焦氏易林注 · 第10巻

剝。孔鯉伯魚，北至高奴。木馬金車，駕遊大都。王母送我，騋牝字駒。坤為鯉、為魚，中虛，故為孔。坤位北，艮為奴，艮山在上，故曰高奴。高奴，地名。《項羽傳》："董醫王上郡高奴"是也。坤為馬，艮木，故曰木馬。坤為車，艮金，故曰金車。坤為都，伏乾為大，故曰大都。乾王坤母，坤我，故曰王母送我。坤為馬、為牝，故曰騋牝字駒。《史記平準書》："乘字牝者不得集會"，字，乳也，即牝也。○字，依宋元本，汲古作牸，字牸同。○坤北艮金確證。

《小畜》之《剥》：孔鯉は字を伯魚と言い、北のかなた高奴に至る。木の馬・金飾りの車、車を駕して大都に遊ぶ。王母が我がために送りをし、高き母馬はなお幼駒を帯びる。尚氏の解説：《剥》の下体の坤は鯉・魚、坤は中空なので「孔」の字を取る。坤の位は北、上体の艮は奴、艮の山は上にあるので「高奴」と言う――高奴は地名で、《史記・項羽本紀》に董翳（源文は「董医」と作る）が上郡の高奴で王と称したと記すのが即ち此地。坤は馬・艮は木で合して木馬、坤は車・艮は金で合して金車。坤は都、坤の伏卦の乾は大を主るので大都と言う。乾は王・坤は母、坤はまた我なので「王母送我」と言う。坤は馬・母馬なので「騋牝字駒」と言う――騋は七尺以上の高頭大馬、「字」は生育の意。《史記・平準書》に「字牝に乘る者は集会を得ず」とあり、字は乳育すなわち母畜である。校記：「字」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「牸」に作るが二字は同じ。また：これは坤が北、艮が金である確証である。

復。三足無頭，不知所之。心狂精傷，莫使為明，不見日光。震足數三，乾為頭，乾伏，故曰三足無頭。震為之，坤迷，故不知所之。震為狂、為精神，坤為傷，故曰精傷。坤黑，故不明。乾為日，乾伏，故不見。

《小畜》之《復》：三つの足ありて頭なく、どこへ往くべきか知らない。心神は狂乱し精気は損なわれ、それを明るくするものなく、日光を見ない。尚氏の解説：下体の震は足、震は数において三。乾は頭だが乾はここに潜伏するので三足無頭と言う。震は前往を主り、上体の坤は昏迷を主るので去向を知らず。震は狂・精神、坤は傷なので精傷と言い、坤の色は黒なので不明。乾は日で潜伏するので見ること能わず。

無妄。騋牝龍身，日馭三千。南止蒼梧，與福為婚。道里夷易，安全無忌。震為馬、為龍，巽為牝，艮為身，乾為日，震為馭驅也、為三千、為南、為蒼梧。艮止震巽為夫婦，故曰婚。艮為道、為里，震為夷易，艮安震樂，故無忌。○馭，依宋本，元本訛取，汲古訛越。由二本訛字觀之，似當為趣。

《小畜》之《无妄》：高き母馬が龍の如き身軀を生じ、一日に三千里を走る。南のかなた蒼梧に止まり、福気と縁を結ぶ。道路は平坦で、一路安全にして妨げなし。尚氏の解説：下体の震は馬・龍、三四五爻が互いに巽を成して母馬、二三四爻が互いに艮を成して身、上体の乾は日。震は駆馳・三千・南・蒼梧。艮の性は止で震巽は相配して夫婦を成すので婚と言い、艮は道・里程、震は平易。艮は安・震は楽なので妨げなし。校記：「馭」は宋刻本に依り、元刻本は「取」、汲古閣本は「越」と訛る。この二つの訛字から見れば、原字は「趣」であるべきか。

大畜。辰次降婁，王駕巡狩。廣佑施惠，安國無憂。降婁，即奎婁，戍分艮先天位戌，故曰辰次降婁。乾為王，震為駕、為巡狩。乾為廣、為施惠，艮為安、為國，震樂，故無憂。○狩，依汲古，宋元本作時，非。

《小畜》之《大畜》：歳星が降婁の次に運行し、君王は駕して出巡する。広く保佑の恩恵を施し、国家は安定して憂患なし。尚氏の解説：「降婁」は即ち奎・婁の二宿で、十二辰に配れば戌に属す。艮は先天の方位で正に戌の位に当たるので「辰次降婁」と言う。下体の乾は王、三四五爻が互いに震を成して駕・巡狩。乾は広・施恵、上体の艮は安・国、震は喜楽を主るので無憂。校記：「狩」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「時」に作るが誤り。

頤。望幸不到，文章未就。王子逐走，馬騎銜傷。佚跡不得，曷其有常。蔡邕獨斷云："天子所至，輒有賞賜，故曰幸"，言人民冀幸得賞也。艮為望，震為王、為行、為幸，艮止，故不到。坤為文章，艮止，故不就。震為王子、為走、為馬、為騎、為口，故為銜。坤傷，故曰銜傷。震為跡。佚，避也，言遁跡不得也。○文章未就，從宋本增，汲古及各本皆無。佚，從宋本，汲古作失，非。屈子遠遊，離人群而遁佚是其義。○艮為望確證。

《小畜》之《頤》：天子の駕臨を盼つが待たれず、文章もまた成らず。王子は奔逃して外にあり、馬の嚼子は口を傷つける。身を隠し跡を避けんと欲すが能わず、どこに定準あらん。尚氏の解説：蔡邕《独断》に「天子の至る所には必ず賞賜あり、ゆえに幸と言う」とあり、百姓が賞を得るを盼つことを言う。上体の艮は望、下体の震は王・行・幸だが、艮の性は止なので到らず。互いの坤は文章だが艮が止するので文章成らず。震は王子・奔走・馬・騎、また口なので銜となり、坤は傷を主るので銜傷と言う。震は蹤跡、「佚」は即ち躲避で、行跡を隠匿せんと欲して能わざるを言う。校記：「文章未就」の一句は宋刻本に従って補入し、汲古閣本とその他各本には無し。「佚」は宋刻本に従い、汲古閣本は「失」に作るが誤り。屈原《遠遊》が人君を離れて遁世し跡を隠すは、まさにこの意である。また：これは艮に望の象ある確証である。

大過。中原有菽，以待饔食。飲御諸友，所求大得。乾為郊，故曰中原。下巽為菽，兌為飲食、為友。伏艮為求。

《小畜》之《大過》：原野に豆が生え、留めて一頓の好飯と為す。朋友を請じて飲宴し、求むる所は皆大有収穫。尚氏の解説：《大過》の中間の爻が互いに乾を成し、乾は郊野なので「中原」と言う。下体の巽は豆菽、上体の兑は飲食・朋友。兑の伏卦の艮は求である。

