焦氏易林注 · 第4巻

漸。二人俱東，道怒爭訟。意乖不同，使君忷忷。通《歸妹》。震為人、為東，兌卦數二，故曰二人俱東。震為大塗、為怒，故曰道怒。震為言，兌亦為言，故爭訟。坎為意、為憂，故為忷忷。震為君。忷，同恟，懼也。○怒，宋本、汲古作路，依元本。使君忷忷，汲古作使我凶凶，依宋元本。

《屯》が《漸》に変わる。林辞は言う：二人がともに東へ行くに、半途で顔を翻して官司を打つ。心意は乖違して談は合わず、あなたを忷忷として安からざらしめる。これは同行して反目するを主る辞。尚秉和は言う、この条は旁通を用い、《漸》の旁通卦は《帰妹》。震は人・東を為し、兌は卦数の中で二に配するから「二人倶東」。震は大道・発怒を為すから「道怒」。震は言語を為し、兌もまた言語を為し、両言が相争うから「争訟」。坎は心意・憂を為すから「忷忷」。震は君を為す。「忷」は「恟」と同じく、すなわち恐懼。校記に言う：「怒」の字を宋本と汲古閣本は「路」に作る。ここでは元本に依る。「使君忷忷」を汲古閣本は「使我凶凶」に作る。ここでは宋本・元本に依る。

歸妹。樹我藿豆，為鹿兔食。君不慎護，秋無收入。震為藿荳、為立，故為樹。震為足、為走，故為鹿兔。兌口為食。震為君，坎為憂恤，兌正秋，兌毀，故秋無收入。○我，依宋元本，汲古作栽。為鹿兔食，宋元本作鹿兔為食，從汲古。慎，宋元本作恤，亦依汲古。

《屯》が《帰妹》に変わる。林辞は言う：我が植えた豆苗は、ことごとく鹿と兎に食われた。主人が看護を慎まざりしかば、秋に至り一粒も収穫なし。これは防護を失して歉収するを主る辞。尚秉和の解象：震は豆葉豆苗・直立を為すから「樹」。震は足・奔走を為すから、鹿兎の象を取る。兌は口にして進食を主るから「為鹿兎食」。震は君を為し、坎は憂恤を為す。兌は正に秋令に当たり、兌は毀折を主るから「秋无収入」。校記に言う：「我」の字は宋本・元本に依り、汲古閣本は「栽」に作る。「為鹿兎食」を宋本・元本は「鹿兎為食」に作る。ここでは汲古閣本に従う。「慎」の字を宋本・元本は「恤」に作る。これも汲古閣本に依る。

豐。黃鳥悲鳴，愁不見星。困於鷙鳥，鸇使我驚。震為黃、為鳥、為鳴，互大坎，故悲鳴，故愁。離為星，坎伏，故不見。伏艮為鷙鳥、為鸇，坎為困，震為鷙。○下二句依宋元本，汲古作“困於鷙鸇、使我心驚”。又元本困訛因。

《屯》が《豊》に変わる。林辞は言う：黄鳥は悲しく声を鳴かし、愁うるは星光を望み見えざること。凶猛の鷙鳥に困せられ、一只の鸇鳥が我を心驚かしむ。これは強者に迫られしを主る辞。尚秉和の解象：震は黄・鳥・鳴を為し、数爻を合わせて大坎の形を成し、坎は憂を主るから「悲鳴」といい「愁」と言う。離は星を為すが、坎は潜伏すから「不見星」。伏艮は鷙鳥・鸇を為し、坎は困厄を為し、震は凶猛を主るから「困于鷙鳥、鸇使我驚」。校記に言う：後の二句は宋本・元本に依り、汲古閣本は「困于鷙鸇、使我心驚」に作る。元本はまた「困」を「因」と誤る。

旅。雙鳧俱飛，欲歸稻池。經涉萑澤，為矢所射，傷我胸臆。通《節》。兌卦數二，震為鳧、為飛，故曰雙鳧俱飛。兌為池，震為稻，故曰稻池，故曰萑澤。震為涉，坎為矢，震為射，兌為傷，艮為胸臆。○池，依汲古，宋元本皆作食。

