焦氏易林注　下

兌。酒為歡伯，除憂來樂。福喜入門，與君相索，使我有得。伏《艮》。互坎為酒，震為歡、為伯，《酒譜》："昔人謂酒為歡伯"。坎為憂，艮為門，震為福喜、為君，艮為求，正反艮故曰相索。艮為我。○得，宋元本作德，依汲古。

坎卦は兌卦に変ず。土地は瘠薄して五穀を生ぜず、環境は蕭瑟として有る所なし。前進して高山に撞上り、見る所は高峻にして路は絶えたり。尚秉和は言う：兌の下の爻は陽にして上の爻は陰で、正に艮の上半に肖く、艮は山を主るので「土瘠」、また生を主らざるので「不殖五穀」、萧然と言う。卦中に互いに巽を出し、巽は寡髪を主るので「擁腫」、即ち瘠薄である。二至四爻は互いに離を為して火を主り、初・二の両爻は陽にして「進」、即ち前進して山に撞上ると言う。校勘：「擁腫」の二字は汲古閣本が「滅疫」と作し、「還」は「袁」と作す、ここでは宋・元本に依る。「適前」の二字は汲古閣本が「適前」と作し、宋・元本は「迸直」と作す、ここでは汲古閣本に依る。

渙。三足孤烏，靈明督郵。司過罰惡，自賊其家，毀敗為憂。《五行志》："日中有三足烏"，震為足，數三，故曰三足。為黔啄，故曰烏。艮為龜，故曰督郵。詳《小畜》之《未濟》。震為郵。○靈明，汲古作虛鳴，依宋元本。督郵，為郡督察官，自西漢至魏晉皆有之，陶淵明不肯為督郵折腰者是也。

坎卦は涣卦に変ず。詐術を用いて策を賣れば、此れは必ず自ら心を誤らん。既に騙されて後に追悔す、心中の怨悪は滌除し難し。尚秉和は言う：卦中に互いに艮を出し、艮は手・策を主るので「賣策」、言う所は術策を弄するである。伏する所の兌は口・言語を主り、坎は心・欺詐・悔恨を主る。艮は手を主るので「失自心」、後に追悔すと言う。校勘：「術」の字は汲古閣本が「述」と作し、ここでは宋・元本に依る。「難除」は宋・元本が「難除」と作し、「怨」は「心」と作す、ここでは汲古閣本に依る。

節。三河俱合，水怒湧躍。壞我王屋，民飢於食。詳《蠱》之《頤》。節中互頤，故詞同。○湧，宋本、汲古作踴，茲依元本。

坎卦は節卦に変ず。あの長作して奴婢と為る人は、走り去りて敢えて住まず。箕篩を抱えて城下に走り、外郷に出奔して田野を游歩す。尚秉和は言う：節の下体の兌は婢・妾を主り、二至四爻は互いに震を為して走り去るを主るので「長作奴婢、奔走不保」。三至五爻は互いに艮を為して箕・城を主るので「抱箕自投」。卦中に互いに震を出し、震は外を主るので「外郷」、艮は田野を主るので「田野游歩」。校勘：「箕」の字は汲古閣本が「其」と作し、ここでは宋・元本に依る。「郭」の字は宋・元本が「野」と作し、ここでは汲古閣本に依る。

中孚。南行棗園，惡虎畏班。執火銷金，使我無患。震為南，艮為果、為園、為虎、為班。班，亦虎也，楚人謂虎為班。惡，憎也。艮為火、為手，故曰執火。艮為金、為我，虎為金精，以火銷金，故無虎患。○金，汲古作鋒，艮為刀鋒亦合，今依宋元本。

坎卦は中孚卦に変ず。順番にして官位に登り、馬は疾走して鞭を加う。勢いを恃みて南辺に往きて出仕し、邦国は終に釀成して禍患と為った。尚秉和は言う：中孚の上体の巽は命令・官位を主り、卦中に互いに震を出して震は馬・奔走・南を主る。伏する所の艮は邦国・官位を主り、中孚の伏する所は坎で、坎は禍患を主るので「卒為患禍」。校勘：「長」は汲古閣本が「乘」と作し、ここでは宋・元本に依る。「勢」は宋・元本が「熱」と作し、ここでは汲古閣本に依る。

小過。求鹿過山，與利為怨。闇龍不言，誰知其歡歡。艮為求、為山，震為鹿，鹿在山外，故曰過山。巽為利，兌為耳、為昧，故闇聾。震言艮止故不言。○聾，汲古訛襲，依汲古。

坎卦は小過卦に変ず。六双の目は並びに閉じ、斜目は涙を流す。心は嗟嘆して中心に悒鬱を懐き、魂魄は楼閣の上に散去した。尚秉和は言う：小過の象は《易林》は常に大坎と為す。伏する所の離は目を主り、卦中に正覆の両離を兼ね有するので「六目」、また斜目と言う。坎は泣涕・心・憂愁を主り、離は楼閣を主り、坎は魂魄を主るので「魂魄散於樓上」。校勘：「目」は宋・元本が「自」と作し、「視」は「閉」と作す、ここでは汲古閣本に依る。「斜」の字は汲古閣本が「邪」と作し、「涕」は「氣」と作す、ここでは宋・元本に依る。

既濟。行旅困蹴，失明守宿。囹圄之憂，啟蟄出遊。此用《坎》象。震為行旅，艮止坎陷故曰困。坎為宿、為隱伏，故曰失明守宿。坎為囹圄、為憂、為蟄，震出故曰啟蟄出遊。○蟄，宋元本作執，依汲古。

坎卦は既済卦に変ず。兇暴にして賊害なり、贪婪にして泉源を竭くす。財貨は終に尽き、災殃は自家に随いて来たり。尚秉和は言う：この条の取象はすでに《乾》之《小畜》の一条の下に詳しく講じたり。校勘：「湯」の字は宋・元本が「陽」と作し、ここでは汲古閣本に依る。「竭」は汲古閣本が「濁」と作し、「禍」は「過」と作す、ここでは宋・元本に依る。

未濟。據棘履杞，跌刺為憂。夫婦不和，亂我良家。此仍用《坎》象。坎為棘、為杞、為刺、為夫，離為婦，婦前夫後故曰不和。○杞，宋元本作危，今依汲古。

坎卦は未済卦に変ず。錢財は未だ満ちず、狐はその尾を長くして、半ばを渡りて毛を濕す。折損破壊して能く成る所なく、さらに憂愁を添えたり。尚秉和は言う：未済は既済に旁通するので、既済の象を取る。既済の中間の四爻は併せて「離」を成し、離は狐を主り。離は毀折を主るので尾を濡らすと言い、財貨は未だ満ちずと言う。既済の下体の離は東に居り、上体の坎は西に居るので「東行」「西顧」。坎は破・憂愁を主るので「無所成」「更益愁」。校勘：「貨」は宋・元本が「實」と作し、ここでは汲古閣本に依る。「破」は汲古閣本が「敗」と作し、ここでは宋・元本に依る。「顧」は宋・元本が「顧」と作し、「慮」は「愁」と作す、ここでは汲古閣本に依る。

