원

虞注《易》曰：乾為遠。

우번이 《주역》에 주하여 이르기를 건괘는 「원」을 취상으로 삼는다. 건은 위에居하여 천도를 통섭하므로 고원의 의를 함유한다.

《老子》德經曰：玄德深矣遠矣。

《노자》 덕경에 말하기를 「유현한 덕은 진실로 깊고 진실로 멀다」고 하였다. 심과 원은 모두 도체가 측도할 수 없음에 대하여 말한 것이다.

《文言》曰：夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

《곤괘·문언전》에 말하기를 이른바 「현황」은 천색과 지색이 교잡하여 이룬 것이다. 하늘의 색은 현이요 땅의 색은 황이다.

《說卦》曰：震為玄黃。虞注云：天玄地黃，震，天地之雜物，故為玄黃。

《설괘전》에 말하기를 진괘는 「현황」을 취상으로 삼는다. 우번이 주해하여 이르기를 천색은 현하고 지색은 황이니 진괘는 바로 천지의 기가 교잡하여 이룬 물이므로 현황을 취상으로 삼는다.

《考工記》曰：天謂之玄，地謂之黃。《廣雅》曰：乾，玄天也。

《주례·고공기》에 말하기를 하늘의 색을 「현」이라 이르고 땅의 색을 「황」이라 이른다. 《광아》에 말하기를 건은 곧 현색의 하늘이다.

《月令》曰：季冬天子居玄堂右個。蔡邕章句曰：玄，黑也，其堂尚玄。《文選》注八。

《예기·월령》에 말하기를 계동의 달에 천자는 명당 북면 「현당」의 우측 한 칸에 거주한다. 채옹 《월령장구》에 말하기를 「현」은 곧 흑이다. 이 시절에居하는 당은 흑색을 숭상한다. 혜동이 주명한다: 이 조는 《문선》 권팔의 주문이 인용한 바에 보인다.

《越語》曰：至於玄月，王召范蠡而問焉。韋昭注云：謂魯哀十六年九月。

《국어·월어》에 말하기를 「현월」에 이르러 월왕이 범려를 불러 그에게 향하여 순문한다. 위소가 주해하여 이르기를 여기의 현월은 노애공 십육년의 구월을 가리킨다.

《爾雅》月名曰：九月為玄。《乾鑿度》曰：乾漸九月。注云：乾御戌亥在於十月而漸九月，天謂之玄，故九月為玄。

《이아》에 십이월의 월명을 기록하여 말하기를 구월을 「현」이라 이른다. 《역위·건착도》에 말하기를 건의 기가 점차 구월에 미친다. 주해하여 이르기를 건은 술·해 양위를 주관하여 본래 시월에 있으나 점점 구월에 상소한다. 하늘의 색을 현이라 칭하므로 구월이 「현」의 이름을 얻는다.

《夏小正》傳曰：玄九者，黑也。

《대대례기·하소정》의 전문에 말하기를 이른바 「현구」는 가리키는 바가 곧 흑색이다.

《說文》曰：玄，幽遠也。黑而有赤色者為玄，象幽而入覆之也。

《설문해자》에 말하기를 「현」은 유심요원의 뜻이다. 흑색 속에 적색을 띤 것을 곧 현이라 이른다. 자형은 유은하여 위에 물이 부개하는 상을 취한다.

《漢書·郊祀志》：年始冬十月，色外黑內赤。服虔曰：十月陰氣在外，故外黑；陽氣尚伏在地，故內赤也。朱氏震曰：坎，北方也，其色玄者，赤黑也；赤者，乾陽也；黑者，坤陰也。棟謂乾御戌亥，戌亥之月乾坤合居，故赤黑為玄。章懷《張衡傳》注云：玄，深也。

《한서·교사지》에 기록하기를 일년의 개시를 동 시월에 정하고 복색은 바깥에 흑을 쓰고 안에 적을 쓴다. 복건이 주해하여 이르기를 시월에 음기가 밖에 있으므로 바깥에 흑을 쓰고 양기가 아직 지하에 잠복하므로 안에 적을 쓴다. 송인 주진이 말하기를 감괘는 북방에 속하여 그 색을 「현」이라 칭하니 곧 적과 흑이 상합한 것이다. 적은 건의 양이요 흑은 곤의 음이다. 혜동이 스스로 신설하기를 건은 술·해 양위를 주관하고 술해의 달은 건곤이 함께 한 곳에居하므로 적흑이 상합하면 곧 「현」이 된다. 혜동이 또 장회태자 이현 《후한서·장형전》 주를 들어 이르기를 「현」은 곧 심이다.

