履之第十

困。跛踦俱行，日暮車傷，失旅乏糧。通《賁》。坎蹇故曰跛踦。震為行，離為日，坎為夜，故曰日暮。震為車，坎折故傷。震為行旅、為糧，兌毀，故曰失旅乏糧。

《同人》卦は《困》卦に変わる。林辞は言う：瘸腿の人は伴を結んで路に上がるが、天は日暮に至り車はまた壊れ、同行の伙伴を走失し、糧食も断頓した。行旅が困頓するの凶辞である。尚秉和の解説は：《困》は《賁》と旁通する。坎は蹇難を主るので「跛踦」と言う。震は行、離は日、坎は夜、日が夜に入れば便ち「日暮」。震は車、坎は折毀を主るので車傷。震は行旅・糧、兌は毀折を主るので「失旅乏糧」と言う。

井。龍門水穴，流行不害。民安其土，君臣相保。通《噬嗑》。震為龍，艮為門、為穴，坎水為流，流順故不害。坎為民，艮為安、為土，震君艮臣。○艮為臣證。○水，汲古作小，依宋元本。《集韻》害，音曷，與穴韻。

《同人》卦は《井》卦に変わる。林辞は言う：龍門は水道を鑿開し、河水は通行して害を為さない。百姓は本土に安居し、君臣は互相に保全す。用うる所は大禹が龍門を鑿き河を導いて東流せしめた故事である。尚秉和の解説は：《井》は《噬嗑》と旁通する。震は竜、艮は門・穴。坎は水・流、水行は順暢、ゆえに灾害を成さない。坎は民、艮は安・土。震は君、艮は臣、ゆえに「君臣相保」と言う。校勘記は言う：「艮為臣」のこの逸象はここで証を得る。「水穴」の「水」字は汲古閣本が「小」と作るが、ここは宋元本に依る。また《集韻》の中で「害」字は「曷」の若きに読み、正好に「穴」字と押韻する。

革。山陵四塞，遏我徑路。欲前不得，復還故處。通《蒙》。艮為山、為塞、為遏、為徑路。坎陷艮止，故欲前不得。震卦數四，故曰四塞。○四，依宋元本，汲古作西，前作全，非。

《同人》卦は《革》卦に変わる。林辞は言う：山陵は四面に壅塞し、我が小路を挡住した。前に往かんと欲するも通ぜず、只だ原地に退回るほかない。進退が受阻するの辞である。尚秉和の解説は：《革》は《蒙》と旁通する。艮は山・塞・遏・径路。坎は陥を主り艮は止を主るので「欲前不得」。震卦の数は四、ゆえに「四塞」と言う。校勘記は言う：「四塞」の「四」字は宋元本に依り、汲古閣本は「西」と作り、「欲前」の「前」字は汲古閣本が「全」と作るが、皆正しくない。

鼎。兩虎爭鬬，血流漂杵。城郭空虛，蒿藜塞道。通《屯》。艮為虎，坤數二，故曰兩虎。又正反艮，故曰爭鬬。坎為血、為杵，艮為城郭，坤為空虛，震為藜蒿，艮為道。

《同人》卦は《鼎》卦に変わる。林辞は言う：両隻の老虎が相闘い、血は流れて舂米の杵を漂わせるに足る。城池は空蕩として人なく、蒿草藜草が街道に塞満する。「血流漂杵」は《尚書・武成》に出、大戦の惨を形容する。尚秉和の解説は：《鼎》は《屯》と旁通する。艮は虎、坤の数は二、ゆえに「両虎」と言う。正艮と覆艮が相対するので「争鬬」と言う。坎は血・杵。艮は城郭、坤は空虚。震は藜蒿、艮は道路。

震。依叔牆隅，志下心勞。楚亭晨食，韓子低頭。艮為牆、為叔、為依。坎為志、為心、為勞。震為楚、為晨、為食，艮為亭，坎為信，故曰韓子。韓子者，韓信也。艮為頭，坎下首，故低頭。《史記淮陰侯傳》："常數從南昌亭長寄食，亭長妻患之，不為具食，信怒絕去"。○叔，依宋元，汲古作東。

《同人》卦は《震》卦に変わる。林辞は言う：叔父の家の牆角に靠って身を栖め、志気は低落し心力は交瘁する。楚地の亭長の家で一頓の早飯を討い、韓信は只だ頭を低くするほかなかった。写す所は韓信の未だ遇わざる時に人の門下に寄食した窘境である。尚秉和の解説は：艮は牆・叔・依。坎は志・心・労。震は楚・晨・食、艮は亭。坎は信、ゆえに「韓子」と称す――韓子は即ち韓信である。艮は頭、坎は下垂を主るので「低頭」。尚氏は《史記・淮陰侯列伝》を引く：韓信は常に南昌亭長の家に到り寄食し、亭長の妻子は煩を嫌い、再び彼に飯を備えず、韓信は一怒の下に絶交して去った。校勘記は言う：「依叔」の「叔」字は宋元本に依り、汲古閣本は「東」と作る。

艮。龍生無常，或托空桑。憑乘風雲，為堯立功。震為龍、為生、為桑，互大離，離虛，故曰空桑。坎為雲，伏巽為風。震為乘，艮手為憑。震為帝，故曰堯。按：皇甫謐云：伊尹生於空桑，堯時諸臣。禹生石紐，見史記注。無生空桑者，西漢時古籍多，或別有所據。○空桑，依汲古，宋元本作葉。

《同人》卦は《艮》卦に変わる。林辞は言う：竜の降生は一定の処所なく、或るは身を空桑樹の裏に托す。彼は風雲の勢に凭藉して、帝堯のために功業を建立した。尚秉和の解説は：震は竜・生・桑。六爻の外形は合して大離を成し、離は中空虚、ゆえに「空桑」と言う。坎は雲、伏巽は風。震は乘、艮は手、手は凭倚し得る。震は帝、ゆえに堯を指す。尚氏はまた按語を加えてこの典故を考索する：皇甫謐は伊尹は空桑に生まれたと言う。至於堯の時の衆臣、及び石纽に生まれた禹（《史記》注に見る）は、皆空桑に生まれたの記載なし。史に徴なくする以上、然らば西漢の時は古書は尚多し、焦氏は或は別に本する所有らん。校勘記は言う：「空桑」は汲古閣本に依り、宋元本は「葉」と作る。

漸。魁行搖尾，逐雲吹水。汙泥為陸，下田宜稷。艮為星、為尾。魁，北斗星也。巽進退，故曰搖尾。坎為雲，水兌口向坎，故曰逐雲吹水。坎為汙泥，坎陷故亦為下田。艮為陸，巽為稷，言宜種黍稷也。○水，汲古作火，依宋元本。宜稷，多作為稷，依《巽》之《師》校。

《同人》卦は《漸》卦に変わる。林辞は言う：北斗は運行し、斗柄は尾の如く搖摆し、雲気を駆趕し流水を吹動す。淤泥は乾して陸地を成し、低窪の田は正に稷を種るに宜しい。水退いて地出で耕作すべきの象である。尚秉和の解説は：艮は星・尾――「魁」は即ち北斗星である。巽は進退を主り、進退は定まらず、ゆえに「搖尾」と言う。坎は雲・水、兌は口、口は坎に向かうので「逐雲吹水」と言う。坎は汚泥、坎はまた下陥を主るので、また低田でもある。艮は陸、巽は稷、適に黍稷を種るに宜しいを言う。校勘記は言う：「吹水」の「水」字は汲古閣本が「火」と作るが、ここは宋元本に依る。「宜稷」は多数の本子が「為稷」と作るが、ここは《巽》之《師》条に依って校訂する。

