焦氏易林注　下

行唐尚秉和節之注

本巻の注解は行唐（今の河北行唐県）の人尚秉和の手に出で、「節之」は彼の字である。

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

彼の受業弟子たる蒲城（今の陝西蒲城県）人の仵道益・豊潤（今の河北豊潤）人の董維城（名は堃）の両人に依って校訂刊行せらる。

坎。有鳥黃足，歸呼季玉。從我睢陽，可避刀兵。與福俱行，有命久長。互艮為鳥，震為足、為黃，故曰黃足。震為歸、為呼、為玉，艮為季，故曰季玉。震為從，艮為我，納丙，又為視，故曰雎陽。艮為刀兵，坎隱，故可避刀兵。○鳥黃，宋元本作黃鳥，從汲古，此似有故事。

《坎》之《坎》、は本卦自身の一条である。林辞：一種の黄脚の鳥あり、飛び帰りて季玉を呼喚す。我に随いて睢陽に往けば、以て刀兵の禍を避くることを得ん。福気は汝と同行し、寿命は長久なり。尚秉和は言う：卦中に互いに艮を出し、艮は鳥、震は足・黄色を主るので「黄足」と言う。震は帰・呼喚・玉を主り、艮は排行の最も小さき「季」を主るので「季玉」と言う。震は跟従、艮は我を主る。艮は丙に納りて丙は南方に属して陽と為し、艮はまた視看を主るので「雎陽」と言う。艮は刀兵、坎は隠伏を主るので刀兵を避くるべしと言う。校記：「鳥黄」の二字は宋・元本が「黄鳥」とし、ここでは汲古閣本に依る。この一条は似たも別に本事の考ぐべき有り。

乾。太王為父，季厯孝友。文武聖明，仁德興起。孔張四國，載福綏厚。乾為王、為父、為始，故曰太王。下兼用遇卦坎象。互艮為季、為時、為友，故曰季厯孝友。季厯，文王父也。伏離為文，震為武，坎為聖，艮為明，故曰文武聖明。震為仁德、為興起、為孔、為張，艮為國，震卦數四，故曰四國。震為福、為車，故曰載福也。○孔，宋元本作弘，依汲古。

《坎》之《乾》。林辞：太王は先祖父輩にして、季歴は孝順友悌す。文王・武王は聖明にして相继ぎ、仁徳はここより興起し、教化は大大に四方の国に伸張し、福気を満載して安撫は深厚なり。尚秉和は言う：乾は王・父・始を主るので「太王」と言う。以下は則ち兼ねて遇卦《坎》の象を用いる。卦中に互いに艮を出し、艮は季・時・友を主るので「季歴孝友」と言う――季歴は即ち周文王の父である。伏象の離は文、震は武、坎は聖、艮は明を主るので「文武聖明」と言う。震は仁徳・興起・大・張布を主り、艮は国を主り、震の卦数は四なので「四国」と言う。震は福・車を主るので「載福」と言う。校記：「孔」の字は宋・元本が「弘」とし、汲古閣本に依る。

坤。猿墮高木，不踒手足。保我金玉，還歸其室。詳《否》之《臨》。惟此全用坎象。艮猿震木，艮手震足，艮金震玉，艮室震歸。○金玉，汲古訛金生，依宋元本。

《坎》之《坤》。林辞：猿猴は高樹より跌落すれど、手脚はしかし扭伤せず。我が金玉財貨を保住し、安然として自らの屋裡に回帰した。尚秉和は言う：この一条の取象はすでに《否》之《臨》の一条に詳しく見える、ただここでは全て《坎》の象を用いる：艮は猿・震は木を主り、艮は手・震は足を主り、艮は金・震は玉を主り、艮は室・震は帰を主る。校記：「金玉」の二字は汲古閣本が「金生」と訛り、宋・元本に依る。

屯。重耳恭敏，遇讒出處。北奔戎狄，經涉齊楚。以秦伐懷，誅殺子園，身為伯主。坎為耳，坤為重，故曰重耳。初至五正覆震，故曰讒。震為出奔，坤為北、為戎狄，故曰北奔戎狄。伏巽為齊，震為楚、為伐、為伯主，坤為誅殺、為圉、為身。○伐，汲古作伐，從宋元本。

《坎》之《屯》。林辞：晋公子重耳は恭謹にして機敏なれど、人の進讒に遭いて出亡して外に在り。まず北に奔りて戎狄に投じ、また輾転して斉国・楚国を経過した。後来秦国の力を借りて晋懐公を討伐し、子圉を殺して、自ら諸侯の霸主と為った。尚秉和は言う：坎は耳、坤は重を主るので「重耳」と言う。初爻より五爻に至るまで正震と覆震とを兼ね有するので「讒」と言う。震は出奔を主り、坤は北・戎狄を主るので「北奔戎狄」と言う。伏象の巽は斉を主り、震は楚・討伐・霸主を主り、坤は誅殺・圉・身を主る。校記：「伐」の字は汲古閣本が「伐」とし、ここでは宋・元本に依る（両本の字形は相同じく、まさに一処は異体か刻誤なるべし）。

蒙。倚鋒據戟，傷我胸臆，耗折不息。艮為鋒戟，坤為胸臆、為傷、為耗，震為息，坤死故不息。○耗，宋元本作拜，依汲古。

《坎》之《蒙》。林辞：身子は刀鋒に倚り手は長戟を按じ、我が胸膛を傷つけたり。損耗は折断して、止息の時なし。尚秉和は言う：艮は刀鋒長戟、坤は胸臆・傷・損耗を主り、震は止息を主る。坤は死を主るので止息を得ずと言う。校記：「耗」の字は宋・元本が「拜」とし、汲古閣本に依る。

需。狗冠雞步，君失其所。出門抵山，行者憂難。水灌我園，高陸為泉。伏《晉》。艮為狗、為冠，雞步，猶雞禍，凡烖害之神皆曰步。乾為君，坎為失，坤為門，坤上艮故曰出門抵山。震為行，震覆故難。艮為園，坎水坤水，故曰水灌我園。高陸為泉，高陸艮也。○狗冠，《五行志》："昌邑王見大白狗冠方山冠而無尾，未幾，廢"，《周禮夏官校人》"冬祭馬步"注：馬步，謂神為馬災害者。又《地官》注：凡人物災害之神皆曰步。雞步，即五行志所謂雞禍。宋元本訛雛，依汲古。兌為雞。

《坎》之《需》。林辞：狗は帽子を戴き、鶏もまた妖異を鬧出し、君主はこれに因ってその位置を失掉す。一たび門を出づれば即ち大山に撞上り、路を赶ぐる人は憂愁重重たり。大水は我が園子に灌ぎ入り、高地の上にさえも泉水を冒出す。尚秉和は言う：《需》の伏象は《晋》である。艮は狗・冠を主る。「鶏歩」は猶ほ「鶏禍」と言うが如し――およそ災害を降す神は皆「歩」と称す。乾は君、坎は失、坤は門を主る。坤は上に在りて艮は其の間に居るので「出門抵山」と言う。震は行走を主り、震はここに於いて倒覆の象なので艱難と言う。艮は園、坎は水・坤もまた水を主るので「水灌我園」と言う。「高陸為泉」の「高陸」とは指す所の艮である。校記：「狗冠」に関しては、《漢書・五行志》は記載す：昌邑王は一条の大白狗が方山冠を戴きて尾巴なきを見、ほどなくして彼は便ち廃黜せられたりと。《周礼・夏官・校人》の「冬は馬歩を祭る」の鄭玄の注は言う：馬歩とは、馬匹を為害する神を指すと。《地官》の注はまた言う：およそ人と物とを為害する神は皆「歩」と叫作すと。「鶏歩」とは即ち《五行志》の言う所の「鶏禍」である。「鶏」の字は宋・元本が「鶵」と訛り、汲古閣本に依る。兌は鶏を主る。

訟。眾鳥所翔，中有大怪。丈身長頭，為我驚憂。坎眾離鳥，故曰眾鳥。坎為中、為怪，乾為大，伏坤為身，坎為憂。○丈身，宋元本作爪牙，依汲古。頭，汲古作頸，依宋元本。乾首互巽為長，故曰長頭。

