豊　第五十五

大過。和璧隋珠，為火所燒。冥昧失明，奪精無光，棄於道旁。通《頤》。震為珠、為玉，艮為火，故曰為火所燒。坤為黑，故曰冥昧失明、曰奪精無光。震為精，艮為光、為道。○奪，宋本訛奮，依元本、汲古。於，元本作其，依宋本、汲古。

《小過》が《大過》に変わる。林辞は至宝の毀棄を写す：和氏の璧と随侯の珠のような稀世の珍が、大火に一たび焼かれて、晦冥して光沢を失い、精気を奪われて光彩なく、ついに路傍に抛棄されて問う者もない。尚秉和先生の注：この条は《大過》の旁通卦《頤》を取って象を説く——《大過》は巽下兌上で、六爻を尽く変じれば《頤》の震下艮上となる。震は珠・玉を為し、艮は火を為すので「為火所焼」と言う。坤の色は黒なので「冥昧失明」「奪精無光」と言う。震は精を為し、艮は光・道路を為す。校記：「奪」の字は宋本で「奮」と訛り、元本と汲古閣本に依る。「于」の字は元本で「其」と作り、宋本と汲古閣本に依る。

坎。虞君好神，惠我老親。恭承宗廟，雖慍不去，復我內室。《左傳僖五年》虞公曰：吾享祀豐潔，神必據我，故曰好神。互震為神。艮為宗廟，坎為慍。○神，汲古作田，非，依宋元本。惠，元本作惡，依宋本、汲古。雖，汲古作長，依宋元本。

《小過》が《坎》に変わる。林辞は虞国の旧事を借りて言う：虞国の君は鬼神を篤く信じ、恩恵は我が家の老親に及ぶ。恭恭敬敬と宗廟の祭祀を承奉し、心に怨気を含みながらも離れようとせず、ついに自らの内室に帰る。尚秉和先生は《左伝》僖公五年を引く：虞公が言うに「吾享祀豊潔、神必拠我」と。ゆえに林辞は彼を「好神」と称す。取象の上では：互体の震は神、艮は宗廟、坎は慍怒を為す。校記：「神」の字は汲古閣本で「田」と作るが誤りで、宋・元本に依る。「恵」の字は元本で「悪」と作り、宋本と汲古閣本に依る。「雖」の字は汲古閣本で「長」と作り、宋・元本に依る。

離。爪牙之士，怨毒祈父。轉憂與己，傷不及母。詳《謙》之《歸妹》。士，宋元本作夫，依汲古。祈，元本作圻，依宋本、汲古。

《小過》が《離》に変わる。林辞は《詩・小雅・祈父》を化用する：王室の爪牙を充てる武士が、軍事を主管するあの祈父を深く恨む。彼は憂患をことごとく己の身に転じて担うが、幸いに傷害は母に及ばなかった。尚秉和先生の注：取象は詳しく《謙》卦の《帰妹》に変じる一条を見よ。校記：「士」の字は宋・元本で「夫」と作り、ここでは汲古閣本に従う。「祈」の字は元本で「圻」と作り、宋本と汲古閣本に依る。

咸。倉盈庾億，宜稼黍稷，年歲有息。詳《乾》之《師》。

《小過》が《咸》に変わる。林辞は豊年の象である：倉廩は満ち満ちて、露積の穀囤は千万の数に堆る。まさに黍稷を種るに宜しく、年成は有余りて家業は滋長す。尚秉和先生の注：取象は詳しく《乾》卦の《師》に変じる一条を見よ。「庾」とは露天に積む穀囤、「億」とはその多きを極言するもの。用語は《詩・小雅・楚茨》の一系の農事詩に出る。

恆。窗牖戶房，通利明光。賢智輔聖，仁德大行。家給人足，海內殷昌。詳《大畜》之《升》。房，汲古訛傍。

《小過》が《恒》に変わる。林辞は一片の開明の景象である：窓・門戸・房舎、至る所に通じて明るし。賢能なる智士は聖主を輔佐し、仁厚の徳政は大いに行われ、家家豊かにして人人余裕あり、四海の内は殷実にして昌盛す。尚秉和先生の注：取象は詳しく《大畜》卦の《升》に変じる一条を見よ。校記：「房」の字は汲古閣本で「傍」と訛る。

遯。切切之患，凶重憂薦，為虎所吞。伏坤為憂患、為凶，艮為虎，伏兌口，故曰為虎所吞。○切切，汲古作忉忉，依汲古。

《小過》が《遯》に変わる——ではなく、《小過》が《恒》に変わるに続く——《小過》が《遯》に変わる。林辞は深く重い凶険を写す：身に迫切する禍患、凶事は重々しく、憂愁は連なり至り、末には老虎に一口に呑まれる。尚秉和先生の解象：伏坤は憂患・凶を為し、艮は虎、伏兌は口に象るので「為虎所呑」と言う。校記：「切切」の二字は汲古閣本で「忉忉」と作る。この条の注文は前後二箇所とも「汲古」と書くが、前後が矛盾するので、「依宋・元本」の誤刻であろう。

大壯。水無魚滋，陸為海涯。君子失居，小人相攜。坤為水、為魚，坤伏，故曰水無魚滋。滋，生也。伏艮為陸，坤為海，艮坤相連，故曰陸為海涯。艮為君子、為居，巽隕落，故失居。坤為小人，重坤，故曰相攜。○滋，宋元本作池，依汲古。

上記は《遯》の条について——《小過》が《大壮》に変わる。林辞は世道の翻覆を写す：水は魚を生養せず、陸地はかえって海辺となる。君子は安居の所を失い、小人はかえって群れ成して互いに提携する。尚秉和先生の解象：坤は水・魚を為すが、ここでは坤が潜伏して見えないので「水無魚滋」と言う——「滋」とは滋生である。伏艮は陸、坤は海を為し、艮と坤とが相接続するので「陸為海涯」と言う。艮は君子・居止を為し、巽に隕落の義があるので「失居」。坤は小人を為し、二重の坤が相畳むので「相携」と言う。校記：「滋」の字は宋・元本で「池」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

晉。九疑鬱林，沮溼不中。鸞鳳所惡，君子攸去。詳《無妄》之《巽》。

《小過》が《晋》に変わる。林辞に曰く：九疑山と郁林郡の一帯は、低く窪んで湿り、居るべき地にあらず。鸞鳳ですらこれを嫌悪し、君子は自ら離れ去る。尚秉和先生の注：取象は詳しく《無妄》卦の《巽》に変じる一条を見よ。九疑は今の湖南の南部、郁林は今の広西で、漢代にはいずれも瘴癘卑湿の南荒に属し、ゆえに林辞はこれを久しく留まるべからざる地とする。