歸妹。跛踦相隨，日暮牛罷。陵遲後旅，失利亡雌。坎蹇故跛踦。離為日、為牛。坎夜坎勞，故曰日暮牛罷。震為商旅、為後，巽為利，巽伏，故曰失利亡雌。巽為震婦，故曰雌也。

《同人》卦は《歸妹》卦に変わる。林辞は言う：瘸腿の人は互相に扶持して走るが、天は日暮に至り、牛も累垮した。一路遅緩で、商隊の後に落ち、利銭を丟い、また母畜を損失した。行遅れて利を失うの凶辞である。尚秉和の解説は：坎は蹇難を主るので「跛踦」と言う。離は日・牛。坎は夜・労、合して「日暮牛罷」を成す――「罷」は即ち疲である。震は商旅・落後。巽は利、巽が伏位に落ちるので「失利亡雌」と言う。巽は震の配偶、ゆえに「雌」と称す。

豐。三人俱行，北求大牂。長孟病足，倩季負糧。柳下之寶，不失我邦。震為人、為行，數三，故曰三人俱行。互大坎為北，兌為羊，震為長孟、為足，坎病，故曰病足。按：《家語》："叔梁紇之妾生孟皮，孟皮病足"。季，季路也。《家語》子路曰："吾為親負米百里之外"。互巽為糧，伏艮為季、為負。震為柳，伏坤為下、為邦。○糧，宋元、汲古作囊，依汲古《革》之《恆》校。孟，從宋元，汲古作子。寶，從宋元，汲古作責，非。按：《呂氏春秋》："齊伐魯，求岑鼎，魯以他鼎往，齊侯曰：柳下季謂是則因受之，魯侯請柳下季，季曰：君以賂欲免國也，臣亦有國，破臣之國以免君之國，所不願也，魯侯乃以真岑鼎往"。我邦，各本皆作驪黃，依汲古《渙》之《豫》校。

《同人》卦は《豊》卦に変わる。林辞は言う：三個の人は一同に路に上がり、北に往き一頭の大母羊を求む。老大の孟皮は腿脚に病があるので、便ち小弟を請じて彼に替わり糧を背負わしむ。柳下惠のように信を以て宝と為す人に靠って、始めて我らの国家を丟わなかった。尚秉和の解説は：震は人・行、震の数は三、ゆえに「三人俱行」と言う。六爻の外形は合して大坎を成し、坎の位は北に在り、兌は羊。震は長孟・足、坎は病、ゆえに「病足」と言う。彼は《孔子家語》に按するに、叔梁紇の妾が孟皮を生み、孟皮は腿に病あり。「季」は季路を指し、即ち子路で、《家語》は子路の自ら述べて「吾れ親のために米を百里之外に負う」を記す。互巽は糧、伏艮は季・負。震は柳、伏坤は下・邦、合して「柳下」と「我邦」を成す。校勘記は言う：「負糧」の「糧」字は宋元本・汲古閣本は皆「囊」と作るが、ここは汲古閣本《革》之《恒》条に依って校訂する。「長孟」の「孟」字は宋元本に従い、汲古閣本は「子」と作る。「柳下之宝」の「宝」字は宋元本に従い、汲古閣本は「責」と作るが、正しくない。尚氏はまた《呂氏春秋》を引く：斉国は魯を伐ち、岑鼎を索取した。魯国は別の鼎を拿って頂替に往き、斉侯は只だ柳下季が認可すれば則ち收下すると言った。魯侯は往きて柳下季を求め、柳下季は言う、君主は一隻の鼎を用いて国難を免れんと欲するが、臣にもまた臣自身の「国」あり、臣の国を毀って君の国を保つは、臣の願わざる所である。魯侯は只だ真の岑鼎を送るほかなかった。「我邦」の二字は各本皆「驪黄」と作るが、ここは汲古閣本《渙》之《豫》条に依って校訂する。

旅。鳳凰在左，麒麟處右。仁聖相遇，伊呂集聚。傷害不至，時無殃咎，福為我母。離為鳳凰、為麒麟。離東為左，兌西為右。坎為聖、為集聚。兌口為伊。巽為齊、為呂。○處右，從宋元，汲古作在右。

《同人》卦は《旅》卦に変わる。林辞は言う：鳳凰は左に在り、麒麟は右に在り。仁人と聖者は相遇し、伊尹・呂望は一斉に会聚す。傷害は到来せず、時運の中に灾殃罪咎なく、福気は母親のように我を護佑する。群賢畢至の大吉辞である。尚秉和の解説は：離は文明を主るので鳳凰・麒麟となる。離の位は東に在り東は即ち左、兌の位は西に在り西は即ち右。坎は聖・集聚。兌は口、口は「伊」の声を出すので伊尹を指す。巽は斉、斉は呂望の封国、ゆえに呂を指す。校勘記は言う：「處右」は宋元本に従い、汲古閣本は「在右」と作る。

巽。乘筏渡海，雖深不殆。曾孫皇祖，累累俱在。伏震為筏、為乘，互大坎為海、為深，兌悅故不殆。伏艮為曾孫、為祖。○海，從宋元，汲古作河，不協，非。

《同人》卦は《巽》卦に変わる。林辞は言う：木筏を乘りて海を渡り、水は雖も深いも危険はない。曽孫と先祖の神主は一個接一個として、皆還た廟の中に在り。険を渉りて安を得、宗祀は絶えないの吉辞である。尚秉和の解説は：伏震は筏・乘。六爻の外形は合して大坎を成し、坎は海・深。兌は悦を主るので危からず。伏艮は曽孫・祖。校勘記は言う：「渡海」の「海」字は宋元本に従い、汲古閣本は「河」と作り、韻脚と協わず、正しくない。

兌。比目四翼，來安吾國。齎福上堂，與我同床。詳《比》之《離》。

《同人》卦は《兌》卦に変わる。林辞は言う：比目魚のように成双した鳥が、合わせて四隻の翅膀で、飛来して我が国家を安定す。福気を帯びて厅堂に登り、我と同榻して共に処る。福が家門に至るの吉辞である。尚秉和はここで取象を重出せず、詳解は《比》之《離》条に見よと注明する。

渙。娶於姜呂，駕迎新婦。少齊在門，夫子悅喜。詳《否》之《渙》。呂、齊，汲古作女、作妻，依宋元本。

《同人》卦は《渙》卦に変わる。林辞は言う：姜姓呂氏の女子を娶ることを迎え、車を駕して新婦を迎えに行く。随嫁の少斉は已に門口に立ち、夫たる者は心中歓喜する。この条は《否》之《渙》の一条と只だ二字を差え、尚秉和は詳解はあの条に見よと注明する。校勘記は言う：「姜呂」の「呂」字・「少斉」の「斉」字は、汲古閣本は分かれて「女」と「妻」と作るが、ここは宋元本に依る。

節。螟蟲為賊，害我稼穡。盡禾殫麥，秋無所得。坎為賊、為害，伏巽為螟蟲。震為禾稼，兌正秋，兌毀折，故秋無所得。○盡禾，汲古作冬禾，依宋元本。

《同人》卦は《節》卦に変わる。林辞は言う：螟虫は害虫を成し、我が庄稼を糟蹋する。禾苗は啃光し、麦子は食尽し、秋に至って顆粒の収穫なし。虫灾で収穫絶えるの凶辞である。尚秉和の解説は：坎は賊・害、伏巽は螟虫。震は禾稼。兌は正当秋令、兌はまた毀折を主るので「秋无所得」。校勘記は言う：「尽禾」は汲古閣本が「冬禾」と作るが、ここは宋元本に依る。

中孚。衣裳顛倒，為王來呼。成就東周，邦國大休。震為衣裳，正反震，故曰顛倒。震為王、為呼、為東周，艮為成、為邦國。按：《齊風》："東方未明，顛倒衣裳；顛之倒之，自公召之"，《毛詩敘》謂朝廷興居無節，焦意似指太公佐周，與毛異。