《考工記》鍾氏曰：三入為纁，五入為緅，七入為緇。鄭注云：染纁者三入而成，又再染以黑則為緅。緅，今禮俗文作爵，言如爵頭色也。又再染以黑乃成緇矣。凡玄色者在緅緇之間，其六入者與。

《주례·고공기》 종씨에 말하기를 견백을 세 번 물들여 「훈」이 되고 다섯 번 물들여 「추」가 되며 일곱 번 물들여 「치」가 된다. 정현이 주해하여 이르기를 훈을 물들이는 것은 세 번 염에 들어야 비로소 이루고 다시 흑즙으로 한 번 물들이면 곧 추가 된다. 「추」라는 이 글자는 지금 예가의 속자로 「작」으로 쓰니 이는 그것이 참새 머리의 색과 같은 것을 말한다. 이후 다시 흑즙으로 한 번 물들이면 비로소 치가 된다. 무릇 현색은 모두 추와 치 사이에 개재하니 대개 여섯 번 염에 드는 것인가.

賈疏云：以緅入黑汁即為玄，六入為玄，但無正文，故此注與《士冠禮》注皆云玄則六入與，更以此玄入黑汁則名七入為緇矣。

가공언의 소에 말하기를 추색을 다시 흑즙에 넣어 물들이면 곧 현이 되니 곧 여섯 번하여 현이 된다. 다만 경문 속에 명문으로 삼을 것이 없으므로 정현의 이 한 조의 주와 《의례·사관례》의 주는 모두 「현은 대개 여섯 번인가」하는 이러한 존의의 설법을 쓴다. 다시 이 현색을 흑즙에 넣어 물들이면 곧 일곱 번하여 치가 된다고 이른다.

《文選》注引鍾會注《老子》曰：幽冥晦昧故稱為玄。王弼曰：玄冥，嘿無有也。《文選》十一。

《문선》 이선주가 종회 《노자주》를 인용하여 이르기를 유심혼명·회암불명하므로 이를 「현」이라 칭한다. 왕필이 말하기를 이른바 현명은 곧 적묵하여 일무소유이다. 혜동이 주명한다: 이 조는 《문선》 권십일의 주문에 보인다.

桓譚《新論》曰：揚雄作《玄》書，以為玄者天也，道也。言聖賢制法作事皆引天道以為本，統而因附續萬類王政人事法度。故宓犧氏謂之易，老子謂之道，孔子謂之元，而揚雄謂之玄。《解嘲》曰：知玄知默，守道之極。

환담 《신론》에 말하기를 양웅이 《태현》 일서를 지어 「현」을 곧 천이요 곧 도라고 인하였다. 뜻은 성현이 법도를 제정하고 사무를 거판하는 데 모두 천도를 원인하여 근본으로 삼아야 하고 이로부터 총통관천하여 만류의 사물 및 왕정인사의 종종의 법도를 부회연철한다. 그러므로 복희씨는 이를 「역」이라 이르고 노자는 이를 「도」라 이르며 공자는 이를 「원」이라 이르고 양웅은 이를 「현」이라 이른다. 혜동이 또 양웅 《해조》를 들어 이르기를 현을 알고 묵을 아는 것이 비로소 도를 지키는 극치라 하였다.

《老子》道經曰：無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。小也。此兩者同出而異名。同出於道。王弼注云：兩者謂始與母也，同出於玄也。異名所施不同也，在首則謂之始，終則謂之母也。訓暢令盡也。

《노자》 도경에 말하기를 「무명은 천지의 개시요 유명은 만물의 어머니이다. 그러므로 항상 무욕에 처하여 그 미묘를 관조하고 항상 유욕에 처하여 그 변제를 관조해야 한다」고 하였다. 혜동 협주: 「요」는 세소의 뜻이다. 경문이 이어서 말하기를 「이 양자는 동일한 근원에서 나와 명칭이 같지 않다」고 하였다. 혜동 협주: 모두 도에서 나온다. 왕필이 주해하여 이르기를 이 양자는 「시」와 「모」를 가리켜 모두 현에서 나온다. 명칭이 같지 않은 것은 시용하는 곳이 다르기 때문이니 기두한 곳에 있으면 곧 이를 「시」라 이르고 종성한 곳에 있으면 곧 이를 「모」라 이른다. 혜동 협주: 이는 문의를 훈석소창하여 궁진을 무릅쓰는 것이다.