《屯》が《旅》に変わる。林辞は言う：二羽の野鴨が一斉に飛び起き、長き稲ある水池に帰らんとす。蘆葦叢生の沼沢を路過すも、箭に射中られ、我が胸臆を傷つく。これは中途に害に遭うを主る辞。尚秉和は言う、この条は旁通を用い、《旅》の旁通卦は《節》。兌は卦数の中で二に配し、震は野鴨・飛を為すから「双鳬倶飛」。兌は池を為し、震は稲を為すから「稲池」、また「萑沢」とも言う。震は跋涉を為し、坎は箭矢を為し、震は射を為し、兌は損傷を主り、艮は胸臆を為すから「経涉萑沢、為矢所射、傷我胸臆」。校記に言う：「池」の字は汲古閣本に依り、宋本・元本は皆「食」に作る。

巽。久客無依，思歸故鄉。霖雨盛溢，道未得通。巽為商旅、為客，重巽故曰久客。伏坎為思，震為歸，艮為鄉，坎為雨，互大坎，故曰霖雨，曰盛溢。伏艮為道，坎陷故不通。○依，從宋元本，他本多作休。霖，宋元本作雷，從汲古本。

《屯》が《巽》に変わる。林辞は言う：久しく客居して外に依拠なく、故郷に帰らんと思う。偏えに連日の大雨にて積水は漫溢し、道路は行き通らず。これは羈旅の阻まるるを主る辞。尚秉和の解象：巽は商旅・客を為し、上下両体とも巽だから「久客」。伏坎は思念を為し、震は帰を為し、艮は郷を為すから「思帰故郷」。坎は雨を為し、数爻を合わせて大坎の形を成すから「霖雨」といい「盛溢」。伏艮は道路を為し、坎は陥険を主るから「道未得通」。校記に言う：「依」の字は宋本・元本に従い、他の本は多く「休」に作る。「霖」の字を宋本・元本は「雷」に作る。ここでは汲古閣本に従う。

兌。道路闢除，南至東遼。衛子善辭，使國無憂。通《艮》。為道路，震為闢除，為南，先天震東北，故曰東遼。震為衛、為子、為辭，艮初至五正反震，故曰善辭。艮為國，互坎為憂，震樂故無憂。○闢，各本多誤僻，闢除者，清治也，惟元本不訛。○此有故實，各家皆不能詳。案：《史記》：“朝鮮王衛滿，本燕人，自全燕時，常略屬遼東真番，後燕王盧綰反，滿率部東渡浿水，都王險，高后時，與遼東太守約為外臣，保塞外，滿遂王三世。林似指此事。

《屯》が《兌》に変わる。林辞は言う：道路は清掃開通し、南は一直に東遼に連なる。衛氏の子は辞令に善く、国家をして憂患なからしむ。これは開通して患なきを主る辞。尚秉和は言う、この条は旁通を用い、《兌》の旁通卦は《艮》。艮は道路を為し、震は清掃開通を為しまた南方を為す。震は先天方位では東北に居るから「東遼」。震は衛・子・言辞を為し、《艮》は初爻から五爻まで一正一覆ともに震だから「善辞」。艮は国を為し、互い出た坎は憂を為すが、震は歓楽を主るから「使国无憂」。校記に言う：「辟」の字を各本は多く「僻」と誤る――「辟除」は清理修治の意で、ただ元本のみ誤らず。尚氏はまた言う：この条には指す史事あるも、各家ともに講じ明らかにせず。《史記》によれば、朝鮮王衛満はもと燕国人で、燕国の全盛の時、常に遼東・真番の一帯を属地とした。後に燕王盧綰が反し、衛満は部を率いて東に浿水を渡り、都を王険城に建て、呂后の時に遼東太守と約して外臣となり塞外を守衛し、衛氏はここにおいて三世王と称した。林辞はおそらくこの事を指す。

渙。同枕共袍，中年相知。少賈無利，獨居愁思。艮為枕，震為袍，中爻正反艮震，故曰同枕共袍。震為年，坎為中，故曰中年。伏兌為少，巽為賈、為利，風散，故無利。巽為寡，艮為居，故曰獨居。坎為憂思。○相知，汲古作分去，少賈作價少，均依宋元本。無利，宋本作無失，於下句文義不協，故從汲古。