明夷。六翮泛飛，走歸不及。脫歸王室，亡其騂特。震為翮、為飛，坎數六，故曰六翮泛飛。震為走、為歸，坎陷，故不及。震為王，坎為室、為馬，坎為赤，故曰騂。騂，赤色馬也。坤為牛，故曰特。坤喪，故曰亡其騂特。○泛，宋元本作況，依汲古。

《小過》が《明夷》に変わる。林辞は一場の狼狽した奔逃を写す：六本の強健な翎翮を張って四方に乱れ飛ぶが、走り帰ろうとしても間に合わない。身は脱して王室に帰り着くも、あの赤色の駿馬とあの牡牛を失った。尚秉和先生の解象：震は翎翮・飛を為し、坎の数は六なので「六翮泛飛」と言う。震は奔走・返帰を為し、坎は陥落を主るので「不及」と言う。震は王を為し、坎は室・馬を為し、坎はまた赤色を主るので「騂」と言う——「騂」とは赤色の馬。坤は牛を為すので「特」——すなわち牡牛。坤は喪亡を主るので「亡其騂特」と言う。校記：「泛」の字は宋・元本で「況」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

家人。不直莊公，與我爭訟。媒伯無禮，自令壅塞。詳前。莊，前作杜，莫知孰是，姑兩存之。

《小過》が《家人》に変わる。林辞に曰く：あの庄公は理が直くないのに、我と官司を打つ。媒をした伯氏もまた礼数を守らず、果ては自ら路を塞ぎ絶った。尚秉和先生の注：取象は前文の同類の一条を見よ。校記：「庄」の字は前の一条で「杜」と作り、二つの字のいずれが原貌かは判定する由なく、姑く併存して定奪しない。

睽。瘡痍多病，宋公危殘。吳子巢門，殞命失所。詳《兌》之《蠱》。瘡痍多病，元本、汲古作倉庚多億，依宋本。

《小過》が《睽》に変わる。林辞は国君の難に遇う二つの事を連挙する：創傷は纍纍として疾病は身に纏わり、宋公は危殆にして残廃となる。呉王は巢邑を攻め、城門の下に命を喪い、死す所その所にあらず。尚秉和先生の注：取象は詳しく《兌》卦の《蠱》に変じる一条を見よ。校記：「瘡痍多病」の四字は元刻本と汲古閣本で「倉庚多億」と作るが、ここでは宋本に従う。いわゆる「呉子巢門」とは、《左伝》襄公二十五年に呉王の諸樊が巢を攻め、巢人に門中より射殺された一事を指す。

蹇。失羊捕牛，無損無憂。兌為羊，兌伏，故曰失羊。艮為牛，艮手，故曰捕牛。

《小過》が《蹇》に変わる。林辞はただ二句なれど、失って復た得る吉兆である：一頭の羊を失い、かえって一頭の牛を捉え、折損もなく愁うべからず。尚秉和先生の解象：兌は羊を為すが、ここでは兌が潜伏して現れないので「失羊」と言う。艮は牛を為し、艮はまた手に象るので、手を以て牛を捕る——「捕牛」と言う。一失一得、二つ相抵かえり、正に「無損無憂」の四字に応ず。

解。夏麥麩，霜擊其芒。疾君敗國，使我誅傷。詳《泰》之《賁》。麩，依宋元本，汲古作麩，非。

《小過》が《解》に変わる。林辞は天災が人禍を牽き出すを写す：夏の麦は空瘪の麸殻ばかり結び、寒霜がまた麦の芒を打折る。国君は民を害し国事は敗壊し、我らをして徒らに誅戮と傷損とに遭わせる。尚秉和先生の注：取象は詳しく《泰》卦の《賁》に変じる一条を見よ。校記：「麸」の字は宋・元本に依る。汲古閣本は別の一字と作るが従うべからず——二つの字形は今本ではもう区別が見えない。

損。昧昧闇闇，不知白黑。風雨亂擾，光明伏匿，幽王失國。坤黑，故曰昧闇。巽為白，巽伏，故不知。坤為風、為亂，兌為雨，故曰風雨亂擾。艮為光明，坤閉，故伏匿。震為王，坤黑，故曰幽王。坤為國、為喪，故曰失國。

《小過》が《損》に変わる。林辞は昏乱亡国の象を写す：昏々暗々として、黒白さえも辨え分けられない。風雨は交々として擾攘安まらず、光明は潜蔵隠没し、周幽王はこのために天下を失った。尚秉和先生の解象：坤の色は黒なので「昧昧闇闇」と言う。巽は白を為すが、ここでは巽が潜伏するので「不知」白黒と言う。坤は風・乱を為し、兌は雨を為すので「風雨乱擾」と言う。艮は光明を為し、坤は閉塞を主るので「伏匿」と言う。震は王を為し、坤の色は幽黒で、合わせて「幽王」の二字となる。坤は国・喪亡を為すので「失国」と言う。

益。執斧破薪，使媒求婦。和合二姓，親御飲酒。色比毛嬙，姑公悅喜。詳《家人》之《漸》。毛嬙，古美女名。第四句宋元本作親迎斯須，非，依汲古。

《小過》が《益》に変わる。林辞は婚嫁の吉林で、《詩・斉風・南山》の「析薪如之何、匪斧不克。取妻如之何、匪媒不得」に本づく：手に斧を執って柴薪を劈き、媒人に託して親事を言わせる。二姓は和合して成婚し、新郎は親ら車を駕して迎娶し、共に合巹の酒を飲む。新婦の容色は古の美人毛嬙に比ぶべく、公婆は皆歓喜する。尚秉和先生の注：取象は詳しく《家人》卦の《漸》に変じる一条を見よ。併せて毛嬙は古代の美女の名であると注する。校記：第四句は宋・元本で「親迎斯須」と作るが誤りで、汲古閣本に依る。

夬。六疾生狂，痴走妄行。北入患門，與禍為鄰。伏坤為疾，乾數六，故曰六疾。兌剛魯，故曰狂、曰妄、曰痴。乾為行，坤為禍患、為門，位北，故曰北入患門。○第二句元本作妄痴走行，依宋本、汲古。

《小過》が《夬》に変わる。林辞は神志の失常な人を写す：六種の病気が交々侵して狂疾を生じ、痴れたるように乱れ走り、胡乱に事を行う。一頭に北の方に撞いて禍患の門に入り、災殃と隣りを為す。尚秉和先生の解象：伏坤は疾病を為し、乾の数は六なので「六疾」と言う——「六疾」は《左伝》昭公元年の秦の医和の論に出て、寒・熱・末・腹・惑・心の六種の病を指す。兌の性は剛にして鹵莽なので「狂」「妄」「痴」の諸字あり。乾は行走を為し、坤は禍患・門を為し、坤の位は北に在るので「北入患門」と言う。校記：第二句は元刻本で「妄痴走行」と作り、ここでは宋本と汲古閣本に従う。