同謂之玄。玄，天也。玄之又玄。上天之載，無聲無臭。眾妙之門。徼亦妙也，故曰眾妙。

경문이 이어서 말하기를 「합하여 이를 현이라 칭한다」고 하였다. 혜동 협주: 현은 곧 천이다. 경문이 또 말하기를 「현이고 또 현이다」고 하였다. 혜동이 《시경·대아·문왕》의 「상천이 승재하는 바는 소리도 없고 맛도 없다」를 인용하여 이 한 층을 해설한다. 경문이 최후에 말하기를 「이는 일체 미묘의 문호이다」라고 하였다. 혜동 협주: 「요」도 또한 묘에 속하므로 합하여 「중묘」라 칭한다.

又曰：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。王弼注云：玄德者，皆有德不知其至，出於幽冥者也。王弼注俱見《文選》注中。

《노자》가 또 말하기를 「만물을 생양하여도 자기 소유로 삼지 않고 만물에 시위하여도 그 능을 스스로 의지하지 않으며 만물을 조장하여도 주재를 가하지 않으니 이를 현덕이라 이른다」고 하였다. 왕필이 주해하여 이르기를 이른바 현덕은 모두 덕이 있으나 그것이 어디에서 왔는지 알지 못하니 이는 유심명암 속에서 생하여 나온 바이다. 혜동이 주명한다: 이상 왕필의 주문은 모두 《문선》의 주 속에 보인다.

《淮南·原道》曰：舜執玄德於心而化馳若神。高注云：玄，天也；馳，行也。又《覽冥》曰：夫物類之相感玄妙深微。案：陽在地下稱玄，坤上六其血玄黃是。妙，古文眇。眇，小也，猶微也。陽在下，故言深。

《회남자·원도》편에 말하기를 순이 유현한 덕을 심중에 집수하니 교화가 추행개전하여 신처럼 빠르다. 고유가 주해하여 이르기를 「현」은 곧 천이요 「치」는 곧 행이다. 《회남자·람명》편이 또 말하기를 물류 사이의 상호감응은 현묘하여 심미하다. 혜동이 안단하여 이르기를 양기가 지하에 있을 때 「현」이라 칭하니 곤괘 상육효사가 강구하는 「기혈현황」이 곧 이 뜻이다. 「묘」는 「묘」(眇)의 금자이요 「묘」는 세소이니 곧 미이다. 양이 이미 아래에 있으므로 그것을 「심」이라 이른다.

《太玄》曰：天以不見為玄，地以不形為玄，人以心腹為玄。天奧西北，鬱化精也；地奧黃泉，隱魄榮也；人奧思慮，含至精也。

양웅 《태현》에 말하기를 하늘은 사람이 그것을 볼 수 없는 것으로 현을 삼고 땅은 형적을 현로하지 않는 것으로 현을 삼으며 사람은 심복의 깊은 곳으로 현을 삼는다. 하늘의 오장은 서북에 있어 저곳에 화생의 정을 울결하고, 땅의 오장은 황천에 있어 저곳에 백의 영화를 은복하며, 사람의 오장은 사려에 있어 저곳에 지정의 기를 함온한다.

張衡《玄圖》曰：玄者，無形之類，自然之根，作於太始，莫之與先，包含道德，構掩乾坤，橐鑰元氣，稟受無原。《御覽》一。

장형 《현도》에 말하기를 이른바 현은 형체 없는 류에 속하여 자연의 근저이다. 그것은 태시의 때에 흥기하여 그 앞에 배할 것이 없다. 그것은 도와 덕을 포용하고 건과 곤을 롱조하여 풍상이 바람을 고는 것처럼 원기를 취탕하나 그 자신이 병수하는 바는 도리어 본원을 추심할 데가 없다. 혜동이 주명한다: 이 조는 《태평어람》 권일에 보인다.

《老子》道經曰：古之善為士者微妙玄通。河上公注云：玄，天也，言其節志精微與天通也。《文選》注。精微，今作玄妙。

《노자》 도경에 말하기를 「옛날 선비를 함에 잘한 자는 미묘하여 현통하였다」고 하였다. 하상공이 주해하여 이르기를 「현」은 곧 천이다. 이는 이 종류의 사람의 절조심지가 정심미묘하여 능히 하늘과 상통함을 말한다. 혜동이 주명한다: 이 글은 《문선》 주가 인용한 바에 보인다. 그 속의 「정미」 두 글자는 금본은 「현묘」로 되었다.