《同人》卦は《中孚》卦に変わる。林辞は言う：衣裳を穿き顛倒したが、只だ君王が急召するが故に匆匆と趕来した。終に東周の基業を成就し、邦国は大いに安寧を得た。尚秉和の解説は：震は衣裳、正震と覆震が相対し、一順一倒、ゆえに「顛倒」と言う。震は王・呼・東周。艮は成・邦国。尚氏はまた按ずる：《詩・斉風・東方未明》に「東方未明、顛倒衣裳。顛之倒之、自公召之」とあり、《毛詩序》はそれは朝廷の起居に節度なきを諷刺すると言う。焦氏の用意は却って太公が周室を輔佐し忠勤に事に趨るを講ずるが如く、《毛詩》の解釈と同じからず。これもまた尚氏が《易林》に拠って漢代の三家詩説を推求する例証の一つである。

小過。王孫季子，相與為友。明允篤誠，升擢薦舉。震為王，艮為孫、為季子、為友。震為明允，艮為篤誠，震為薦舉，艮手為擢。詞似用《史記》舜舉八元八愷事。○篤，元本訛駕，依宋本、汲古。薦，依汲古，宋元本皆訛慶。

《同人》卦は《小過》卦に変わる。林辞は言う：王孫と季子は彼此結んで朋友を成す。彼らは明信篤実・誠懇にして靠み得るので、因って提拔挙薦を得た。賢者が相与し共に顕達を致すの吉辞である。尚秉和の解説は：震は王、艮は孫・季子・友。震は明允、艮は篤誠。震は薦挙、艮は手、手は提擢し得る。この条の林辞は似て《史記》の中の舜が八元八愷を挙げた故事を用いる。校勘記は言う：「篤」字は元刻本が「駕」と讹すが、ここは宋本と汲古閣本に依る。「薦」字は汲古閣本に依り、宋元本は皆「慶」と讹す。

既濟。踴泉滑滑，流行不絕。汙為江海，敗毀邑里，家無所處。聞虎不懼，向我笑喜。坎為泉，重坎，故流行不絕、故汙為江海。坤為邑里，三坤爻隔絕，故云敗毀。坎為懼，虎與笑喜蓋用半象。○踴，汲古作漏，依宋元。懼，從宋元，汲古作悖。又按：似用《同人》伏象。

《同人》卦は《既濟》卦に変わる。林辞は言う：泉水は噴涌し汩々として停まず、長流して絶えない。積って江海を成し、村邑里巷を冲毀し、人家は安身する所なし。しかし虎嘯を聞き得るも害怕せず、老虎はかえって我に向かって笑意を露わにする。前半は水患、後半は意外の安である。尚秉和の解説は：坎は泉、《既濟》の上体は坎、二三四爻の互体はまた坎を成し、坎象は重出するので流行して絶えず、積水して江海を成す。坤は邑里、三個の坤爻は隔断されるので「敗毀」と言う。坎は懼。至於「虎」と「笑喜」は、大いに半象を用いて取出したか。校勘記は言う：「踊泉」の「踊」字は汲古閣本が「漏」と作るが、ここは宋元本に依る。「不懼」の「懼」字は宋元本に従い、汲古閣本は「悖」と作る。尚氏はまた按ずる：この条は似て亦貞卦《同人》の伏象を用いる。

未濟。桑扈竊脂，啄粟不宜。亂政無常，使心孔明。離為鳥，故曰桑扈竊脂。坎為竊、為脂。竊脂，即桑扈，一物也。《左傳襄四年》："桑扈竊脂為蠶驅雀者也"，《詩小雅》："交交桑扈"，餘似用半象。○扈，宋元本作戶，從汲古。心，依宋元本，汲古作我。

《同人》卦は《未濟》卦に変わる。林辞は言う：桑扈鳥は往きて粟米を啄食するが、本来それの為すべき事ではない。政令は混乱して常軌なく、かえって人の心の中をして格外分明に看るを得しむ。桑扈は虫を食う鳥で、改めて粟を啄むは、正に政が其の常を失うが如し。尚秉和の解説は：離は鳥、ゆえに「桑扈窃脂」と言う。坎は窃・脂。「窃脂」は即ち桑扈で、一物二名である。《左伝・襄公四年》は桑扈は替わって養蚕人のために雀鳥を駆趕する鳥と言う。《詩・小雅》に「交交桑扈」の句あり。其余の取象は大いに半象をも用いる。校勘記は言う：「扈」字は宋元本が「戸」と作るが、ここは汲古閣本に従う。「使心孔明」の「心」字は宋元本に依り、汲古閣本は「我」と作る。

大有。白虎張牙，征伐東萊。朱雀前驅，讚道說辭。敵人請服，銜璧而趨。兌為虎、為牙，西方色白，故曰白虎張牙。白虎，西方宿。離為東，兌為決、為斧鉞，故曰征伐東萊。萊，汲古本作東華。按：《史記》云：師尚父封於營邱，未至國，萊人來伐，爭營邱。營邱，邊萊。萊，夷人也。但太公徵萊今史不詳，不知華萊孰是，姑從宋元。朱雀，南方宿。離為雀，南方色赤，故曰朱雀。兌口，故曰讚道說辭。道導通。乾為玉，兌口故曰銜璧。○東萊，汲古本作東華，依宋元。

《大有》卦は仍ほ《大有》に変わり、本卦が自守する辞である。林辞は言う：白虎は利牙を張き、兵を出して東莱を征討する。朱雀は前面で道を開き、彼に替わり号令を宣揚し辞を致して降を勧む。敵人は帰服を請い、玉璧を口銜に小歩して趨前して罪を請う。銜璧は古代の戦敗して降を乞うの礼節である。尚秉和の解説は：兌は虎・牙、西方の色は白、ゆえに「白虎張牙」と言う――白虎は本来西方の星宿である。離は東、兌は決断を主り・斧鉞、ゆえに「征伐東莱」と言う。「莱」字は汲古閣本は「東華」と作る。尚氏按ずる：《史記》は師尚父は営丘に封を受け、国に至らざるに及び、莱人は来て攻打し営丘を争ったと言う。営丘は莱地に緊隣し、莱人は夷人である。但し太公が莱を征した一事は今天史籍の記載は詳ならず、「華」「莱」どちらが対かは断じ難く、姑く宋元本に依る。朱雀は南方の星宿、離は雀、南方の色は赤、ゆえに「朱雀」と言う。兌は口、ゆえに「賛道説辞」と言う――「道」は「導」と通じ、前に在りて引導する。乾は玉、兌は口、口は銜え得るので「銜璧」と言う。校勘記は言う：「東莱」は汲古閣本は「東華」と作るが、ここは宋元本に依る。

乾。南山太行，困於空桑。老沙為石，牛馬無食。此用《大有》象。乾為山、為行，位南，故曰南山。太行，亦山名也。伏坎為困，艮為桑，坤虛，故曰空桑。艮為沙石。坤為老、為牛馬，兌為食，坤閉，故曰無食。○無食，宋元本作無糧，依汲古。

《大有》卦は《乾》卦に変わる。林辞は言う：南山と太行の間、空桑の地に困頓す。年久しい沙子は板結して石を成し、牛馬には草料の食うべきなし。絶地に食なしの凶辞である。尚秉和の解説は：この条は貞卦《大有》の象を取る。乾は山・行、乾の位は南に在るので「南山」と言う。太行もまた山名である。伏坎は困、艮は桑、坤は中虚、ゆえに「空桑」と言う。艮は沙・石。坤は老・牛馬、兌は食、坤は閉塞を主るので「无食」。校勘記は言う：「无食」は宋元本が「无糧」と作るが、ここは汲古閣本に依る。