姤。驅羊就群，佷不肯前。慶季愎諫，子之被患。通《復》。震為羊，坤為群，坤閉，故不前。震為諫，坤為患。《左傳襄二十八年》慶嗣謂慶封曰：禍將作矣，請速歸，慶封不聽。又其女盧蒲姜曰：夫子愎，莫之止，將不出。子之，即慶舍，為慶封子。慶季，即慶封。後子之被盧蒲癸刺死，慶封奔魯。○佷，汲古作狼，依宋元本。

《小過》が《姤》に変わる。林辞は斉国の慶氏の乱を借りて説を立てる：羊を駆って羊群に帰さしめんとするも、羊は執拗に上がろうとしない。斉国の慶封は剛愎自月で諫めを聴かず、その子の慶舎はこのため大きな禍に遭う。尚秉和先生の注：この条は《姤》の旁通卦《復》を取って象を説く——《姤》は巽下乾上で、六爻を尽く変じれば《復》の震下坤上となる。震は羊、坤は羊群、坤は閉塞を主るので「不前」。震は進諫を為し、坤は禍患を為す。彼はまた《左伝》襄公二十八年を引く：慶嗣が慶封に言うに、禍乱はまさに発作せんとす、速やかに帰り給え、慶封は聴かず。慶舎の娘の盧蒲姜もまた言うに、あの老爺はあまりに固執して誰も勧められぬ、彼は出走を肯ぜぬ、と。「子之」とは慶舎——慶封の子。「慶季」とは慶封。後に慶舎は盧蒲癸に刺殺され、慶封は魯国に逃奔した。校記：「佷」の字は汲古閣本で「狼」と作るが、ここでは宋・元本に従う。

萃。二人共路，東趨西步。十里之外，不相知處。共，依《比》之《損》校，各本皆作異，非。

《小過》が《萃》に変わる。林辞に曰く：二人が同じ路を行くに、一人は東へ疾行し、一人は西へ緩歩す。十里の外に出でては、互いに再び相手の在る処を知ることなし。尚秉和先生の注：「共」の字は《比》卦の《損》に変じる一条に依って校定する。諸本皆「異」と作るが誤り——もと「共路」なりしが各々東西に奔るゆえに、こそ分かれ道を揚鑣し終に陌路となるの意が見える。

升。義不勝情，以欲自營。幾利危躬，折角摧頸。詳前。危，汲古訛為，依宋元本。幾皆作覩，依《坤》之《豐》校。

《小過》が《升》に変わる。林辞は貪りを戒める一句の箴語である：道義は私情に敵せず、ひたすら欲望を凭に自らのために経営する。眼前の小利を貪ればかえって身を危うくし、角を折り頸を断つ果てを落とす。尚秉和先生の注：辞義は前文の同類の一条を見よ。校記：「危」の字は汲古閣本で「為」と訛り、ここでは宋・元本に従う。「几」の字は諸本皆「覩」と作るが、《坤》卦の《豊》に変じる一条に依って校改する。

困。騷騷擾擾，不安其類。疾在頸項，凶危為憂。巽進退不果，故曰騷擾、曰不安。坎為疾，艮為項頸，艮伏，兌見，兌毀在上，故曰疾在頭頸。坎為危憂。

《小過》が《困》に変わる。林辞は安く処ることを得ざるを写す：騒動擾攘として、同類と処るにも安らかならず。病痛は頸項の上に長く在り、凶険危難は心頭の憂となる。尚秉和先生の解象：巽の性は進退して猶疑し、事を為すに果決でないので「騒擾」「不安」と言う。坎は疾病、艮は項頸を為すが、ここでは艮が潜伏し兌が顕現し、兌は毀折を主りまた上体に居るので「疾在頭頸」と言う。坎は危・憂を為す。

井。三河俱合，水怒湧躍。壞我王室，民困於食。詳《蠱》之《頤》。

《小過》が《井》に変わる。林辞は大水の災いを写す：三つの大河が一斉に匯合し、水勢は暴怒して翻涌騰躍する。王室の宮廟を衝き壊し、百姓は飯を食うことさえ難題となる。尚秉和先生の注：取象は詳しく《蠱》卦の《頤》に変じる一条を見よ。

革。陽曜旱疾，傷病稼穡，農人無食。離火，故曰陽曜、曰旱。伏坎為疾病，巽為稼牆，伏震為耕，故曰農人。坤虛，故無食。

《小過》が《革》に変わる。林辞は旱災を写す：烈日は炙り烤し、旱魃は疾を成し、庄稼は傷つき病みて、田を種る人は飯にあらず。尚秉和先生の解象：《革》の下卦の離は火なので「陽曜」「旱」と言う。伏坎は疾病を為し、巽は稼穡を為し（注文は「稼墻」と書く——「墻」は「穡」の形訛）、伏震は耕作を為すので「農人」と言う。坤は中が空虚なので「無食」。

鼎。流浮出食，載豢入屋。釋轡繫馬，西南廡下。通《屯》。坎水，坤水，故曰流浮。震為出、為食，坤為載豢，《說文》以谷圈養豕也。坎為豕，故曰載豢入屋。艮為屋，震為馬、為釋，巽為轡、為繫，故曰釋轡繫馬。坤為西南、為下，上艮，故曰廡下。○轡，宋元本作鞍，依汲古。

《小過》が《鼎》に変わる。林辞は帰家して安頓する一たびを写す：水上に漂って食物を運び、圏養した肥豕を屋に載せ入れる。繋を解いて馬を繋ぎ留め、西南面の廊廡の下に安置す。尚秉和先生の注：この条は《鼎》の旁通卦《屯》を取って象を説く。坎は水、坤もまた水なので「流浮」と言う。震は出・食を為し、坤は載豢を為す——《説文》に「豢」とは穀物を以て圈に養豕すとある。坎は豕を為すので「載豢入屋」と言う。艮は屋を為し、震は馬・解くを為し、巽は纒轡・繋縛を為すので「釋轡繋馬」と言う。坤の位は西南に在りまた下方を主り、上体は艮なので「廡下」と言う。校記：「轡」の字は宋・元本で「鞍」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