離。時乘六龍，為帝使東。達命宣旨，無所不通。通《坎》。互艮為時，震為龍，坎數六，故曰六龍。震為帝、為東，本卦巽為命，風散故達命宣旨，無所不通。

離が離に変わる。上下同体で、まさに純卦である。時に乗じて六条の龍に乘り、天帝の使いとして東方に赴き、王命を伝え旨意を宣べるに、通じないところがない。尚秉和の解説：離は坎に旁通するので坎の象を取る。坎の三〜五爻は互いに艮となり時を主り、二〜四爻は互いに震となり龍を主る。坎の卦数は六なので「六龍」と言う。震は帝と東方を主る。本卦離の二〜四爻は互いに巽となり命令を主り、巽は風であり、風は四方に吹き散るので、命を伝え旨を宣べて通じないところがないと言う。「時乘六龍」は《乾卦・彖伝》の「時乘六龍以御天」という成語を化用したものである。

乾。執轡四驪，王以為師。陰陽之明，載受東齊。遇卦離為東，互巽為齊。

離が乾に変わる。手に轡を執って四頭の純黒の駿馬を駕し、君王は彼を師とした。彼は陰陽の理に明るく事を察し、こうして命を受けて東方の斉の地に任じられた。尚秉和の解説：遇卦の離は東方に位し、離の二〜四爻は互いに巽となり斉を主る。「驪」は純黒色の馬で、「四驪」は四馬の引く車のことである。

坤。春秋禱祝，解禍除憂，君子無咎。此與上皆兼用《離》象。離互兌為秋，兌口故禱祀。離伏震故曰春秋，坎故曰禍憂。伏艮為君子。○祝，依宋元本，汲古作祀。禍，依汲古，宋元本作過。

離が坤に変わる。春秋の二季に祈祷祭祀を行い、禍を解き憂を除くので、君子に咎はない。尚秉和の解説：この条と前の条はいずれも遇卦離の卦象を兼ねて用いる。離の三〜五爻は互いに兌となり秋を主り、兌は口なので祷祀と言う。離に伏する坎の中に互いに震があり春を主り、兌の秋と合わせて「春秋」と言う。坎は禍患・憂愁を主る。伏する艮は君子を主る。校記：「祝」の字は宋・元本に依り、汲古閣本は「祀」と作る。「禍」の字は汲古閣本に依り、宋・元本は「過」と作る。

屯。坐朝乘軒，據國子民。虞叔受命，六合和親。坤為朝、為軒車，艮為坐，震為乘，故曰坐朝乘軒。艮為據、為國，震為子，坤為民，故據國子民。艮為叔，震為歡。虞伏巽為命，故曰虞叔受命。坎為和、為合，數六，故曰六合。○坐朝，宋元本作坐車，依汲古。六合和親，宋本、汲古作和合六親，茲依元本。

離が屯に変わる。朝堂に坐し大夫の軒車に乘り、邦国を拠り所として万民を慈しむ。虞叔が君命を承け、四方上下が和らぎ親しむ。尚秉和の解説：屯の二〜四爻は互いに坤となり朝廷・軒車を主り、三〜五爻は互いに艮となり坐を主り、下体の震は乘を主る。だから「坐朝乘軒」と言う。艮は拠有・邦国を主り、震は子（ここでは動詞として民を子のように見る）を主り、坤は民を主る。だから「拠国子民」と言う。艮は叔を主り、震は歓を主る。虞の地に伏する巽は命を主るので「虞叔受命」と言う。上体の坎は和・合を主り、坎の数は六なので「六合」と言う。校記：「坐朝」の二字は宋・元本では「坐車」と作るが、ここでは汲古閣本に従う。「六合和親」は宋刻本と汲古閣本が「和合六親」と作り、ここでは元刻本に従う。

蒙。開戶下堂，與福相迎。祿於公室，曾祖以昌。坤為門戶，艮為堂，震為門，坤為下，故曰開戶下堂。震為福祿，正反震，故曰與福相迎。震為公，坎為室，艮為祖。

離が蒙に変わる。門戸を開いて堂を下り、福を迎え入れる。公室から俸禄を受け、先祖以来家運は昌んでいた。尚秉和の解説：蒙の三〜五爻は互いに坤となり門戸を主り、上体の艮は厅堂を主り、二〜四爻は互いに震となり門を主り、坤は下位に居るので「開戸下堂」と言う。震は福・禄を主り、正立の震と倒転の震が相対するので「与福相迎」と言う。震は公を主り、下体の坎は室を主り、艮は祖先を主る。

需。高木腐巢，漏溼難居。不去甘棠，使我無憂。坎為木，離為巢，在上故曰高木，坎水故曰腐巢，故曰漏溼。下二句言巢雖漏溼，只不伐甘棠即無傾覆之憂也。

離が需に変わる。高い木の上の鳥の巣は朽ち果て、漏れて湿って棲みにくい。あの甘棠を伐らなければ、私に憂いはない。尚秉和の解説：需の上体の坎は木を主り、互いに離があり巣を主る。巣が上位にあるので「高木」と言い、坎は水なので巣が朽ち、渗漏し湿ると言う。後の二句は、巣は漏れ湿っていても、甘棠の木を伐らなければ転覆の憂いはないという意である。甘棠の典は《詩経・召南・甘棠》に出て、召伯がかつて甘棠の木の下で訴訟を聴き事を決したので、百姓は彼を慕ってその木を伐るに忍びなかった。

訟。三女為奸，俱遊高園。背室夜行，與伯笑言。不忍主母，為失醴酒，冤尤誰告。通《明夷》。坤為女，震數三，故曰三女。坎為奸，巽為高，坤為園，故俱遊高園。艮為背，坎為室、為夜，艮覆故曰背室夜行。震為伯、為笑言、為主，坤為母，故曰主母。坎為酒、為冤尤。《列女傳》："周大夫主父妻淫於鄰人，恐主父覺，置毒酒使婢進之，婢知之，佯僵覆酒，受笞"。○忍，汲古訛認。末二句各本皆作"為設歡酒，冤尤誰禱"，依汲古《履》之《既濟》校。告，音垢，林意謂女行不端，婢不忍從主母毒主父，佯失酒，反遭笞也。

離が訟に変わる。三人の女が奸情をなし、ともに高い園を遊び、自家の内室を背いて夜に出歩き、あの男と笑い語らう。婢女は女主人に従って毒を盛るに忍びず、わざと甘い酒を打ち翻した。一腹の冤屈をいったい誰に訴えよう。尚秉和の解説：訟は明夷に旁通するので明夷の象を取る。明夷の上体の坤は女を主り、互いに震があり数は三なので「三女」と言う。坎は奸邪、巽は高、坤は園圃を主るので、ともに高園を遊ぶと言う。艮は背、坎は室・夜を主り、艮の象が倒転するので「背室夜行」と言う。震は伯・笑言・主を主り、坤は母を主るので「主母」と言う。坎は酒・冤尤を主る。《列女伝》に記す：周の大夫主父の妻が隣人と通じ、主父に悟られるのを恐れて毒酒を備え婢女に持たせて入れさせた。婢女は内情を知り、転んだふりをして酒をこぼし、そのため鞭打たれた。校記：「忍」の字は汲古閣本が「認」と誤る。末の二句は諸本とも「為設歓酒、冤尤誰祷」と作るが、ここでは汲古閣本《履》之《既済》の条に依って校改する。「告」は「垢」の音に読む。林辞が言うのは：女主人の行いが正しくなく、婢女は命に従って主父を毒殺するに忍びず、失手のふりをして酒をこぼし、かえって鞭打たれたということである。

師。漏巵盛酒，無以養老。春貸黍稷，年歲實有。履道坦坦，平安無咎。坎為酒，震為巵，伏巽，故曰漏巵。坤為老，坤喪，故不能養老。震為黍稷、為春，坤為年歲。震為履、為大塗，故曰履道坦坦。○無，宋元本作何，依汲古。