坤。播木折枝，與母別離，絕不相知。依《訟》之《謙》校。播，種也，言折枝種於他所，與母樹分離也。○宋元、汲古皆作"蟠木失歧"，誤。按：此亦用《大有》伏象。

《大有》卦は《坤》卦に変わる。林辞は言う：樹枝を折りて扦插栽種に往かし、枝條はこれより母樹と分離し、消息を断ち、彼此再び相知らず。草木を以て骨肉の離散を喩う。尚秉和は言う、この一条の文字は《訟》之《謙》条に依って校訂したものである。「播」は即ち種で、折った枝條を別の所に種りて母樹と分かるるを言う。校勘記は言う：宋元本・汲古閣本は皆「蟠木失歧」と作るが、錯りである。尚氏はまた按ずる：この条もまた貞卦《大有》の伏象を用いて義を取る。

屯。噂噂所言，莫如我垣。歡樂堅固，可以長安。詳《乾》之《困》。○宋元本作譐譐，依汲古。莫如我垣，亦依汲古，宋元作"莫知我恆"，誤。

《大有》卦は《屯》卦に変わる。林辞は言う：衆人は聚まって七嘴八舌に議論し、皆我がこの垣牆より牢靠なるはないと言う。歓楽にして穏固なり、以て長久平安すべし。「噂噂」は聚語の声で、《詩・小雅・十月之交》の「噂沓背憎」に出ず。尚秉和は詳解は《乾》之《困》条に見よと注明する。校勘記は言う：「噂噂」は宋元本が「譐譐」と作るが、ここは汲古閣本に依る。「莫如我垣」もまた汲古閣本に依り、宋元本は「莫知我恒」と作るが、錯りである。

蒙。雹梅零墜，心思憒憒。懷憂少愧，亂我魂氣。艮為果、為梅，坎為冰，故曰雹梅。《爾雅》葖蘆萉注：紫花大根，俗呼雹突，由此例之，是雹梅為象形之字，作李者非也。坎折故零墜。坎為心思，坎憂故憒憒。坤為我、為亂、為魂氣。○憒憒，依宋元本，汲古作積憒。雹，各本作李，依《頤》之《否》校。

《大有》卦は《蒙》卦に変わる。林辞は言う：雹梅は紛紛として墜落し、心の中は昏乱して清からず。憂愁を懐きまた慚愧を覚え、我が魂魄神気を擾乱す。尚秉和の解説は：艮は果・梅、坎は冰、冰は即ち雹、合して「雹梅」を成す。《爾雅》の「葖、蘆萉」条の注は言う、紫花大根の俗名は「雹突」。この例に照らして推せば、「雹梅」もまた形状に就き名を取る写法で、各本の「李」と作るは対ならず。坎は折毀を主るので「零墜」。坎は心思、坎はまた憂を主るので「憒憒」、即ち昏乱である。坤は我・乱・魂気。校勘記は言う：「憒憒」は宋元本に依り、汲古閣本は「積憒」と作る。「雹」字は各本皆「李」と作るが、ここは《頤》之《否》条に依って校訂する。

需。火雖熾，在吾後。寇雖多，在吾右。身安吉，不危殆。離為火，伏坤為吾，在下故曰在後。坎為寇，兌為右，伏坤為身、為安。殆，音以。

《大有》卦は《需》卦に変わる。この一条もまた三字句：火は雖も猛く焼くも、我が身後に在り。賊寇は雖も多いも、我が右辺に在り。自身は平安吉利にして、危険を致さず。険は身外に在りて己に及ばず、ゆえに吉と為る。尚秉和の解説は：離は火、伏坤は吾、離は下体に在るので「在後」と言う。坎は寇、兌は右。伏坤は身・安。末の一句の「殆」字はここは「以」と読み作し、上文の「右」字と押韻せんがためである。

訟。虎臥山隅，鹿過後朐。弓矢設張，蝟為功曹，伏不敢起，遂至平原，得我美草。乾為虎、為山，伏震為鹿、為後。《廣韻》："朐，山名"，《史記始皇本紀》："立石上朐界中"，由是例之，後朐或山名也。坎為弓矢、為棘、為蝟、為伏，伏坤為平野、為我。震為美草。○遂，依宋元本，汲古作逐。平，汲古、元本作洋，依宋本。坎為矢證。《後漢書百官志》："功曹主選署及眾事為郡吏長"，《論衡》云："人謂虎食人，功曹為奸所致。"其意以為功曹為吏率虎為獸雄，而蝟能伏虎，故虎畏見。《史記龜策傳》注：蝟能伏虎。

《大有》卦は《訟》卦に変わる。林辞は言う：老虎は山角に臥し、鹿は後朐から経過す。弓箭は已に張設し、刺猬は功曹を充当したので、老虎は便ち伏して起つを敢えてしない。鹿は於是安然として平原に走到し、我が美草を食うことを得た。悪者は制を受け弱者は安を得るの辞である。尚秉和の解説は：乾は虎・山。伏震は鹿・後。《広韻》は「朐」は山名と言い、《史記・秦始皇本紀》に「立石上朐界中」とあり、この例に照らして推せば、「後朐」は或は亦山名ならん。坎は弓矢・棘・猬・伏。伏坤は平野・我。震は美草。校勘記は言う：「遂至」は宋元本に依り、汲古閣本は「逐」と作る。「平原」の「平」字は汲古閣本と元本は「洋」と作るが、ここは宋本に依る。「坎為矢」のこの条の象はここでまた一証を得る。尚氏は併せて《後漢書・百官志》を引く、功曹は選任署置と各種の事務を主管し、郡吏の長である。《論衡》は人は老虎が人を食うは功曹が奸を為すの招致する所と為すと言う――其の意は功曹は群吏の中に於て猶お虎の群獣の中に於て雄を称するが如く、而して刺猬は老虎を制伏し得るので、老虎はそれを見るを怕る。《史記・亀策伝》の注もまた猬は虎を伏せ得ると言う。

師。三火起明，雨滅其光。高位疾顛，驕恣誅傷。伏離為火，數三，故曰三火。坎為雨、為黑，故無光。坎為疾。坤為誅傷。○顛，宋元作巔，依汲古。誅，汲古作深，依宋元。

《大有》卦は《師》卦に変わる。林辞は言う：三堆の火が燃えて光明を起し、一場の雨が火光を浇滅した。高位の身に居る者は很快に傾覆し、驕横放縦は誅戮傷残を招来す。盛極まり驟に衰うの凶辞である。尚秉和の解説は：伏離は火、離の数は三、ゆえに「三火」と言う。坎は雨・黒、ゆえに火光は存せず。坎は疾、迅速の意である。坤は誅傷。校勘記は言う：「疾顛」の「顛」字は宋元本が「巅」と作るが、ここは汲古閣本に依る。「誅傷」の「誅」字は汲古閣本が「深」と作るが、ここは宋元本に依る。

比。疋居楚烏，遇讒無辜，久旅離憂。丁云："疋，雅同"，《說文》："雅，楚鳥也，一名鸒，一名卑居，秦謂之雅"，言雅居楚即謂烏也。艮為烏，故曰烏、曰雅。坎上下兌口相背，故曰讒。坎為憂。○疋居楚烏，依汲古，宋元本作"匹君楚馬"，非。旅，依宋元，汲古作散。○艮烏確證。

《大有》卦は《比》卦に変わる。林辞は言う：烏鴉は楚地に栖み、讒言に遭いて無辜に累を受け、長く羈旅して外に在り、憂患に陥る。尚秉和の解説は：丁晏は「疋」と「雅」は同一の字と言う。《説文》は「雅、楚烏也、一名鸒、一名卑居、秦人は之を雅と管呼す」と言う――ゆえに「雅居楚」の講ずるは即ち烏鴉である。艮は烏、ゆえに既に「烏」と称しまた「雅」と称す。坎の上下二個の兌口は背対背で、讒を進める象、ゆえに「讒」と言う。坎は憂。校勘記は言う：「疋居楚烏」は汲古閣本に依り、宋元本は「匹君楚馬」と作るが、正しくない。「久旅」の「旅」字は宋元本に依り、汲古閣本は「散」と作る。末句は尚氏の自注：この条は「艮為烏」のこの逸象の確証である。