震。門戶之居，可以止舍。進仕不殆，安樂相保。互艮為門戶、為居，艮止，故曰舍。艮為官，故曰仕。震為進、為樂，坎為殆，震解，故不殆。○仕，汲古訛士，依宋元本。

《小過》が《震》に変わる。林辞は安居の一支の吉林である：門あり戸ありの住処は、止まり安んずるに足る。出仕して進取するにも危険なく、安楽のうちに互いに保全する。尚秉和先生の解象：互体の艮は門戸・居所を為し、艮の性は静止なので「止舍」と言う。艮はまた官職を主るので「仕」と言う。震は進・楽を為し、坎は危殆を為すが、震に解散の義があり、正に坎険を解くことができるので「不殆」と言う。校記：「仕」の字は汲古閣本で「士」と訛り、ここでは宋・元本に従う。

艮。過時不歸，雌雄苦悲。徘徊外國，與母分離。詳《豫》之《大壯》。

《小過》が《艮》に変わる。林辞は羈旅の悲を写す：帰期を過ぎてなお帰らず、雌雄の両方が苦しく悲鳴する。人は異国に徘徊して定まらず、母と天の各一方に隔たる。尚秉和先生の注：取象は詳しく《豫》卦の《大壮》に変じる一条を見よ。

漸。中田有廬，疆埸有瓜。獻進皇祖，曾孫壽考。坎為中，艮為田、為廬、為疆埸、為瓜，艮為壽、為祖，又為曾孫。林詞皆小雅詩句。

《小過》が《漸》に変わる。林辞はほぼ句句《詩》なり：田中に一間の小屋あり、田の界に瓜を種す。瓜の菹を偉大なる先祖に進献すれば、曾孫はすなわち長寿を得て享く。尚秉和先生の解象：坎は中を為し、艮は田・廬舎・疆埸・瓜を為し、艮はまた寿数・先祖を主り、曾孫にも取り得る。彼は併せて指明する、この数句の林辞は皆直接《詩・小雅・信南山》の原句を采ったものである。

歸妹。失時無友，覆家出走，傫如喪狗。艮為時、為友、為家，艮覆，故曰失時、曰無友、曰覆家。震為出走，艮為狗，艮覆，故曰喪狗。全取反艮象。《家語》孔子在衛東門外，傫傫如喪家之狗。○傫，汲古作何，依宋元本。

《小過》が《帰妹》に変わる。林辞は落魄の状を写す：時機を失しく交ずる友なく、家業は傾覆して出走せざるを得ず、頹喪すること喪家の犬の如し。尚秉和先生の解象：艮は時・友・家を為すが、ここの艮は倒転せる覆艮なので「失時」「無友」「覆家」と言う。震は出走を為し、艮は狗を為し、艮は既に倒転すれば狗はその主を失うので「喪狗」と言う——整条は全て「反艮」、すなわち倒転せる艮の象を取る。彼は併せて《孔子家語》を引く：孔子は衛国の東門の外に困え、形容は憔悴して、纍纍然として喪家の狗の如しと。校記：「傫」の字は汲古閣本で「何」と作り、ここでは宋・元本に従う。

豐。反鼻歧頭，二寡獨居。艮為鼻，上卦艮反，故曰反鼻。《釋名》物兩為歧，艮為頭，艮反向上，故象形曰歧頭。巽為寡，二至五正反巽，又兌卦數二，故曰二寡。○二，宋元本作三，依汲古。

《小過》が《豊》に変わる。林辞はただ二句、一つの乖違して孤零たる景象を写す：鼻は反を向き頭は二岐に分かれ、二つの寡婦は各々独り居る。尚秉和先生の解象：艮は鼻を為し、上卦の艮は倒転せるものなので「反鼻」と言う。《釈名》に凡そ物の双ば成るを「岐」と言い、艮は頭を為し、艮は倒転して上に向き、形状は分岐するので、形状に就いて「岐頭」と言う。巽は寡婦を為し、二爻より五爻の間に一正一反の二つの巽を含み、さらに兌の卦数は二なので「二寡」と言う。校記：「二」の字は宋・元本で「三」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

旅。衣裳顛倒，為王來呼。成就東周，封受大福。通《節》。震為衣裳，正反震，故曰衣裳顛倒。震為王，兌為呼，《詩齊風》顛倒衣裳，自公召之。震為東、為周，艮為成，故曰成就東周。震為福，義與毛異。

《小過》が《旅》に変わる。林辞は《詩・斉風・東方未明》の成句を用いる：衣裳を顛倒して著る、王上が急ぎ召す故なり。此の人は後に東周の王業を輔成し、封を受けて大福を獲る。尚秉和先生の注：この条は《旅》の旁通卦《節》を取って象を説く。震は衣裳を為し、一正一反の二つの震が相畳むので「衣裳顛倒」と言う。震は王を為し、兌は呼喚を為し、《詩・斉風》に正に「顛倒衣裳、自公召之」の二句あり。震は東方を主りまた周を為し、艮は成就を主るので「成就東周」と言う。震は福を為す。彼は併せて指出する、《易林》のここに取るは君命に急ぎ赴き終に福禄を獲る吉義で、《毛伝》がこの二句を号令無節の譏刺の義と解するのとは異なる。

巽。飛不遠去，還歸故處，興事多悔。巽進退不果，故曰飛不遠去、還歸故處。伏震為飛、為反，故曰還歸。

《小過》が《巽》に変わる。林辞に曰く：飛び出して遠くならぬにまた折り返り、依然として元の処に落ち帰る。この時に事を興せば多く悔いることあらん。尚秉和先生の解象：巽の性は進退して遅疑し、果決すること能わざるので「飛不遠去」「還帰故處」と言う。伏震は飛・返を為すので「還帰」と言う。一切は既に原地を打ち転ぐのみなれば、手を動かして事を興せば自ら悔いること多からん。

兌。含血走禽，不曉五音。瓠巴鼓瑟，不悅於心。瓠巴，人名。《荀子》瓠巴鼓瑟，游魚出聽；《列子》瓠巴鼓瑟，而鳥舞魚躍。首二句言鳥獸含有氣血，並不曉音律，然一聞瓠巴鼓瑟而感於心也。伏坎為血，艮為禽。伏震為音，巽卦數五，故曰五音。艮為瓠，震為鼓、為瑟。坎為心，坎憂，故不悅。○瓠，汲古訛匏，依宋元本。

《小過》が《兌》に変わる。林辞に曰く：血気を含む走獣飛禽は、もとより五音を解せざるなり。然れど瓠巴が一たび瑟を鼓せば、彼らの心は平かなることを得ず。尚秉和先生はまず人名を釈す：瓠巴は古代の瑟を鼓するに善い楽師。《荀子・勧学》に「瓠巴鼓瑟而流魚出聴」とあり、《列子》には瓠巴が瑟を鼓すれば鳥はこれに舞い魚はこれに騰躍すとある。冒頭の二句は、鳥獣は血気ありといえど音律に通ぜず、然れど瓠巴の瑟を一たび聴けば心に動かされると言う。取象の上では：伏坎は血、艮は禽を為す。伏震は音、巽の卦数は五なので「五音」と言う。艮は瓠を為し、震は鼓・瑟を為す。坎は心を為し、坎はまた憂を主るので「不悦」と言う。校記：「瓠」の字は汲古閣本で「匏」と訛り、ここでは宋・元本に従う。