《坎》之《訟》。林辞：群鳥の盤旋飛翔する所、中間に一個の大怪物あり。身長は一丈・頭顱は細長にして、我をしてまた驚きまた憂えしむ。尚秉和は言う：坎は衆多・離は鳥を主るので「衆鳥」と言う。坎は中・怪異を主り、乾は大を主り、伏象の坤は身を主り、坎は憂を主る。校記：「丈身」の二字は宋・元本が「爪牙」とし、汲古閣本に依る。「頭」の字は汲古閣本が「頸」とし、宋・元本に依る。乾は首を主り、卦中に互いに巽を出して巽は長を主るので「長頭」と言う。

師。雷行相逐，未有休息。戰於平陸，為夷所覆。詳《坤》之《泰》。雷，依宋元本，汲古作虎。

《坎》之《師》。林辞：雷声は滾滾として、一陣は一陣を追い、停歇なし。平陸の地に於いて交戦し、夷人に打たれて全軍覆没した。尚秉和は言う：この一条の取象はすでに《坤》之《泰》の一条に詳しく見え、参看すべし。校記：「雷」の字は宋・元本に依り、汲古閣本は「虎」と作す。

比。禹鑿龍門，通利水泉。同注滄海，民得安土。艮為門、為鑿，伏乾為王，故曰禹，為龍，故曰龍門。坎水坤水，故曰通利水泉。坤為海、為民、為安、為土。○土，汲古作然，依宋元本。

《坎》之《比》。林辞：大禹は龍門を鑿開し、水源泉脈を疏通す。衆水は一斉に滄海に注入し、百姓は始めて故土に安居することを得たり。尚秉和は言う：艮は門・開鑿を主り、伏象の乾は王を主るので「禹」と言う。乾はまた龍を主るので「龍門」と言う。坎は水・坤もまた水を主るので「通利水泉」と言う。坤は海・民・安・土を主る。校記：「土」の字は汲古閣本が「然」とし、宋・元本に依る。

小畜。堯舜仁德，養賢致福。眾英積聚，國無寇賊。乾為帝，故曰堯舜。乾為仁、為賢、為福，兌為食，故曰養賢。伏坤為積聚、為國，坎為賊，坎伏故無。○元本下多"商人失利，來爭寶貨"二句，與上文不協，依宋本、汲古刪。

《坎》之《小畜》。林辞：唐尭虞舜は仁徳を施行し、賢才を供養して福慶を招来す。衆多の英才は朝に聚集し、国中に寇盗賊人なし。尚秉和は言う：乾は帝を主るので「尭舜」と言う。乾は仁・賢・福を主り、兌は飲食を主るので「養賢」と言う。伏象の坤は積聚・国を主り、坎は賊を主る。坎はここに於いて伏して現われないので「無」と言う。校記：元刻本はこの条の下に「商人失利、来争宝貨」の両句を多く出し、上文と相協せず、宋本と汲古閣本に依って刪去す。

履。陸居少泉，山高無雲。車行千里，塗不汙輪，渴為我怨。伏震為陸、為居、為山，坤為雲，坎為泉，坤坎皆伏，故曰少泉、曰無雲。震為車、為行，坤為千里，坎為泥塗、為輪、為汙，坎下震上，故輪不汙。坎為怨，艮火故渴。全用伏象。

《坎》之《履》。林辞：高陸の地に住み、泉水は稀少である。山は高いといえども雲を生ぜず。車は千里を行くも、路上に竟に車輪を沾汚する泥漿なし。口は渇いて水なく、我が一椿の怨事と成った。尚秉和は言う：伏象の震は陸地・居住・山を主り、坤は雲、坎は泉を主る。坤と坎とはともに伏象なので泉少なしと言い雲なしと言う。震は車・行走を主り、坤は千里を主り、坎は泥塗・車輪・汚を主る。坎は下に在りて震は上に在るので、車輪は沾汚せられず。坎は怨、艮は火を主るので口渇す。この一条は全て伏象を用いる。

泰。朝視不明，夜不見光。暝抵空床，季女奔亡，愴然心傷。震為朝，坤黑故不明。坤為夜、為暝，故不見光。伏艮為床，兌為季女，震往故曰奔，坤為亡、為心、為憂。○首二句汲古作"朝不見光，暮不見明"，茲依宋元本。暝，宋作本作皆，元本作沓，茲依汲古。

《坎》之《泰》。林辞：早く物を看るも分明ならず、夜は更に亮光を見ず。摸黑して一張の空床に撞上り、小女児はすでに逃亡して外に在り、人をして心中愴然として痛ましむ。尚秉和は言う：震は早晨を主り、坤の色は黒なので明ならずと言う。坤は夜・昏暝を主るので光を見ずと言う。伏象の艮は床、兌は少女を主り、震は前往を主るので「奔」と言う。坤は亡失・心・憂を主る。校記：冒頭の両句は汲古閣本が「朝不見光、暮不見明」とし、ここでは宋・元本に依る。「暝」の字は宋本が「皆」とし、元刻本は「沓」とし、ここでは汲古閣本に依る。

否。齊魯永國，仁聖輔德。進禮雅言，定公以安。巽齊，伏兌為魯，坤為國，乾為永，故曰齊魯永國。乾為仁聖，坤為禮，乾為言，艮為定、為安，乾為公，故曰定公以安。○永，宋元本作求，依汲古。進，汲古作造，依宋元本。《左傳定十年》："會齊侯於夾谷，孔子相，齊人鼓譟以進，孔子厯階數之，齊人服罪"。

《坎》之《否》。林辞：斉・魯の両国は長久に保全を得、仁徳聖明の人は君徳を輔助す。礼儀を進献し雅正の言を説出し、魯定公はこれに因って安寧を得たり。尚秉和は言う：巽は斉、伏象の兌は魯を主り、坤は国、乾は長久を主るので「斉魯永国」と言う。乾は仁・聖を主り、坤は礼、乾は言語、艮は安定を主り、乾はまた公を主るので「定公以安」と言う。校記：「永」の字は宋・元本が「求」とし、汲古閣本に依る。「進」の字は汲古閣本が「造」とし、宋・元本に依る。《左伝》定公十年は載す：魯定公と斉侯とは夾谷に於いて会盟し、孔子は相礼を担任す。斉人は鼓噪して進逼し、孔子は階を拾い上りてその罪を歴数し、斉人はただ服罪するのみなりしと。

同人。朿帛玄圭，君以佈德。伊呂百里，應聘輔國。互巽為帛，乾為玉、為圭、為玄，故曰朿帛玄圭。乾為君，伏震為音，故曰伊吾。

《坎》之《同人》。林辞：一束の繒帛・一枚の玄色の圭を、君主は之を以て聘礼と為して恩徳を布施す。伊尹・吕尚・百里奚の類の賢臣は、聘に応じて出仕して国家を輔佐した。尚秉和は言う：卦中に互いに巽を出し、巽は帛を主る。乾は玉・圭・玄色を主るので「朿帛玄圭」と言う。乾は君、伏象の震は声音を主るので「伊吾」と言う。（本分片の源文はここに至って止まり、この条の注文は下に接して後の分片に続く。）

伊，讀書聲也，為樂故曰呂。伏坤為百里、為國，言湯、文、秦穆以璧帛聘伊尹、呂望、百里奚為輔也。

上条の注文を承接して往下に講ず：「伊」は書冊を誦読する声を取り、震に言語の象有るが故に、林辞はこの「伊」の字を用いる。震はまた音楽を主り、十二律中の陰律は「吕」と称するが故に、林辞はまた「吕」の字を用いる――両字は合わせて、正に伊尹・吕望の両位の国を輔く賢臣を指す。この卦の隠伏する所の坤は、百里・邦国の象有り。いわゆる「伏象」とは、一卦の六爻の陰陽を全部翻転し、翻転せし後のあの卦の象を取ることである。尚秉和は以為す：伏卦の象は爻画上に顕露せざるといえども、依然として取用する可しと。全句の言う所は商湯が伊尹を聘し、周文王が吕望を聘し、秦穆公が百里奚を贖い、三位の君主はみな玉璧束帛の如き重礼を以て賢人を延請し、彼らをして出でて自己の輔佐と為らしめたるを言う。（本条の注文の前半截は上一分片に落ち、ここの処はただ後半のみ。）