坎。亂茅縮酒，靈巫拜禱。神怒不許，瘁愁憂苦。伏巽為茅，坎為酒，祭時灌酒茅上曰縮酒。縮，漏也。《井》九三云，甕敝漏，巽為漏也。伏兌為巫、為禱。艮為拜，震為神、為怒。坎為勞瘁愁苦。○愁憂，從宋元本，汲古作盡愁。

《小畜》之《坎》：茅草を束ね乱して酒を濾し神を祭り、霊巫は跪拜して祈祷する。神明は怒りて応允せず、人はただ憔悴して愁苦するのみ。尚氏の解説：互いの震の伏卦の巽は茅、坎は酒。祭祀の際に酒を茅草の上に浇って滲ませるを「縮酒」と言い、縮は即ち滲漏――《周易・井》九三に「瓮敝漏」とあり、巽はまさに漏の象あり。互いの艮の伏卦の兑は巫・祷告、艮は跪拜、震は神・発怒。坎は勞苦愁憂を主る。校記：「愁憂」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「盡愁」に作る。

離。李華再實，鴻卵降集。仁哲以興，蔭國受福。詳《比》之《訟》。

《小畜》之《離》：李の樹が花を開きまた二度目の果を結び、鴻雁の卵は紛紜として落ちて一処に聚まる。仁厚明哲の人はこれにより興起し、邦国を庇蔭して福沢を領受す。尚氏の解説：詳しい解説は《比》之《訟》の条を見よ。

咸。源出陵足，行於山趾。不為暴害，民得安處。通《損》。坤為水，艮陵。震為足、為趾，上山下足，水從山出，故曰源出陵足，行於山趾。坤為害，艮安，故不害。坤為民。○源，汲古作原，依宋元本。處，宋本、汲古作居，從元本。

《小畜》之《咸》：泉水が山陵の脚下より湧出し、山脚に沿って流淌する。水患を醸さず、百姓は安居を得る。尚氏の解説：《咸》は《損》と旁通し、《損》の象を取る：互いの坤は水、艮は山陵、互いの震は足・趾。山は上に・足は下にあり、水は山の中より流出するので「源出陵足，行于山趾」と言う。坤は禍害だが艮の性は安止なので災を成さず、坤はまた民である。校記：「源」は汲古閣本は「原」に作るが、ここは宋刻・元刻本に依る。「處」は宋刻本と汲古閣本は「居」に作るが、ここは元刻本に従う。

恆。客入其門，奔走東西。童女不織，士棄耕畝。暴骨千里，歲饑民苦。通《益》。震為客，艮為門，巽入，震東，兌西，震為奔走，兌少，故曰童女。巽為織，艮止，故不織。震為士、為耕，坤為畝，艮止，故不耕。兌為骸骨，坤為千里，艮火在上，故曰暴骨千里。坤為歲、為民、為飢。○飢，依汲古，宋元本作寒。

《小畜》之《恒》：外人が家門に闖入し、人々は東奔西走する。少女は織機を停め、男子は田地を丟る。尸骨は千里に曝露し、年成は饑荒で百姓は困苦す。尚氏の解説：《恒》は《益》と旁通し、《益》の象を取る：下体の震は客、互いの艮は門、上体の巽は入を主る。震は東に居り・兑は西に居り、震はまた奔走。兑は少小を主るので童女と言い、巽は紡織で艮の性は止なので織らず。震は士・耕作、互いの坤は田畝で艮が止するので耕がず。兑は骸骨、坤は千里、艮の火は上にあるので尸骨千里に曝晒すと言う。坤は年歳・民・饑荒。校記：「饑」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「寒」に作る。

遯。天子所予，福祿常在。以永康寧，不憂危殆。乾為天、為福祿，艮安故不危。○汲古無第三句，依宋元本。

《小畜》之《遯》：天子の賜う所は、福気禄位が長く在る。これにより長く康寧を享け、危難を憂うる必要なし。尚氏の解説：上体の乾は天・福禄、下体の艮の性は安止なので危なからず。校記：汲古閣本は第三句を缺く。ここは宋刻・元刻本に依る。

大壯。蝗食我稻，驅不可去。實穗無有，但見空藳。伏巽為蝗，兌為食，震為稻、為驅，艮為果窳、為實穗，艮伏，故無有，坤虛，故曰空藳。○藳，汲古作槁，依宋元。

《小畜》之《大壯》：蝗蟲が我が稲を食らい、赶いても赶い去れない。穗実を結ばず、空秆のみ残る。尚氏の解説：互いの兑の伏卦の巽は蝗蟲、兑は喫、上体の震は稲・驅赶。艮は瓜果・穗実だが艮はここに潜伏するので無し。坤は中空なので空秆と言う。校記：「藳」は汲古閣本は「槁」に作るが、ここは宋刻・元刻本に依る。

晉。牛驥同槽，郭氏以亡。國破空虛，君奔走逃。艮為槽。坤牛坎馬，皆與艮連體，故曰同槽。《說文》："槽，馬食器也"。艮為郭，坤亡，故曰郭氏以亡。郭，國名，為齊所滅。坤為國、為空虛，坎破，故曰國破。乾為君，乾伏，故曰君逃。○槽，從宋本，汲古作堂，以與亡韻，豈知槽與逃韻。以，從汲古，宋元本作已。郭，國名，為齊所滅，見胡傳。

《小畜》之《晉》：耕牛と千里馬が一つの食槽に拴がれ、郭国はこれにより滅亡す。国土は破敗し空虚となり、国君は奔逃して外にある。尚氏の解説：《晉》の二三四爻が互いに艮を成して槽とし、下体の坤は牛、三四五爻が互いに坎を成して馬で、いずれも艮と連なり体を成すので同槽と言う――《説文》に「槽とは馬の食器也」とある。艮はまた郭、坤は喪亡を主るので「郭氏以亡」と言う。郭は国名で、斉国に滅ぼされた。坤は国・空虚、坎は破損を主るので国破と言い、乾は君でここに潜伏するので君逃と言う。校記：「槽」は宋刻本に従い、汲古閣本は「堂」に作るが、それは「亡」と押韻せんと欲するが故で、「槽」がまさに「逃」と押韻することを知らない。「以」は汲古閣本に従い、宋刻・元刻本は「已」に作る。郭は国名で斉国に滅ぼされたことは、胡安国《春秋伝》に見える。