渙。求玉獲石，非心所欲，祝願不得。震為玉，艮為求、為石，故曰求玉獲石。坎為心願，坎失，巽隕，故不得。

《小過》が《渙》に変わる。林辞は求むる所と得る所とあらざるを写す：一塊の美玉を求めんとするに、手に得るは頑石で、これは心の欲する所にあらず。祷告許願さえも空しく落つ。尚秉和先生の解象：震は玉を為し、艮は求・石を為すので「求玉獲石」と言う。坎は心・願を為すが、ここでは坎に喪失の義があり、巽はまた隕落を主るので「不得」と言う。

節。山崩谷絕，大福盡竭。涇渭失紀，玉厯既已。厯，各本皆作石，依《屯》之《蒙》校。既，盡也。

《小過》が《節》に変わる。林辞は国運の終結する凶象を写す：山陵は崩塌し、谷水は断流し、もとの大福はことごとく耗え尽くす。涇水・渭水は常道を乱れ、天の定めた玉暦もまた尽きるに至る。尚秉和先生の注：「厯」の字は諸本皆「石」と作るが、《屯》卦の《蒙》に変じる一条に依って校改する。また「既」の字を「尽」と釈す。「玉暦」とは暦数・国祚の代称で、山崩れ川竭るは古人の見るところ王朝の将に亡びんとする徴兆である。

中孚。嗔目懼怒，不安其居。散渙府藏，無有利得。震為怒，互大離，故曰瞋目懼怒。艮為居、為安，風隕落，故不安其居。艮為府，巽為散渙、為利。此指呂嬃散棄財實事。

《小過》が《中孚》に変わる。林辞は驚懼して家を破るを写す：目を瞠いて惧れかつ怒り、坐して席に安からず。府庫の中の積蔵は散失して一尽く、一点の好処も捞ることを得ず。尚秉和先生の解象：震は怒を為し、卦中の数爻は合わせて一つの放大した離を成し、離は目を為すので「瞋目惧怒」と言う。艮は居・安を為し、巽風に隕落の義があるので「不安其居」。艮は府庫を為し、巽は渙散を主りまた財利を主る。彼は併せて指出する、この条が影射するは漢初の呂媭が家財を散棄したあの実事——呂后の死後、諸呂は将に敗れんとして、呂媭は珠玉宝器をことごとく堂上に撒いて、他人に留め置かぬと言った。

既濟。眾邪充側，鳳凰折翼。微子復北，去其邦國。多用半象。

《小過》が《既済》に変わる。林辞は賢者の出走を写す：奸邪の徒が左右に充塞し、鳳凰は翅を折り断たれる。殷末の微子はここにおいて北へ行き、自らの邦国を離れた。尚秉和先生はただ四字を批す：多く「半象」を用う——「半象」とは一卦の上下の二画のような半分の卦体のみを取り、別の半分と湊り合わせて象を成すことを言い、必ずしも三画の完整な経卦を湊えず、《易林》の象を説く常用の手法である。

未濟。六月採，征伐無道。張仲方叔，克敵飲酒。詳《離》之《坎》。○方叔克敵，汲古作叔季孝友，依宋元本。

《小過》が《未済》に変わる。林辞は《詩・小雅》の二篇の本事を取る：六月に出でて芑を采り、無道の邦を征討す。張仲・方叔のごとき名臣は敵に勝ち、朝に回りて酒を飲みて功を慶ぶ。尚秉和先生の注：取象は詳しく《離》卦の《坎》に変じる一条を見よ。校記：「方叔克敵」の四字は汲古閣本で「叔季孝友」と作るが、ここでは宋・元本に従う。按ずるに首句「六月采」の下は底本に脱字あるが如し。《詩・小雅・六月》と《采芑》の二篇は正に周宣王の北伐・南征の詩で、張仲は《六月》に見え、方叔は《采芑》に見える。

既濟。玄兔指掌，相與相恃。證訊詰問，誣情自直。宛死誰告，口為身禍。多用半象。指，汲古作捐，恃作視，誣作注，直作侶，宛死誰告作死誣難告，均依宋元本。

《既済》はそのまま《既済》に変わる、本卦の自守の第一林である。林辞は一場の口舌より牽き出されたる官司を写す：黒兎は掌中にて指点し、二つは互いに依恃す。簿に対して審問を受け層層に詰問さるるも、本は人に誣えられたる身、実情は自ずから辨えて清白なり。ただし冤を含みて死する者はまた誰にか申告せん。一張の口は畢竟自身の禍根となれり。尚秉和先生はただ「多用半象」の四字を批す——この条は取象に半分の卦体を湊り合わせるを多く用いるを指す。校記：「指」の字は汲古閣本で「捐」と、「恃」は「視」と、「誣」は「注」と、「直」は「侶」と作り、「宛死誰告」は「死誣難告」と作るが、これらはいずれも宋・元本に依る。

乾。遊駒石門，騄耳安全。受福西鄰，歸隱玉泉。乾為門、為石、為馬，故曰遊駒石門、曰騄耳。坎為西鄰、為泉，乾為玉。○隱，宋元本作邑，依汲古。

《既済》が《乾》に変わる。林辞は一疋の良馬の帰着を写す：小馬は石門の一帯を遊走し、名を「騄耳」と言うあの駿馬は安然として恙なし。西の隣邦にて福祚を受け、最後に玉泉の畔に帰りて隠居す。尚秉和先生の解象：乾は門・石・馬を為すので「遊駒石門」と言い、また「騄耳」と言う——騄耳は周穆王の八駿の一つ。坎は西隣・泉を為し、乾は玉を為す。校記：「隠」の字は宋・元本で「邑」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

坤。陽春草生，萬物風興。君子所居，禍災不到。坤為茅茹，故曰草、曰萬物。坤為風、為禍災。○風，宋元本作盛，依汲古。坤為風失傳象。

《既済》が《坤》に変わる。林辞は生機の盎として満ちるを写す：陽春の時節、百草は萌え出で、万物は風に乗じて興る。君子の居る所には、殃禍災患は到らず。尚秉和先生の解象：坤は茅の根鬚の相連なるを為すので「草」と言い、「万物」と言う。坤はまた風・禍災を為す。校記：「風」の字は宋・元本で「盛」と作り、ここでは汲古閣本に従う。併せて特に指出する、坤の風象を取り得るは、これは漢代《易》説の中に久しく失伝した一条の「逸象」である——いわゆる「逸象」とは、《説卦》に著録せざるも漢人が《易》を解いて実際に用いた卦象を指す。