《屯》が《渙》に変わる。林辞は言う：枕を同じく被を共にして処するも、中年に至って初めて互いに相知る。若き時に商いして銭を儲けず、独り居りて愁思を懐き満たす。これは孤寂にして成すことなきを主る辞。尚秉和の解象：艮は枕を為し、震は袍を為し、中間の四爻は一正一覆ともに艮震を成すから「同枕共袍」。震は年歳を為し、坎は中を為すから「中年」。伏兌は少を為し、巽は商賈・利を為すが、風の性は離散だから「少賈无利」。巽は孤寡を主り、艮は居処を為すから「独居」。坎は憂思を為すから「愁思」。校記に言う：「相知」を汲古閣本は「分去」に作り、「少賈」を「価少」に作る。いずれも宋本・元本に依る。「无利」を宋本は「无失」に作る――下句の文義と合わざれば、汲古閣本に従う。

節。眾神集聚，相與議語。南國虐亂，百姓愁苦。興師征討，更立賢主。震為神，坎為眾，故曰眾神。坎為集聚。二至五正反震，故曰相與議語。艮為國，震南，故曰南國，伏離為虐亂，震為百、為人，故曰百姓。上坎為愁苦，震為征討，坎眾，故曰興師征討。互震為主、為立，故曰更立賢主。○主，汲古本訛王，依宋元本。

《屯》が《節》に変わる。林辞は言う：衆神が一処に聚まり、互いに商議す。南方の国家は暴虐動乱し、百姓は愁苦に堪えず。ここにおいて兵を出して討伐し、別に賢明の君主を立つ。これは暴を除き更新するを主る辞。尚秉和の解象：震は神を為し、坎は衆多を主るから「衆神」。坎はまた聚集を為すから「集聚」。二爻から五爻まで一正一覆ともに震を成し、震は言語を主るから「相与議語」。艮は国を為し、震は南を為すから「南国」。伏離は暴虐禍乱を主り、震は百・人を為すから「百姓愁苦」。上体の坎は愁苦を為し、震は征討を為し、坎はまた衆を主るから「興師征討」。互い出た震は主・擁立を為すから「更立賢主」。校記に言う：「主」の字を汲古閣本は「王」と誤る。ここでは宋本・元本に依る。

中孚。北陸閉蟄，隱伏不出。目盲耳聾，道路不通。通《小過》。中互大坎，坎為北陸，陸者，道也。《左傳》“日在北陸而藏冰”是也。坎為冬、為隱伏，故曰閉。巽為蟲，亦為伏，故曰閉蟄，曰不出。本卦互大離。目睛漲大故盲。《小過》互大坎耳空塞實，故聾。艮震為道路，坎塞，故不通。

《屯》が《中孚》に変わる。林辞は言う：日が北陸を行く時節、蟄虫は戸を閉じ、潜蔵して出ず。目は見えず耳は聞こえず、道路も堵塞して通ぜず。これは閉塞を主る辞。尚秉和は言う、この条は旁通を用い、《中孚》の旁通卦は《小過》。中間の数爻は互いに大坎を成し、坎はすなわち北陸――「陸」は行道の意で、《左伝》に「日北陸に在りて氷を蔵す」とあり、正にこの用法。坎は冬・潜伏を為すから「閉」。巽は虫を為しまた潜伏を主るから「閉蟄」「不出」。本卦《中孚》の中間に大離を互い出し、眼珠は漲大してかえって明を失うから「目盲」。《小過》の中間に大坎を互い出し、耳孔はもと空なるも塞がれて実となるから「耳聾」。艮と震はともに道路を為し、坎は壅塞を主るから「道路不通」。

小過。痴狂妄作，心誑善惑。迷行失路，不知南北。此用屯象。震為狂，坤迷，故曰痴狂。坎為心、為惑，正覆震相背故曰誑。誑，妄語也。艮震為道路，震為南，坎為北，坎失，故不知。○誑，依宋本，元本作狂，非。迷行，依元本，汲古作迷惑。

《屯》が《小過》に変わる。林辞は言う：痴れ癲れて胡乱に事を行い、心に謊話ばかりで人に惑わされ易い。路を岔れて、南北すら分け辨えない。これは昏乱して拠を失うを主る辞。尚秉和は言う、この条は《屯》卦の象を用いる：震は狂躁を主り、坤は迷惑を主るから「痴狂」。坎は心・迷惑を為し、一正一覆の二つの震が背を負て立つから「誑」――「誑」はすなわち虚言を言うこと。艮と震はともに道路を為し、震は南を為し、坎は北を為し、坎はすでに失落したから「不知南北」。校記に言う：「誑」の字は宋本に依り、元本は「狂」に作る――誤り。「迷行」は元本に依り、汲古閣本は「迷惑」に作る。