大有。棘鉤我襦，為絆所拘。靈巫拜祝，禍不成災。東山之邑，中有土服，可以饒飽。伏《比》。坎為棘，坤為襦，艮止故曰絆、曰拘。本卦兌為口，故曰巫祝。坤為禍災，艮為山、為邑，離位東故曰東山。艮為果蓏、為土服，服菔同，《詩小雅》："象弭魚服"，《周禮素服》箋與注皆作菔是其證。土服，即蘆菔，《爾雅釋草》"葖蘆萉"注："萉，宜為菔，蘆菔，蕪菁屬，今俗所謂蔓菁可食。"故下雲可以饒飽，坎為飽。○祝，宋本、元本作禱，依汲古。土服，汲古作肥土，依宋元本。

坎卦は大有卦に変ず。荆棘は我が短襖に鈎掛り、繩索に絆まれたるが如く身を脱すること能わず。霊験ある巫者に下拜祈祷せしめ、禍事は終に大災を釀成せざりき。東辺山下の城邑の裡は萝卜を出産し、之に頼って以て飽足に食うことを得べし。尚秉和は言う：大有は比卦に「旁通」す――旁通とは六爻の陰陽が完全に相反する両卦が互いに表裏を為し、取象の時に彼此通用し得るを言う――故にここでは比卦の象を用いる。比卦の上体の坎は荆棘を主り、下体の坤は短襖を主り、比卦の三至五爻は「互体」（一卦の中間の相連なる三爻を抽取して別に一卦を成す）に艮を為し、艮の性は静止なので「絆」と言い「拘」と言う。本卦即ち之卦大有の自身は三至五爻に互いに兌を為し、兌は口舌を主るので巫祝の祷告と言う。坤は禍患災殃、艮は山・城邑を主り、大有の上体の離は東方に居るので「東山」と言う。艮は瓜果蓏実を主り、即ち「土服」である。「服」と「菔」とは同一の字で、《詩経・小雅》の「象弭魚服」の「服」は、《周礼》の素服の一条の鄭玄の箋と注とは皆「菔」と写す、これは即ち証拠である。土服は即ち蘆菔、即ち萝卜で、《爾雅・釈草》の「葖、蘆萉」の条の下に注して言う：萉はまさに菔と作るべし、蘆菔は蕪菁の類に属し、即ち今に俗に称する食用すべき蔓菁である。故に林辞の下句は飽食すべしと言い、坎はまた飽足の象有り。校勘：「祝」の字は宋刻本・元刻本ともに「祷」と作し、ここでは汲古閣本に依る。「土服」の二字は汲古閣本が「肥土」と作し、ここでは宋・元本に依る。

謙。門燒屋燔，為下所殘。西行出戶，順其道里。虎臥不起，牛羊歡喜。艮為門屋、為火，故燔燒。坤為下、為殘、為戶，震為行，坎西故曰西行。艮為道里、為虎，艮止故不起。坤為牛，伏兌為羊，震為喜。○裡，汲古作理，依宋元本。

坎卦は謙卦に変ず。大門は焼かれ房屋は火を起こし、これは下の人に毀壞せられしである。西辺に向かって門を出でて往き、一路は道路に順って走る。老虎は伏臥して起身せず、牛羊はこれに因って歓喜す。尚秉和は言う：謙卦の下体の艮は門・屋を主り、艮はまた火象有るので焚焼と言う。上体の坤は下位に居り、坤は残破の象有り、また門戸の象有り。謙卦の三至五爻は互いに震を為し、震は行走を主る。二至四爻は互いに坎を為し、坎は西方に居るので「西行」と言う。艮は道路里程を主り、また虎を主り、艮の性は静止なので老虎は臥して起きず。坤は牛を主り、謙の伏せる所の履卦の下体の兌は羊を主り、互いに震を為して喜を主る。校勘：「里」の字は汲古閣本が「理」と作し、ここでは宋・元本に依る。

豫。牆高蔽目，崑崙翳日。遠行無明，不見歡叔。艮為牆、為山，離為目、為日，離伏故曰翳蔽、故曰無明。震為行、為歡，艮為叔。○目，宋元本作日，日作月，今依汲古。

坎卦は豫卦に変ず。墻は高きこと太甚りて眼睛を遮蔽し、崑崙山は太陽を挡住す。遠行して外に在りて一片昏黑にして、可亲なる叔父を見ず。尚秉和は言う：豫卦の二至四爻は互いに艮を為し、艮は墻垣・山岳を主る。離は眼目・太陽を主るも、而して豫卦の本身は離を見ず、離はただ伏する所の小畜卦の裡に蔵るるのみ、故に遮蔽すと言い光亮なしと言う。上体の震は行走・歓楽を主り、互いに艮を為して叔父を主る。校勘：「目」の字は宋・元本が「日」と作し、下句の「日」は宋・元本が「月」と作す、今は汲古閣本に依る。

隨。天地際會，不見內外。祖辭遣送，與世長訣。艮陽在上為天，震陽在下為地，艮震相對，故曰際會、曰內外。震為祖，道祭也。兌毀折、巽隕落，故曰與世長訣。

坎卦は随卦に変ず。天と地とはここに於いて交接会合し、内外の界限はすでに分辨し得ず。親友は「祖道」の祭を設けて死者のために辞行相送し、ここより人世と永遠に訣別す。尚秉和は言う：随卦の三至五爻は互いに艮を為し、艮の陽爻は上に居り、取る所は天象である。下体の震の陽爻は下に居り、取る所は地象である。艮震は上下相対するので「際会」と言い「内外」と言う。震は祖を主り、この「祖」は出行前に路神を祭祀する祖道の礼を指す。上体の兌は毀折を主り、随の伏する所の蠱卦の下体の巽は隕落を主るので人世と長辞すと言う。

蠱。深水難涉，泥塗至轂。牛罷不進，濘陷為疾。互大坎故曰深水、曰泥塗。坎為轂，艮為牛，艮止故不進，坎陷坎疾。○泥塗，宋元本作塗難，為作我，今依汲古。

坎卦は蠱卦に変ず。水は深くして徒歩で渉り難く、泥濘は車轂に没す。牛は累れて走ることを得ず、爛泥の裡に陥りて苦病と成った。尚秉和は言う：蠱卦の六爻を合看すれば、中間の陽爻は上下の陰爻に夾住せられ、一個の放大せる坎を形成す、これを「大坎」と叫ぶ――相隣る数爻を以て一爻と看作し、全卦は便ち某一経卦の形を呈す――坎は水・険陥を主るので「深水」と言い「泥塗」と言う。坎は車轂を主り、上体の艮は牛を主り、艮の性は静止なので牛は肯んじて前進せず。坎は陥落を主り、坎はまた疾患を主る。校勘：「泥塗」の二字は宋・元本が「塗難」と作し、「為」の字は「我」と作す、今は汲古閣本に依る。

臨。羊警虎狼，聳耳群聚。無益於僵，為齒所傷。兌為羊，震為警，伏艮為虎狼。兌為耳，坤為群、為聚，兌為齒、為傷。○虎狼，宋元本作狼虎，茲依汲古。第二句各本作獮猴群走，依《既濟》之《巽》校。

坎卦は臨卦に変ず。羊群は虎狼の来たるを警覚し、耳朵を竪てて成群して一処に擠集す。しかしこれは倒毙を免るるに於いて毫も用ならず、終に虎狼の歯牙に咬傷せられた。尚秉和は言う：臨卦の下体の兌は羊を主り、二至四爻は互いに震を為して驚警を主る。臨の伏する所の遯卦の下体の艮は虎・狼を主る。兌は耳を主り、上体の坤は群・聚集を主り、兌はまた歯牙・傷損を主る。校勘：「虎狼」は宋・元本が「狼虎」と作し、ここでは汲古閣本に依る。第二句は各本とも「狝猴群走」と作し、ここでは《既済》之《巽》の一条の文字に依って「聳耳群聚」と校改す。