離が師に変わる。底の漏れる酒器で酒を盛れば老人を養うすべがない。春に黍稷の種を賒借すれば、年成には果たして収穫がある。平坦な大道を行けば安らかで災いもない。尚秉和の解説：師の下体の坎は酒を主り、二〜四爻は互いに震となり酒器を主る。師が旁通する同人卦の中に互いに巽があり渗漏の象があるので「漏巵」と言う。上体の坤は老人を主り、坤は喪亡を主るので養老できない。震は黍稷・春を主り、坤は年歳を主る。震は践履・大道を主るので「履道坦坦」と言う——この四字はもともと《履卦》九二の爻辞である。校記：「无」の字は宋・元本では「何」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

比。松柏枝葉，常茂不落。君子惟體，日富安樂。艮為木、為堅，故曰松柏、曰不落。艮為君子、為安，坤為身，故曰體。○惟體，汲古作歡寧，安作求，均依宋元本。

離が比に変わる。松柏の枝葉は四季常に青く、凋落することがない。君子はただ自身を保ち、日に富み安楽になる。尚秉和の解説：比の三〜五爻は互いに艮となり木・堅硬を主るので、松柏・不凋落と言う。艮は君子・安寧を主り、下体の坤は身を主るので「体」と言う。校記：「惟体」の二字は汲古閣本では「歓寧」と作り、「安」の字は「求」と作る。ともに宋・元本に依る。

小畜。夫婦不諧，為燕攻齊。良弓不張，騎刼憂亡。互《離》。下震上巽，震夫巽婦，而正反兩兌口相對故曰不諧。兌為燕，巽為齊，坎為弓，坎伏，故曰不張。騎刼，燕將，代樂毅戰死，故曰亡。○第四句宋元本作騎駟憂凶，茲依汲古。

離が小畜に変わる。夫と妻が和合せず、燕国のために齐国を攻める。良い弓が引き絞れず、主将の騎劫は憂惧して敗亡した。尚秉和の解説：小畜卦の中に互いに離の象が出る。下の震・上の巽について言えば、震は夫・巽は妻を主り、卦中の正立と倒転の二つの兌口が互いに相対するので「不諧」と言う。兌は燕、巽は斉、坎は弓を主り、坎の象が隠伏しているので弓が張れないと言う。騎劫は燕国の将で、楽毅に代わって兵を率いて斉を伐ったが、斉将の田単に敗れて戦死したので「亡」と言う。校記：第四句は宋・元本では「騎駟憂凶」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

履。出令不勝，反為大災。強不克弱，君受其憂。巽為令、兌為反巽、為毀折，故曰不勝，曰反為大災，卦以一陰為主，故強不克弱，言五陽不能勝此一陽也。乾為君。君受其憂者，言上乾恐被陰消也。

離が履に変わる。発した号令は行われず、かえって大きな災いを醸す。強は弱に勝てず、国君がこの憂患を受ける。尚秉和の解説：巽は号令を主り、履の下体の兌はまさに巽の倒転の象で、兌はまた毀折を主るので号令が行われず、かえって大災となると言う。履卦はただ一つの陰爻を卦主とするので「強不克弱」と言い、五つの陽爻がそれに勝てないということである（原注は「一陽」と書くが、卦体では六三のこの陰爻を指すべきである）。上体の乾は君を主る。「君受其憂」とは、上の乾が陰気に蝕まれる恐れがあると言うのである。

泰。犇牛相錯，敗亂緒業，民不得作。坤為牛，震為奔，坤為敗亂，伏巽為緒，坤為民，坤僵故不作。○犇牛，汲古作奔走，緒業作諸緒，依宋元本。

離が泰に変わる。狂奔する牛が互いに衝き踏みにじり、糸の緒と家業をことごとく乱し、百姓は耕作に従事できない。「犇」はすなわち「奔」である。尚秉和の解説：泰の上体の坤は牛を主り、互いに震があり奔跑を主り、坤は敗乱を主る。泰に伏する否卦の中の巽は糸緒を主る。坤は百姓を主り、坤は僵仆を主るので労作できないと言う。校記：「犇牛」の二字は汲古閣本では「奔走」と作り、「緒業」は「諸緒」と作る。ここでは宋・元本に依る。

否。載璧秉圭，請命於河。周公克敏，沖人瘳愈。乾為玉，坤為車，故曰載璧。艮為手，故曰秉圭。巽為命，乾為河，伏震為周、為公、為沖人，艮堅故曰瘳。沖人者，成王，言成王有疾，周公以圭璧禱於河，使王疾愈也。事見《史記魯世家》。

離が否に変わる。車に玉璧を載せ、手に玉圭を捧げて河神に祈請する。周公が恭謹勤勉し、幼い成王の病が癒えた。尚秉和の解説：否の上体の乾は玉を主り、下体の坤は車を主るので「載璧」と言う。二〜四爻は互いに艮となり手を主るので「秉圭」と言う。三〜五爻は互いに巽となり祝命を主り、乾は河を主る。伏する泰卦の中の震は周・公・幼い人を主る。艮は堅固を主るので病が癒えたと言う。「冲人」は周成王を指す。これは成王が病にかかり、周公が玉圭・玉璧を執って河神に祷告し、成王の病を愈やしたということである。事は《史記・魯周公世家》に見える。

同人。素車偽馬，不任重負。王侯出征，憂危為咎。通《師》。震為車、為白，故曰素車。震為馬，坤虛故曰偽馬，蓋芻靈之屬。坤柔故不任重負。震為王、為諸侯、為出征，坎為憂危。○偽，汲古作為，依宋元本。

離が同人に変わる。素白の車・假り作りの馬では重い物を載せられない。王侯が兵を出して征伐し、憂惧危難が災咎となった。尚秉和の解説：同人は師に旁通するので師の象を取る。師の互いの震は車を主りまた白色を主るので「素車」と言う。震は馬を主り、坤の中は空虚なので「偽馬」と言い、送葬用の草で作った車馬の類を指す。坤の性は柔弱なので重い物を載せられない。震は王・諸侯・出征を主り、師の下体の坎は憂危を主る。校記：「偽」の字は汲古閣本では「為」と作り、ここでは宋・元本に依る。

大有。大樹之子，同條共母。比至火中，枝葉盛茂。通《比》。艮坎皆為木，坤為母，本卦離為火。《左傳昭三年》："火中，寒暑乃退。"注：心星，以季夏昏中而暑退。季夏之時，草木長成，故曰枝葉盛茂。○同，汲古作百，至作之，均依宋元本。

離が大有に変わる。大樹に結ぶ果実は同じ一本の枝干・同じ一つの母本から出る。大火星が昏れに南中に見える時節になると、枝葉はまさに繁茂している。尚秉和の解説：大有は比に旁通するので比の象を取る。比の中の艮と坎はともに木の象を持ち、坤は母を主り、本卦大有の上体の離は火を主る。《左伝・昭公三年》に「大火星が南中に見えれば寒暑は退く」とあり、注は言う：火とは心宿の星で、季夏の黄昏に南中に見え、暑気はそれに従って消退する。季夏には草木はすでに長成しているので枝葉繁茂と言う。校記：「同」の字は汲古閣本では「百」と作り、「至」の字は「之」と作る。ともに宋・元本に依る。