屯。人無足，法緩除。牛出雄，走羊驚。不失其家。前四句三字句，末四字句。震為人、為足，伏巽，下斷，故曰無足。坎為法律。除，授官也。坤柔，故曰緩除，言人有疾不能授官也。坤為牛，震為出、為雄、為羊、為驚。艮為家。家，音姑，與除韻。○緩，汲古作紱，依宋元本。牛，宋元本作才，依汲古。

《既済》が《屯》に変わる。この条は冒頭の四句は皆三字句、末句のみ四字句で、节奏は常林と異なる。林辞に曰く：人は腿脚に残欠あって便ならず、官を授ける手続きは遅々として延びる。牛群の中に雄壮なる一頭出で、逃げたる羊は驚く。幸いに終に自家を失わず。尚秉和先生の解象：震は人・足を為し、ここでは伏巽、巽の下画は中断す、ゆえに「無足」と言う。坎は法律を為す。「除」とは官職を授くるの意、坤の性は柔緩なので「緩除」と言う——人に残疾あれば拜官できぬを言う。坤は牛、震は出・雄・羊・驚を為す。艮は家を為す——「家」はここで「姑」と読み、「除」の字と韻を押す。校記：「緩」の字は汲古閣本で「紱」と作るが、ここでは宋・元本に従う。「牛」の字は宋・元本で「才」と作り、汲古閣本に依る。

蒙。泰山上奔，變見太微。陳吳廢忽，作為禍患。艮為山，震東，故曰泰山。泰山，東嶽也。震為奔，艮為星，故曰太微。坤坎皆在北。太微，北極星也。陳吳，皆訛字，疑吳為突之形訛，陳為臣之音訛，言祭仲臣突廢忽也，事見《左傳桓十一年》突，鄭厲公；忽，鄭昭公。坤為臣，坎為禍患。○山，元本作上，上作止，依宋本、汲古。吳，汲古作吾，微作傲，依宋元本。

《既済》が《蒙》に変わる。林辞は一場の変故を写す：泰山の上に奔騰の勢いあり、天象の変異は太微垣に現る。「陳呉」は忽を廃黜し、これによって禍患を醸成す。尚秉和先生の解象：艮は山、震は東方を主るので「泰山」と言う——泰山は東岳なり。震は奔、艮は星を為すので「太微」と言う、坤と坎は皆北方に在り、太微はここでは北極一帯の星区を指す。「陳呉」の二字に至りては、彼はいずれも訛字と判定す：「呉」は「突」の形訛の疑いあり、「陳」は「臣」の音訛の疑いあり、全句は鄭の大夫祭仲が公子突に臣事して公子忽を廃したを言う——事は《左伝》桓公十一年に見え、突はすなわち鄭厲公、忽はすなわち鄭昭公。取象の上では、坤は臣、坎は禍患を為す。校記：「山」の字は元本で「上」と、「上」の字は「止」と作り、宋本と汲古閣本に依る。「呉」の字は汲古閣本で「吾」と、「微」の字は「傲」と作り、いずれも宋・元本に依る。

需。乘龍吐光，先暗後明。燎獵大得，六師以昌。乾為龍，離為光，互兌口，故曰吐光。坎為暗，離為明、為燎，坎數六，坎眾，故曰六師以昌。言文王因獵得太公也。○第二句宋元本先作使，依汲古。後，宋本、汲古作復，依元本。又吐光，汲古作光土，六作太，均依宋元本。《山海經》天不足西北，有龍銜燭照天門。

《既済》が《需》に変わる。林辞は文王が太公に遇う旧事を写す：神龍に乗りて口より光明を吐き、先には昏暗にして後には大いに明らかなり。一場の焚野の田猟は収獲極めて大きく、六軍はこれにより昌盛す。尚秉和先生の解象：乾は龍、離は光、互体の兌は口に象るので「吐光」と言う。坎は暗、離は明また焚野田猟の「燎」を為す。坎の数は六、坎はまた衆を主るので「六師以昌」と言う。彼は点明する、これは周文王が出猟して姜太公を得たの故事を言うと。校記：第二句の「先」の字は宋・元本で「使」と作り、汲古閣本に依る。「后」の字は宋本と汲古閣本で「復」と作り、元本に依る。「吐光」は汲古閣本で「光土」と、「六」は「太」と作り、いずれも宋・元本に依る。注の末にまた《山海經》を引く：天は西北に傾きて足らず、神龍あり口に燭火を衔えて天門を照らす——これは正に「乗龍吐光」の来歴である。

訟。羊頭兔足，羸瘦少肉。漏囊敗粟，利無所得。詳《剝》之《恆》。

《既済》が《訟》に変わる。林辞は一たびの赤字の売買を写す：羊は頭のみ残り、兔は双足のみ残り、瘦せて骨立ち、肉は幾両もなし。袋はまた破れ、粟米は一路漏れ尽くし、残るは皆腐敗せるものばかり、一分の利も捞ることを得ず。尚秉和先生の注：取象は詳しく《剥》卦の《恒》に変じる一条を見よ。

師。因禍受福，喜盈其室。螟蟲不作，君無苛忒。坤為禍，震為福、為喜，坎為室。巽為螟蟲，巽伏，故曰不作。震為君，坤為苛忒，震解，故無。○苛忒，宋元本訛可得，依汲古。

《既済》が《師》に変わる。林辞は禍を転じて福となす吉兆である：禍事よりかえって福を得、喜氣は屋室に満つ。螟虫の類の害虫は再び作さず、国君にも苛政の差忒なし。尚秉和先生の解象：坤は禍、震は福・喜、坎は室を為す。巽は螟虫を為し、ここでは巽が潜伏するので「不作」と言う。震は君、坤は苛刻差忒を主り、震は解散する能ありゆえに「無」と言う。校記：「苛忒」の二字は宋・元本で「可得」と訛り、ここでは汲古閣本に従う。

比。舜升大禹，石夷之野。徵詣王庭，拜治水土。王庭，汲古作黃門，依《乾》之《中孚》。

《既済》が《比》に変わる。林辞は賢を挙げ能を任ずるを写す：虞舜は石夷の荒野の中より大禹を擢升す。彼を王庭に徴召して来らせ、水土を治むる重任を拜授す。尚秉和先生の注：「王庭」の二字は汲古閣本で「黄門」と作るが、ここでは《乾》卦の《中孚》に変じる一条に依って校定す。