既濟。棟隆輔強，寵貴日光。福善並作，樂以高明。此用屯象。坎為極、為棟、為車、為輔，《大過》“棟橈之凶，不可以有輔也”，《詩》“勿棄爾輔”，《毛傳》“輔以佐車”。輔，夾車木也。坎在上，故曰棟隆，艮堅，故曰輔強。艮為日、為光、為寵貴，震為福善、為樂，艮為高明。

《屯》が《既済》に変わる。林辞は言う：棟梁は高く挺え、車輔は堅固で、恩寵の尊貴さは日光のごとし。福沢・善報は一斉に到来し、歓楽して高明の位に居る。これは大吉の辞。尚秉和は言う、この条は《屯》卦の象を用いる：坎は屋極・棟・車・車輔を為す。《大過》に「棟橈之凶、不可以有輔也」と言い、《詩經》に「勿棄爾輔」と言い、《毛伝》は輔は車を輔助するに用いると言う。「輔」はすなわち車廂を夾る木条。坎は上にありから「棟隆」。艮の性は堅実だから「輔強」。艮は日・光・尊寵を為し、震は福善・歓楽を為し、艮はまた高明を為すから「寵貴日光」「福善并作、楽以高明」。

未濟。愛我嬰女，牽衣不與。冀幸高貴，反日賤下。此仍用屯象。震為嬰孩，坤為女，坎為愛，故曰愛我嬰女。震為衣，艮為手、為牽，艮止，故不與。艮為高貴、為求，故曰冀幸高貴。坤為賤下。

《屯》が《未済》に変わる。林辞は言う：我が家の小さな娘を愛でるも、彼女は衣襟を牽いて手を放して人に与えようとしない。本は富貴に攀らんと望んだが、かえって日に日に低賤となる。これは願望の落空を主る辞。尚秉和は言う、この条はなお《屯》卦の象を用いる：震は嬰孩を為し、坤は女を為し、坎は愛憐を為すから「愛我嬰女」。震は衣を為し、艮は手・牽拉を為し、艮は静止を主るから「牽衣不与」。艮は高貴・祈求を為すから「冀幸高貴」。坤は卑賤にして下に居るを主るから「反日賤下」。

蒙。何草不黃，至未盡玄。室家分離，悲憂於心。震為草、為玄黃，坤貞。未，言草至未而將變色，《詩小雅》“何草不黃”“何草不玄”，箋：玄，赤黑色。艮為室家，二四艮覆，故曰分離。坎為心、為悲愁。○憂，依宋元本，汲古作愁。

《蒙》卦は自ら《蒙》に変わる――本卦が変わらぬ条である。林辞は言う：どの草が枯黄せぬあらんや。未の月に至れば草の色は皆赤黒に転ず。一家の人は両地に分かれ居り、心は悲憂に満つ。これは離散して憂愁するを主る辞。尚秉和の解象：震は草・玄黄の色を為し、坤は貞固を主る。ここの「未」は十二支の未で、草は未月に至れば色を変ずると言う。《詩経・小雅》に「何草不黄」「何草不玄」とあり、鄭玄の箋は「玄」は赤黒色と言う。艮は室家を為し、第二爻から第四爻に互い出た艮は覆象だから「分離」。坎は心・悲愁を為すから「悲憂于心」。校記に言う：「憂」の字は宋本・元本に依り、汲古閣本は「愁」に作る。

乾。海為水王，聽聖且明。百流歸德，無有畔逆，常饒優足。乾為海、為水、為王、為聰聖、為明、為百，《禹貢》：“匯漢朝宗於海，故百流歸德”，乾順行，故無有畔逆，乾富故常饒優足。

《蒙》が《乾》に変わる。林辞は言う：大海は衆水の王で、聴は聡敏にしてまた明察。百川は皆その徳沢に帰附し、一条も背き忤わざるがゆえに、長く富足して余りあり。これは大吉の辞。尚秉和の解象：乾は海・水・王・聡明聖哲・明・百を為すから「海為水王、聴聖且明」。《尚書・禹貢》に江海漢は海に朝宗すと講じるから「百流帰徳」。乾は順行を主るから「无有畔逆」。乾は富有を主るから「常饒優足」。