觀。履蛇躡虺，與鬼相視。警恐失氣，如騎虎尾。巽為蛇虺，伏震在上，故曰履蛇躡虺。坤為鬼，艮為視。震為警恐，巽為臭，故曰氣，巽隕故失氣。震為騎，艮為虎、為尾。○恐，宋元本作哭，依汲古。

坎卦は観卦に変ず。脚は長蛇を踩み毒虺を踏み、鬼魅と四目相対す。嚇えて気さえ提げ上げる能わず、まさに虎尾の上に騎るが如し。尚秉和は言う：観卦の上体の巽は蛇・虺を主る。観の伏する所の大壮卦の上体は震で、震は足・践履を主り、伏震は恰も上位に在るので「履蛇躡虺」と言う。下体の坤は鬼を主り、三至五爻は互いに艮を為して観視を主る。震は驚恐を主り、巽は気味を主るので「気」と言う。巽はまた隕落を主るので「失気」と言う。震は騎乘、艮は虎・尾を主る。校勘：「恐」の字は宋・元本が「哭」と作し、ここでは汲古閣本に依る。

噬嗑。車警人墮，兩輪脫去。行者不至，主人憂懼。締結復解，夜明為喜。震為車、為警、為人，在下故曰人墮。坎為輪，伏兌數二，故曰兩輪，坎破故脫去。震為行，坎隱伏故不至。震為主人，坎為憂、為夜，離為明，故曰夜明。《禮記》："夜明，祭月也"，《左傳》："恆星不見夜明也"，又《拾遺記》："炎帝時有石磷之玉，號曰夜明，以闇投水浮而不滅"。○墮，汲古作傾，至作止，主人作人生，均依宋元本。

坎卦は噬嗑卦に変ず。車子は険情を出で人は車上より摔落し、両只の車輪は脱落して飛出した。門を出ずる人は目的地に到ること能わず、家中の主人は憂愁害怕す。もと糾纏打結せしはまた解开し、月明の夜は転じて喜事と成った。尚秉和は言う：噬嗑の下体の震は車・驚警・人を主り、人は下位に処るので「人堕」と言う。三至五爻は互いに坎を為して車輪を主り、噬嗑の伏する所の井卦は互いに兌を為して兌の卦数は二なので「両輪」と言う。坎は破損を主るので車輪は脱落す。震は行走を主り、坎は隠伏を主るので行人は到らず。震は主人を主り、坎は憂愁・黑夜を主り、上体の離は光明を主り、合わせて「夜明」と言う。《礼記》は「夜明とは、月を祭るの礼の名称なり」と言い、《左伝》は「恒星の見えざるは、夜に天光の明亮なるに因るなり」と言い、《拾遺記》はまた「炎帝の時に一種の石磷の玉あり、名を夜明と曰い、暗処に於いて水中に投ずれば浮き起きて熄えず」と言う。校勘：「堕」の字は汲古閣本が「傾」と作し、「至」は「止」と作し、「主人」は「人生」と作す、いずれも宋・元本に依る。

賁。南販北賈，與怨為市，利得百倍。震為商賈、為南，坎為北，故曰南販北賈。坎為怨，《論語》："放於利而行多怨"，伏巽為市、為利，震為百，巽為倍。○怨，汲古作喜，依宋元本。百倍，宋元本作自治，依汲古。

坎卦は賁卦に変ず。南辺に到りて販運し北辺に到りて行商し、怨を結びし人と売買するも、反って利を獲ること百倍なり。尚秉和は言う：賁卦の三至五爻は互いに震を為し、震は商賈を主りまた南位に居る。二至四爻は互いに坎を為し、坎は北位に居るので「南販北賈」と言う。坎は怨恨を主る、《論語》は「一味に私利に依りて行事すれば、招来する怨恨は多し」と言う。賁の伏する所の困卦は互いに巽を為し、巽は市集・財利を主る。震の卦数は百、巽は加倍を主るので利を獲ること百倍と言う。校勘：「怨」の字は汲古閣本が「喜」と作し、ここでは宋・元本に依る。「百倍」の二字は宋・元本が「自治」と作し、ここでは汲古閣本に依る。

剝。延陵適魯，觀樂太史。車轔白顛，知秦興起。卒兼其國，一統為主。詳《大畜》之《離》。轔，汲古訛鄰，依宋元本。

坎卦は剥卦に変ず。呉国の延陵季子は出使して魯国に到り、太史に彼がために各国の楽歌を演奏せしめたり。《秦風》の裡の「車あり轔轔として、馬は白額を生ず」の句子を聴き、便ち秦国の将に興盛せんことを断定し、最終は列国を呑并し天下を一統して天下の主と為らんと。この一段は《左伝・襄公二十九年》の季札が楽を観たる故事を用いる。尚秉和は言う：この条の取象はすでに《大畜》之《離》の一条の下に甚だ詳しく講じたり、ここでは再び重複せず。校勘：「轔」の字は汲古閣本が「隣」と訛り、ここでは宋・元本に依る。

復。出門逢患，與福為怨。更相擊刺，傷我手端。此用遇卦《坎》象。互艮為門，震為出，坎為患，故曰出門逢患。震為福，坎為怨，艮為擊刺，正反艮，故更相擊刺，相擊故手受傷。○患，汲古作惡，怨、更作患、反，均依宋元本。福，宋元本作禍，依汲古。

坎卦は復卦に変ず。一たび門を出づれば即ち禍患に撞上り、本より福を得べき事は反って怨仇を結成す。彼此は交々に撃刺して、我が手指を傷つけたり。尚秉和は言う：この条は「遇卦」坎の卦象を借用す――遇卦とは起卦の時に得るあの一卦で、ここでは本章の坎を指す。それより変じ出づるあの一卦を「之卦」と叫び、ここでは即ち復卦である。坎の三至五爻は互いに艮を為して門を主り、復の下体の震は出を主り、坎は禍患を主るので「出門逢患」と言う。震は福、坎は怨、艮は撃刺を主る。正立の艮と倒過して看る艮（「覆象」、即ち一卦を上下顛倒して得る所の象）とは両両として相対するので「更相撃刺」と言い、互相に撃打すれば便ち手を傷つく。校勘：「患」の字は汲古閣本が「悪」と作し、「怨」「更」の二字は汲古閣本が「患」「反」と作し、いずれも宋・元本に依る。「福」の字は宋・元本が「禍」と作し、ここでは汲古閣本に依る。

無妄。獐鹿群走，自然燕喜。公子好遊，他人多有。艮為獐鹿，伏坤為群，震為走、為喜、為公、為子。○群，宋元本作同，然作燕，燕作嘉，均依汲古。

坎卦は无妄卦に変ず。麞子と鹿とは成群して奔跑し、自自然然として一片の安楽である。公子は出游を喜好し、旁人は反ってこれに因って獲る所多し。尚秉和は言う：无妄の二至四爻は互いに艮を為し、艮は麞・鹿を主る。无妄の伏する所の升卦の上体の坤は成群を主る。下体の震は奔走・喜楽・公・子を主る。「燕喜」とは即ち安閑喜楽である。校勘：「群」の字は宋・元本が「同」と作し、「然」は「燕」と作し、「燕」は「嘉」と作す、いずれも汲古閣本に依る。

大畜。恭寬信敏，履福不殆。從其邦域，與喜相得。乾為福，上震故曰履福、曰喜。艮為邦。

坎卦は大畜卦に変ず。人と為ること恭敬・寛厚・誠信・勤敏にして、福気の上に踏みて危険有ることなからん。自ら家の封疆国土に順って行事せば、喜慶は自ずから随いて来らん。「恭寛信敏」は《論語》に出づ、孔子が子張の仁を問うに答えて挙げし五種の德行中の四種である。尚秉和は言う：大畜の下体の乾は福を主り、三至五爻は互いに震を為してその上に居り、震は足・践履を主りまた喜を主るので「履福」と言い「喜」と言う。上体の艮は邦国を主る。

頤。欲飛無翼，鼎重折足。失其福利，苞羞為賊。震為飛、為翼，坤亡故無翼。震為鼎、為足，坤為重、為敗，故折足。乾為福，巽為利，乾巽皆伏，故曰失其福利。坤為羞，在中故曰苞羞。○福，宋元本作喜，依汲古。苞，汲古作庖，依宋元本。