小畜。烏子鵲雛，常與母俱。顧類群族，不離其巢。伏艮為鳥，震為鵲。坤為母、為群、為族類。艮為巢。○族，汲古作聚，依宋元本。

《既済》が《小畜》に変わる。林辞は母子の相守るを写す：小烏・小鵲は、常に母鳥と一処に在り。同類の族群を顧念して、自らの窠巣を離れざるを肯ぜず。尚秉和先生の解象：伏艮は鳥、震は鵲を為す。坤は母・群・族類を為し、艮は巣を為す。校記：「族」の字は汲古閣本で「聚」と作り、ここでは宋・元本に従う。

履。夷羿所射，發輒有獲。矰加鵲鷹，雙鳥俱得。元本注：夷羿，古之善射者。伏震為射，坎為獲。繫繳於矢曰矰。巽為矰。艮為鷹，震為鵲，坤數二，故曰雙鳥。○矰，汲古訛增，鵲作倉，俱依宋元本。

《既済》が《履》に変わる。林辞は百発百中を写す：夷羿は一たび箭を射出せば、必ず斬獲あり。糸繩を繫げた箭を鵲と蒼鷹とに射て、二隻の鳥は一挙に手に入る。尚秉和先生はまず元刻本の旧注を引く：夷羿は古代の射に善い人、すなわち后羿。取象の上では：伏震は射、坎は獲を為す。箭尾に糸繩を繫ぐを「矰」と言い、巽は繩を為すので矰と為す。艮は鷹、震は鵲を為し、坤の数は二なので「雙鳥」と言う。校記：「矰」の字は汲古閣本で「増」と訛り、「鵲」の字は「倉」と作り、いずれも宋・元本に依る。

泰。晨風文翰，大興就溫。昧過我邑，羿無所得。詳《小畜》之《革》。文翰，鳥也。

《既済》が《泰》に変わる。林辞は候鳥の寒を避くるを写す：晨風と文翰の二種の鳥は群れを成して飛び起ち、暖かき所に往く。天の蒙々として明くる頃、我らの城邑を掠め過ぎ、射に善い后羿さえ一獲なし。尚秉和先生の注：取象は詳しく《小畜》卦の《革》に変じる一条を見よ、併せて「文翰」は一種の鳥名と注明す。

否。六喜三福，南至歡國。與喜同樂，嘉我潔德。乾為喜福，數六，艮數三，故曰六喜三福。乾為南，坤為國，乾為金玉，故曰潔德。○同，宋本作忻，嘉作珪，均依汲古。

《既済》が《否》に変わる。林辞は紙面に吉慶を満たす：六重の喜事・三重の福氣、一路南に進みて歓楽の邦に至る。歓喜と共に樂しみ、人人は我がこの潔き徳を称美す。尚秉和先生の解象：乾は喜・福を為し、乾の数は六、艮の数は三なので「六喜三福」と言う。乾は南方を主り、坤は国を為す。乾はまた金玉を為し、金玉は潔浄なので「潔徳」と言う。校記：「同」の字は宋本で「忻」と、「嘉」の字は「珪」と作り、いずれも汲古閣本に依る。

同人。鬬龍股折，日遂不明。自外為主，弟伐其兄。《左傳莊十四年》內蛇與外蛇鬬於鄭南門中，內蛇死，後宋人劫祭仲，納厲公，所謂自外為主也。厲公入，昭公出奔，所謂弟伐其兄也。同人巽為股，伏震為龍，坎為折，故曰折股。離為日，在下，故不明。震為主、為兄，坎為震弟。

《既済》が《同人》に変わる。林辞は鄭国の君位の争いを写す：両龍は相鬥して大腿を折られ、太陽もまたこれにより昏暗して明らからず。外より入り来る者が国君となり、弟は自らの兄を討伐す。尚秉和先生は《左伝》庄公十四年を引く：鄭の南門の中に内蛇と外蛇とが相鬥し、内蛇は咬殺さる。後に宋人は祭仲を劫して、公子突すなわち厲公を鄭に送り返して君と立て、これが「自外為主」なり。厲公は国に入り、昭公は出奔す、これが「弟伐其兄」なり。取象の上では：《同人》中の巽は股、伏震は龍、坎は折斷を主るので「折股」と言う。離は日にして下体に居るので「不明」と言う。震は主・兄を為し、坎は震の弟——震は長男、坎は中男。

大有。蒙慶受福，有所獲得，不利出域。通《比》。坤為民，拱向九五，故曰有獲。坤為域，坤閉，故不利出域。○域，宋元本作門，非，依汲古。

《既済》が《大有》に変わる。林辞に曰く：吉慶を蒙り福祚を承け、得る所は少なからず。ただ本境より出で行くは宜しからず。尚秉和先生の注：この条は《大有》の旁通卦《比》を取って象を説く——《大有》は乾下離上、六爻を尽く変じれば《比》の坤下坎上となる。《比》中の衆陰の坤は民なり、一斉に九五の一陽爻に拱向す、ゆえに「有獲」と言う。坤は疆域を為し、坤はまた閉塞を主るので「不利出域」と言う。校記：「域」の字は宋・元本で「門」と作るが誤り、汲古閣本に依る。

謙。蠻夷戎狄，太陰所積。涸冰冱寒，君子不存。詳前《師》之《巽》。

《既済》が《謙》に変わる。林辞は極北の苦寒を写す：蛮夷戎狄の居する地は、太陰の氣の積聚する処なり。水は凍りて氷となり寒氣は凝閉し、君子はそこに存せんことを肯ぜず。尚秉和先生の注：取象は詳しく前の《師》卦の《巽》に変じる一条を見よ。

豫。畏昏潛處，候旦昭明。卒逢白日，為世榮主。詳《大有》之《中孚》。世榮，依校，各本皆作榮祿。

《既済》が《豫》に変わる。林辞は機を守りて待つを写す：黒夜を恐れて潜蔵し、暁の放明を俟ち竢す。終に朗々たる白日に遇い、一世の榮顯なる人主となる。尚秉和先生の注：取象は詳しく《大有》卦の《中孚》に変じる一条を見よ。校記：「世榮」の二字は他処に依って校定せるもの、各本皆「榮祿」と作る。

隨。水流趨下，欲至東海。求我所有，買鮪與鯉。詳《益》之《無妄》。

《既済》が《随》に変わる。林辞に曰く：水は低きに流れ、一心に東海に奔らんとす。我が手中の有るものを持ちて交換し、鮪魚と鯉魚とを買い帰る。尚秉和先生の注：取象は詳しく《益》卦の《無妄》に変じる一条を見よ。