《繫上》曰：神無方而易無體。變化故無方，自微及著故無體。又曰：陰陽不測之謂神。神無方，故不測。又曰：知變化之道者其知神之所為乎。虞注云：在陽稱變。乾五之坤。在陰稱化。坤二之乾。陰陽不測之謂神，知變化之道，故知神之所為。

《주역·계사상》에 말하기를 「신은 고정된 방소가 없고 역은 고정된 형체가 없다」고 하였다. 혜동 협주: 그것이 변화하여居하지 않기 때문에 방이 없고, 세미로부터 곧장 현저에까지 관하기 때문에 체가 없다. 《계사상》이 또 말하기를 「음양의 운행은 측도할 수 없으니 이를 신이라 이른다」고 하였다. 혜동 협주: 신이 이미 방소가 없으므로 측도할 수 없다. 또 말하기를 「변화의 도를 아는 자는 거의 신의 작위를 알겠는가」라고 하였다. 우번이 주해하여 이르기를 양의 일면에 있어서는 「변」이라 칭하여 건구오의 효가 가서 곤위에居하는 것을 가리키고, 음의 일면에 있어서는 「화」라 칭하여 곤육이의 효가 가서 건위에居하는 것을 가리킨다. 음양이 측도할 수 없음을 곧 신이라 이르고 변화의 도를 알면 자연히 신의 작위를 안다.

又曰：易無思也，無為也。虞注云：天下何思何慮，同歸而殊途，一致而百慮，故無為。謂其靜也專。寂然不動。謂隱藏坤初機息矣，專，故不敢動者也。感而遂通天下之故。感，動也，以陽變陰。通天下之故，謂發揮剛柔而生爻者也。

《계사상》이 또 말하기를 「《역》은 사려하는 바가 없고 작위하는 바가 없다」고 하였다. 우번이 주해하여 이르기를 천하에 무슨 생각할 바 무슨 헤아릴 바가 있겠는가, 도로는 같지 않으나 귀숙이 상동하고 사려는 백단이나 이루는 곳이 하나에 귀하므로 그것을 「무위」라 이른다. 경문이 이어서 말하기를 「그것이 안정한 때는 전일하다」고 하였다. 또 말하기를 「적연히 움직이지 않는다」고 하였다. 우번이 주해하여 이르기를 이는 양기가 곤괘의 초효에 은장하여 생기가 잠시 지식하는 것을 강구한다. 바로 전일하기 때문에 감히 망동하지 않는다. 경문이 다시 말하기를 「일단 감응을 지나면 곧 천하의 일체의 사고에 통달한다」고 하였다. 우번이 주해하여 이르기를 「감」은 곧 동이니 곧 양으로써 음을 변하게 하는 것이다. 이른바 「통천하지고」는 강유의 작용을 발휘하여 효를 생출하는 것을 말한다.

非天下之至神其孰能與於此。至神謂易隱初入微，知幾其神乎。又曰：唯神也，故不疾而速，不行而至。神謂易也，謂日月。斗在天，日行一度，月行十三度，從天西轉，故不疾而速，是寂然不動。隨天右周，感而遂通，故不行而至者也。

《계사상》에 말하기를 「만약 천하의 가장 신묘한 물이 아니면 누가 이 걸음에 참여할 수 있겠는가」라고 하였다. 혜동 협주: 이른바 「지신」은 《역》도가 초효에 은장하여 극세미한 곳에 심입함을 말하니 바로 경문이 강구하는 바의 「지궤기신호」에 합한다. 《계사상》이 또 말하기를 「오직 그것이 신이므로 급촉하지 않아도 자연히 신속하고 행주하지 않아도 자연히 도달한다」고 하였다. 주문이 해설하여 이르기를 여기의 「신」은 곧 《역》이요 또한 일월을 가리킨다. 북두가 하늘에 높이 걸리고 태양은 일주야에 일도를 가며 월량은 일주야에 십삼도를 가니 모두 천체를 따라 서쪽으로 선회하므로 급촉하지 않아도 자연히 신속하니 이가 바로 「적연부동」이다. 그들이 또 하늘을 따라 우전주행하므로 행주하지 않아도 자연히 도달하니 이가 바로 「감이수통」이다.

又曰：利用出入，民咸用之謂之神。又曰：鼓之舞之以盡神。虞注云：神，易也。陽息震為鼓，陰消巽為舞，故鼓之舞之以盡神。

《계사상》이 또 말하기를 「출입왕래에 이로움이 있어 백성이 날마다 모두 이를 쓰니 이를 신이라 이른다」고 하였다. 또 말하기를 「이를 고동하고 이를 무도하여 신의 묘용을 궁진한다」고 하였다. 우번이 주해하여 이르기를 여기의 「신」은 곧 《역》이다. 양기가 생장하여 진괘가 되니 진은 고동의 상이 있고 음기가 소퇴하여 손괘가 되니 손은 무동의 상이 있으므로 「고지무지 이진신」이라 이른다.