小畜。一室百子，同公異母。以義防患，禍災不起。通《豫》。坎為室，數一。坤為百，震為子、為公。坤為母，上下坤相背，故曰異母。坎為患，坤為禍災，坎伏，故不起。○百子、同公，依宋元本，汲古作十子、作同心，似非。

《大有》卦は《小畜》卦に変わる。林辞は言う：一個の宅子の裏に上百個の児子あり、同じ一個の父にして各々其の母あり。礼義を靠って禍端を防范すれば、災禍は発生しない。大家族が義を以て自守するの吉辞である。尚秉和の解説は：《小畜》は《豫》と旁通する。坎は室、坎の数は一。坤は百、震は子・また公、公はここでは父を指す。坤は母、上下二個の坤は背対背、ゆえに「異母」と言う。坎は患、坤は禍灾、坎が伏位に落ちるので「不起」。校勘記は言う：「百子」「同公」は宋元本に依り、汲古閣本は「十子」「同心」と作るが、似て対ならず。

履。商人行旅，資所無有。貪其利珠，流連王市。還家內顧，公子何咎。通《謙》。震為商旅、為行人、為珠，巽為利市，乾為王，故曰王市。艮為家，離為顧，震為公子。○所無，依宋元本，資所無有者，言資無所出也。汲古作"資無所有"，非。

《大有》卦は《履》卦に変わる。林辞は言う：商人は外出して行商するが、本銭は却って籌措する所なし。珠玉の厚利を貪り、王城の市集の上で流連忘返する。家に帰り着いて内に向かい一を看るを待つや、公子に又何の過錯かあらん。尚秉和の解説は：《履》は《謙》と旁通する。震は商旅・行人・珠。巽は利・市。乾は王、ゆえに「王市」と言う。艮は家、離は顧、即ち頭を回して看る。震は公子。校勘記は言う：「資所无有」は宋元本に依る――意思は本銭は出ずる可き処なし。汲古閣本は「資无所有」と作るが、正しくない。

泰。禹將為君，北入崑崙。稍進揚光，登入溫湯。代舜為治，功德昭明。乾為君王，故曰禹。伏艮為崑崙。坤位北，艮陽在上為光，艮手，故曰揚光。坤水為湯，艮火，故曰溫湯。震為帝，故曰舜。○揚光，依宋元本，汲古作陽光，非。代舜為治，依宋元本增，汲古無。○坤北證。

《大有》卦は《泰》卦に変わる。林辞は言う：禹が将に位に即いて君とならんとして、北に入り崑崙に至る。一歩一歩前行し、光輝が外に揚がり、温湯の地に登臨する。虞舜に代わって天下を治め、功業と徳行が昭著に顕明である。聖王が命を受ける大吉辞である。尚秉和の解説は：乾は君王、ゆえに禹を指す。伏艮は崑崙。坤の位は北に在り。艮の陽爻が上に居るのは正に光明の象で、艮はまた手、手は高く挙げ得るので「揚光」と言う。坤は水、水にして温熱なれば即ち「湯」、艮は火、合して「温湯」を成す。震は帝、ゆえに舜を指す。校勘記は言う：「揚光」は宋元本に依り、汲古閣本は「陽光」と作すが正しくない。「代舜為治」の一句は宋元本に依って補い入れたもので、汲古閣本にはない。末句の「坤北証」は尚氏の自注：この条は「坤位在北」という象を証し得る。

否。乾行天德，覆幬無極。嘔呼烹熟，使各自得。乾為天，故覆幬無極，伏震兌，故曰嘔呼。艮火坤釡，故曰烹熟。○天，汲古作大，烹作享，均依宋元本。

《大有》卦は《否》卦に変わる。林辞は言う：乾道が運行し、天徳を布施し、覆い庇うこと辺際なし。呼びながら飯菜を煮熟させ、一人一人に各々その需を得させる。上徳が広く被り人人が養いを得る吉辞である。尚秉和の解説は：乾は天、ゆえに「覆幬無極」と言う――覆幬は即ち覆い籠めること。伏震・伏兌は皆声を主るので「嘔呼」と言う。艮は火、坤は釜、火が釜の下に在るので「烹熟」と言う。校勘記は言う：「天徳」の「天」字は汲古閣本が「大」と作し、「烹熟」の「烹」字は汲古閣本が「享」と作すが、両処とも宋元本に依る。

同人。南國盛茂，黍稷醴酒。可以享老，樂我嘉友。乾為南，伏坤為國。震為盛茂、為黍稷，伏坎為酒。乾為老，震為樂。○盛茂，汲古作茂盛，醴作醲，均依宋元本。

《大有》卦は《同人》卦に変わる。林辞は言う：南方の国土は草木が繁盛し、黍稷は豊熟して甘酒を醸成した。これを以て老人を宴享し、また我が好朋友を款待できる。豊年の燕饗の吉辞である。尚秉和の解説は：乾の位は南に在り、伏坤は国。震は盛茂・黍稷、伏坎は酒。乾は老、震は楽。校勘記は言う：「盛茂」は汲古閣本が「茂盛」と作し、「醴酒」の「醴」字は汲古閣本が「醲」と作すが、皆宋元本に依る。

謙。方船備水，傍河燃火，終身無禍。震為船，坤為船，坤為方，方，並也。《詩》"方舟為梁"，故可備水。坎水坎河，艮為火，故曰傍河燃火。坤為身、為禍，震喜，故無禍。○汲古多"與夫吉昌，永得安康"二句，依宋元本。

《大有》卦は《謙》卦に変わる。林辞は言う：二艘の船を並連して以て水険を防ぎ、河辺に火を燃やして取暖し照明する。一生禍事なし。備え有りて患無しの吉辞である。尚秉和の解説は：震は船、坤もまた船。坤は方、「方」は即ち并で、二船が相并ぶを方舟と言う。《詩》に「方舟為梁」の説があり、船を併せれば水を防げることが見える。坎は水・河、艮は火、ゆえに「傍河燃火」と言う。坤は身・禍、震は喜を主るので「無禍」。校勘記は言う：汲古閣本は宋元本より「与夫吉昌、永得安康」の二句を多く出すが、ここは宋元本に依り取らない。

豫。雷行相逐，無有休息。戰於平陸，為夷所覆。詳《坤》之《泰》。

《大有》卦は《豫》卦に変わる。林辞は言う：雷の声が隆隆と転がり過ぎ、一陣が一陣を追い、停歇がない。平陸の地で戦を開き、夷人に打たれて全軍覆没した。兵敗の凶辞である。尚秉和はここで取象を重ねて出さず、詳解は《坤》之《泰》条を見よと注明する。

隨。躑躅踟躕，拊心搔頭。五晝四夜，睹我齊侯。震足故躑躅、踟躕。坎為心、為首，艮手，故拊心搔頭。艮為日、為晝，兌為夜，震卦數四，巽五。巽為齊。○睹，依宋元本，汲古作賭。○上二句用《邶詩》注，詳《同人》之《隨》。

《大有》卦は《随》卦に変わる。林辞は言う：行きつ停まりつ徘徊して進み難く、胸を捶き頭を搔いて徒に着急する。整整五箇の昼と四箇の夜を待ち、始めて我が待つ斉侯に見えた。尚秉和の解説は：震は足、足が進み得ないので「躑躅」「踟躕」。坎は心・首、艮は手、ゆえに「拊心搔頭」。艮は日・昼、兌は夜。震卦の数は四、巽の数は五、ゆえに「五昼四夜」と言う。巽は斉。校勘記は言う：「睹」字は宋元本に依り、汲古閣本は「賭」と作す。前の二句は《詩・邶風・静女》の「搔首踟躕」の語意を用い、詳しくは《同人》之《随》条を見よ。