坎卦は頤卦に変ず。飛ばんと欲するも翅膀なく、鼎裡は装むること重きこと太甚りて鼎足を圧折す。本より手に到るべき福分財利を丢掉し、羞辱を満懐してまた賊害に遭う。尚秉和は言う：頤の下体の震は飛・羽翼を主り、中間の四爻は併せて坤を為し、坤は喪亡を主るので翅膀なしと言う。震は鼎・足を主り、坤は沉重・敗壞を主るので鼎足は折断す。乾は福、巽は利を主るも、而して頤卦の裡は乾巽の両象がみな伏卦大過の中に蔵れて顕れないので「失其福利」と言う。坤は羞辱を主り、羞辱は卦の中間に包含すので「苞羞」と言う。「苞」は「包」と同じく、即ち《周易・否卦》の「包羞」の意である。校勘：「福」の字は宋・元本が「喜」と作し、ここでは汲古閣本に依る。「苞」の字は汲古閣本が「庖」と作し、ここでは宋・元本に依る。

大過。府藏之富，王以賑貨。捕魚河海，罟網多得。伏《頤》。坤為府藏、為富，震為王、為賑，言王以其富賑民也。坤為魚、為河海，艮手為捕，互大離故曰罟網，坤為多。

坎卦は大過卦に変ず。府庫の中は儲積豊厚にして、君王は之を以て賑済発放す。江河大海に到りて魚を捕れば、網網みな獲る所多し。尚秉和は言う：大過は頤に旁通するので、頤卦の象を取る。頤の中間の四爻は併せて坤を為し、坤は府庫倉廩・富足を主る。頤の下体の震は王・賑済を主り、言う所は君王が自己の積蓄を以て百姓を救済するである。坤は魚・江河大海を主り、頤の上体の艮は手を主るので捕捞と言う。頤卦の初・上の両爻は陽にして中間の四爻は皆陰で、六爻を合看すれば正に一個の放大せる離で、これを「大離」と叫ぶ、離の中間は空虚にして形状はまさに魚網の如きので「罟網」と言う。坤は衆多を主る。

離。陰生麏鹿，鼠舞鬼哭。靈龜陸處，釜甑塵土。仁智盤桓，國亂無緒。通《坎》。震為鹿，艮為鼠，坎為鬼，震為哭、為釜甑、為仁，艮為龜、為鹿、為塵土、為盤桓、為國。○麏，汲古作麓，土作生，均依宋元本。處，宋元本作蒙，塵作草，均依汲古。緒，汲古作歡，茲依宋元本。

坎卦は離卦に変ず。陰気は滋生し、麞子麋鹿は出没し、老鼠は乱舞し鬼魅は夜哭す。霊亀は水を離れて陸地に困り、鍋甑は塵埃を積満す。仁人智士は徘徊して前進せず、国家は動乱して頭緒を理する能わず。「麏」とは即ち獐である。尚秉和は言う：離は坎に旁通するので坎象を取る。坎の二至四爻は互いに震を為して鹿を主り、三至五爻は互いに艮を為して鼠を主り、坎の本身は鬼を主る。震は哭泣・鍋釜甑器・仁を主り、艮は亀・鹿・塵土・盤桓不進・邦国を主る。校勘：「麏」の字は汲古閣本が「麓」と作し、「土」は「生」と作す、いずれも宋・元本に依る。「処」の字は宋・元本が「蒙」と作し、「塵」は「草」と作す、いずれも汲古閣本に依る。「緒」の字は汲古閣本が「歓」と作し、ここでは宋・元本に依る。

咸。風塵暝迷，不見南北。行人失路，復反其室。伏《損》。坤為風、為迷，艮為塵，震南坤北，兌昧故不見。震為行人、為道路，坤迷故失路。艮為室，震為反。○瞑迷，汲古作坎坷，行人失路作行迷失利，茲依宋元本。

坎卦は咸卦に変ず。風沙塵土は昏暗迷濛として、どちらが南かどちらが北かを辨清すること能わず。行路の人は道路を迷失し、ただ折返して自らの屋裡に帰るのみ。尚秉和は言う：咸は損に旁通するので損象を取る。損卦の三至五爻は併せて坤を為し、坤は風・迷乱を主る。上体の艮は塵土を主る。損の互いなる震は南に居り、坤は北に居るも、而して咸の上体の兌は幽昧にして明ならず、故に南北を見えずと言う。震は行人・道路を主り、坤は迷惑を主るので道路を迷失す。艮は屋室、震は返回を主る。校勘：「瞑迷」の二字は汲古閣本が「坎坷」と作し、「行人失路」は汲古閣本が「行迷失利」と作し、ここではいずれも宋・元本に依る。

恆。金革白黃，宜利戎市。嫁娶有息，商人悅喜。通《益》。艮為金、為革，巽白震黃，故曰金革白黃。坤為戎狄，巽為利市，故曰宜利戎市。震為嫁、為商人、為喜。○戎，元本訛戒。

坎卦は恒卦に変ず。金属兵器と皮革甲胄とは、一片は白・一片は黄にして、宜しく戎狄と互市して利を取るべし。嫁娶生育して子息有り、商人もまた満心歓喜す。尚秉和は言う：恒は益に旁通するので益象を取る。益卦の三至五爻は互いに艮を為し、艮は金・皮革を主る。上体の巽の色は白、下体の震の色は黄なので「金革白黄」と言う。益の二至四爻は互いに坤を為して戎狄を主り、巽は市利を主るので「宜利戎市」と言う。震は嫁娶・商人・喜慶を主る。校勘：「戎」の字は元刻本が「戒」と訛る。

遯。匏瓜之德，宜繫不食。君子失輿，官政懷憂。艮為匏瓜，巽為繫，兌口為食，兌覆故不食。《論語》："吾豈匏瓜也哉，焉能繫而不食"。艮為君子，震為輿，震覆故失輿。艮為官。○輿，元本訛與，依汲古。政，汲古作正，依宋元本。

坎卦は遯卦に変ず。匏瓜の如き品性は、ただ高く懸けて人の取食に供せざるに宜しきのみ。君子は車輿を失掉し、官政を主持する人は心裡に憂愁を懐く。尚秉和は言う：遯の下体の艮は匏瓜を主り、二至四爻は互いに巽を為して係掛を主る。遯の伏する所の臨卦の下体の兌は口・飲食を主るも、而して兌を倒過して看れば便ち巽と成るので「不食」と言う。《論語》は孔子の語を記す：「我は豈に匏瓜ならんや、なんぞ能くただ掛けて在りて人に食わしめざらん。」艮は君子を主り、臨卦の互いなる震は車輿を主り、震を倒過して看れば艮と成るので「失輿」と言う。艮はまた官を主る。校勘：「輿」の字は元刻本が「与」と訛り、ここでは汲古閣本に依る。「政」の字は汲古閣本が「正」と作し、ここでは宋・元本に依る。

大壯。乘船渡濟，載水逢火。賴得免患，我有所恃。震為船，乾為江河，故曰渡濟。伏坤為水，艮為火，故曰載水逢火。坤為患、為我。○我有，宋元本作蒙我，依汲古。

坎卦は大壮卦に変ず。船に乘りて大河を渡るに、船上は水を載せて偏にまた火に遇上る。幸いに禍患を躲过することを得、我心裡に依頼する所有り。尚秉和は言う：大壮の上体の震は船を主り、下体の乾は江河を主るので「渡済」と言う。大壮の伏する所の観卦の上体の坤は水を主り、観卦の互いなる艮は火を主るので「載水逢火」と言う。坤は禍患・我を主る。校勘：「我有」の二字は宋・元本が「蒙我」と作し、ここでは汲古閣本に依る。

晉。道險多石，傷車折軸。與市為仇，不利客宿。艮為道、為石，坎險，故曰道險多石。坎為車、為軸、為多眚，故傷車折軸。艮為宿，震為客，震覆故不利。○險，宋本作途，元本作塗，依汲古。

