인심도심 부

人心之危，《中庸》所謂誠之者也，所謂慎獨也；道心之微，《中庸》所謂誠者也，荀子所謂獨也。

《상서·대우모》가 「인심유위」를 강구하니 저것은 바로 《중용》이 말하는 바의 「성지자」이요 곧 이른바 신독의 공부이다. 「도심유미」를 강구하니 저것은 바로 《중용》이 말하는 바의 「성자」이요 곧 순자가 강구하는 바의 「독」의 경계이다. 혜동이 「위」와 「미」를 나누어 공부와 본체에 속하게 하니 송유가 인심으로써 인욕·도심으로써 천리로 삼는 강법과 아울러 같지 않다.

誠之者，功之始也；獨者，功之全也。故荀子曰：「不誠則不能獨。」

「성지」는 공부의 기점이요 「독」은 공부의 완전성취이다. 그러므로 순자가 이르기를 성하지 않으면 곧 「독」의 걸음에 도달할 수 없다. 혜동이 여기에 이자의 선후차제를 변명한다: 먼저 「성지」의 착역이 있고 그 후에 비로소 「신독」의 원성이 있으니 양자를 혼위일담할 수 없다.

後人談孔學者止及困勉之學，未嘗不親切而有味，以示學者則善，以之訓詁六經則離者多矣。此七十子喪而大義乖之故，非後人之過也。

후래에 공문의 학을 강구하는 자는 다만 「곤이지지 면강이행지」라는 이 한 층에 강구에 이르러 강구하여 친절하고 유미하지 않은 바가 아니며 이를 잡아 초학자를 지점함도 또한 좋다. 그러나 이를 써서 육경을 훈석하면 경의와 상리하는 곳이 곧 많다——육경이 설하는 바는 본래 오히려 「생이지지 안이행지」라는 한 층이 있다. 이는 공문 칠십 제자가 망고한 후에 미언대의도 또한 이를 따라 궤위한 연고이요 아울러 후인의 과실이 아니다.

精者精微，一者道本。得一而加功焉，然後精。偽《尚書》「惟精惟一」，此誤解荀子也。吾聞一而後精，不聞精而始一，蓋後人以為精察之精，故誤耳。

「정」은 정미를 가리키고 「일」은 도의 근본을 가리킨다. 먼저 그 일을 얻고 다시 이 위에서 가공용력하여 그 후에 비로소 정을 담할 수 있다. 위고문 《상서·대우모》가 「유정유일」이라 말하여 「정」을 「일」의 앞에 놓으니 이는 순자의 설법을 오해한 것이다. 나는 다만 먼저 일을 얻어 그 후에 능히 정함을 듣는 것이 있고 먼저 정하여 그 후에 비로소 일을 얻음을 듣는 것이 없다. 대개 후인이 이 「정」을 정세찰변의 「정」으로 당성하였으므로 그릇하였다.