《繫下》曰：於是始作八卦，以通神明之德。《漢書》贊曰：易本隱以之顯。張揖曰：作八卦以通神明之德，是本隱也；有天道焉，有地道焉，有人道焉，以類萬物之情，是之顯也。

《주역·계사하》에 말하기를 이에 복희가 비로소 팔괘를 창작하여 이로써 신명의 덕성을 통달하였다. 《한서》의 찬어에 말하기를 《역》은 본래 은미로부터 현저로 향하여 간다. 장읍이 해석하여 이르기를 팔괘를 창작하여 신명의 덕을 통달한 것이 곧 이른바 「본은」이요 그 속에 천지도·지지도·인지도가 있어 만물의 정상을 비유한 것이 곧 이른바 「지현」이다.

又曰：精義入神以致用也。姚信曰：陽稱精，陰為義，入在初也。陰陽在初，深不可測，故謂之神。變為姤復，故曰致用也。

《계사하》가 또 말하기를 의리를 정연하여 신묘의 경에 심입하여 이로부터 실용에 추치한다. 요신이 해석하여 이르기를 양은 「정」이라 칭하고 음은 「의」라 칭하며 「입」은 초효에 진입하는 것을 가리킨다. 음양이 초효의 위치에 이르면 깊어서 헤아릴 수 없으므로 이를 「신」이라 칭하고 이로부터 《구》·《복》 양괘를 변출하므로 「치용」이라 이른다.

《說卦》曰：神也者，妙萬物而為言者也。《說文》神字下云：天神，引出萬物者也。妙萬物者，引出萬物也。

《설괘전》에 말하기를 이른바 「신」은 그것이 미묘하게 만물을 성취하는 이 한 점에 대하여 입언한 것이다. 《설문해자》가 「신」자 아래에 말하기를 신은 곧 천신이요 만물을 인발생출하는 자이다. 혜동이 안단하여 이르기를 이른바 「묘만물」은 또한 곧 만물을 인발생출하는 뜻이다.

《孟子》曰：大而化之謂聖，聖而不可知之謂神。《莊子·外物》曰：聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉。郭注云：神人即聖人也，聖言其外，神言其內。

《맹자·진심하》에 말하기를 홍대하여 능히 만물을 화육하는 것을 성이라 이르고 성이 측지할 수 없는 걸음에 이르는 것을 곧 신이라 이른다. 《장자·외물》편에 말하기를 성인이 천하를 진동하는 저 작위는 신인이 종래 일찍이 과문하지 않았다. 곽상이 주해하여 이르기를 신인은 그 실이 곧 성인이다. 「성」이라 이르는 것은 그 외재의 공업에 대하여 말한 것이요 「신」이라 이르는 것은 그 내재의 경계에 대하여 말한 것이다.

又曰：所存者神。

《맹자·진심상》이 또 말하기를 군자가 심중에 존류하는 바의 저 한 점이 곧 신이다. 이는 상문의 「소과자화」에 승접하여 말한 것이다.

《大戴禮·哀公問》，孔子曰：所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也；情性也者，所以理然不取舍者也。

《대대례기·애공문》이 공자를 기록하여 말하기를 이른바 성인은 지혜가 대도에 통달하고 변화에 응부하여 궁갈에 이르지 않으며 능히 만물의 정성을 측지하는 사람이다. 이른바 대도는 만물을 변화하게 하여 응취하여 형을 이루게 하는 물이요 이른바 정성은 만물로 하여금 각기 그 리에 의하여 자연히 이와 같이 하여 인위의 취사를 용납하지 않는 물이다.

《呂覽·君守》曰：至神逍遙，倏忽而不見其容；至聖變習移俗而莫知其所從。

《여씨춘추·군수》편에 말하기를 가장 신묘한 물은 소요자재하여 숙홀 사이에 곧 그 형용을 볼 수 없고, 가장 성명한 사람은 습상을 개변하고 풍속을 이역하나 사람들은 저 변화가 구경 어디에서 왔는지 알지 못한다.

《荀子·儒效》曰：道出乎一。曷為一？曰執神而固。曷謂神？曰盡善浹洽之謂神，萬物莫足以傾之之謂固，神固之謂聖人。又《天論》曰：萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。

《순자·유효》편에 말하기를 도는 「일」에서 나온다. 무엇을 「일」이라 이르는가. 회답하여 이르기를 「신」을 지수하여 견고하여 옮기지 않는 것이다. 무엇을 「신」이라 이르는가. 회답하여 이르기를 선이 극처에 이르러 주편협洽하면 곧 신이라 이르고 천하 만물이 그를 동요할 수 있는 것이 하나도 없으면 곧 고라 이르며, 이미 신하고 또한 고한 사람을 곧 성인이라 이른다. 《순자·천론》편이 또 말하기를 만물이 각기 음양의 조화를 얻어 생장하고 각기 응유의 자양을 얻어 성취하니 그것이 무슨 일을 하는지는 보지 못하나 그 공효는 볼 수 있으니 이를 신이라 이른다.