明夷。狗無前足，陰謀叛北。為身害賊，何以安息。艮為狗，初爻陽，故曰無前足。坎為謀、為伏，故曰陰謀。震為反、為叛，坤為北、為身、為害，坎為賊，震行，故不息。○害賊，從元本，宋本作賊害，不韻。叛，汲古、宋元作其，依局本。

《小畜》之《明夷》：狗に前脚なく、暗に背叛を圖謀する。これは自ら己を害するので、どうして安寧を論じ得よう。尚氏の解説：互いの震を倒せば艮を成し、艮は狗。初爻は陽爻なので前脚なしと言う。二三四爻が互いに坎を成して謀・潜伏とし、合して「陰謀」を成す。三四五爻が互いに震を成して反・叛、上体の坤は北・身・害、坎は賊。震は行動止まざるを主るので安息を得ず。校記：「害賊」は元刻本に従い、宋刻本は「賊害」と作り押韻せず。「叛」は汲古閣本と宋刻・元刻本は「其」に作るが、ここは局本に依る。

家人。兩輪自轉，南上大阪。四馬共轅，無有屯難，與禹笑言。通《解》。坎為輪，重坎，故曰兩輪。離為南，震為上、為阪。坎為木、為轅，震為馬，卦數四，故曰四馬共轅。坎為屯，震樂，故無有屯難。震為笑言、為王，坎勞，故曰與禹笑言。○屯，從元本，宋本、汲古作重。又宋元多"鶴鳴竅穴，不離其室"八字，與上文義不屬，故從汲古。

《小畜》之《家人》：二つの輪が自ら轉動し、南の大きな坡に攀上る。四匹の馬が一轅を共に駕し、阻難なく、大禹と談笑の風生ず。尚氏の解説：《家人》は《解》と旁通し、《解》の象を取る：坎は輪で、卦中に坎の象が重出するので両輪と言う。《家人》の下体の離は南、《解》の上体の震は上・坡坂。坎は木・車轅、震は馬で数において四なので四馬共轅と言う。坎は屯難、震は喜楽を主るので屯難なし。震は笑語・王、坎は勞作を主るので大禹と談笑すと言う。校記：「屯」は元刻本に従い、宋刻本と汲古閣本は「重」に作る。また宋刻・元刻本は「鶴鳴竅穴，不離其室」の八字を多く出すが、上文と意が連貫しないので汲古閣本に従う。

睽。芽櫱生達，陽昌於外。左手執鑰，公言錫爵。此用《小畜》伏象。伏震為芽櫱、為生達，在上，故曰昌外。艮為手、為執，震為左、為鑰、為公、為言、為爵，全用《小畜》伏象。○震為公、為爵，可解《易》。

《小畜》之《睽》：草木が芽を抽き生長し、陽気は外にて昌盛す。左手に鑰匙を持ち、公侯が口を開いて爵位を賜う。尚氏の解説：この条は遇卦《小畜》の伏象を用いる：《小畜》の上体の巽の伏卦の震は芽蘖・生長通達で、震は上位に居るので外にて昌盛すと言う。艮は手・執、震は左・鑰匙・公・言・爵――すべて《小畜》の伏象より取る。校記：震が公・爵を象るというこの二つの象は、《周易》を解き通すに用い得る。

蹇。秋花冬萼，數被嚴霜。甲兵當庭，萬物不生。雄犬夜鳴，民擾大驚。此用《小畜》象。兌為花萼、為秋，乾為冬、為霜，離為甲兵，伏艮為庭。當庭，疑有訛字。震為萬物，兌折，故不生。艮為犬，坎夜，震為擾驚。○兌為華確證，可釋《大過》。

《小畜》之《蹇》：秋に開く花・冬に結ぶ萼、屢々厳霜に遭う。铠甲兵器が庭中に並び、万物は生長能わず。公狗が夜に乱れ吠え、百姓は驚擾して安からず。尚氏の解説：この条は遇卦《小畜》の象を用いる：互いの兑は花萼・秋、下体の乾は冬・霜、互いの離は甲兵、兑の伏卦の艮は庭――「當庭」の語は疑わしく訛字あらんか。震は万物、兑は毁折を主るので生ぜず。艮は犬、坎は夜、震は騷擾驚動を主る。校記：これは兑に花の象ある確証で、《大過》卦の「枯楊生華」を解釈するに用い得る。

解。霜降閉戶，蟄蟲隱處。不見日月，與死為伍。詳《坤》之《需》。

《小畜》之《解》：霜降の時節に門戸を關じ閉ざし、蟄伏の蟲は躲藏する。日月を見ず、ほぼ死人と伍するが如し。尚氏の解説：詳しい解説は《坤》之《需》の条を見よ。

損。身載百里，功加四海。為文開基，武立天柱。坤為身、為載、為百里、為海，震為功，數四，故曰功加四海。坤為文，艮為基，震為武，艮為天、為柱。○天，依汲古，宋元本作大。○震為武證，可解《易》。又載疑為宰。又按：《神異經》："崑崙有銅柱焉，其高入天，所謂天柱"，又《列子》："共工氏觸不周之山，天柱折，地維絕"，立天柱，猶植基也。

《小畜》之《損》：一身が方圓百里を管し、功業は四海に及ぶ。文王のために基業を開創し、武王のために天柱を立てる。尚氏の解説：互いの坤は身・載・百里・海、互いの震は功で、震は数において四なので功四海に加わると言う。坤は文、上体の艮は基、震は武、艮は天・柱。校記：「天」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「大」に作る。また：これは震に武の象ある証拠で、《周易》を解き通すに用い得る。また「載」の字は疑わしく「宰」と作るべきか。また按：《神異経》に「崑崙に銅柱あり、その高さ天に入る、所謂天柱」、《列子》に共工氏が不周山に撞き倒し「天柱折れ、地維絶ゆ」とあり、所謂立天柱とは即ち根基を樹立することに等しい。

益。禹作神鼎，伯益銜指。斧斤高閣，憧立獨坐。賣庸不讎，苦困為禍。震為王、為禹、為神、為鼎、為伯。坤為聚、為益。艮為指，震口為銜，伏兌為斧斤，艮為高閣，言斧斤閣置不用也。憧，《說文》：意不定也，《咸》九四"憧憧往來"，憧立者，言徙倚不定也。又《集韻》"憧，音惷，與騃同"，憧立，猶痴立也。尤與坤迷象合。震立艮坐，坤寡，故曰獨坐。庸傭同。艮為庸，巽為市易，故曰賣庸。《漢書欒布傳》："窮困賣庸"注："謂受僱也"，坤害故不讎。《漢書高祖紀》："每留酤讎數倍。"如淳曰："讎，售也"。坤為困苦、為害，丁晏云：《呂覽》周鼎著倕而齕其指，《淮南子本經》："周鼎著倕使銜其指。"注："明不當太巧也"，茲作伯益，乃傳聞異詞。凡子書述故事多如此。○憧，從宋元本，汲古作幢，非。立，從汲古，宋元本作位，非。賣庸不讎，從元本，宋本作"不售賣庸"，汲古作"賣賈不售"。苦，從宋元本，汲古作讎，乃妄人將讎字移置於此。禍，從宋元本，汲古作害。