蠱。大口宣唇，神使伸言。黃龍景星，出應德門。與福上堂，天下安昌。詳《需》之《萃》。

《大有》卦は《蠱》卦に変わる。林辞は言う：大嘴が厚唇を張り開き、神明に差遣されて人に替わり話を伝えるが如し。黄竜と景星が出現し、徳ある家の門庭に応験する。福気が随いて堂に登り、天下は安定して昌盛する。黄竜・景星は皆古人の謂う所の祥瑞である。尚秉和は詳解は《需》之《萃》条を見よと注明する。

臨。陰衰老極，陽建其德。履離戴光，天下昭明。詳《否》之《無妄》。第三句各本皆訛"離載陽光"，依《坤》之《未濟》校。

《大有》卦は《臨》卦に変わる。林辞は言う：陰気が衰竭して尽頭に至り、陽気が始めてその徳性を樹立する。離明を踏み光輝を頭に戴き、天下は一派昭明である。陰消陽長の吉辞である。尚秉和は詳解は《否》之《無妄》条を見よと注明する。校勘記は言う：第三句は各本皆「離載陽光」と讹すが、ここは《坤》之《未濟》条に依って「履離戴光」と校訂する。

觀。三塗五嶽，陽城太室。神明所伏，獨無兵革。詳《需》之《蒙》，汲古多"下有保國"四字，依宋元本。

《大有》卦は《觀》卦に変わる。林辞は言う：三涂山と五岳、陽城と太室は、皆神明が潜居する地方で、独りこの一帯のみ戦乱兵禍がない。三涂は今の河南嵩県一帯に在り、陽城・太室は皆嵩山の域に属し、古人の謂う所の神明の宅まる形勝の地である。尚秉和は詳解は《需》之《蒙》条を見よと注明する。校勘記は言う：汲古閣本は「下有保国」の四字を多く出すが、ここは宋元本に依り取らない。

噬嗑。年豐歲熟，政仁民樂。利以居止，旅人獲福。震為年歲、為豐熟、為仁樂，伏巽為利。艮為居止，震為旅人。○政仁，依宋元，汲古作仁政，非。

《大有》卦は《噬嗑》卦に変わる。林辞は言う：年成は豊収、政令は仁厚で、百姓は安楽する。就地に安居するに宜しく、門外に出ている旅人も福を得られる。尚秉和の解説は：震は年歳・豊熟・仁楽、伏巽は利。艮は居止、震は旅人。校勘記は言う：「政仁」は宋元本に依り、汲古閣本は「仁政」と作すが正しくない――「政仁」と作ってこそ上句の「歳熟」と対文を成す。

賁。楚烏逢矢，不可久放。離居無群，意昧精喪。作此哀詩，以告孔憂。楚烏，即雅，見《說文》。艮為黔啄，故曰烏。震為叢木，故曰楚烏。坎為矢，故曰楚烏逢矢。艮為居，坎為孤，故曰離居無群。坎為心、為隱伏，故曰意昧。震神坎陷，故精喪。坎為哀憂，震為告。《詩四月篇》："君子作詩，維以告哀"。○烏，從宋元本，汲古作鳥。矢，宋元本訛天，從汲古。可，宋元本作時，從汲古。群，汲古作辜，從宋元本。汲古無意昧精喪句。

《大有》卦は《賁》卦に変わる。林辞は言う：楚地の烏鴉が飛箭に碰上し、再び長く外に放逸できない。群を離れ索居し、同伴なく、神志は昏昧して精気は消損する。於是この哀傷の詩を写下して、以て深重の憂愁を傾訴する。尚秉和の解説は：「楚烏」は即ち雅、即ち烏鴉で、《説文》に見る。艮は黔黑・啄、ゆえに烏である。震は叢木、「楚」は本叢木を指し、合して「楚烏」を成す。坎は矢、ゆえに「楚烏逢矢」と言う。艮は居、坎は孤、ゆえに「離居無群」と言う。坎は心・また隠伏を主るので「意昧」。震は神、坎は陥、ゆえに「精喪」。坎は哀憂、震は告。《詩・小雅・四月》に「君子作歌、維以告哀」とあり、正に末句の本とする所である。校勘記は言う：「烏」字は宋元本に従い、汲古閣本は「鳥」と作す。「逢矢」の「矢」字は宋元本が「天」と讹すが、汲古閣本に従う。「不可久放」の「可」字は宋元本が「時」と作すが、汲古閣本に従う。「無群」の「群」字は汲古閣本が「辜」と作すが、宋元本に従う。汲古閣本には「意昧精喪」のこの一句がない。

剝。出門大步，與凶惡忤。罵公詈母，為我憂恥。坤為門戶、為凶、為母、為我憂。伏乾為行、為公，兌為罵詈。○凶，依宋元本，汲古作兄，非。恥，亦從宋元本，汲古作趾，非。

《大有》卦は《剥》卦に変わる。林辞は言う：門を出て大股で走るが、偏に凶悪の人と真っ向から碰上した。その人は我が父を辱罵し我が母を咒罵し、我をして又憂愁し又羞恥せしめた。出門して悪に遇う凶辞である。尚秉和の解説は：坤は門戸・凶・母・我・憂。伏乾は行・公、「公」はここでは父を指す。兌は罵詈。校勘記は言う：「凶悪」の「凶」字は宋元本に依り、汲古閣本は「兄」と作すが正しくない。「憂恥」の「恥」字もまた宋元本に従い、汲古閣本は「趾」と作すが正しくない。

復。火至井谷，陽芒生角。犯厯天市，窺觀太極。登上玉床，家易六公。天市，依汲古。《天官書》："旗中四星曰天市"，宋元本作天戶，非。太極，依汲古，即北極也，宋元作太微，不韻。又陽宜作楊，古楊柳不分，即柳星也。按：此亦用《大有》象。離為星、為火，兌為井谷，伏艮為角，離為觀。太極謂五。乾為玉，伏艮為床。

《大有》卦は《復》卦に変わる。これは一条の星象を講ずる林辞である：火星が井宿・谷口の一帯に行き至り、柳星の芒角が生出した。侵犯して天市垣を経過し、北極星を窺看する。玉床に登り、家の中で六位の公卿を換えた。尚秉和は先ず校語を出す：「天市」は汲古閣本に依り、《史記・天官書》は「旗中四星曰天市」と言う。宋元本は「天戸」と作すが正しくない。「太極」もまた汲古閣本に依り、指す所は即ち北極である。宋元本は「太微」と作すが押韻しない。また「陽芒」の「陽」は応に「楊」と作るべく、古は楊・柳を分たず、言う所は即ち二十八宿の中の柳星である。尚氏按ずる：この条もまた貞卦《大有》の象を用いる――離は星・火、兌は井谷、伏艮は角、離は觀。「太極」は北極の五星を指す。乾は玉、伏艮は床、合して「玉床」を成す。

無妄。牧羊逢狼，雖憂不傷。畏怖惕息，終無禍殃。震為羊，震艮對，故曰逢狼。艮為狼，坤為牧、為憂傷，乾惕，故曰惕息。坤為禍殃，坤伏故無。○惕，依汲古，宋元本訛既。

《大有》卦は《無妄》卦に変わる。林辞は言う：羊を放つ時に狼に撞上したが、担驚受怕したものの、到頭傷を受けなかった。嚇して息を屏り戒懼小心し、最終的に禍殃なし。険に遇いて傷つかない辞である。尚秉和の解説は：震は羊、震と艮の両象が相対するので「逢狼」と言う――艮は狼。坤は牧・憂傷。乾は警惕を主るので「惕息」と言う。坤は禍殃、坤が伏位に落ちるので「終無禍殃」。校勘記は言う：「惕息」の「惕」字は汲古閣本に依り、宋元本は「既」と讹す。

大畜。繭栗犧牲，敬事鬼神。神嗜飲食，受福多孫。望季不來，孔聖厄陳。上四句詳《乾》之《旅》。艮為季，艮止，故不來。乾為聖，震為孔、為陳。○鬼，宋元本作貴，神嗜作享者，茲依汲古。