坤。左輔右弼，金玉滿堂。常盈不亡，富如敖倉。此全用《蒙》象。震為左，震反為右，震為輔弼，故曰左輔右弼。艮為金，震為玉，艮為堂、為厫倉，厫倉所以盛粟，震為粟，故尤切。○汲古本、宋元本首有“天之所有，禍不過家”二句，文義與下不屬，而元本家下一雲左輔右弼云云，是上二句確自為一林，非與下為一林，故刪上二句而附記於此。

《蒙》が《坤》に変わる。林辞は言う：左に輔あり右に弼あり、金玉は庁堂に堆り満つ。長く盈実して耗え尽きず、富は敖倉のごとし。これは大富を主る辞。尚秉和は言う、この条は全て遇卦《蒙》の卦象を用いる：震は左を為し、震の覆象は右を為し、震はまた輔弼の臣を為すから「左輔右弼」。艮は金を為し、震は玉を為し、艮は庁堂・また敖倉を為す。敖倉は粟を盛る所で、震は正に粟を為すから、取象は格別に贴切する。校記に言う：汲古閣本と宋本・元本はこの条の前にさらに「天之所有、禍不過家」の二句があるが、文義は下文に接がらない。元本は「家」の字の下に別に行を起こして初めて「左輔右弼」云云と写すから、上の二句は確かに自ら一条の林辞を成し、下文と合わせて一条としないことが見える。ゆえにその二句を削り、ここに附記する。

屯。安息康居，異國穹廬。非吾習俗，使我心憂。坎位西。安息、康居，皆西方國。又中爻艮止，故曰安息康居。艮為國、為廬、為天，故曰穹廬。坤為我、為俗，坎為心、為憂。

《蒙》が《屯》に変わる。林辞は言う：安息国・康居国は、異邦人が穹廬の帳幕に住む所。そこは我が熟れた風俗にあらず、我が心を憂えさせる。これは客居して異域に在るを主る辞。尚秉和の解象：坎の位は西にあり、安息・康居はいずれも西方の国。中間の四爻は艮を互い出し、艮は静止を主るから、「安息」「康居」の二つの国名も卦象に合する。艮は国・廬帳・天を為し、帳幕は穹隆として天のごとしから「穹廬」。坤は我・風俗を為し、坎は心・憂を為すから「非吾習俗、使我心憂」。

需。范公鴟夷，善賈飾資。東之營邱，易字子皮。把珠載金，多得利歸。坎為毒，故曰范公，范蠡也。《檀弓》：“範則冠而蟬有緌”是也。伏艮為鴟，鴟夷者，革囊，盛酒器。楊雄《酒箴》所謂“鴟夷滑稽，腹大如壺”是也。艮又為革，坎為酒，故曰鴟夷。《易林》用一字兼數象往往如是，范公鴟夷者，言范蠡適齊、號鴟夷子皮也。乾為資財。飾、飭，通治也。離為東，伏艮為營邱、為皮，伏坤為字，故曰易字子皮。艮為把、為金，反震為珠，坤為載、為利，兼用旁通。○鴟，依宋元本，汲古作陶，非。載金，依宋本，元本作戴，非。得利，汲古作福利，依宋元本。

《蒙》が《需》に変わる。林辞は言う：范蠡は自ら鴟夷と号し、経商に善く財貨を打理すること能くす。東行して営丘に至り、名を改めて子皮と曰す。手に明珠を把り車に黄金を載せ、大銭を儲けて帰った。これは経商して大いに獲るを主る辞。尚秉和の解象：坎は毒虫を為す――「范」はもともと蜂類の名だから「范公」と言い、范蠡を指す。《礼記・檀弓》に「范則冠而蝉有緌」とあり、正にこの虫を指す。伏艮は鴟を為し、「鴟夷」は皮の袋で、酒を盛るに用いる。揚雄《酒箴》に「鴟夷滑稽、腹大如壺」とあるはそれ。艮はまた皮革を為し、坎は酒を為すから「鴟夷」。《易林》は常に一字が幾種かの卦象を兼ねて取る――往々にしてこうである。「范公鴟夷」は范蠡が斉に至って自ら鴟夷子皮と号したと言う。乾は資財を為す。「飾」は「飭」と通じ、治理するの意。離は東を為し、伏艮は営丘・皮を為し、伏坤は名字を為すから「東之営邱、易字子皮」。艮は把持・金を為し、覆震は珠を為し、坤は承載・利を為すから「把珠載金、多得利帰」。この条は兼ねて旁通の象をも用いた。校記に言う：「鴟」の字は宋本・元本に依り、汲古閣本は「陶」に作る――誤り。「載金」は宋本に依り、元本は「戴」に作る――誤り。「得利」を汲古閣本は「福利」に作る。ここでは宋本・元本に依る。