《小畜》之《益》：大禹が神鼎を鋳成し、伯益が自らの手指を咬む。斧头は高き処に擱いて用いず、人は痴れて立ち孤零零として坐す。力を出し売っても雇う人なく、困苦は災禍と為る。尚氏の解説：下体の震は王・禹・神・鼎・伯、互いの坤は聚・增益。互いの艮は手指、震は口で銜と訓じ得。兑は斧斤だが、此処は伏象を取り、艮は高閣――斧头を擱置して用いざるを言う。「憧」の字を《説文》は心意定まらずと解し、《周易・咸》九四の「憧憧往来」が即ちこの意。「憧立」とは徘徊して定まらざるを言う。《集韻》にまた「憧、音は惷、騃と同じ」とあれば、憧立は即ち痴れて立つことで、坤の昏迷の象と尤も合す。震は立・艮は坐、坤は孤寡を主るので独坐と言う。「庸」は「佣」に同じく、艮は佣工、上体の巽は交易なので売工と言う――《漢書・欒布伝》に「困窮して庸を売る」とあり、注は人に雇佣されると解す。坤は禍害を主るので売り出せず。《漢書・高祖紀》に「留めて酤う毎に讐数倍す」とあり、如淳の注に「讐とは售なり」。坤は困苦・禍害。丁晏は《吕氏春秋》を引き、周の鼎に倕の像を鋳て彼の手指を咬ませたと言い、《淮南子・本経》に「周鼎に倕を着せて其の指を銜ましむ」とあり、注に「過分に工巧なるべからずを表明す」とある。ここで伯益に換えたるは伝聞の異なるが故――諸子の書が故事を叙述するは多くこの如し。校記：「憧」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「幢」に作るが誤り。「立」は汲古閣本に従い、宋刻・元刻本は「位」に作るが誤り。「売庸不讐」は元刻本に従い、宋刻本は「不售売庸」、汲古閣本は「売賈不售」に作る。「苦」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「讐」に作るが、それは妄人が「讐」の字を移置したもの。「禍」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「害」に作る。

夬。福祚之聚，喜至憂除。如魚逢水，長樂受喜。乾為福，重乾，故曰聚。伏坤為魚、為水，兌悅，故喜。○三四句依汲古，宋元本作"如風兼雨，出車入魚"。

《小畜》之《夬》：福気が汇聚し、喜事到來して憂愁消除す。魚が水に遇うが如く、長く歓楽して喜慶を領受す。尚氏の解説：下体の乾は福で、卦中に乾の象が重出するので聚と言う。乾の伏卦の坤は魚・水。上体の兑は喜悦を主るので喜と言う。校記：第三・第四の句は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「如風兼雨，出車入魚」と作る。

姤。蒼龍隱伏，麟鳳遠匿。寇賊同處，未得安息。震為蒼、為龍，震伏，故曰隱。坤文為麟鳳，坤伏，故曰匿。巽為寇賊，在內，故曰同處，消陽，故不息。○寇賊，從汲古，元本作冠履，宋本作寇來。蒼龍，從宋本，元本訛倉。

《小畜》之《姤》：蒼龍は隱伏して出でず、麒麟鳳凰は遥か遠く避ける。盗賊はかえって混雑して一処に居り、人は安寧を得ず。尚氏の解説：震は青蒼・龍だが震はここでは伏象なので隱と言う。坤は文采ありて麟鳳と為り得るが、坤もまた潜伏するので匿と言う。下体の巽は寇賊で、巽は内卦に居るので同處と言う。《姤》は一陰が下に生じて歩歩陽気を消去する卦なので安息を得ず。校記：「寇賊」は汲古閣本に従い、元刻本は「冠履」、宋刻本は「寇来」に作る。「蒼龍」は宋刻本に従い、元刻本は「倉」と訛る。

萃。白鶴銜珠，夜食為明。懷安德音，身受光榮。伏震為鶴、為珠，兌口為銜、為食，坤為夜，艮為光明，故曰夜食為明，言得珠而明也。伏震為音，坤為身，艮貴艮光，故曰光榮。○為，從宋元本，汲古作待，非。安，從宋元本，汲古作胡，非。艮為光明，《易》光明象皆得解。○宋元本作《升》林，此必有故實。

《小畜》之《萃》：白鶴が明珠を銜え、夜の進食も照らし見得る。心に安適を懐き名声美好にして、自身は光栄を得る。尚氏の解説：坤の伏卦の震は鶴・珠、上体の兑は口で銜・食と訓じ、下体の坤は夜、互いの艮は光明なので夜に食するも光有りと言う――明珠を得て初めて照らし見得るを言う。伏震はまた声音、坤は身。艮は尊貴にしてまた光明なので光栄と言う。校記：「為」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「待」に作るが誤り。「安」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「胡」に作るが誤り。艮が光明とするこの象が一旦確立すれば、《周易》中に光明を講ずる所はすべて講じ通せる。また：宋刻・元刻本はこの条を《升》の下に繋げるが、その中に必ず縁故あらん。

升。旦生夕死，名曰嬰鬼，不可得祀。震為旦、為生，坤為夕、為死，兌為嬰兒，坤為鬼，兌食為祀，坤閉，故不可得。○旦，依宋元，汲古作朝。祀，從汲古，宋本訛視。○宋元作《萃》林。

《小畜》之《升》：朝に生まれて暮に死す、これを嬰鬼と言い、祭祀すら受けられない。尚氏の解説：互いの震は早晨・生、上体の坤は傍晚・死。互いの兑は嬰児、坤は鬼。兑は飲食で祭祀と訓じ得るが、坤が閉塞するので祭享を得られない。校記：「旦」は宋刻・元刻本に依り、汲古閣本は「朝」に作る。「祀」は汲古閣本に従い、宋刻本は「視」と訛る。また：宋刻・元刻本はこの条を《萃》の下に繋げる。

