，故云饋，饋祭也。二居下中而有婦道，昏禮云：昏者，將合二姓之好，上以事宗廟。是饋祭為婦職。二居下體之中，故在中饋。執中含和，正應九五，故貞吉也。

『周禮』변인의 직에 '궤식'이 있고 『儀禮』에 특생궤식례・소뢰궤식례가 있어 모두 숙식을 진헌하는 제를 가리키므로 주문이 '궤는 곧 궤식의 제이다'라 한다. 육이는 하괘의 중에 있어 부인의 도를 구한다. 『儀禮・昏禮』에 '혼인이란 양성의 환호를 결합하고 위로 써 종묘를 봉사함을 요한다'라 하였으니 이로써 궤식의 제가 바로 주부의 직분임을 본다. 육이는 하체의 중위에 처하므로 '재중궤'라 한다. 그것은 중도를 지수하고 화기를 함온하며 구오와 바로 상응하므로 '정길'이다.

○熇熇至終吝○犍為舍人注爾雅曰：熇熇，盛烈也。乾道威嚴，故熇熇。三處多凶之地而過於嚴，故悔厲；以其得位，故吉。喜喜，喜笑，鄭義也，喜讀為嬉。巽為婦，動體艮為子，故婦子喜喜，此虞義也。動失位，家人毀壞，故終吝，上之三則終吉也。

이 한 절은 주문의 '熇熇'에서 '終吝'에 이르기까지를 소증한다. 건위사인이 『爾雅』에 주하여 '혁혁이란 치성맹렬이다'라 하였다. 건도는 위엄하므로 '혁혁'으로써 형용한다. 구삼은 다흉의 자리에 처하여 또한 가를 다스림에 과도히 엄혹하므로 회가 있고 려가 있다. 그러나 그 거위가 당을 얻음에 인하여 그러므로 종구에 길을 얻는다. '희희'는 곧 희소로 이것은 鄭玄의 해석이고 '희'는 '희'로 읽는다. 손은 부를 하고 구삼이 한 번 움직이면 곧 간체를 이루어 간은 소자를 하므로 '부자희희'라 하니 이것은 虞翻의 설이다. 삼효가 한 번 움직이면 곧 자리를 잃고 일가의 법도가 이에 따라 훼괴하므로 '종린'이다. 만약 상구가 내려 삼위에 이르면 비로소 '종길'이다.

易例爻得位者不言變，今三動受上者，彖傳曰：正家而天下定。謂既濟也。此卦五爻得位，所較上爻耳。三動受上成既濟，則六爻皆正，所謂正家而天下定也。故虞注漸上九曰：三變受成既濟，與家人彖同義。

『易』례에 따르면 무릇 효가 이미 자리를 얻으면 곧 그 변함을 말하지 않는다. 여기에 도리어 구삼이 변동하여 상구를 승수한다 함은 『彖傳』에 '가도가 단정하여 후에 천하가 안정한다'라 하고 가리키는 곳이 곧 『旣濟』임에 인한다. 이 괘는 이미 오효가 자리를 얻고 차하는 곳은 다만 윗효뿐이다. 구삼이 한 번 움직여 상구를 승수하면 곧 『旣濟』를 이루고 육효가 곧 전부 바름에 있으니 이것이 바로 '정가이천하정'이다. 그러므로 虞翻이 『漸』괘의 상구에 주하여 '삼효가 변하여 윗효를 승수하면 곧 『旣濟』를 이룬다'라 하였으니 『家人』『彖傳』과는 같은 의리이다.