謙。壅遏堤防，水不得行。火盛陽光，陰蜺伏藏，走歸其鄉。詳《比》之《大畜》。○末句宋元本作走婦其歸，依汲古。

離が謙に変わる。堰を築いて水を堰き層々に防ぎ、水は流れ出ない。火気は盛んで陽光は烈しく、副虹は隠れて見えず、それぞれ本郷に走り帰る。「蜺」は虹の外側のやや暗い副虹である。尚秉和曰く：この条の取象はすでに《比》之《大畜》の条の下で詳しく述べた。校記：末句は宋・元本では「走婦其帰」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

豫。五嶽四瀆，潤洽為德。行不失理，民賴恩福。○潤洽，依《頤》之《大畜》校，宋元本作合潤，汲古作含潤。

離が豫に変わる。五岳と四瀆が天下を遍く潤す——これが彼らの功徳である。事を行うに常理に背かず、百姓はみなこの恩沢と福祐に仰ぎ頼む。四瀆とは江・河・淮・済の、それぞれ独りで海に流れ入る四つの大川を指す。校記：「潤洽」の二字は《頤》之《大畜》の条に依って校定し、宋・元本は「合潤」、汲古閣本は「含潤」と作る。

隨。駕駿南遊，虎驚我牛。陰不奉陽，其光顯揚。言之謙謙，奉義解患。震為馬、為南，艮為虎、為牛，震為驚，上下卦陰皆居上，故曰陰不奉陽，即不承陽也。艮為光，初至四正反震，故曰言之謙謙。震為解也。○牛，宋元本作羊，雖合兌象，然與遊不協，依汲古。艮牛象，雖見於《易》，久失傳，《易林》屢見，汲古不誤。

離が随に変わる。駿馬に駕して南へ遊歴し、虎が私の牛を驚かした。陰が陽を承け奉らず、陽の光輝はかえってさらに顕揚する。言辞は謙遜に礼を尽くし、道義を秉持して禍患を解く。尚秉和の解説：随の下体の震は馬・南方を主り、三〜五爻は互いに艮となり虎・牛を主り、震は驚動を主る。随卦の上下両体の陰爻はいずれも陽爻の上に圧しているので「陰不奉陽」と言い、陰が陽に承順しようとしないことである。艮は光を主り、初爻から四爻の間で正立の震と倒転の震が相対するので「言之謙謙」と言う。震は解散を主る。校記：「牛」の字は宋・元本では「羊」と作る。兌の取象には合うが上句の「游」の字と韻を踏まないので、ここでは汲古閣本に従う。艮に牛の象があることは《周易》にまだ痕跡を見出せるが、とうに失伝している——このように《説卦》に載らず尚秉和が《易林》から鈎稽して復元した卦象を、彼は「逸象」と呼ぶ——《易林》にしばしば用いられるので、汲古閣本が間違っていないことが分かる。

蠱。早霜晚雪，傷害禾麥。損功棄力，飢無所食。震為禾麥，兌毀故曰傷害，巽隕落，故損功棄力。兌為食，震為虛，故曰飢無所食。震虛象。《歸妹上六》"承虛筐也"即以震為虛。

離が蠱に変わる。霜は早く降り雪は遅く落ち、禾苗と麦はみな凍え傷ついた。一年の辛苦は徒労となり、飢饉が起きて食べる物がない。尚秉和の解説：蠱の三〜五爻は互いに震となり禾麦を主り、二〜四爻は互いに兌となり毀折を主るので傷害と言う。下体の巽は隕落を主るので功夫気力を空しくしたと言う。兌は飲食を主り、震は空虚の象があるので飢餓無食と言う。震の虚象は《帰妹》上六の「承虚筐也」で証し立てられる。あれはまさに震を空虚としているものである。

臨。岐周海隅，有樂無憂。可以避難，全身保財。震為周，坤為海、為憂，震樂故無憂。坤為財。○有，汲古作獨，依宋元本。按：《孟子》："伯夷避紂，居北海之濱，太公避紂，居東海之濱，聞西伯善養老而歸於周"，林似述其事。

離が臨に変わる。岐山の下の周原に、海辺の一隅に、歓楽はあって憂愁はない。そこで禍難を避け、性命を全うし家財を守ることができる。尚秉和の解説：臨の二〜四爻は互いに震となり周を主り、上体の坤は海・憂を主り、震は喜楽を主るので憂愁なしと言う。坤は財貨を主る。校記：「有」の字は汲古閣本では「独」と作り、ここでは宋・元本に依る。《孟子》に按ずれば：伯夷は商の紂を避けて北海の浜に住み、姜太公は商の紂を避けて東海の浜に住み、西伯が老人をよく養うと聞いて二人とも周に帰附した。林辞はおそらくこの事を言っているのであろう。

觀。陰蔽其陽，日暗不明。君憂其國，求騂得黃。駒犢從行。卦陰盛陽衰，故曰陰蔽其陽。艮為日，坤黑故不明。坤為國、為憂，伏震為君，坤為馬，故曰騂黃。騂，赤色，黃，黃色馬也。乾為赤，坤為黃，乾伏，故不得騂而得黃。艮為求、為少，故曰駒，坤牛故曰犢，坤母故駒犢從行。○日，宋本、汲古皆作目，惟元本作日，艮為日亦失傳象也。

離が観に変わる。陰気が陽気を遮蔽し、日色は昏んで光明がない。国君はその国を憂え、赤い馬を求めても黄馬しか得られず、従って来るのは小馬と牛の子ばかり。尚秉和の解説：観卦は陰盛にして陽衰なので「陰蔽其陽」と言う。三〜五爻は互いに艮となり日を主り、坤の色は黒なので明るくない。坤は邦国・憂を主り、伏する大壮卦の中の震は君を主る。坤は馬を主るので「騂黄」と言う——騂は赤色、黄は黄色の馬である。乾は赤、坤は黄で、観卦の中で乾の象は隠伏して見えないので、赤馬は求まらず黄馬しか得られない。艮は求・年少を主るので「駒」と言い、坤は牛を主るので「犢」と言う。坤はまた母を主るので小馬・小牛が従って同行する。校記：「日」の字は宋刻本と汲古閣本がともに「目」と作り、元刻本のみ「日」と作る。艮が日を主るのも久しく失伝した逸象である。

噬嗑。金城鐵郭，上下同力。政平民歡，寇不敢賊。艮為城郭、為金鐵，正反震，故曰上下同力。坎為平、為民、為寇賊。○鐵，元本作佳，依宋本、汲古。

離が噬嗑に変わる。城壁は黄金のごとく堅く、外郭は鉄鋼のごとく固く、上下が心を一つに力を合わせる。政事は公平で百姓は歓欣し、寇盗は侵害しに来ない。尚秉和の解説：噬嗑の二〜四爻は互いに艮となり城郭・金鉄を主る。正立の震と倒転の震が上下相対するので「上下同力」と言う。三〜五爻は互いに坎となり平・民・寇賊を主る。校記：「鉄」の字は元刻本が「佳」と作り、ここでは宋刻本と汲古閣本に従う。

賁。平公有疾，迎醫秦國。和不能愈，晉人赴告。坎為平、為疾，震為公，艮為國，伏兌，故曰秦國。坎為和，震為晉。按：《左傳成十年》："晉景公有疾，秦伯使醫緩為之，醫言病入膏盲[當作肓]，不能為，公果卒"。赴告者，言赴告列國公喪也。○愈，宋元本作知，汲古作治，皆非，依《需》之《巽》校。赴告，宋元本作赴國，汲古作疑惑，皆不合，依《坎》之《萃》校。告，音谷，與國協。