困。行役未已，新事復起。姬姜勞苦，不得休息。通《賁》。震為行役，正反震，故不已。離為新，震起，震為姬，巽為姜，坎為勞，故不息。○休，從宋元本，汲古作安。

《小畜》之《困》：徭役の差事は尽きることなく、新しい事がまた続いて來る。姫姜の如き貴婦すら勞苦に従い、休息を得ない。尚氏の解説：《困》は《賁》と旁通し、《賁》の象を取る：互いの震は行役で、正・反二つの震が接続して絶えないので不止と言う。下体の離は新、震は興起を主る。震は姫・巽は姜――姫姜は周代の貴族婦女の通称。互いの坎は勞苦を主るので休息を得ず。校記：「休」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「安」に作る。

井。憂患解除，喜至慶來。坐立歡忻，與樂為鄰。詳《蒙》之《咸》。

《小畜》之《井》：憂愁禍患は皆解除され、喜事吉慶が接続して到來す。坐すも立つも歓欣で、快楽と鄰居を為す。尚氏の解説：詳しい解説は《蒙》之《咸》の条を見よ。

革。晨風文翰，大舉就溫。昧過我邑，羿無所得。晨風，鸇也。通《蒙》。艮為鸇，震晨巽風，故曰晨風。坤為文，震為翰，故曰文翰。文翰，詳《大過》之《豫》。艮火，故曰就溫。坤為我、為邑，神黑，故曰昧過我邑。坤為惡，故曰羿。坤虛，故無得。陳樸園云：《詩》："鴪彼晨風，鬱彼北林"，疑齊詩作"溫彼北林"，故林詞屢言就溫。溫蘊通用，《雲漢》詩"蘊隆蟲蟲"，韓詩作鬱。蘊鬱義同。《毛傳》，鬱，積也。就溫，猶集菀耳。○文，宋元本作之，汲古作天，他本或又訛大，茲依《大過》之《豫》校。○艮鳥震翰確證，《易》多處得解。

《小畜》之《革》：鸇鳥の羽毛に文采あり、高く飛び起きて温暖の地に投ず。天色の昏暗に乗じて我が城邑を掠め、善射の后羿も一無所獲。尚氏の解説：「晨風」は即ち鸇で、一種の猛禽。《革》は《蒙》と旁通し、《蒙》の象を取る：上体の艮は鸇、互いの震は晨・巽は風で合して「晨風」を成す。坤は文采、震は羽翰で合して「文翰」を成す――文翰の取象は詳しく《大過》之《豫》の条を見よ。艮は火なので温に就くと言う。坤は我・邑、坤の色は黒（源文は「神黒」と作るが「坤黒」の訛であろう）なので昏暗中に我が城邑を掠むと言う。坤は醜悪を主るので羿に取り、坤は中空なので一無所得。陳樸園が言う：《詩経》に「鴪彼晨風，鬱彼北林」とあり、齊詩は「温彼北林」と作るを疑う。ゆえに《易林》は屡々「就温」と言う。「温」は「蘊」と通用し、《雲漢》の詩「蘊隆虫虫」を韓詩は「鬱」に作り、蘊と鬱は同義、《毛伝》に「鬱とは積也」とあり、「就温」は即ち「集菀」に等しい。校記：「文」の字は宋刻・元刻本は「之」、汲古閣本は「天」に作り、別の本はあるいはまた「大」と訛るが、ここは《大過》之《豫》の条に依って校正する。また：これは艮が鳥、震が羽翰の確証で、《周易》の多くの処はこれに拠り講じ通せる。

鼎。下田種黍，方華生齒。大雨淋集，粉澇滿甕。通《屯》。坤為下、為田，震為黍、為華、為生。本卦兌為齒，坎雨坤水，故曰大雨淋集、曰紛澇。震為甕，在下承之，故滿甕。○種，依汲古，宋元作稷。方，從元本，宋、汲古作芳。生，從宋元，汲古作當。《詩》"黍稷方華"，林詞所本，故知宋、汲古皆誤。甕，亦從宋元本，汲古作"紛榮滿壅"，非。滿甕，即盈缶之義。

《小畜》之《鼎》：低い田に黍子を種え、まさに花を開き芒の歯を抽く。大雨は傾盆として下り、積水は瓮より溢れ出るほど満つ。尚氏の解説：《鼎》は《屯》と旁通し、《屯》の象を取る：坤は下・田、震は黍・花・生長。本卦《鼎》の互いに出づる兑は歯、坎は雨・坤は水なので大雨淋注・積涝と言う。震は瓮で下にて承接するので満瓮と言う。校記：「種」は汲古閣本に依り、宋刻・元刻本は「稷」に作る。「方」は元刻本に従い、宋刻本と汲古閣本は「芳」に作る。「生」は宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「當」に作る――《詩経》に「黍稷方華」とあり、まさに林辞の本とする所で、宋刻本と汲古閣本がいずれも誤ることが見える。「瓮」もまた宋刻・元刻本に従い、汲古閣本は「紛榮滿壅」と作るが誤り。「満瓮」は即ち盈缶の意である。

震。鳥庇茂木，心樂願得。君子碌碌，見者有榖。艮為鳥、為庇，震為茂木。艮為君子，艮止，故碌碌。坎為心願，震為樂、為榖，榖，善也。○木，汲古作林，依宋元本。樂，宋元作勞，依汲古。見者有榖，宋元作見春百榖，依汲古。君子句汲古在第二句，依宋元本。

《小畜》之《震》：鳥は茂密の樹に蔭庇を得、心は快活して願いの如くなる。君子は分を安んじ常を守り、彼を見る者は皆好処を得る。尚氏の解説：《震》の二三四爻が互いに艮を成して鳥・庇護とし、震は茂盛の樹木。艮はまた君子で、艮の性は止なので碌碌すなわち常分に安んずと言う。三四五爻が互いに坎を成して心願、震は喜楽・榖――「榖」は即ち善。校記：「木」は汲古閣本は「林」に作るが、ここは宋刻・元刻本に依る。「楽」は宋刻・元刻本は「勞」に作るが、ここは汲古閣本に依る。「見者有榖」は宋刻・元刻本は「見春百榖」と作るが、ここは汲古閣本に依る。「君子」の句は汲古閣本では第二句に排するが、ここは宋刻・元刻本に依る。

艮。折臂踒足，不能進酒。祠祀闊曠，神怒不喜。艮為臂，坎折。震為足，坎蹇，故曰折臂踒足。坎為酒，坎陷，故不進。震為祠祀，艮止，故闊曠。震為神、為怒、為喜，坎憂，故不喜。○震為神確證，凡《易》神象有著。