坎卦は晋卦に変ず。道路は険悪にして乱石は叢生し、車身は損を受け車軸は折断す。市集の上の人と仇怨を結び、外に在りて投宿するに宜しからず。尚秉和は言う：晋の二至四爻は互いに艮を為して道路・山石を主り、三至五爻は互いに坎を為して険を主るので「道険多石」と言う。坎は車・車軸・多くの災眚を主るので「傷車折軸」。艮は止宿を主り、震は行客を主るも、而してここの処の震象は倒転し来たれるなので「不利」と言う。校勘：「険」の字は宋刻本が「途」・元刻本が「塗」と作し、ここでは汲古閣本に依る。

明夷。托寄之徒，不利請求。結衿無言，乃有悔患。艮為請求，艮覆故不利。震為襟，坤閉故曰結衿。震為言，坤括囊故無言。坎為患。結衿，乃罪人就刑時結朿之狀。坤為死，坎為刑，故有此象。

坎卦は明夷卦に変ず。身を寄せて人に托庇する人は、宜しく再び人に向かって口を開き求告すべからず。衣襟は捆扎せられて一句の話も説出する能わず、ここに於いて悔恨と禍患とを招来した。尚秉和は言う：艮は請求を主るも、而してここの処の艮象は倒転せり、故に「不利」と言う。明夷の三至五爻は互いに震を為して衣襟を主り、上体の坤は閉合を主るので「結衿」と言う。震は言語を主り、坤は《坤卦》六四の「括囊」（口袋を扎緊す）の象有るので「無言」と言う。二至四爻は互いに坎を為して禍患を主る。「結衿」とは罪人が刑を受くる時に繩索に捆縛せらるる様子で、坤は死・坎は刑罰を主るので、能くこの象を取出す。

家人。三羊爭雌，相逐犇馳。終日不食，精氣竭罷。詳《乾》之《大畜》。○首句汲古作三年爭妻，茲依宋元本，然卦無羊象，《易大壯上六》有羊象，上六體震，疑《易》以震為羊，茲曰三羊，似亦以伏震為羊。

坎卦は家人卦に変ず。三匹の公羊は一匹の母羊を争奪し、彼此追逐奔跑す。整天は食を顧みるに遑あらず、精力気力は皆耗尽した。尚秉和は言う：この条の取象はすでに《乾》之《大畜》の一条の下に詳しく講じたり。校勘：首句は汲古閣本が「三年争妻」と作し、ここでは宋・元本に依って「三羊争雌」と作す。ただし家人卦の本身は並びに羊象なく、《周易・大壮》の上六の爻辞中に羊象有り、上六は震体に属し、推想するに《周易》は震を以て羊と為すと、ここに「三羊」と言うも、似たもまた伏する所の震を拿りて羊象を取るべし。

睽。退惡防患，見在心苗。日中之恩，解釋倒懸。第二句汲古無，依宋元本增。日中之恩，汲古作日之中息，依宋元本。苗應為田，與下懸韻，梁簡文帝大法頌：澤雨無偏，心田受潤。

坎卦は睽卦に変ず。邪悪を斥退し禍患を預防し、全ては心田の上頭に擺く。日の正中に当たりて普照する恩沢の如く、倒吊の如き困厄を解开した。尚秉和は言う：第二句は汲古閣本になし、宋・元本に依って補入す。「日中之恩」は汲古閣本が「日之中息」と作し、これもまた宋・元本に依る。「苗」の字はまさに「田」と作るべし、始めて下句の「懸」の字と押韻するを得。梁の簡文帝の《大法頌》に「沢雨は偏無く、心田は潤を受く」の句子有り、見れば「心田」は当時の成語である。

蹇。兩足四翼，飛入嘉國。寧我伯姊，與母相得。詳《賁》之《同人》。

坎卦は蹇卦に変ず。両只の脚・四只の翅膀を長じて、美好なる邦国に飛び入る。我が大姐を安顿し畢わり、また母親と相処り融洽す。尚秉和は言う：この条の取象はすでに《賁》之《同人》の一条の下に講じ明白し、ここでは再び重複せず。

解。寒露所凌，漸至堅冰。草木瘡傷，華落葉亡。坎為寒、為露、為冰，又為堅，故漸至堅冰。震為草木，坎為破，故為瘡。震為花葉，伏巽為落，故葉落花亡。○所凌，宋元本作所降，漸作凌，茲依汲古。冰，宋本訛水。

坎卦は解卦に変ず。寒露は一層層として欺凌して来り、漸々に凍りて堅氷と成る。草木は創傷を受け、花は凋落し葉は枯亡す。尚秉和は言う：解の下体の坎は寒・露・氷を主り、坎はまた堅硬を主るので漸々に結じて堅氷と成ると言う。上体の震は草木を主り、坎は破損を主るので瘡傷と成ると言う。震は花・葉を主り、解の伏する所の家人卦の上体の巽は隕落を主るので葉は落ち花は亡ぶと言う。「漸至堅氷」の一句は《坤卦》初六の「履霜堅氷至」に意を取る。校勘：「所凌」の二字は宋・元本が「所降」と作し、「漸」の字は「凌」と作す、ここでは汲古閣本に依る。「氷」の字は宋刻本が「水」と訛る。

損。后稷農功，富利我國。南畝治理，一室百子。震為稷，坤為富利、為國、為畝，震為南，故曰南畝。艮為治理、為室，震為子，坤為百，故曰百子。室，實也，言農家治理菓蓏，一實之中有百子也。

坎卦は損卦に変ず。后稷は民に耕種を教えて農功を立て、我が国家をして富足獲利せしむ。向陽の田畝の上に悉心して経営し、一間の屋裡に上百の子弟を養出す。尚秉和は言う：損の二至四爻は互いに震を為して稷を主り、指す所は周人の始祖后稷である。三至五爻は互いに坤を為して富足財利・邦国・田畝を主る。震は南方に居るので「南畝」と言う。上体の艮は治理・屋室を主り、震は子を主り、坤の卦数は百なので「百子」と言う。ここの処の「室」はまさに「実」と読むべし、言う所は農家が瓜果を経営し、一顆の果実の裡に便ち上百粒の種子を含むである。

益。設網張羅，捕魚園池。網罟自決，雖得復失。危訴之患，受其忻歡。上巽為繩，坤中虛，艮手，故曰設網張羅。巽為魚，坤為園池，艮擊，故捕魚園池。巽為敝漏，故網決。決，絕也，網決故得而復失。坤為失、為患。末二句有訛字，義未詳。○忻，元本作低，依汲古。訴，汲古作許，依宋元本。

坎卦は益卦に変ず。羅網を張設し、園中の池塘の裡に到りて魚を捕る。網眼は自ら裂开し、魚は手に到るも重新に失掉した。危急に告状するの禍患の中に、反って欣喜を得たり。尚秉和は言う：益の上体の巽は繩索を主り、中間の坤は中虚なり、互いなる艮は手を主るので「設網張羅」と言う。巽は魚、坤は園池を主り、艮は撃取を主るので園池の裡に到りて魚を捕ると言う。巽に破敝渗漏の象有るので網眼は裂开す。「決」は断絶の意で、網は破れたるので手に到りしはまた丢れた。坤は喪失・禍患を主る。末尾の両句に訛字有り、意思は講じ通せず。校勘：「忻」の字は元刻本が「低」と作し、ここでは汲古閣本に依る。「訴」の字は汲古閣本が「許」と作し、ここでは宋・元本に依る。

夬。路輿縣休，侯伯恣驕。上失其威，周室衰微。威，宋元本作盛，依汲古。衰，汲古作相，依宋元本。輿多訛為與，路輿，大車也，見《左傳桓二年》疏。又《周禮春官》："王之五路。"路車乃天子之乘，縣休不用，其衰可知。天子之所以衰，以侯伯嬌恣，不奉王命也。夬伏剝，坤為大輿，故曰路輿；艮一陽止於上，故曰縣休。震為諸侯、為威、為周，震反於上故曰驕恣，震覆故失其威，故周室衰微。坤為失，艮為室也。