離が賁に変わる。晋国の国君が病み、秦国から名医を迎えた。名医にも治せず、晋国人は列国に国喪を赴告するほかなかった。尚秉和の解説：賁の二〜四爻は互いに坎となり平・疾病を主り、三〜五爻は互いに震となり公を主り、上体の艮は邦国を主り、伏する困卦の中の兌は西方に居るので「秦国」と言う。坎は「和」を主り、秦国の名医・医和の流の人物を指す。震は晋を主る。《左伝・成公十年》に按ずれば：晋景公が病み、秦伯は医緩を派遣して治療させた。医者は病がすでに膏肓に入り治療できないと言い、景公は果たして去世した（源文のここ「膏盲」の下に一カ所の角括弧の校語があり、「膏肓」と作るべきだと指摘している。今はそのまま保留する）。「赴告」とは国君の喪事を列国に訃報することである。校記：「愈」の字は宋・元本が「知」、汲古閣本が「治」と作り、いずれも正しくなく、《需》之《巽》の条に依って校定する。「赴告」は宋・元本が「赴国」、汲古閣本が「疑惑」と作り、いずれも合わず、《坎》之《萃》の条に依って校定する。「告」は「谷」の音に読み、「国」の字と韻を踏む。

剝。戴堯扶禹，松喬彭祖。西遇王母，道路夷易，無敢難者。乾為王，一陽在上，群陰戴之，故曰戴堯扶禹。艮為壽，故曰松喬彭祖。赤松子、王子喬、彭籛，皆仙人而享大年者。伏兌為西，坤為母，伏乾，故曰王母。坤為道路。○戴作載，非，依宋元本。松，宋元本作從，依汲古。

離が剥に変わる。上に唐堯を戴き下に夏禹を扶け、赤松子・王子喬・彭祖のごとく長寿である。西に行って西王母に遇い、道路は平坦で行きやすく、留難を加える者はいない。尚秉和の解説：乾は王を主り、剥卦にはただ一つの陽爻が最上に居り、衆多の陰爻が下からそれを擁戴するので「戴堯扶禹」と言う。艮は長寿を主るので松・喬・彭祖と言う——赤松子・王子喬・彭籛はみな伝説上大年を享けた仙人である。剥に伏する夬卦の中の兌は西方に居り、坤は母を主り、兌の下に乾が伏しているので「王母」と言う。坤は道路を主る。校記：「戴」はある本が「載」と作るが誤りで、宋・元本に依って「戴」とする。「松」の字は宋・元本が「従」と作り、汲古閣本に依る。

復。羔羊皮革，君子朝服。輔政扶德，以合萬國。詳《謙》之《離》。

離が復に変わる。羔羊の皮毛で作った皮裘は、まさに君子が朝廷に上がる時の礼装である。朝政を輔佐し徳教を扶植し、それによって万国を帰心させる。古代の卿大夫は羔裘をもって朝服とし、《詩経・召南・羔羊》《鄭風・羔裘》はともにこの事を詠んでいる。尚秉和曰く：この条の取象はすでに《謙》之《離》の条の下で詳しく述べた。

無妄。振鐘鼓樂，將軍受福。安帖之家，虎狼為憂。履危不殆，師行何咎。震為鍾、為樂。鼓樂，言奏樂也。震為武人，故曰將軍。艮為安、為家、為虎狼，震為履，伏坤為師。○振、樂，宋元本作據鐘鼓翼，為作與，殆作強，均依汲古。

離が无妄に変わる。大きな鐘を鳴らし音楽を奏し、将軍は福賞を領受する。家の中は安寧妥帖だが、ただ虎狼がなお憂いを呼ぶ。険しい所を踏んでも危亡には至らず、兵を出して行軍しても災咎はない。尚秉和の解説：无妄の下体の震は鐘・楽を主り、「鼓楽」はすなわち楽を奏することである。震は武人を主るので将軍と言う。二〜四爻は互いに艮となり安・家・虎狼を主り、震は践履を主る。无妄に伏する升卦の中の坤は軍隊を主る。校記：「振」「楽」の二字は宋・元本が「拠鐘鼓翼」と作り、「為」の字は「与」と作り、「殆」の字は「強」と作る。いずれも汲古閣本に依る。

大畜。嫡庶不明，孽亂生殃，陳失其邦。震為長子，嫡也，乃三至上正反震，故曰嫡庶不明。震為陳，四至上震覆，故陳失其邦。艮為邦。

離が大畜に変わる。嫡子と庶子の名分が明らかでなく、庶孽が位を争って禍殃を醸し、陳国はそれによって自らの邦国を失った。尚秉和の解説：震は長子すなわち嫡子を主る。大畜は三爻から上爻まで、正立の震と倒転の震が重なり合うので「嫡庶不明」と言う。震はまた陳国を主り、四爻から上爻までの震は倒転しているので陳国が邦国を失ったと言う。上体の艮は邦国を主る。春秋の時、陳国はしばしば嫡庶の争立で内乱し、ついに楚国に呑併された。

頤。鳥驚狐鳴，國亂不寧。上弱下強，為陰所刑。震為鳥、為驚、為鳴，艮為狐，坤為國、為亂，艮孤陽在上，故曰上弱。震為健，故曰下強。坤為刑，中四爻重坤，故曰為陰所刑。○狐鳴，宋本、汲古作孤鴻，茲依元本。

離が頤に変わる。飛鳥は驚き狐は夜に鳴き、国中は動乱して安寧を得ない。上の位の者は弱く下の位の者は強横で、陰柔の勢力に刑制される。尚秉和の解説：頤の下体の震は鳥・驚・鳴を主り、上体の艮は狐を主り、中間の坤は邦国・動乱を主る。艮にはただ一つの孤陽の爻が最上に居るので「上弱」と言い、震は剛健を主るので「下強」と言う。坤は刑罰を主り、中間の四爻は重なって二重の坤となるので「為陰所刑」と言う。校記：「狐鳴」の二字は宋刻本と汲古閣本が「孤鴻」と作り、ここでは元刻本に従う。

大過。被繡夜行，不見文章。安坐於堂，乃無咎殃。長子帥師，得其正常。卦通《頤》。坤為夜，震為行，坤為繡、為文章，坤黑故不見。艮為坐、為堂，震為長子。坤為師。三四句言艮止義，五六句言震動義也。○於，宋元本作玉，茲依汲古。宋本作《坎》林。

離が大過に変わる。錦繍を被って夜に路を急げば、衣の文様を見る者はいない。安々と堂に坐してこそ災咎がない。長子が軍隊を統率し、行いは正道常法に合う。尚秉和の解説：大過は頤に旁通するので頤の象を取る。頤の中の坤は夜を主り、下体の震は行走を主る。坤は刺繍・文采を主り、坤の色は黒なので見えない。上体の艮は坐・厅堂を主り、震は長子を主り、坤は軍旅を主る。第三・四句は艮の静止の義を言い、第五・六句は震の動作の義を言う。「長子帥師」の四字はもともと《師卦》六五の爻辞である。校記：「于」の字は宋・元本が「玉」と作り、ここでは汲古閣本に従う。宋刻本はこの条を《坎》卦の林辞の下に繋げる。

坎。六月采芑，征伐無道。張仲方叔，克勝飲酒。六月采芑，《小雅》篇名，頌周宣王也。張仲、方叔，皆宣王臣，《詩》："張仲孝友，方叔召虎"是也。坎為月，數六，故曰六月。互震為芑，艮手為採，震為征伐。坎為仲，艮為叔，坎為酒。○克，元本作克，從宋本、汲古，宋本作《大過》林。