《小畜》が《艮》に変ず。《易林》は毎一卦の下に各々六十四条を繋げ、条首の卦名は即ち本卦の変じて成る那一卦で、「之卦」と言う。林辞は言う：臂が折れ、足踝が挫傷し、一杯の酒すら捧げて敬獻することができない。祭祀の礼は久しく空廃し、神明は怒りて歓欣して受享することを肯んじない。尚秉和の解説：之卦《艮》の艮は臂、卦中の坎に折断の義あり、ゆえに「折臂」と言う。震は足、坎はまた行走艱難の蹇の象なので「踒足」と言う。坎は酒、坎は同時に坑陥でもあり、酒を送上げられないので「不能進酒」。震は祠祀、艮は停止で、祭祀が一たび停まれば荒疏して空闊となるので「闊曠」。震は神・怒・喜の三種の取象を兼ね、坎は憂愁を主り、喜が憂に掩われるので「神怒不喜」。校記が指摘する：この条は「震為神」の確証――「震為神」は《説卦》に見えず、古書に散落した「逸象」に属し、尚氏はこれに拠り《周易》で神を説く所はすべてその卦象に着落ありと断定する。

漸。學靈三年，仁聖且神。明見善詳，吉喜福慶。鳱鵠知來，告我無憂。學靈，小兒學語也。《小畜》兌為雛、為口，正反兌相對，故曰學靈。乾為年，離卦數三，故曰三年。伏震為仁，坎為聖，震為神、為善，艮為明。祥者，兆也，吉凶之先見者也，惟明者能先見之。震為喜慶、為鳱鵠，震覆為艮，口向內，故曰來。震為言，故曰告。坤為我，坎為憂，震解，故無憂。顧千里曰：《淮南汜論訓》："乾鵠知來而不知往"，鄭注《大射儀》引為鳱。愚按：《廣雅》："鳱鵠鵲也"，《廣韻》："鳱鵲鳥名"，陸賈云："乾鵲噪而行人至"，鳱鵠，乾鵲、乾鵠實一物，即今俗所云喜鵲也。各本皆作鳴鳩飛來，依宋本《晉》之《艮》校。且神明見，宋元本作神明先見，依汲古。

《小畜》が《漸》に変ず。林辞は言う：小児が牙牙として語を学ぶこと三年、長成して後に仁厚・明睿にして神明に通ず。心地清明にして吉凶の征兆を預め見る能く、ゆえに喜慶の福分あり。鵲は未来を預知し得て、飛び來りて我に報じ、憂うべき事なしと言う。尚秉和の解説：「学霊」とは小児が話を学ぶこと。本卦《小畜》の中で兑は幼雛・口で、正・反二つの兑口が相対するは、まさに大人が教え小児が学ぶに似るので「学霊」と言う。乾は年歳、離は卦数において三に属すので「三年」と言う。爻位の背後に潜蔵して顕現せざる那一卦を「伏象」と言い、此処は伏震で仁とする。坎は聖、震は神・善、艮は明。「詳」は即ち「祥」で兆头を指し、吉凶は未だ発生せざるも先に端倪を露し、心明るき人のみ先に見る能し。震は喜慶、また鳱鵠。震を翻転すれば艮を成し、鳥口は内に向くは飛來の状なので「来」と言う。震は言語なので「告」と言う。坤は我、坎は憂、震は憂愁を解散し得るので「無憂」。顧千里の考証：《淮南子・氾論訓》に「乾鵠は來を知りて往を知らず」とあり、鄭玄の《儀礼・大射儀》注は引いて「鳱」と作る。尚秉和の按語：《広雅》に鳱鵠は即ち鵲、《広韻》に鳱鵲は鳥名、陸賈に乾鵲が一たび鳴けば行人到來すとあり、見れば鳱鵠・乾鵲・乾鵠は本一物で、即ち今俗に称する喜鵲である。校記がまた言う：各本この句は皆「鳴鳩飛来」と作るが、此処は宋刻本《晉》之《艮》の条に依って校改する。「且神明見」の一句は、宋刻本・元刻本は「神明先見」と作るが、ここは汲古閣本に依る。

歸妹。三婦同夫，志不相思。心懷不平，至常愁悲。兌為婦，震數三，故曰三婦。震為夫，坎為心志，坎陷，故不平，坎憂，故愁悲也。○至常，宋元本作志常，志與上覆，依汲古。

《小畜》が《帰妹》に変ず。林辞は言う：三つの婦人が一夫に事え、各々心思を懐き、彼此相親し相念わない。心に不平の気を存し、時々愁苦し悲傷す。尚秉和の解説：兑は婦人、震は卦数において三なので「三婦」と言う。震は丈夫。坎は心・志向、坎はまた坑陥不平の象なので「心懐不平」。坎は憂を主るので「愁悲」。校記が言う：「至常」の二字は、宋刻本・元刻本は「志常」と作るが、上句に既に「志不相思」の「志」の字あり、これでは重複するので、ここは汲古閣本に依る。

豐。中田膏黍，以享王母。受福千億，所求大得。坎為土、為中，互大坎，故曰中田。巽為黍、為母，兌食為享，震為王，故曰以享王母。震為福、為千億，伏艮為求。○膏，從宋元本，汲古訛高。《山海經》："廣都之野，后稷葬焉，其地生膏黍"，膏黍者，黏黍也。《豐》中互大坎，故曰膏。

《小畜》が《豊》に変ず。林辞は言う：田地の中に肥美の黏黍が生え、それを持って王母に祭獻する。これにより千億の多き福沢を受け、求むる所あれば皆大いに得ることあり。尚秉和の解説：坎は土・中。一卦の中間の爻より別に取出す卦象を「互体」と言い、爻を跨いで取り成す大坎を「大坎」と言い、《豊》卦の中間はまさに互いに一つの大坎を出ずるので「中田」と言う。巽は黍・母、兑は飲食を主るので「享」となり、震は王で、合して「以享王母」。震は福、また千億の数、伏艮は求取。校記が言う：「膏」の字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「高」と訛る。《山海経》は広都の野が后稷の埋葬の地で、そこは膏黍を出産し、膏黍は即ち黏黍と記す。《豊》卦中は互いに大坎で、坎は水・潤沢なので「膏」と称す。

旅。陽火不災，二耕慶來。降福送喜，鼓瑟歌謳。離艮皆為火，中互大坎，坎水，故不為災。旁通《節》。震為耕，兌卦數二，故曰二耕，春耕、秋耕也。震為喜慶、為福、為鼓瑟、為歌謳。○不災慶來，從宋元本，汲古鼓瑟上多為我二字、歌謳下多送喜二字，為五句，然音皆不協，疑字句有訛誤，然宋元本災來韻，謳不韻，仍未愜。