《大戴禮·勸學》曰：神莫大於化道。

《대대례기·권학》편에 말하기를 신묘한 일은 도로써 자신에 화입하는 것보다 큰 것이 없다.

《史記·律書》曰：氣始於冬至，周而復生。神生於無形。精微故無形。成於有形。正義曰：天地既分，二儀已質，萬物之形成於天地之間，神在其中。然後數形而成聲。正義曰：數謂天數也，聲謂五聲也，言天數形則能成其五聲也。

《사기·율서》에 말하기를 기가 동지에서 시작하여 주이복시하여 다시 생발한다. 신은 무형 속에서 생한다. 혜동 협주: 바로 정심세미하기 때문에 형이 없다. 《율서》가 이어서 말하기를 유형 속에서 성취한다. 장수절 《정의》에 말하기를 천지가 이미 부분하고 양의가 이미 형질을 갖추어 만물의 형체가 천지 사이에 생성하니 신이 곧 그 속에 있다. 《율서》에 말하기를 그 후에 천수가 형을 이루어 오성을 생출한다. 《정의》에 말하기를 「수」는 천수를 가리키고 「성」은 오성을 가리키니 뜻은 천수가 일단 형을 이루면 곧 능히 그 오성을 성취하는 것을 말한다.

故曰神使氣，氣就形。形理如類，有可類或未形而未類，或同形而同類。類而可班。班，別也，義與辨同。類而可識。聖人知天地識之別。故從有以至未有。正義曰：從有，萬物形質也；未有，謂天地未形也。以得細若氣，微若聲。正義曰：氣謂大易之氣，聲謂五聲之聲。

《율서》에 말하기를 그러므로 말하기를 신이 기를 구사하고 기가 형에 추취한다고 하였다. 형과 리가 각기 그 류와 같아서 어떤 것은 류에 귀할 수 있고 어떤 것은 아직 형을 이루지 않았기 때문에 귀할 류가 없으며 어떤 것은 형상이 같기 때문에 함께 일류에 속한다. 무릇 류를 이루면 곧 분반하여 변별할 수 있다. 혜동 협주: 「반」은 곧 분별이요 의미는 「변」과 상동하다. 《율서》에 말하기를 류를 이루면 곧 식별할 수 있다. 성인은 천지가 만물을 식별하는 분제를 통효하므로 능히 「유」로부터 곧장 「미유」에 미룬다. 《정의》에 말하기를 이른바 「종유」는 만물의 형체질지를 가리키고 이른바 「미유」는 천지가 아직 형을 이루지 않은 때를 가리킨다. 《율서》에 말하기를 이로부터 기처럼 가늘고 성처럼 미한 것을 체찰할 수 있다. 《정의》에 말하기를 「기」는 대《역》의 기를 가리키고 「성」은 오성의 성을 가리킨다.

然聖人因神而存之。因神而存之，故謂之神。雖妙必効。妙，微眇。効猶見也。情核其華，道者明矣。華，榮華，有色貌也。道心之微，故曰榮道。非其聖心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉。情核其華道者明，故成形之情。

《율서》에 말하기를 성인은 신에 의지하여 그들을 존류하게 한다. 혜동 협주: 바로 신에 의지하여 존류하기 때문에 이를 신이라 칭한다. 《율서》에 말하기를 그것이 비록 미묘하나 도리어 반드시 험효로 보일 것이 있다. 혜동 협주: 「묘」는 곧 세미요 「효」는 「견」에 상당한다. 《율서》에 말하기를 그 속의 정실과 광화를 핵실하니 도를 행하는 자가 이에 명백해진다. 혜동 협주: 「화」는 곧 영화이요 색택형모가 있는 뜻이다. 도심이 유미하므로 이를 「영도」라 칭한다. 《율서》에 말하기를 만약 성인의 마음이 총명예지에 의빙하지 않으면 누가 능히 천지의 신을 존류하여 유형의 물의 정실을 성취하겠는가. 혜동 협주: 바로 그 정실광화를 핵실하여 도를 명백하게 하기 때문에 능히 유형의 물의 정실을 성취한다.