離が坎に変わる。六月に師を出し芑を采って軍を労い、無道の邦を討伐する。張仲と方叔は勝ちを得て帰り、歓び飲んで功を慶する酒を開く。尚秉和の解説：《六月》《采芑》はともに《詩経・小雅》の篇名で、周宣王を歌って頌したものである。張仲・方叔はともに宣王の臣で、《詩経》の「張仲孝友」「方叔、召虎」は彼らのことを言う。坎は月を主り、坎の数は六なので「六月」と言う。互いの震は芑草を主り、互いの艮は手を主り采摘を司り、震は征伐を主る。坎は仲を主り、艮は叔を主り、坎は酒を主る。校記：「克」の字は元刻本が別の形を作り（今の通行字形にはすでに併合されている）、ここでは宋刻本と汲古閣本に従う。宋刻本はこの条を《大過》卦の林辞の下に繋げる。

咸。昧暮乘車，東至伯家。踰梁越河，濟脫無他。伏《損》。坤為黑、為夜，故曰昧暮。震為車、為乘、為東、為伯，艮為家，故東至伯家。艮為梁，坤為河，震往，故曰踰越、曰濟脫。

離が咸に変わる。天色の昏い時に車に乘って路を急ぎ、東に行って伯父の家に至る。橋梁を越え河水を渡り、安らかに険を脱して別に事はない。尚秉和の解説：咸は損に旁通するので損の象を取る。損の中の坤は色が黒くまた夜を主るので「昧暮」と言う。損の互いの震は車・乘・東・伯を主り、上体の艮は家を主るので東に行って伯父の家に至ると言う。艮は橋梁を主り、坤は河を主り、震は前往を主るので越え・渡脱と言う。

恆。東風解凍，和氣兆升，年歲豐登。震東巽風，乾為寒、為凍，震為解，故曰東風解凍。巽為氣，兌悅，故曰和氣。坤為年歲。○末句元本作年豐歲登，依宋本、汲古。

離が恒に変わる。東風が一たび起これば氷雪は解け消え、和暖の気は昇り始め、一年の収成は豊かに足る。「東風解凍」はもともと《礼記・月令》が孟春の月の物候を記したものである。尚秉和の解説：恒の上体の震は東方に居り、下体の巽は風を主る。乾は寒・凍を主り、震は解散を主るので「東風解凍」と言う。巽は気を主り、兌は喜悦を主るので「和気」と言う。坤は年歳を主る。校記：末句は元刻本が「年豊歳登」と作り、ここでは宋刻本と汲古閣本に従う。

遯。三狸捕鼠，遮遏前後。死於圜城，不得脫走。古貓未為家畜，故以狸捕鼠，狸，狐屬。艮為狸，數三，故曰三狸。艮為鼠，艮止，故曰遮遏前後。伏坤為死，乾為圜，艮為城，艮止故難脫。○死於圜城，宋本作無於圜城，元本作無於遠域，茲依汲古。圜城者，獄城也，《周禮司圜》：鄭司農云："圜，土獄城也"。

離が遯に変わる。三匹の狸猫が鼠を捕え、前後をがっちり塞いでいる。鼠は圜土の獄城で死に、逃げ出せない。尚秉和の解説：古くは猫はまだ家畜になっていなかったので、狸をもって鼠を捕らえた。狸は狐の類である。遯の下体の艮は狸を主り、艮の数は三なので「三狸」と言い、艮はまた鼠を主り、艮は静止を主るので前後に遮り止めると言う。伏する臨卦の中の坤は死を主り、上体の乾は円を主り、艮は城を主り、艮は静止を主るので脱しにくい。校記：「死于圜城」は宋刻本が「无于圜城」、元刻本が「无于遠域」と作るが、ここでは汲古閣本に従う。「圜城」とは牢獄の城のことで、《周礼・司圜》の鄭司農注に「圜とは土で築いた獄城である」と言う。

大壯。綏德孔明，履祿久長。貴且有光，疾病憂傷。震為履，乾為祿、為久長、為貴、為光，伏坤為疾病憂傷。

離が大壮に変わる。安らぎ教化して徳行が明らかに著しく、享ける禄位は長く衰えない。尊貴にして光彩があるが、ただ疾病が一分の憂傷をもたらす。尚秉和の解説：大壮の上体の震は足・践履を主り、下体の乾は俸禄・長久・尊貴・光彩を主る。大壮に伏する観卦の中の坤は疾病・憂傷を主る。

晉。三虎搏狼，力不相當。如摧腐枯，一擊破亡。艮為虎，數三，故曰三虎。艮為狼、為手，故搏狼。離中虛，故曰枯腐。艮為擊，坎為破，坤為亡。○腐枯，宋元本作壅祜，茲依汲古。

離が晋に変わる。三匹の虎が一頭の狼を囲んで搏ち、力は根本から釣り合わない。朽木枯枝を摧折するように、一撃でそれを打ち崩す。尚秉和の解説：晋の二〜四爻は互いに艮となり虎を主り、艮の数は三なので「三虎」と言う。艮はまた狼・手を主るので狼を搏つと言う。上体の離は中間が空虚なので枯朽と言う。艮は撃打を主り、三〜五爻は互いに坎となり破を主り、下体の坤は死亡を主る。校記：「腐枯」の二字は宋・元本が「壅祜」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

明夷。使伯采桑，狠不肯行。與叔爭訟，更相毀傷。震為伯、為桑，坎為狠，坎陷故不肯行。坎上下兌口相背，故曰爭訟。坎破故曰毀傷。○采桑，宋元本作東乘，狠作恨，茲依汲古。

離が明夷に変わる。伯を遣って桑を采らせたが、彼は意地を張って出発しようとしない。叔と言い争い訴訟を起こし、両方とも傷を負った。尚秉和の解説：明夷の三〜五爻は互いに震となり伯・桑を主り、二〜四爻は互いに坎となり狠戾を主る。坎は陥落を主るので前に進もうとしない。坎の上下両側に二つの兌口が互いに背き合っているので「争訟」と言い、坎は破損を主るので互いに毀傷すると言う。校記：「采桑」の二字は宋・元本が「東乘」と作り、「狠」の字は「恨」と作る。ここでは汲古閣本に従う。

家人。抱空握虛，鴞驚我雛，利去不來。此用遇卦象。離中爻伏艮，故曰抱、曰握。離為空虛。艮為鴞，震子故曰雛。震為驚，巽為利，風散故不來。○抱，元本作把，依宋本、汲古。

離が家人に変わる。抱えたのは空、握ったのは虚、鴟鴞が私の雛鳥を驚かし、利益は去って再び戻らない。尚秉和の解説：この条は遇卦離の卦象を用いる。離の中爻の中に艮が伏し、艮は手を主るので「抱」・「握」と言う。離は中間が空虚なので空虚と言う。艮は鴟鳥を主り、震は子を主るので雛と言い、震は驚動を主り、巽は利を主る。巽は風であり、風は一吹きで散るので再び戻らないと言う。校記：「抱」の字は元刻本が「把」と作り、ここでは宋刻本と汲古閣本に従う。

睽。李華再實，鴻卵降集。仁哲以興，蔭國受福。詳《小畜》之《離》。第四句宋元本作隆國無賊，汲古作不賊，茲依《比》之《訟》等林校改。

離が睽に変わる。李の木は花が咲いた後に再び実を結び、鴻雁の産んだ卵が庭に落ちる。仁徳叡智の人がこれによって興起し、邦国を庇蔭して福沢を領受する。尚秉和曰く：この条の取象はすでに《小畜》之《離》の条の下で詳しく述べた。校記：第四句は宋・元本が「隆国无賊」、汲古閣本が「不賊」と作るが、ここでは《比》之《訟》などの条の林辞に依って校改する。