《小畜》が《旅》に変ず。林辞は言う：烈日炎火は火灾を醸さず、春秋両季の耕作は皆喜慶を帯びる。上天は福沢を降して喜事を送り、ここに瑟を鼓して楽を奏し声を放って歌う。尚秉和の解説：離と艮はいずれも火の象あり、卦中に互いに大坎を出し、坎は水で水は火を制し得るので災を成さず。この卦は《節》と「旁通」する――六爻の陰陽をすべて反転して得る那一卦を、即ち旁通卦と言う。震は耕種、兑は卦数において二なので「二耕」と言い、春耕と秋耕を指す。震は喜慶・福・鼓瑟・歌謳。校記が言う：「不災」「慶来」は宋刻本・元刻本に依る。汲古閣本は「鼓瑟」の上に「为我」の二字を多く、「歌謳」の下に「送喜」の二字を多く出して五句と成すが、読めば音韻皆諧わず、疑わしく訛字錯句あらん。ただ宋元本の「災」「来」の相押すも「謳」は入韻せず、やはり妥帖とは算えない。

巽。陽明不息，君無恩德。伯氏失利，農喪其力。互離火故明不息。震為君、為恩德、為伯，震伏故無、故失利，巽為利也。震為農人，震伏，故喪力。○農，從宋元本，汲古作民。

《小畜》が《巽》に変ず。林辞は言う：烈陽は空に当たり、光熱は停まらない。国君はかえって恩徳を出して下民に施及す能わず。大夫の家は財利を失い、農人は一身の気力を空しく費やす。尚秉和の解説：卦中に互いに離を出し、離は火なので「陽明不息」。震は君・恩徳・長兄伯氏だが、此処は震が潜伏して現れないので「無恩徳」・「失利」と言う――巽は本来こそ利である。震はまた農人で、震は既に潜伏するので農人は自ずから「其の力を喪う」。校記が言う：「農」の字は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「民」に作る。

兌。燕雀銜茅，以生孚乳。兄弟六人，姣好悌孝。各得其願，和悅相樂。兌為燕雀、為銜，互巽為茅，故曰銜茅。伏坎為孚，艮為乳，震為生、為兄，艮坎為弟，坎數六，故曰兄弟六人。兌為媚、為悅，故曰姣好。互巽為順，故曰悌孝。兌悅，故曰和樂。艮為鷙鳥，凡鵰鶚之屬，皆為艮象。兌與艮對，燕雀皆小鳥，故為兌象。俗象離非。○姣，從宋本，汲古作交。悌孝，汲古作孝悌，依宋元本。孝與樂韻。

《小畜》が《兌》に変ず。林辞は言う：燕雀が茅草を銜えて巢を筑き、卵を孵し雛を育てる。兄弟六人を生み、個々皆美好に生れ、父兄を敬愛す。各人皆意に称い心に如い、和睦して歓悦し、相处して快楽なり。尚秉和の解説：兑は燕雀・銜、互いに出づる巽は茅草で、合して「銜茅」を成す。伏坎は孚すなわち孵卵、艮は哺乳、震は生育・兄長、艮と坎は弟で、坎は卦数において六なので「兄弟六人」と言う。兑は妩媚・喜悦なので「姣好」、互いの巽は柔順なので「悌孝」、兑は本身即ち悦なので「和悦相楽」。また言う：艮は猛禽で、凡そ雕・鶚の類は皆艮の象に属す。兑は艮と相対し、燕雀は小鳥なので兑の象に帰入す。俗説が燕雀を離に派するは誤り。校記が言う：「姣」は宋刻本に依り、汲古閣本は「交」に作る。「悌孝」は汲古閣本は「孝悌」と作るが、此処は宋元本に依る。「孝」は「楽」と押韻せねばならないが故である。

渙。鶉尾賁賁，火中成軍。虢叔出奔，下失其君。《左傳僖五年》："龍尾伏辰，鶉之賁賁，火中成軍，虢公其奔"，杜注：鶉，鶉火星。尾，尾星。言丙子平旦，鶉火中軍，事有成功也。艮為火、為尾、為星，又為鳥，故曰鶉火、曰鶉尾。賁賁，星體之象。互震為武人，故曰軍。艮手艮虎，故曰虢。《說文》："虢，虎所攫畫明文也"，艮為少，故曰虢叔。震為奔、為君，坎為失、為下。○艮火證。

《小畜》が《渙》に変ず。林辞は言う：鶉尾の星は光焔灼灼、鶉火の星はまさに南天の中に当たり、軍事は告成を得る。虢国の君は出逃して外にあり、下面の臣民は君主を失う。尚秉和の解説：《左伝》僖公五年に童謡「龍尾伏辰，鶉之賁賁，火中成軍，虢公其奔」を載せ、杜預の注に：鶉は鶉火の星を指し、尾は尾星を指す。丙子の日の清晨に鶉火の星が南天の正中に在り、兵を用いれば成功し得ると言う。艮は火・尾・星、また鳥なので「鶉火」「鶉尾」と言い得る。「賁賁」は星体の光芒のさまを形容す。互いに出づる震は武人なので「軍」と言う。艮は手・虎で、「虢」の字は正にこの象を取る――《説文》は「虢」を老虎の抓撓して出す顕明の花紋と解す。艮はまた少なので「虢叔」と称す。震は奔走・君、坎は喪失・下位。校記が言う：これは「艮為火」の逸象の一証拠である。

節。兩人相距，止不同舍。夫妻離散，衛侯失居。中爻正反艮，故曰相距，正反震，故曰兩人。又兌卦數二，亦兩人象。艮為舍、為止，正反艮，故不同舍。震夫巽妻，巽為風而伏不見，故曰離散。震為諸侯、為衛，故曰衛侯。艮為居，坎陷，故失居。○此用覆象，《易》詞用覆者可解。

《小畜》が《節》に変ず。林辞は言う：二人が相持して対峙し、各々歩を止め、一処に住まない。夫妻は離散して分かれ、衛侯は安身の地すら失掉した。尚秉和の解説：中間の爻が正・反二つの艮を成し、艮は止で、両止が相向かうは即ち「相距」すなわち彼此頂き合うこと。正・反二つの震を成すので「両人」と言う。兑は卦数において二で、また兩人の象。艮は屋舍・止で、正反両艮が各々一方に止まるので「不同舍」。震は夫・巽は妻、巽は風で此処は潜伏して現れないので「離散」。震は諸侯・また衛で、合して「衛侯」を成す。艮は居處、坎は陷落なので「失居」。校記が言う：この条は「覆象」を用いる――一卦を全体上下顛倒して得る卦象である。《易》で凡そ覆象を用いる辞句は、これに照らして皆講じ通せる。