神者物受之而不能知。日用而不知。及其去來。夫微之顯，故有去來。故聖人畏而欲存之。誠不可弇，故畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。神其神，故神存。其欲存之者，故莫貴焉。積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時，故莫貴焉。孟子曰：所存者神。管子曰：神者至貴也。

《율서》에 말하기를 신이라는 이 물은 만물이 이를 승수하여도 스스로 알지 못한다. 혜동 협주: 이것이 곧 백성이 날마다 이를 쓰면서 자각하지 못하는 것이다. 《율서》에 말하기를 그것이 갔다가 오기에 이르면. 혜동 협주: 유미한 곳은 마침내 반드시 현현하므로 비로소 감이 있고 옴이 있다. 《율서》에 말하기를 그러므로 성인은 이를 경외하여 이를 존류하고자 한다. 혜동 협주: 그것이 실로 차엄할 수 없으므로 성인이 경외하여 이를 존류하고자 한다. 《율서》에 말하기를 다만 이를 존류하고자 하면 신도 또한 존류한다. 혜동 협주: 신을 신으로 하여 이를 대대하므로 신이 곧 장존을 얻는다. 《율서》에 말하기를 저 이를 존류하고자 하는 마음은 다시 보배로울 것이 없다. 혜동 협주: 이는 세미를 축적하는 공부이니 일월은 일일에 저항하지 못하고 일계는 일월에 저항하지 못하며 일년은 일계에 저항하지 못하므로 이것보다 더 보배로운 것이 없다고 이른다. 혜동이 또 《맹자》를 인용하여 이르기를 「소존자신」이라 하였고 《관자》를 인용하여 이르기를 「신은 가장 존귀하다」고 하였다.

《詩泛歴樞》曰：卯酉為革政，午亥為革命，神在天門，出入候聽。宋均注云：神，陽氣，君象也。天門戌亥之間，乾所據者。《郎顗傳》。

《시위·범력추》에 말하기를 묘년·유년에 마땅히 정령을 변혁하고 오년·해년에 마땅히 천명을 변혁해야 한다. 신은 천문 위에 있어 출입의 제사에 정후하여 청찰한다. 송균이 주해하여 이르기를 여기의 「신」은 양기를 가리켜 군주의 상징이다. 천문은 술과 해 사이에 있어 바로 건이 거수하는 바의 위치이다. 혜동이 주명한다: 이 조는 《후한서·랑의전》에 보인다.

《墨子·公輸》曰：治於神者眾人不知其功，爭於明者眾人知之。

《묵자·공수》편에 말하기를 신묘하여 볼 수 없는 곳에서 시치하는 자는 중인이 그 공로를 보아내지 못하고, 명처에서 쟁승하는 자는 중인이 도리어 모두 그를 안다.

《法言·問神》曰：或問神。曰：心。請問之。不知神在心，故復問。曰：潛天而天，潛地而地。如乾之初九。天地神明而不測者也，心之潛也猶將測之，況於人乎？況於事倫乎？敢問潛心於聖。曰：昔仲尼潛心於文王矣，達之；顏淵亦潛心於仲尼矣，未達一間耳。神在所潛而已矣。

양웅 《법언·문신》편에 말하기를 사람이 있어 무엇을 「신」이라 이르는지 물었다. 양웅이 회답하기를 심이라 하였다. 그 사람이 이르기를 청컨대 이 말을 어떻게 강구하는가. 혜동 협주: 묻는 자가 신이 곧 마음속에 있음을 명백히 하지 못하므로 다시 한 번 묻는다. 양웅이 이르기를 심이 하늘에 잠입하면 곧 하늘과 하나가 되고 땅에 잠입하면 곧 땅과 하나가 된다. 혜동 협주: 이는 건괘의 초구처럼 아래에 잠장하는 것과 같다. 양웅이 이어서 말하기를 천지는 신명하여 측도할 수 없으나 심이 한번 잠입하면 오히려 능히 그들을 측도하니 하물며 사람을 측도함이며 하물며 인사의 윤리를 측도함이랴. 그 사람이 또 묻기를 청컨대 어떻게 심을 성인에 잠입하는가. 양웅이 이르기를 종전에 중니가 심을 문왕에 잠입하여 마침내 통달하였고 안연도 또한 심을 중니에 잠입하여 다만 한 칸의 격을 차하여 아직 통달하지 못하였을 뿐이다. 볼 만하니 신은 다만 잠입하는 바의 대상에 있을 뿐이다.