蹇。東山皋洛，勇悍不服。金玦玩好，衣為身賊。《左傳閔二年》："晉侯使太子申生伐東山皋洛氏，佩之金玦，後太子果敗"。離東艮山，離為赤，東山皋洛，赤狄別種，故用以為象。艮為金，伏兌為玦。坎為賊。○洛，依宋元本，汲古作落，雖與今《左傳》同，然《易林》用經往往字與今經異，疑宋本是、汲古非也。第二句元本作一朝隕落，宋元悍作捍，茲依汲古。又汲古多絲麻不作句，宋元本均無，依之。

離が蹇に変わる。東山皋落氏は勇猛強悍で帰服しようとしない。国君は太子に金玦を賞賜して玩物としたが、この賜物はかえって己を害する物となった。尚秉和の解説：《左伝・閔公二年》に記す：晋献公は太子申生を派して東山皋落氏を討伐させ、金玦を佩びさせたが、後に太子は果たして敗亡した。蹇の三〜五爻は互いに離となり東に居り、下体の艮は山を主り、離の色は赤である。東山皋落は赤狄の一支なので、それをもって象を取る。艮は金を主り、伏する睽卦の下体の兌は玦を主る。上体の坎は賊害を主る。校記：「洛」の字は宋・元本に依り、汲古閣本は「落」と作る。今本《左伝》と同じではあるが、《易林》が経文を引く時は往々にして用字が今本と異なり、おそらく宋本が正しく汲古閣本が誤りであろう。第二句は元刻本が「一朝隕落」と作り、宋・元本の「悍」の字は「捍」と作る。ここでは汲古閣本に従う。また汲古閣本には「糸麻」の二字が多く出て文を成さないが、宋・元本にはなく、ここでは宋・元本に依る。

解。飛蚊汙身，為邪所牽。青蠅分白，貞孝放逐。伏巽為蚊，震為飛，坎水故曰汙。震為青，伏巽為蠅、為白。○蚊，宋元本作文，依汲古。牽，汲古作率，貞作真，均依宋元本。青蠅，《詩》篇名，傷讒而作。貞孝放逐，言伯奇、申生為後母所讒而被放也。

離が解に変わる。飛ぶ蚊が刺して身を汚し、邪悪な事に累を受ける。青蝿が白黒を混ぜ乱し、忠貞孝順の人がかえって放逐される。尚秉和の解説：解に伏する家人卦の中の巽は蚊を主り、解の上体の震は飛を主り、下体の坎は水を主るので汚穢と言う。震の色は青で、伏する巽は蝿・白を主る。校記：「蚊」の字は宋・元本が「文」と作り、汲古閣本に依る。「牽」の字は汲古閣本が「率」と作り、「貞」の字は「真」と作る。ともに宋・元本に依る。《青蝿》は《詩経・小雅》の篇名で、讒言を痛く憎んで作られたものである。「貞孝放逐」とは、尹伯奇・晋の太子申生が継母の讒言を受けて放逐された事を言う。

損。南山黃竹，三身六目。出入制命，東里宣政。主尊君安，鄭國無患。震為南、為竹，艮山，數三，坤身，故曰三身六目。未詳。伏巽為命令，坤為里，震東故曰東里，指子產也。震為主，坤為安、為居，坤為國、為鄭。《說文》："鄭，地町町然平也"，象坤形。○黃竹，各本皆作大木。三身六目，宋元本作文身其目，汲古作丈身六目。第三四五句，宋元本作"制命出命，東里田畝。尊主安居"，汲古作"制命出文，東里宣敷。尊主安居"，茲依《蠱》之《旅》校改，韻皆協矣。按：此皆指子產治鄭事。

離が損に変わる。南山の上の黄竹は、三つの身に六つの目を生やしている。出入を総攬し政令を制定し、東里の賢相がそこで政教を宣布する。主上は尊崇され国君は安穏で、鄭国に禍患はない。尚秉和の解説：損の二〜四爻は互いに震となり南・竹を主り、上体の艮は山を主り、艮の数は三、中間の坤は身を主るので「三身六目」と言う。この句の確かな来歴は説明できない。伏する咸卦の中の巽は命令を主り、坤は里巷を主り、震は東方に居るので「東里」と言う——東里に住んだ鄭国の名相・子産を指す。震は主を主り、坤は安・居を主り、坤はまた邦国・鄭を主る。《説文解字》に「鄭とは土地が平坦で開けたさま」とあり、まさに坤の形象に合う。校記：「黄竹」は各本とも「大木」と作る。「三身六目」は宋・元本が「文身其目」、汲古閣本が「丈身六目」と作る。第三・四・五句は宋・元本が「制命出命、東里田畝。尊主安居」、汲古閣本が「制命出文、東里宣敷。尊主安居」と作る。ここでは《蠱》之《旅》の条に依って校改し、改めれば韻脚がみな合う。按：この数句はみな子産が鄭国を治めた事を言っている。

益。泉起崑崙，東出玉門。流為九河，無有憂患。艮山坤水故曰泉起崑崙。艮為門，震為東、為玉，故東出玉門。坤為河，震數九，故曰九河。坤為憂患，震解故無。言河出崑崙山，過玉門關，播為九河也。

離が益に変わる。泉水は崑崙山に発し、東へ流れて玉門関を出る。九条の河道に分かれ、憂愁も禍患もない。尚秉和の解説：益の三〜五爻は互いに艮となり山を主り、二〜四爻は互いに坤となり水を主るので泉が崑崙に起こると言う。艮は門を主り、下体の震は東に居りまた玉を主るので、東へ流れて玉門を出ると言う。坤は河を主り、震の数は九なので「九河」と言う。坤は憂患を主り、震は解散を主るので憂患なしと言う。これは黄河が崑崙山に発源し、玉門関を経て九つの支流に分かれ播れることを言う。

夬。命短不長，中年夭傷。思及哭堂，哀其子亡。巽為命、為長，巽覆兌折，故曰命短不長。乾為年，兌少，伏坤為死，故曰中年夭傷。坤為思，伏艮為堂，兌口為哭。震為子，伏艮，震覆故子亡。○思及，宋元本作鬼泣，依汲古。

離が夬に変わる。寿命は短く長く続かず、中年で夭折し傷亡する。霊堂で哀を挙げることを思い、子の死を悲痛する。尚秉和の解説：巽は命・長久を主り、夬の上体の兌はまさに巽の倒象で、兌はまた毀折を主るので命短く長からずと言う。下体の乾は年歳を主り、兌は年少を主り、伏する剥卦の中の坤は死を主るので中年夭亡と言う。坤は思念を主り、伏する艮は厅堂を主り、兌は口を主るので哭と言う。震は子を主り、震が艮の下に伏してその象が倒転しているので子が死んだと言う。校記：「思及」の二字は宋・元本が「鬼泣」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

姤。君臣不和，上下失宜，宗子哀歌。通《復》。坤為臣，震為君，臣上君下故曰不和、曰失宜。震為宗、為子、為歌，坤憂故曰哀歌。○末句宋本作宗子哭歌，元本作宋子哭歌，依汲古。

離が姤に変わる。君と臣が和せず、上下の位次は顛倒して宜を失い、宗族の子弟が哀歌を歌う。尚秉和の解説：姤は復に旁通するので復の象を取る。復の上体の坤は臣を主り、下体の震は君を主る。臣が上に居り君が下に居るので不和・失宜と言う。震は宗族・子・歌唱を主り、坤は憂愁を主るので哀歌と言う。校記：末句は宋刻本が「宗子哭歌」、元刻本が「宋子哭歌」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