訟。老楊日衰，條多枯枝。爵級不進，日下摧隤。巽木乾老，故曰老楊。離為日、為枯、為爵，巽為隕落，故摧隤。○下，依宋元本，汲古作乃。日下，依泰之咸校，宋元本作遂下，汲古作遂乃。

《蒙》が《訟》に変わる。林辞は言う：老楊樹は日に日に衰敗し、枝条は大半枯干した。官爵は升ることができず、日に日に下に向かって垮塌する。これは衰退を主る辞。尚秉和の解象：巽は木を為し、乾は老を主るから「老楊」。離は日・枯槁・爵位を為し、巽は隕落を主るから「摧隤」。校記に言う：「下」の字は宋本・元本に依り、汲古閣本は「乃」に作る。「日下」の二字は《泰》之《咸》のあの条により校訂したもので、宋本・元本は「遂下」に作り、汲古閣本は「遂乃」に作る。

師。小狐渡水，汙濡其尾。利得無幾，與道合契。此用《蒙》象。上艮，故曰小狐、曰尾，坤坎皆為水，故汙濡其尾。坤為財、為聚，坤虛，故得少。震為大塗，故曰道。坎為合、為信，故曰合契。○利，汲古作科，餘多作稍。無，汲古作其，契作符，皆非，依宋元本。

《蒙》が《師》に変わる。林辞は言う：小狐が水を渉り河を渡り、尾を濡らした。得た利は多くあるまいが、正道には合する。これは小利にして正を失わぬの辞。尚秉和は言う、この条は遇卦《蒙》の卦象を用いる：上体は艮だから「小狐」といい「尾」と言う。坤と坎はともに水を為すから「汚濡其尾」。坤は財貨・聚積を為すが、坤は中が虚だから、得る所は多からず。震は大道を為すから「道」。坎は契合・誠信を為すから「与道合契」。校記に言う：「利」の字を汲古閣本は「科」に作り、その余の本は多く「稍」に作る。「无」の字を汲古閣本は「其」に作り、「契」の字を「符」に作る――ともに誤り。ここでは宋本・元本に依る。

比。豕生魚魴，鼠舞庭堂。奸侫施毒，上下昏荒，君失其邦。坎為豕，坤為魚、為育，故曰豕生魚魴。丁晏雲《開元占經》引京氏云：“豕生魚魴，其邑犬水”是也。艮為鼠、為庭堂，艮手為舞，《漢書五行志》：“燕有黃鼠銜其尾舞王宮”，《京房易傳》曰：“誅不原情厥妖鼠舞門”是也。坎為毒、為奸，坎上下兌口相背，故曰奸侫。艮為上，坎為下、為昏荒、為邦，震為君，震覆，故失邦。○邦，元本作國，依汲古。

《蒙》が《比》に変わる。林辞は言う：猪が魴魚を生み、老鼠が庁堂の上で舞を舞う。奸邪佞人が毒害を施放し、上上下下は昏乱荒廃し、君主はその国を失った。これは妖異して亡国するを主る辞。尚秉和の解象：坎は猪を為し、坤は魚・また生育を主るから「豕生魚魴」。丁晏は言う：《開元占経》が引く京房の言に、猪が魴魚を生めば、その城邑は大水が発すべし――正にこの象に合す。艮は鼠・庭堂を為し、艮は手にして舞動を主るから「鼠舞庭堂」。《漢書・五行志》は燕地に黄鼠が尾を銜えて王宮で舞い起こったと記し、《京房易伝》は罪を治めて実情を推究せざれば鼠が門に舞う妖異が現れると言い、ともに印証し得る。坎は毒・奸を為し、坎の上下の二つの兌口は背向して相対するから「奸侫」。艮は上を為し、坎は下・昏乱荒廃・邦国を為し、震は君を為すが、震はすでに覆象となったから「君失其邦」。校記に言う：「邦」の字を元本は「国」に作る。ここでは汲古閣本に依る。