《大有》卦は《大畜》卦に変わる。林辞は言う：角が初生じて繭の如く栗に似た小牛を以て犧牲と為し、恭敬して鬼神を祭事する。神明がこれらの飲食を享用し、便ち福気を降下し、子孫は衆多である。しかし所望の季子は来らず、孔聖人はかえって陳国に困せられた。前の四句は吉、後の二句は凶、一条の中に二転する。尚秉和は言う、前の四句の取象は詳しくは《乾》之《旅》条を見よ。後の二句は則ち：艮は季、艮は止を主るので「不来」。乾は聖、震は孔・陳。校勘記は言う：「鬼神」の「鬼」字は宋元本が「貴」と作し、「神嗜」は宋元本が「神享」と作すが、ここは皆汲古閣本に依る。

頤。大澤治妝，南歸牧羊。長伯為我，多得牛馬，利於徙居。坤為水、為海，故曰大澤。妝，俗作娤，為裝之訛字。震為行，故治裝。伏兌為羊，坤為牧，震為歸、為南、為伯、為長。坤為我、為牛、為馬，震行故徙居。○大澤治妝，宋元本作大蓋治床，依汲古。歸羊，從宋元本。牧，從汲古。牛馬，依宋元本，汲古作馬牛。

《大有》卦は《頤》卦に変わる。林辞は言う：大沢の辺で行装を整治し、南に帰って羊を放つ。長兄が我に替わって操辦し、牛馬を許多得て、遷徙移居するに宜しい。遷居して畜を得る吉辞である。尚秉和の解説は：坤は水・海、ゆえに「大沢」と言う。「妝」は俗に「娤」と写作すが、其の実「装」の讹字で、治妝は即ち治装である。震は行、ゆえに治装を要する。伏兌は羊、坤は牧。震は帰・南・伯・長。坤は我・牛・馬。震は行を主るので徙居に宜しい。校勘記は言う：「大沢治妝」は宋元本が「大蓋治床」と作すが、ここは汲古閣本に依る。「南帰」「牧羊」の「帰」「羊」の二字は宋元本に従い、「牧」字は汲古閣本に従う。「牛馬」は宋元本に依り、汲古閣本は「馬牛」と作す。

大過。枯樹無枝，與子分離。飢寒莫養，獨立哀悲。通《頤》。震為樹，互大離科上槁，故曰枯，巽寡故無枝。震為子，風散故分離。乾為寒，離虛為飢，坤死故莫養。坤為哀悲。

《大有》卦は《大過》卦に変わる。林辞は言う：枯死の樹に枝條なく、父子はこれより分離する。又餓え又寒く、供養する人なく、孤零零として立ちて悲しむ。孤苦にして依る所なしの凶辞である。尚秉和の解説は：《大過》は《頤》と旁通する。震は樹。六爻の外形が合して大離を成し、《説卦》は離は「科上槁」即ち中空にして梢頭が枯干すると言うので「枯」と言う。巽は寡少、ゆえに「無枝」。震は子、巽風は一吹きすれば便ち散ずるので「分離」。乾は寒、離は中空虚にして即ち飢、坤は死亡を主るので奉養する人なし。坤はまた哀悲。

坎。天地九重，堯舜履中。正冠垂裳，宇宙平康。互震為帝，故曰堯舜。震為履，坎為中，艮為冠，坤為裳，坎為平。○履，汲古作治，依宋元本。

《大有》卦は《坎》卦に変わる。林辞は言う：天地は共に九重あり、堯舜は中に居りて行い、事事中を守る。冠冕を戴き衣裳を垂れて治め、宇宙の内は平安康泰である。「垂衣裳而天下治」は《易・繫辞》に出で、無為而治の意である。尚秉和の解説は：互体の震は帝、ゆえに堯舜を指す。震は履、坎は中。艮は冠、坤は裳。坎は平。校勘記は言う：「履中」の「履」字は汲古閣本が「治」と作すが、ここは宋元本に依る。

離。鳧鷖游涇，君子以寧。履德不衍，福祿來成。伏震為鳧鷖，坎為涇，艮為君子，震為履、為福祿。○涇，元本作滛，從宋本、汲古。履，從宋元本，汲古訛復。

《大有》卦は《離》卦に変わる。林辞は言う：野鴨と沙鴎が涇水の上に游弋し、君子は因って安寧する。徳を行いて差錯なく、福気と禄位が便ち来りて彼を成就する。《詩・大雅・鳬鷖》の「鳬鷖在涇、公尸来燕来寧」の語意を用いる。尚秉和の解説は：伏震は鳬鷖、坎は涇水、艮は君子、震は履・福禄。校勘記は言う：「涇」字は元刻本が「滛」と作すが、ここは宋本と汲古閣本に従う。「履徳」の「履」字は宋元本に従い、汲古閣本は「復」と讹す。

咸。裸裎逐狐，為人觀笑。牝雞雄晨，主作亂根。通《損》。坤為身，故曰裸裎。艮為狐，震為逐、為人、為笑，艮為觀，互巽為雞，震為雄、為旦、為鳴，故曰雄晨。震為主，坤為亂。○裸裎，宋元本作臝襢，依汲古。觀，汲古作所，雄作司，均依宋元本。《書》：牝雞之辰，惟家之索。

《大有》卦は《咸》卦に変わる。林辞は言う：身を裸にして狐を追い、人に囲まれ見られて取笑される。母鶏が公鶏に学んで暁を報ずるは、正に禍乱の根子である。前の一句は体統を失い、後の一句は名分を失う。尚秉和の解説は：《咸》は《損》と旁通する。坤は身、赤身は即ち「裸裎」。艮は狐、震は逐・人・笑、艮は觀。互巽は鶏、震は雄・旦・鳴、合して「雄晨」を成す。震は主、坤は乱。校勘記は言う：「裸裎」は宋元本が「臝襢」と作すが、ここは汲古閣本に依る。「觀笑」の「觀」字は汲古閣本が「所」と作し、「雄晨」の「雄」字は汲古閣本が「司」と作すが、皆宋元本に依る。尚氏は併せて《尚書》の「牝鶏之晨、惟家之索」を引く。正に林辞の本とする所である。

恆。典冊法書，藏在蘭臺。雖遭亂潰，獨不遇災。詳《坤》之《大畜》。○書、亂，從宋元本，汲古作言、作禍，《論衡》："連山藏在蘭臺"。

《大有》卦は《恒》卦に変わる。林辞は言う：典冊と法書は、蘭台の裏に収蔵する。たとえ動乱潰敗に遇うとも、独りそれらのみ災厄に遭わない。蘭台は漢代の宮中の蔵書の所である。尚秉和は詳解は《坤》之《大畜》条を見よと注明する。校勘記は言う：「法書」の「書」字・「乱潰」の「乱」字は宋元本に従い、汲古閣本は「言」と「禍」と作す。尚氏は併せて《論衡》の「連山蔵在蘭台」を引き、以て蘭台が確かに蔵書の重地たるを証し得る。

遯。三痴且狂，欲之平鄉。迷惑失道，不知昏明。通《臨》。坤為痴，震數三，故曰三痴。震起故曰且狂。《詩鄭風》："不見子都，乃見狂且"，《說文》："且，薦也，薦，進也"，《集韻》："且，徂也"，且狂，猶狂且也。坤為平鄉，震為之，坤為迷惑、為失，震為大塗，坤夜震旦，故曰昏明，坤迷故不知。全用對象。○且狂，依汲古，宋元本作俱，非。且，音徂。