坎卦は夬卦に変ず。天子の路車は高く懸けて閑置して用いられず、諸侯方伯は放肆驕横す。上位に在る者は威権を失掉し、周王室はこれに因って衰敗した。尚秉和はまず校勘を出す：「威」の字は宋・元本が「盛」とし、汲古閣本に依る。「衰」の字は汲古閣本が「相」とし、宋・元本に依る。「輿」の字は常に「与」と訛写せらる。「路輿」とは即ち大車で、《左伝・桓公二年》の孔穎達の疏に見える。《周礼・春官》はまた「天子に五種の路車有り」と言う、路車は正に天子の乗る所で、如今懸げて用いられざれば、王室の衰落もまた想い知るべし。天子の衰弱する所以は、諸侯方伯の驕縦放肆にして王命を奉ぜざるがためである。続いて象を講ず：夬の伏する所は剥卦で、剥中の坤は大車を主るので「路輿」と言う。剥の上体の艮はただ一個の陽爻が最上に止まるので「県休」、即ち懸掛して歇むと言う。震は諸侯・威権・周を主り、震は反って上位に居るので驕横放恣と言う。震象は倒転するので威権を失去し、周室は因って衰微す。坤は喪失、艮は室を主る。

姤。逐走追亡，相及扶桑。復見其鄉，使我悔喪。伏《復》。震為逐、為走，震為桑，又為東，故及於扶桑。坤為鄉、為我、為悔、為喪。《山海經》"日浴扶桑"。

坎卦は姤卦に変ず。逃亡する人を追赶し、一直に日の出づる処の扶桑樹下に追到る。重新に故郷を望見するを待つに、しかし我をしてまた懊悔せしめまた頽喪せしむ。尚秉和は言う：姤は復に旁通するので復象を取る。復の下体の震は追逐・奔走を主り、震はまた桑樹を主りまた東方に居るので扶桑に追到ると言う。上体の坤は郷里・我・悔恨・喪亡を主る。《山海経》は「太陽は扶桑木の上に沐浴す」と言う、扶桑は神話中の日の出づる処の神木である。

萃。履祿綏厚，載福受祉。衰微復起，繼世久長。疾病獻麥，晉人赴告。通《大畜》。震為履，乾為祿、為厚、為福、為祖，巽隕落，故曰衰微。震為起，故曰衰微復起。坤為世，巽為長，坤為疾病，震為麥、為晉、為人、為告，《左傳成十年》："晉侯欲麥，使甸人獻麥，將食而卒。"赴告者，赴君喪於各國也。○祿，元本作福，依宋本、汲古。福受，汲古作受福，依宋元本。獻麥，汲古作無危，宋元本作獻凌，宋本雲當作麥，從之。

坎卦は萃卦に変ず。福禄の上に踏みて厚遇を安享し、福気を承載し福祉を領受す。衰落の後に重新に興起し、世代相承して長久に衰えず。国君は病中に新麦を食いたまわんと欲し、麦は献上せらるも口に入る能わず、晋国人は各国に国喪を訃告した。尚秉和は言う：萃は大畜に旁通するので大畜の象を取る。大畜の互いなる震は足・践履を主り、下体の乾は俸禄・豊厚・福・祖先を主る。巽は隕落を主るので衰微と言う。震は起動を主るので衰落の後に重新に興起すと言う。坤は世代、巽は長久を主り、坤は疾病を主る。震は麦・晋・人・訃告を主る。《左伝・成公十年》は記載す：晋景公は新麦を食わんと欲し、甸人をして新麦を献上せしめ、まさに食せんとするに死したりと。「赴告」とは即ち国君の喪事を各国に訃報することである。校勘：「禄」の字は元刻本が「福」と作し、宋刻本と汲古閣本に依る。「福受」の二字は汲古閣本が「受福」と作し、宋・元本に依る。「献麦」は汲古閣本が「無危」と作し、宋・元本は「献凌」と作し、宋本は注してまさに「麦」と作るべしと明し、ここでは宋本に従う。

升。鰥寡孤獨，祿命苦薄。入宮無妻，武子哀悲。坤巽皆為寡，故曰孤獨。震為祿，巽為命，巽寡故苦薄。伏艮為宮，巽為妻、為入，坤喪故曰無妻。震為武、為子，坤為哀悲。武子，崔杼，杼將娶棠姜，筮得《困》三爻曰"入其宮，不見其妻"，後果得禍。

坎卦は升卦に変ず。老いて妻なく・老いて夫なく・幼にして父なく・老いて子なく、福禄命分はみな苦薄である。内室に走り入るも妻子を見ず、武子はこのために哀傷悲痛す。尚秉和は言う：坤と巽とはともに孤寡の象有るので「鰥寡孤独」と言う。升の三至五爻は互いに震を為して禄を主り、下体の巽は命を主り、巽は孤寡を主るので禄命は苦薄と言う。升の伏する所の无妄卦の互いなる艮は宮室を主り、巽は妻・進入を主り、坤は喪亡を主るので妻子を見ずと言う。震は武・子を主り、坤は哀傷悲痛を主る。ここの処の武子は斉国の崔杼を指す。崔杼はまさに棠姜を娶らんとし、占筮して《困》卦の第三爻を得、爻辞は「その宮室に入りて、その妻を見ず」と言う、後来果たして禍殃を招致した。

困。山沒邱浮，陸為水魚。燕雀無巢，民無室廬。詳《觀》之《大有》。

坎卦は困卦に変ず。高山は陥没し丘陵は反って浮起し、陸地は魚の游ぶ水郷と変じた。燕雀は巢窠を失い、百姓は住むべき房屋なし。尚秉和は言う：この条の取象はすでに《観》之《大有》の一条の下に講じ詳細なり、ここでは再び重複せず。

井。冠帶南遊，與福喜期。徼於嘉國，拜位逢時。伏《噬嗑》。艮為冠，巽為帶，離為南，故冠帶南遊。伏震為福喜，艮為國、為位、為時。○徼於，汲古作遨遊，依宋元本。位，宋元本作為，非，依汲古。

坎卦は井卦に変ず。冠を戴き帯を束ねて南方に往きて游歴し、福気喜慶と如期に相会す。美好なる邦国に於いて求取し、官位を拝受して正に好時に赶上る。尚秉和は言う：井は噬嗑に旁通するので噬嗑の象を取る。噬嗑の二至四爻は互いに艮を為して冠冕を主り、井の下体の巽は衣帯を主り、噬嗑の上体の離は南方に居るので冠を戴き帯を束ねて南游すと言う。伏する所の震は福・喜を主り、艮は邦国・爵位・時機を主る。校勘：「徼于」の二字は汲古閣本が「遨游」と作し、ここでは宋・元本に依る。「位」の字は宋・元本が「為」と作し、合わず、ここでは汲古閣本に依る。

革。東行亡羊，失其羝牂。少女無夫，獨坐空廬。通《蒙》。震為東，兌為羊，坤喪故亡羊。兌為少女，震為夫，坤喪故無夫。艮為坐、為廬，坤虛故曰空廬。

坎卦は革卦に変ず。東に走りて羊を失い、公羊も母羊もみな見えず。年少の女子に丈夫なく、独自空屋の裡に坐す。尚秉和は言う：革は蒙に旁通するので蒙象を取る。蒙の二至四爻は互いに震を為して東方に居り、革の上体の兌は羊を主り、蒙の三至五爻は互いに坤を為して喪亡を主るので羊を失ったと言う。兌は少女、震は丈夫を主り、坤は喪亡を主るので丈夫なしと言う。蒙の上体の艮は坐・屋廬を主り、坤の中は空虚なので「空廬」と言う。「羝」は公羊で、「牂」は母羊である。

鼎。探雀捕魚，耕田捕。費日無功，右手空虛。通《屯》。艮為雀，艮手故曰探、曰捕。坤為魚、為田，震為耕夫，探雀得魚，耕田得，二者皆必無之事，故曰無功。艮為日，兌右坤虛。○空虛，汲古作虛空，依宋元本。