小畜。天地配享，六位光明。陰陽順敘，以成厥功。乾天，伏坤為地，兌食故曰享。乾數六，離為光明，伏艮為位，故曰六位光明。乾陽巽順，乾為功。○厥功，從汲古，宋元本作和平。

《蒙》が《小畜》に変わる。林辞は言う：天と地はともに祭を受け、六爻の位は光明磊落。陰陽は次に順って行い、因ってその功業を成就す。これは大吉の辞。尚秉和の解象：乾は天を為し、伏坤は地を為し、兌は飲食を主るから「配享」。乾の数は六、離は光明を為し、伏艮は爻位を為すから「六位光明」。乾は陽に属し、巽は順を主るから「陰陽順叙」。乾は功を為すから「以成厥功」。校記に言う：「厥功」の二字は汲古閣本に従い、宋本・元本は「和平」に作る。

履。踝踵足傷，右指病癰。失旅後時，利走不歸。通《謙》。震為踝、為足，艮多節，故曰腫、曰傷、曰癰。《釋名》：踵，鍾也，聚也。義與腫同，與《易林》合。艮為指，兌為右，故曰右指。坎為孤、為失，故曰失旅。艮為時，震為後，故曰後時。震為走、為歸，坎陷，故不歸。○宋元本歸作來，從汲古。走不，汲古作不走，非，從宋元本。又右指病癰，元本作右足病擁，非。

《蒙》が《履》に変わる。林辞は言う：脚の踝・脚跟が傷を受け、右の手指に毒瘡が生じた。隊から落伍して时辰を誤り、便利に趨くべきあれど帰ることができない。これは傷病して時を失うを主る辞。尚秉和は言う、この条は旁通を用い、《履》の旁通卦は《謙》。震は踝・足を為し、艮は骨節多しから「腫」といい「傷」といい「癰」と言う。《釈名》は「踵」を鍾・聚と訓じ、義は「腫」と相通ず――正に《易林》の用法に合す。艮は手指を為し、兌は右を為すから「右指」。坎は孤单・喪失を為すから「失旅」。艮は時を為し、震は後を為すから「後時」。震は奔走・帰返を為すが、坎は陥険を主るから「不帰」。校記に言う：宋本・元本は「帰」を「来」に作る。ここでは汲古閣本に従う。「走不」の二字を汲古閣本は「不走」に作る――誤り。ここでは宋本・元本に従う。また「右指病癰」を元本は「右足病擁」に作る――これも誤り。

泰。異體殊患，各有所屬。西鄰孤媼，欲寄我室。主母罵詈，求不可得。坤為體、為患害，乾陽坤陰，故曰異體殊患。六爻皆有應予，故曰各有所屬。兌為西、為孤媼，伏艮為室、為寄。震為主，坤為母，震言兌言，故曰主母罵詈。艮為求，艮伏，故求不可得。○異，汲古作思，殊患作同恩，求不可得作求子不得，皆非，今從宋元本。主母，依汲古，宋元本作王。

《蒙》が《泰》に変わる。林辞は言う：形体は各々異なり患難は同じからず、各々帰属する所有り。西隣の孤老婆が、我家に寄せ住まんことを借り求む。女主人は口を破りて罵り、彼女は求めても成らない。これは人に求めて遂わざるを主る辞。尚秉和の解象：坤は形体・患害を為し、乾は陽に属し坤は陰に属すから「異体殊患」。六爻は両両として応与ありから「各有所属」。兌は西・孤老の婦を為し、伏艮は屋室・寄居を為すから「西隣孤媼、欲寄我室」。震は主を為し、坤は母を為し、震は言を主り兌もまた言を主るから「主母罵詈」。艮は祈求を為すが、艮は潜伏して顕れないから「求不可得」。校記に言う：「異」の字を汲古閣本は「思」に作り、「殊患」を「同恩」に作り、「求不可得」を「求子不得」に作る――皆誤り。今は宋本・元本に従う。「主母」は汲古閣本に依り、宋本・元本は「王」に作る。