又云三已得位，又變受上，權也。桓十一年公羊傳曰：權者，反於經然後有善者也。三得位而動，反於經也；動受上而成既濟，所謂反於經然後有善者也。是易之變例矣。○三動至大吉○三動體坤，坤為富者，禮運曰：天生時而地生財。誥志曰：地作富。坤為地，故富也。六以陰居四，故得位。應在初，上承五而在三上，故云應初，順五乘三。初三五皆陽，故比據三陽。陽稱大稱吉，故大吉也。此兼虞義。

虞翻이 또 말하기를 구삼은 본래 이미 자리를 얻었으나 또한 변동하여 상구를 승수하니 이것은 '권'이다 하였다. 『春秋公羊傳』환공 십일년에 '이른바 권이란 먼저 상법에 위배하여 후에 비로소 선과 있는 작법이다'라 하였다. 구삼은 이미 자리를 얻고 오히려 변동하니 이것이 곧 상법에 위배함이다. 한 번 움직여 상구를 승수하면 곧 『旣濟』를 이루어 바로 '상법에 위배하여 후에 선과 있음'의 의에 합한다. 이것은 『易』의 변례이다. 이 한 절은 주문의 '三動'에서 '大吉'에 이르기까지를 소증한다. 구삼이 한 번 움직이면 곧 곤체를 이루고 곤이 부에 취상하는 소이는 『禮記・禮運』에 '천이 시령을 생하고 지가 재화를 생한다'라 하고 『誥志』에 '대지가 부유를 조취한다'라 함에 인한다. 곤은 지를 하므로 부에 취상한다. 육으로써 사에 있음은 음효가 음위에 있음이므로 자리를 얻는다. 그 응하는 곳은 초구에 있고 또한 위로 구오를 승봉하여 구삼의 위에 능하므로 주문이 '응초・순오승삼'라 한다. 초・삼・오는 모두 양효이므로 '비거삼양'라 한다. 양은 대라 칭하고・길이라 칭하므로 '대길'라 한다. 여기는 겸하여 虞翻의 의를 채한다.

○乾為至恤吉○此虞陸義也。乾為王，謂乾也。假，大也，釋詁文。詩商頌那曰：湯孫奏假。毛傳云：假，大是也。三變受上則五體坎，坎為加憂，馬氏云：恤，憂也。故坎憂為恤。五為天子，故得尊位。據四應二，群陰順從，王者以天下為家，故王大有家。正家而天下定，故無所憂而吉也。○坎為至終吉○此虞義也。虞氏謂三已變，與上易位成坎，坎信為孚，故有孚。乾為君，君德威嚴，故威如。自上之坤，三上易位而皆得正，故終吉也。

이 한 절은 주문의 '乾爲'에서 '恤吉'에 이르기까지를 소증하니 虞翻과 陸績의 의례이다. '건위왕'은 말하는 곳이 곧 건체이다. '假'은 대로 훈하고 『爾雅・釋詁』에 보라. 『詩經・商頌・那』에 '성탕의 손이 대악을 주진한다'라 하고 모전에 '가는 곧 대이다'라 하니 바로 이 훈이다. 구삼이 한 번 변하여 상구를 승수하면 오효가 곧 감체에 처하고 『說卦』가 감을 가우라 칭하며 馬融이 '휼은 곧 우이다'라 하였으므로 감의 우가 곧 '휼'이다. 오는 천자의 자리이므로 '득존위'라 한다. 구오는 육사를 거유하고 아래로 육이에 응하여 군음이 순복하고 왕자가 천하로써 일가를 하므로 '왕대유가'라 한다. 가도가 단정하여 천하가 안정하므로 우려하는 곳이 없고 길을 얻는다. 이 한 절은 주문의 '坎爲'에서 '終吉'에 이르기까지를 소증하니 虞翻의 의례이다. 虞翻은 구삼이 이미 변하고 재차 상구와 위치를 교환하면 곧 감체를 이루며 감이 신실을 주하여 부에 취상하여 '유부'라 한다 한다. 건은 군에 취상하고 군덕이 위엄하므로 '위여'라 한다. 상구가 상위에서 내려 곤위에 이르고 삼과 상이 교환한 후 양효가 모두 바름을 얻으므로 '종길'라 한다.