《大有》卦は《遯》卦に変わる。林辞は言う：三箇の痴人がまた狂を発し、平郷に往かんと欲する。路上で迷惑して道を失い、天黑いか天亮かも分け得ない。尚秉和の解説は：《遯》は《臨》と旁通する。坤は痴、震の数は三、ゆえに「三痴」と言う。震は動起を主るので「且狂」と言う。《詩・鄭風・山有扶蘇》に「不見子都、乃見狂且」とあり、《説文》は「且、薦也」と訓じ、薦は即ち進で、《集韻》は「且」は「徂」の音と言う。見るべく「且狂」は即ち「狂且」の倒文である。坤は平郷、震は「之」即ち前往。坤は迷惑・失、震は大涂即ち大路。坤は夜、震は旦、ゆえに「昏明」と言い、坤は既に迷乱するので「不知」。整条は全く対卦の象を用いる。校勘記は言う：「且狂」は汲古閣本に依り、宋元本は「俱」と作すが正しくない。「且」は「徂」と読み作す。

大壯。癭瘤瘍疥，為身瘡害。疾病癃痾，常不危殆。通《觀》。艮多節，故曰癭瘤痬疥、曰癃痾。坤為身、為害、為疾病，艮安故不危殆。○害，依宋元本，汲古作患，不協。痾、危殆。皆依汲古，宋元本作痢、作屬逮，似非。

《大有》卦は《大壮》卦に変わる。林辞は言う：身上に癭瘤瘡疥が長えて、肌膚の害を成す。疾病と纏綿して癒えない痼疾は有るものの、始終性命を危うくするに至らない。病にして死なない辞である。尚秉和の解説は：《大壮》は《觀》と旁通する。艮は結節多し、ゆえに「癭瘤瘍疥」「癃痾」と言う。坤は身・害・疾病。艮の性は安止、ゆえに「不危殆」。校勘記は言う：「瘡害」の「害」字は宋元本に依り、汲古閣本は「患」と作し韻と協わない。「痾」字と「危殆」の二字は皆汲古閣本に依り、宋元本は「痢」と作し「属逮」と作すが、見るに対ならない。

晉。三豕俱走，鬬於谷口。白豕不勝，死於坂下。坎為豕，離卦數三，故曰三豕。艮為谷，伏兌為口。兌剛魯毀折故鬬。兌，西方色白，故曰白豕。坤死艮坂，故曰死於坂下。○谷，宋元本作虎，依汲古。

《大有》卦は《晋》卦に変わる。林辞は言う：三頭の猪が一斉に奔走し、谷口で相闘う。白猪は打ち勝てず、山坡の下に死した。尚秉和の解説は：坎は豕、離卦の数は三、ゆえに「三豕」と言う。艮は谷、伏兌は口、合して「谷口」を成す。兌の性は剛鹵にして毀折を主るので相闘う。兌は西方に属し、西方の色は白、ゆえに「白豕」と言う。坤は死を主り、艮は坂、ゆえに「死于坂下」と言う。校勘記は言う：「谷口」の「谷」字は宋元本が「虎」と作すが、ここは汲古閣本に依る。

明夷。賴主之光，受德之佑。雖遭顛沛，獨不凶咎。震為主，離為光，震為德。○主，依汲古，宋元本作先。遭，依宋元本，汲古作造。

《大有》卦は《明夷》卦に変わる。林辞は言う：君主の光輝に靠り、恩徳の庇佑を承受する。顛沛流離に遭遇するも、独り凶険にして禍を致すに至らない。危うき中に恃む所有りの辞である。尚秉和の解説は簡短：震は主、離は光、震はまた徳。校勘記は言う：「頼主」の「主」字は汲古閣本に依り、宋元本は「先」と作す。「雖遭」の「遭」字は宋元本に依り、汲古閣本は「造」と作す。

家人。上義崇德，以建大福。明哲且聰，周武立功。通《解》。震為德、為福、為建，離為明、為哲、為聰，震為周、為武、為功。○哲、立功，從宋元本，汲古作德、作功立，非。

《大有》卦は《家人》卦に変わる。林辞は言う：道義を崇尚し徳行を看重し、以て大福を建立する。既に明達にして又聡敏、周武王は因って功業を建立した。徳を以て功を致す吉辞である。尚秉和の解説は：《家人》は《解》と旁通する。震は徳・福・建。離は明・哲・聡。震はまた周・武・功。校勘記は言う：「明哲」の「哲」字と「立功」の二字は皆宋元本に従い、汲古閣本は「徳」と作し「功立」と作すが正しくない。

睽。四亂不安，東西為患。身止無功，不出國城。乃得全完，賴其生福。兌數四，離為亂，坎險故不安。離為東，坎為西、為患，伏艮為身、為止、為國城，艮止故不出。

《大有》卦は《睽》卦に変わる。林辞は言う：四方は動乱して安寧を得ず、東辺西辺に皆禍患有り。只だ身を按住して動かざるを得ず、何の功業をも談ずるに足らず、国都の城門さえ出ない。しかしこのようにしてかえって自己を保全し、それに靠って活命し福を受けるを得た。乱世に静を守る辞である。尚秉和の解説は：兌の数は四、離は乱、坎は険を主るので「不安」。離は東、坎は西・患。伏艮は身・止・国城、艮は止を主るので「不出」。

蹇。金牙鐵齒，西王母子。無有患殆，涉道大利。詳《小畜》之《大有》，此亦用《大有》象。○涉道大利，依汲古，宋元本作滅害道利。

《大有》卦は《蹇》卦に変わる。林辞は言う：金牙鉄歯を生えたるは、西王母の児子である。禍患危難なく、門を出て路を趕くは大いに利あり。西王母は古神話の中の長生の神で、其の子は自ずと堅固にして傷つき難い。尚秉和は詳解は《小畜》之《大有》条を見よと注明し、併せてこの条もまた貞卦《大有》の象を用いるを指出する。校勘記は言う：「渉道大利」は汲古閣本に依り、宋元本は「滅害道利」と作す。

解。賀喜從福，日利蕃息，歡樂有得。震為喜樂、為賀、為福，伏巽為利，離為日，震為蕃息。

《大有》卦は《解》卦に変わる。林辞は言う：道賀して慶喜し、福気が随いて来到する。日日生じて利し、孳生繁衍し、歓歓喜喜として獲る所有り。財と丁が両方に旺る吉辞である。尚秉和の解説は：震は喜楽・賀・福。伏巽は利。離は日、ゆえに「日利」と言う。震はまた蕃息。

損。昊天白日，照臨我國。萬民康寧，咸賴嘉福。艮一陽在上故為天、為日，納丙，故曰昊天。昊天，夏日也。坤為我、為國，艮為光明，故曰照臨。坤為萬民，震為康寧、為嘉福。○嘉福，依宋元本，汲古作受福。

《大有》卦は《損》卦に変わる。林辞は言う：広大の天空、明亮の白日が、我が国土を光照する。万民は安康寧静して、皆この美好の福気を仰頼する。君明かりて国泰まる吉辞である。尚秉和の解説は：艮は只だ一陽が上に居るので天・日と為る。艮は納甲の中で天干の「丙」に配し、丙は夏に属するので「昊天」と言う――「昊天」が指すは夏日の天である。坤は我・国、艮は光明、ゆえに「照臨」と言う。坤は万民、震は康寧・嘉福。校勘記は言う：「嘉福」は宋元本に依り、汲古閣本は「受福」と作す。

益。左眇右盲，視闇不明。下民多孽，君失其常。震為左，伏兌為右，互大離故曰眇、曰盲、曰不明。坤為黑暗、為下、為民、為孽，震為君。

《大有》卦は《益》卦に変わる。林辞は言う：左眼は偏瞎し右眼は全盲で、物を看るに昏暗して清らかならず。底下の百姓は灾孽が頻生し、君主は常道を失掉した。目盲を以て上の其の明を失うを喩え、政昏く民困る凶辞である。尚秉和の解説は：震は左、伏兌は右。六爻の外形が合して大離を成し、離は目にしてここは損を受けるので「眇」「盲」「不明」と言う。坤は黒暗・下・民・孽。震は君。