萃。苛政日作，螟食華葉。割下啖上，民被其賊。秋無所得。坤為政，艮為日。巽為螟，兌為食、為華，故曰暝食華葉。坤為下，艮為刀，故曰割下，兌口在上故曰啖上。坤為民，互巽為賊，故曰被其民賊。兌為秋，巽隕落故無得。

離が萃に変わる。苛酷な政令が日々に頒け下され、螟虫が庄稼の花葉を食い荒らす。下から割取って上に供し吞食させるので、百姓は甚だしくその害を受け、秋には何も収穫しない。尚秉和の解説：萃の下体の坤は政令を主り、三〜五爻は互いに艮となり日を主る。巽は螟虫を主り、上体の兌は食・花を主るので螟虫が花葉を食うと言う。坤は下位に居り、艮は刀を主るので「割下」と言い、兌の口は上にあるので「啖上」と言う。坤は民を主り、卦中に互い出る巽は賊害を主るので百姓が害を受けると言う。兌は秋を主り、巽は隕落を主るので秋に収穫なしと言う。

升。南行載鎧，登履九魁。車傷牛罷，日暮嗟諮。震為南，伏艮為鎧。《說文》："鎧，甲也"。坤為車、為牛、為暮，伏艮為日，坤憂震語故嗟諮。第二句義未詳。○載，宋元本作戴，從汲古。履，宋元作場，從汲古。罷，音疲。魁當為疑。

離が升に変わる。南へ行軍し、車に鎧甲を載せ、一路高きに登り険を踏む。車は壊れ牛も疲れ伏し、天色は暮れゆき嘆息するだけ。尚秉和の解説：升の三〜五爻は互いに震となり南を主り、伏する无妄卦の中の艮は鎧甲を主る。《説文解字》に「鎧とは甲である」と言う。上体の坤は車・牛・日暮を主り、伏する艮は日を主る。坤は憂愁を主り震は言語を主るので咨嗟嘆息と言う。第二句の意は説明できない。校記：「載」の字は宋・元本が「戴」と作り、ここでは汲古閣本に従う。「履」の字は宋・元本が「場」と作り、これも汲古閣本に従う。「罷」は「疲」に読む。「魁」の字をいったい何の字と作るべきかはなお疑問が残る。

困。春東夏南，隨陽有功，與利相逢。伏《賁》。互震為春、為東，離為夏、為南，故曰春東夏南。離為陽，震為隨，本卦巽為利。

離が困に変わる。春は東に属し夏は南に属し、陽気の運行に順えば成效があり、まさに財利に相逢する。尚秉和の解説：困は賁に旁通するので賁の象を取る。賁の三〜五爻は互いに震となり春・東を主り、下体の離は夏・南を主るので「春東夏南」と言う。離は陽を主り、震は随順を主り、本卦困の三〜五爻は互いに巽となり財利を主る。

井。頭尾顛倒，不知緒處，君失其國。伏《噬嗑》。艮為首、為尾，初至四正反艮，故曰顛倒。巽為緒，震為君，艮為國，互坎故曰失國。

離が井に変わる。頭と尾がまるごと顛倒し、端緒がどこにあるか理立てられず、国君は自らの国家を失った。尚秉和の解説：井は噬嗑に旁通するので噬嗑の象を取る。艮は頭・尾を主り、初爻から四爻まで正立の艮と倒転の艮が相対するので「顛倒」と言う。井の下体の巽は端緒を主り、噬嗑の下体の震は君を主り、艮は邦国を主り、卦中に互い出る坎は陥落を主るので国家を失うと言う。

革。言無要約，不成契券。殷叔季姬，公孫爭之。強入委禽，不悅於心。詳《頤》之《革》。○於心，各本皆作子南，依《頤》之《革》校。禽，汲古訛命。

離が革に変わる。口で言うだけで要約を立てなければ、契券は結べない。殷家の叔父と季姫のこの親事を、公孫がまた来て争う。雁の聘礼を無理に門内に送り入れても、相手の心は承服していない。「委禽」は古礼で納采の時に雁を贄として送る言い方である。尚秉和曰く：この条の取象はすでに《頤》之《革》の条の下で詳しく述べた。校記：「于心」の二字は各本とも「子南」と作るが、ここでは《頤》之《革》の条に依って校定する。「禽」の字は汲古閣本が「命」と誤る。

鼎。缺破不成，胎卵不生，不見其形。互兌為缺破，震為胎、為卵，震伏巽隕故不生。○破，汲古作陷，茲依宋元本。

離が鼎に変わる。器物は残欠破損して形を成さず、胎も卵も孵化せず、形あるものが見えない。尚秉和の解説：卦中に互い出る兌は残欠破損を主り、震は胎・卵を主る。震の象は隠伏し巽は隕落を主るので生まれ出ないと言う。校記：「破」の字は汲古閣本が「陥」と作り、ここでは宋・元本に依る。

震。見蛇交司，惜蚖畏惡，心乃無悔。伏巽為蛇、為蚖，互坎為心。義未詳。○悟，汲古作臥，蚖作蜓，依宋元本。

離が震に変わる。長蛇が交じり絡み合うのを見て、蚖蜒を憐れみまたそれらを厭うが、心はついに悔いない。尚秉和の解説：震に伏する巽は蛇・蚖を主り、卦中の三〜五爻は互いに坎となり心を主る。この条の意は説明できない。校記：「悟」の字は汲古閣本が「卧」と作り、「蚖」の字は「蜓」と作る。ここでは宋・元本に依る（校語の挙げた「悟」の字と現存する林辞の用字とはやや出入りがある）。

艮。河水孔穴，壞敗我室。水深無涯，魚鱉傾倒。坎為河水，震為孔，艮為穴，故曰河水孔穴。艮為室、為鱉，伏巽為魚。○倒，元本作側，依宋本、汲古。

離が艮に変わる。河水が孔洞から灌ぎ込み、私の房屋を冲り壊した。水は深くて涯際も見えず、魚も鼈も翻り覆された。尚秉和の解説：艮の二〜四爻は互いに坎となり河水を主り、三〜五爻は互いに震となり孔を主り、艮自身は洞穴を主るので「河水孔穴」と言う。艮は屋室・鼈を主り、艮に伏する兌卦の中の巽は魚を主る。校記：「倒」の字は元刻本が「側」と作り、ここでは宋刻本と汲古閣本に従う。

漸。五獄四瀆，地得以安。高而不危，敬慎避患。艮山，坎數五，故曰五獄。坎為瀆，巽數四，故曰四瀆。巽為高，艮安，故不危。坎為患，巽順故曰敬慎。○敬慎，汲古作驚懼，茲依宋元本。

離が漸に変わる。五岳と四瀆が各々その位に安んじ、大地はこれによって安定を得る。高い位に身を処して危なくなく、恭敬謹慎すれば禍患を避けられる。尚秉和の解説：漸の下体の艮は山を主り、卦中に互いに坎があり、坎の数は五なので「五獄」と言う、すなわち五岳である。坎は川瀆を主り、上体の巽の数は四なので「四瀆」と言う。巽は高を主り、艮は安止を主るので高い位に身を処して危なくない。坎は禍患を主り、巽は柔順を主るので恭敬謹慎と言う。校記：「敬慎」の二字は汲古閣本が「驚懼」と作り、ここでは宋・元本に依る。