坎卦は鼎卦に変ず。鳥窩を掏るも魚を撈獲せんことを指望し、田を耕すも水裡の物を捕獲せんことを指望す。時日を白費して一として成す所なく、右手は空空として実物に落著せず。尚秉和は言う：鼎は屯に旁通するので屯象を取る。屯の互いなる艮は雀を主り、艮は手を主るので「探」と言い「捕」と言う。屯中の坤は魚・田を主り、下体の震は耕田の農夫を主る。雀巢を掏りて魚を得んと想い、田を耕して水中の物を捕えんと想う、この両件事は皆絶対に可能ならず、故に「無功」と言う。艮は日を主り、兌は右方に居り、坤は空虚を主る。林辞と注文とは各々一個の僻字有り、底本は私用区字符を以て保存し、字形は隶定するに由なく、ここでは原様に照らして存録して補改を作さず。校勘：「空虚」の二字は汲古閣本が「虚空」と作し、ここでは宋・元本に依る。

震。東行飲酒，與喜相抱。福為吾家，利來從父。水澤之徒，望邑而處。震為東，坎為酒，震口故曰飲酒。震為喜，艮手為抱，正反艮故曰相抱。艮為家，震為父，伏巽為利。坎為水，艮為望、為邑。○父，汲古作母，從宋元本。

坎卦は震卦に変ず――震は上下両体が同じく一経卦と為るの「純卦」、即ち八卦が自ら相重ねて成る所の卦である。東に走りて往きて酒を飲み、歓喜の情と相擁す。福気は我が家に帰り、利益は父輩の処より伝来す。水沢を恃みて生と為す人は、城邑を望着して安居した。尚秉和は言う：震は往還・酒杯・喜楽を主るので「東走飲酒」、また此れに随いて「相与擁喜」と言う。震は福を主り、二至四爻は互いに艮を為して家屋を主るので「福歸我家」と言う。艮は城邑を主り、震の伏する所の巽は利を主る。三至上爻は互いに坎を為して父・澤水を主るので「利繇父處」と言い「恃澤以生」、また城邑に対望すると言う。校勘：「扺」の字は宋・元本が「抵」と作し、ここでは汲古閣本に依る。「邑」の字は汲古閣本が「色」と作し、ここでは宋・元本に依る。

艮。妄怒失精，自令畏悔。忪忪之懼，君子無咎。震為怒，坎為畏懼，艮為君子。○第三句汲古作怡怡之歡，依宋元本。

坎卦は艮卦に変ず。鑿井して玉璞を求め、美玉を手に懐握す。這披葛衣を着けて玉を懐にし、市場の裡に於いて之を得たり。尚秉和は言う：艮は手を主り、卦中に互いに坎を出して穴を主るので「鑿井求玉」と言う。艮は玉・懐抱を主り、震は衣服を主るので「披褐懐玉」と言う。震の伏する所の巽は市場を主る。校勘：「袥」の字は宋・元本が「柏」と作し、「市」は「布」と作す、いずれも汲古閣本に依る。

漸。白雲如帶，往往來處。飛風送迎，大雹將下。擊我禾稼，僵死不起。巽為白、為帶，坎為雲，巽進退故曰往來、曰送迎。艮為雹、為擊，巽為禾稼，坎陷故曰僵。○來，宋元本作旗，依汲古。

坎卦は漸卦に変ず。洪水の暴發は、魚竜を変じて人民と為す。周武王は牧野に在りて、百姓を援救して倉廩を積ましめたり。尚秉和は言う：卦中に互いに坎を出し、坎は水を主り、漸の下体の艮は山を主るので「山水暴至」、また「鱗鱗麓衍」、言う所は魚鱗の如き水勢の山麓を漫衍するである。巽は魚、震は人を主るので「魚竜為人」、いわゆる洪水は世人を覆没したるを言う。艮は手を主るので援救、震は武王・周、坤は衆・粟を主り、坤はまた喪亡を主るので「行亡」、いわゆる行く所に於いて衆人亡失すを言う。箕子は洪範九疇を陳べしも、亦と災変を戒めざるは莫し。校勘：「牧」の字は汲古閣本が「收」と作し、ここでは宋・元本に依る。

歸妹。南至之日，陽消不息。北風烈寒，萬物藏伏。離為南、為日，曰南至、冬至，純陰極寒，故曰陽消不息。伏巽互坎，故曰北風。坎為寒。為伏，震為萬物，故曰萬物藏伏。

坎卦は帰妹卦に変ず。河岸は沸き崩れて壅塞し、道路は涸絶して通行能わず。人は水中に在りて而して水を掉りて歩まんと欲す、求むるも得ること能わず。尚秉和は言う：卦中に互いに離を出し、離は火を主り、坎は水を主るので「岸高沸涸」、即ち水は乾涸して岸は高くなる。帰妹の上体の震は行走・歩を主り、二至四爻は互いに離を為して空枯を主るので「道涸不行」。卦中に互いに坎を出し、坎は水を主るので「人處水中」、水を掉むと言う。校勘：「凌」の字は汲古閣本が「凌」と作し、「得」は「拏」と作す、いずれも宋・元本に依る。「拏水」の義は水を掉む、猶ほ弄水の若し。

豐。火中仲夏，鴻雁解舍。體重難移，未能高舉。君子顯名，不失其譽。《月令》："季夏之月，昬火中"，火，心星也。仲當為季，火謂鶉火，屬南方。離為星、為火、為夏，伏艮為季，故曰季夏。震為鴻雁，中互大坎故曰難移，故不能高舉。伏艮為君子、為名譽。解舍，言天暑而棄其巢也。○舉，宋元本作舞，解作來，均依汲古。季夏，各本皆作仲夏，與《月令》不合，定為訛字。

坎卦は豊卦に変ず。上山して鹿茸を採取せんと欲す、鹿は見ること能わず、家郷を離れて客遊し、心中は怏怏として楽しまず。華髪は老い、モウメントは褪落し、常山の王は道を窮し難し。尚秉和は言う：この条は《坤》之《蒙》と同じく、豊の下体の離は山を主り、上体の震は鹿茸・採取を主る。豊の伏する所の涣卦の互いなる艮は家を主り、震は客を主るので「去家客遊」。豊中の互いなる兌は毛髪を主り、伏する所の涣卦の互いなる艮は山を主る、坤は老・哀を主るので「憂患」、王は常山を失うと言う。校勘：「華髪」の二字は汲古閣本が「齊髪」と作し、ここでは宋・元本に依る。陸佃《坤雅》は言う：「麞は兒を懐いて華髪の処に在り。」

旅。北行出門，履蹈躓顛。踒足據塗，汙我襦袴。伏《節》。坎北震行，艮門，故曰北行出門。震為履蹈，坎為蹇，故曰躓顛、曰踒足。躓踒，皆跌也。坎為汙，震為襦袴。

坎卦は旅卦に変ず。容貌は美麗にして善良なる君王に遇う。四匹の駿馬は並駕して、風塵の間に驅馳す。頭顱は地に俯伏し、終にその故処に復帰せり。尚秉和は言う：旅の伏する所は節で、節卦の上体の坎は首・馬を主り、二至四爻は互いに震を為して馬・馳騁・生を主り、震の卦数は四なので「四馬」。上体の艮は首・終・家を主るので「首伏於地」、終に故処に復帰すと言う。校勘：「娘」の字は宋・元本が「目」と作し、ここでは汲古閣本に依る。「客」の字は汲古閣本が「容」と作し、ここでは宋・元本に依る。

巽。輕車醊祖，疾風暴起。促亂祭器，飛陽鼓舞。明神降佑，道無害寇。兼用《震》象，詳《豫》之《大畜》。○疾，宋元本作焱，依汲古。佑，元本作佑。鼓舞，宋元本作錯華，均依汲古。

坎卦は巽卦に変ず。泥水を垂れて人身に沾污し、泥濘は衣服を汚穢す。老馬は車を挽きて渡渉す、馬は泥を踏みて辛苦不堪なり。尚秉和は言う：巽の伏する所は震で、震は車・馬・人を主る。巽は泥濘・污穢を主る、卦中に互いに兌を出し、兌は雨を主るので「垂泥」、衣服を汚すと言う。震は老を主るので「老馬」、坎は車・泥塗を主るので「挽車以涉」。坎は労苦を主る。校勘：「泞」の字は宋・元本が「污」と作し、ここでは汲古閣本に依る。