中孚。魃為旱虐，風吹雲卻。欲止不得，反歸其宅。艮為火，故曰旱虐。震為神，與艮火連體，故曰魃。《詩大雅》："旱魃為虐"，《毛傳》："魃，旱神也"。巽為風，兌口為吹，大坎為雲，坎伏，故曰云卻。卻，退也。艮為止、為宅，震為歸，故曰反歸其宅。○魃、虐，從宋本、汲古。旱，從丁釋文，汲古作菑，宋本作燔，元本作魁，為番虎，全訛。

《小畜》が《中孚》に変ず。林辞は言う：旱魃が肆虐し、赤地千里。風が一吹けば雲は皆退散す。旱情を止めんと欲すが能わず、人は己が屋に折り返るのみ。尚秉和の解説：艮は火なので「旱虐」あり。震は神で、艮火と連なり一体を成せば旱神の「魃」となる。《詩経・大雅》に「旱魃為虐」とあり、《毛伝》に魃は旱神と言う。巽は風、兑口は吹、大坎は雲で、坎は潜伏して現れないので「雲却」と言う――却是即ち退。艮は止・屋宅、震は返帰で、合して「反帰其宅」を成す。校記が言う：「魃」「虐」の二字は宋刻本と汲古閣本に依る。「旱」の字は丁氏の釈文に依り、汲古閣本は「菑」、宋刻本は「燔」、元刻本は「魁」に作り、字形はまた「番」旁に「虎」を加えたさまに訛り、全て誤り。

小過。關睢淑女，配我君子。少姜在門，君子嘉喜。艮為城關、為鳥，故曰關睢。兌女震善，故曰淑女。艮為君子，兌者，艮妻，故曰配。巽為姜，大過以巽為女妻，故曰少姜。艮為門，震為喜。○少姜，依汲古，宋元本均作少妻，非。妻應作齊。少齊，見《左傳》，巽象也。陳樸園曰：關睢，乃后妃為文王求嬪，據《易林》則是后妃為文王求少姜而得之矣。愚按：文王妃嬪不見有姜氏，武王后邑姜為太公女，安知非為武王求得乎。又《易林》《師》之《坤》說《桃夭》詩云：男為邦君。陳樸園以為似是武王娶邑姜事，非民間嫁娶，與此正合，此焦詩與毛異處。

《小畜》が《小過》に変ず。林辞は言う：《關雎》の詠ずる賢淑の女子は、まさに我が君子に配すべし。少姜は既に門前に等し待ち、君子は大いに歓喜す。尚秉和の解説：艮は城關・鳥で、合して「關雎」。兑は女、震は善なので「淑女」。艮は君子、兑は艮の配偶なので「配」と言う。巽は姜姓で、《大過》一卦は即ち巽を以て女妻と為すので「少姜」と称す。艮は門、震は喜。校記が言う：「少姜」は汲古閣本に依り、宋刻本・元刻本は皆「少妻」と作るが誤り。「妻」は「斉」と作るべきで、「少斉」は《左伝》に見え、同じく巽の象。陳樸園が言う：《關雎》は本は后妃が文王のために嬪妃を求むるものだが、《易林》に照らせば、かえって后妃が文王のために少姜を求めて求め得たと成る。尚秉和の按語：文王の妃嬪の中に姜姓を査る能わず、武王の王后邑姜は姜太公の女なり。どうして武王のために求め得たのでないと知らんや。また《易林》《師》之《坤》が《桃夭》の詩を講ずるに「男為邦君」と言い、陳樸園は武王が邑姜を娶る事に似て民間の嫁娶でないと為し、正にこの条と相合する。これ即ち焦延壽の説詩が《毛詩》と同じからざる所である。

既濟。慈母赤子，饗賜得士。夷狄服除，以安王家。此用《小畜》象。伏坤為母，震子坎赤，故曰赤子。兌為燕饗，震為士，伏坤為夷狄，坤順，故服。震王艮家。○夷狄服除，依宋元本，汲古作降。家，依宋元，與除韻。服除者，言降服掃除之也。

《小畜》が《既済》に変ず。林辞は言う：慈母が嬰児を撫養し、宴を設けて犒賞して賢士を得る。四方の夷狄は降服し肅清し、王室はこれにより安定す。尚秉和の解説：この条は本卦《小畜》の象を用いる。伏坤は母、震は子・坎は赤色で、合して「赤子」を成す。兑は宴饗、震は士人。伏坤は夷狄、坤の性は柔順なので「服」。震は王、艮は家。校記が言う：「夷狄服除」は宋刻本・元刻本に依り、汲古閣本は「除」を「降」に作る。「家」の字は宋元本に依り、「除」と押韻す。「服除」とは降伏して掃除し尽くすの意である。

未濟。三足孤烏，靈明督郵。司過罰惡，自賊其家，毀敗為憂。《漢志》："日中有三足烏"，《小畜》伏震為足，數三，故曰三足。離為烏，伏坎，故曰孤烏。離為明，坎為賊，艮為家，伏坤為過惡，艮為司，坎為罰。○依《坎》之《渙》校增末句，汲古孤烏訛狐鳴，司訛思，依宋元。家，音姑，與烏韻。丁云：《漢書尹翁歸傳》："往署督郵，蓋督察之官"，愚按：《周禮龜人》："天龜曰靈屬"，《爾雅》："二曰靈龜。"《古今注》："龜，一名元衣督郵。"然則靈明督郵謂龜也，與烏同為離象。

《小畜》が《未済》に変ず。林辞は言う：日中に三足の孤烏あり、また霊亀という「督郵」あり。それらは過失を稽察し悪行を懲辦を掌るが、結果はかえって自家を害し、毁敗して憂うべき落とす。尚秉和の解説：《漢書・天文志》に日中に三足烏ありと言う。本卦《小畜》の伏震は足で、震の数は三なので「三足」。離は烏で、その下に坎を伏し、孤单にして偶なく、ゆえに「孤烏」。離は明、坎は賊害、艮は家、伏坤は過失罪悪、艮は主管、坎は刑罰。校記が言う：末の一句は《坎》之《渙》の条に依って校補したもの。汲古閣本は「孤烏」を「狐鳴」と訛り、「司」を「思」と訛るが、此処は宋元本に依る。「家」は「姑」の音に読みて「烏」と押韻す。丁氏が言う：《漢書・尹翁帰伝》の督郵は督察の職を掌る官である。尚秉和の按語：《周礼・亀人》は天亀を霊属と称し、《爾雅》の列する第二種を霊亀と言い、《古今注》に亀はまた「元衣督郵」と名づくとある。されば「霊明督郵」とは亀を指し、それは烏と同じく皆離の象を取る。