蠱。冠帶南行，與福喜期。徼於嘉國，拜位逢時。○拜位，依《坎》之《井》校，宋元本作拜為，汲古作釋為，均非。

《既済》が《蠱》に変わる。林辞は仕進の時を得るを写す：冠帯を整えて南に行き、福氣と喜事とに約の如く相値す。美しき邦国にて際遇を求め得、拜授して職を受け、正に好時に趕上す。校記：「拜位」の二字は《坎》卦の《井》に変じる一条に依って校定す、宋・元本は「拜為」と作り、汲古閣本は「釋為」と作るが、いずれも誤り。

臨。莎雞振羽，為季門戶。新沐彈冠，仲父悅喜。莎雞，蟋蟀也。《詩豳風》六月莎雞振羽。伏艮為季，坤為門戶、為疑為在之訛，言莎雞在季門戶也。《詩》九月在戶是其證。伏艮為冠，艮手，故曰彈冠。仲父，管仲也。管仲初至，齊桓公為三熏三沐，然後見，即以為相。震為樂，乾為父，故曰仲父悅喜。

《既済》が《臨》に変わる。林辞は虫鳴と沐浴の二事を借りて吉遇を写す：莎鶏は翅を振動せば、すなわち季氏の門戸の間に在り。新たに頭を洗いて冠上の浮塵を彈き、仲父の管仲は歓々喜々と登場す。尚秉和先生はまず名物を釈す：「莎鶏」は絡緯の類の鳴虫、注の中にすなわち蟋蟀とし、《詩・豳風・七月》に「六月莎鶏振羽」とあり。取象の上では：伏艮は季、坤は門戸を為す。彼は併せて句中の「為」の字は「在」の字の訛を疑い、全句は莎鶏が季氏の門戸の上に在るを言う、《詩》の「九月在戸」は正に明証なりと指摘す。伏艮は冠を為し、艮は手に象るので「彈冠」と言う。「仲父」はすなわち管仲——管仲は初めて斉に至り、桓公は彼のため三熏三沐して然る後に接見し、すなわち相国に拜す。震は樂、乾は父を為すので「仲父悦喜」と言う。

觀。結衿流粥，遭讒桎梏。周召述職，身受大福。坤為衿、為結、為漿，故曰粥。伏震為周召，坤為身。按：管子初見桓公，絀纓捷衽，使人操斧，結衿，即捷衽，罪人之服也。粥鬻通，養也。結衿流粥者，言得罪而流寓在外也。周召者，周召公也。《揚子法言先知篇》云召公述職，蔽芾甘棠，言甘棠詩為召公述職時，聽訟樹下也。身受大福者，言罪人蒙召公思得釋也。蓋魯韓詩說祇言聽訟，齊說兼平反冤獄也。○粥，汲古作弼，局本作溺，茲從宋元本，但仍恐有訛字。

《既済》が《觀》に変わる。林辞は罪人の雪せんことを写す：罪衣を身穿ち、流落して外に糊口し、人に讒えられて桎梏を戴く。幸いに召公の巡行述職に遇い、終に身に大福を受く。尚秉和先生の解象：坤は衣衿・結繫・漿を為すので「粥」の字あり。伏震は周公召公、坤は身を為す。彼の按語に曰く：管仲が初めて斉桓公に見えし時「絀纓捷衽」にして、人に斧を執らせて押されり——「結衿」はすなわち「捷衽」、罪人の服する色なり。「粥」は「鬻」に通じ、養活の義、「結衿流粥」とは獲罪して流寓し外に糊口するを言う。「周召」とは周の召公を指す。揚雄《法言・先知篇》に「召公述職、蔽芾甘棠」とあり、《詩・召南・甘棠》の一篇が写すは正に召公が巡行述職の時に甘棠の樹下にて訴訟を聴断したを言う。「身受大福」とは、罪人が召公の明察を蒙りて釋放を得るを言う。彼は併せて指摘する、魯詩・韓詩の二家はただ召公の訴訟を聴くを言い、斉詩の一家は兼ねて彼が冤獄を平反したを言う、此の林は正に斉詩の説を用いると。校記：「粥」の字は汲古閣本で「弼」と、局本で「溺」と作り、ここでは宋・元本に従う、ただしなお訛字あるを恐る。

噬嗑。田鼠野雞，意常欲逃。拘制籠檻，不得動搖。詳《需》之《隨》。

《既済》が《噬嗑》に変わる。林辞は困守の苦を写す：田鼠と山鶏は、心に時々逃げんことを思う。されど籠と柵欄の中に関じ込められ、動くこと能わず。尚秉和先生の注：取象は詳しく《需》卦の《随》に変じる一条を見よ。

賁。居華巔，觀浮雲。風不搖，雨不濡。心平安，無咎憂。艮為華顛，為觀，坎為雲。伏巽為風，坎為雨，風雨皆在山下，故不被其禍。坎為心、為憂。○三字句，依宋元本。不，元本作之，依宋本，汲古作"居華山巔，遊觀浮雲。有雨不濡，心樂無憂"作四字句，皆後人妄改，非。

《既済》が《賁》に変わる。この条は通篇三字句なり：華山の頂上に住し、天辺の浮雲を望む。風は吹き動かさず、雨は濡らさず。心は平安にして、過ちなくまた憂いなし。尚秉和先生の解象：艮は華山の巔・觀望を為し、坎は雲を為す。伏巽は風、坎は雨を為すが、風雨は皆山の下に在るので、頂上の人はその侵害を受けず。坎は心・憂を為す。校記：この条は本は三字句で、宋・元本に依る。「不」の字は元本で「之」と作り、宋本に依る。汲古閣本は「居華山巔、遊觀浮雲。有雨不濡、心樂無憂」のごとき四字句に改めるが、皆後人の妄改にして従うべからず。

剝。傾倚將顛，亂不能存。英雄作業，家困無年。陽窮上反下，故曰將顛。坤為亂、為亡，故不能存。艮為家，坤為年，坤喪，故無年。○亂不能存，宋本作不能得存，依汲古。

《既済》が《剥》に変わる。林辞は傾覆の世を写す：房舎は傾きてまさに倒塌せんとし、世道は乱れて身を安んずるべからず。英雄は事業を創立するも、家内は困窮し、年成は顆粒の収穫なし。尚秉和先生の解象：《剥》は一陽が窮めて上位に居り、尽きれば必ず返り落つるので「将顛」と言う。坤は乱・亡を為すので「不能存」と言う。艮は家、坤は年成を為し、坤は喪亡を主るので「無年」と言う。校記：「乱不能存」の一句は宋本で「不能得存」と作るが、ここでは汲古閣本に従う。