天神天明照知四方，天精天粹萬物作類。乾元用九而天下治。人心其神矣乎，操則存，舍則亡。中庸其至矣乎，民鮮能久。能常操而存者其惟聖人乎。至誠無息。聖人存神索至。注云：存其精神，探幽索微，成天下之大順，致天下之大利，和同天人之際，使之而無間者也。

양웅이 이어서 말하기를 하늘의 신명은 사방을 조찰하고 하늘의 정취는 만물로 하여금 각기 그 류를 이루게 한다. 건원은 구수를 운용하니 천하가 이로 인하여 치리를 얻는다. 인심은 거의 신인가, 이를 잡으면 곧 존하고 이를 놓으면 곧 망한다. 중용은 거의 최고의 경계인가, 아깝도다 백성이 장구히 지수할 수 있는 자가 적다. 능히 항상 장악하여 이를 장존하게 하는 자는 거의 성인뿐인가. 혜동 협주: 이것이 곧 《중용》이 강구하는 바의 「지성무식」이다. 양웅이 이르기를 성인은 정신을 존양하고 지리를 탐색한다. 주해하여 이르기를 이는 자기의 정신을 보존하고 유은을 탐구하며 정미를 수심하여 천하 최대의 순창을 성취하고 천하 최대의 이익을 초치하며 천과 인 사이의 관계를 조화하여 양자로 하여금 추호도 간격이 없게 하는 것을 말한다.

《先知》曰：先知其幾於神乎。注云：神以知來，先知近於神。

《법언·선지》편에 말하기를 능히 미리 아는 자는 거의 신에 접근한가. 주해하여 이르기를 《계사》가 「신이지래」라 강구하니 능히 미리 알면 또한 신에 접근한다.

揚雄《解嘲》曰：爰清爰靜，游神之庭。

양웅 《해조》에 말하기를 이에 마음을 맑게 하고 이에 정녕하여 정신이 그 자기의 정원 속에서 노유하게 한다.

班固《賓戲》曰：銳思於豪芒之內，潛神默記，恆以年歲。師古曰：豪芒喻纖微也。

반고 《답빈희》에 말하기를 사려를 예리하게 하여 호망처럼 세미한 곳에 쓰고 마음을 잠기어 정신을 응고하며 묵묵히 기송하여 해를 거듭하여 견지하고 그치지 않는다. 안사고가 주해하여 이르기를 「호망」은 지극히 섬세미소함을 비유하는 데 쓰인다.

《管子·心術》曰：去欲則宣。宣，通也。宣則靜，靜則精，精則獨立矣。獨則明，明則神矣。神者，至貴也。故館不闢除則貴人不舍焉。故曰不潔則神不處。

《관자·심술》편에 말하기를 기욕을 거두면 마음이 곧 통창한다. 혜동 협주: 「선」은 곧 통이다. 심이 통창하면 곧 정녕하고 정녕하면 곧 정순하며 정순하면 곧 능히 탁연히 자립한다. 능히 자립하면 곧 명철하고 명철하면 곧 신에 들어간다. 신은 가장 존귀하므로 관사를 청결히 소결하지 않으면 귀인이 들어살기를 긍하지 않는다. 그러므로 이르기를 마음이 청결하지 않으면 신이 거류하기를 긍하지 않는다고 한다.

《內業》曰：一物能化謂之神，一事能變謂之智。化不易氣，變不易智。

《관자·내업》편에 말하기를 능히 한 물을 변화하게 하는 것을 신이라 이르고 능히 한 일을 개역하게 하는 것을 지라 이른다. 화육할 때는 아울러 그 기를 갱환하지 않고 변역할 때는 아울러 그 지를 갱환하지 않는다.

《荀子·不苟》曰：誠信生神。注，《中庸》曰：至誠如神。

《순자·불구》편에 말하기를 진성수신하면 곧 신묘를 생출한다. 주문이 《중용》을 인용하여 이르기를 지성의 경계는 신과 같다.

《淮南·泰族》曰：故大人者與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信。故聖人懷天氣，抱天心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變習易俗，民化而遷善，若性諸己，能以神化也。《後漢書》，李固上疏曰：臣聞氣之清者為神，人之清者為賢。

《회남자·태족》편에 말하기를 그러므로 위대한 사람은 천지와 그 덕을 합하고 일월과 그 명을 합하며 귀신과 그 령을 합하고 사시와 그 신을 합한다. 이로 인하여 성인은 하늘의 기를 품포하고 하늘의 마음을 품포하며 중도를 집수하여 태화를 함용하고 묘당을 내리지 않아도 덕택이 사해에 유연하고 습상풍속이 이를 위하여 개역하며 백성이 감화를 받아 선도에 천하여 마치 저것이 본래 곧 그들 자신의 천성인 것과 같으니 이는 성인이 능히 신에 의지하여 화육하기 때문이다. 혜동이 또 《후한서》를 든다: 이고가 상소하여 이르기를 신이 듣기를 기 가운데 청순한 것은 신이 되고 사람 가운데 청순한 것은 현이 된다고 하였다.