否。操●鄉畝，祈貸稷黍。飲食充口，安和無咎。艮手為操，巽為●、為稷黍。坤為畝，乾為言，故曰祈貸，言以●為祭而祈田也。伏兌為口、為食，坤為安。○●即秬，黑黍也。宋元本作●，非。《書洛誥》以秬鬯二卣，秬鬯，皆祭品，言操秬至野祈田也。祈貸，宋元本作折貨，尤非。鄉，音向。安和，宋元本作安利，依汲古。

《蒙》が《否》に変わる。林辞は言う：手に黒黍を捧げて田畝に向かい、稷黍の豊収を祈求す。飲食は腹を充たすに足り、平安和順にして、災禍はあるまい。これは農事に吉を得るを主る辞。尚秉和の解象：艮は手にして執持を主り、巽は黒黍・稷黍を為し、坤は田畝を為し、乾は言語を為すから「祈貸」――意は黒黍をもって祭品として田神に祈祷するに用いる。伏兌は口・飲食を為し、坤は安を為すから「飲食充口、安和无咎」。校記に言う：この残缺の字はすなわち「秬」――すなわち黒黍。宋本・元本は別の字を写すが、誤り。《尚書・洛誥》に「以秬鬯二卣」とあり、秬と鬯はともに祭品で、林辞は黒黍を捧げて田野に往きて祈祷すると言うことが見える。「祈貸」を宋本・元本は「折貨」に作る――誤ることさらに甚だし。「郷」の字は「向」と読む。「安和」を宋本・元本は「安利」に作る。ここでは汲古閣本に依る。

同人。新受大寵，福祿重來。樂且日富，蒙慶得財。離為新，乾為大、為寵、為福祿，重乾故曰重來。離日乾富，故曰日富。乾為慶、為財。○新受大寵，宋元本作所受大喜，依汲古。

《蒙》が《同人》に変わる。林辞は言う：つい先ごろ極大の恩寵を得て、福気・俸禄が連ねて来る。歓楽して日に日に富み、喜慶を蒙ってまた財貨を添える。これは大吉の辞。尚秉和の解象：離は新を為し、乾は大・恩寵・福禄を為す。上下重畳して乾となるから「重来」。離は日を為し、乾は富を主るから「日富」。乾は喜慶・財貨を為すから「蒙慶得財」。校記に言う：「新受大寵」を宋本・元本は「所受大喜」に作る。ここでは汲古閣本に依る。

大有。舉杯飲酒，無益溫寒。指直失取，亡利不歡。通《比》。坤為缶、為杯，艮為舉，坎為酒，兌為飲，離溫乾寒，時之自然，非酒所能改易也。艮為指、為取，乾為直，故指直失取，言指僵不能取物也。坤貧，故亡利。震覆，故不歡。○汲古三四句倒置，直作宜，均依宋元本。

《蒙》が《大有》に変わる。林辞は言う：杯を擧げて酒を飲むも、温寒に対して何の助けもなし。手指は僵直して物を抓めず、利益を失いても喜びを起こさない。これは徒労して利を失うを主る辞。尚秉和は言う、この条は旁通を用い、《大有》の旁通卦は《比》。坤は瓦缶・酒杯を為し、艮は擧を為し、坎は酒を為し、兌は飲を為すから「擧杯飲酒」。離は温を主り、乾は寒を主る――あれは時令の自然で、酒の改め得る所ではないから「无益温寒」。艮は手指・取物を為し、乾は直を為すから「指直失取」――手指が僵硬して物を把めないを講ずる。坤は貧乏を主るから「亡利」。震はすでに覆象となったから「不歓」。校記に言う：汲古閣本は第三・四句の次序を顛倒し、「直」の字を「宜」に作る。ここではいずれも宋本・元本に依る。

謙。日月相望，光明盛昌。三聖茂承，功德大隆。坎月。伏離為日、為目，故曰日月相望。艮為光明，震為盛昌，坎為聖，艮納丙數三，故曰三聖。震為茂、為隆，伏乾為功德。

《蒙》が《謙》に変わる。林辞は言う：日と月が遥々として相対し、光明は極めて盛大。三位の聖人は継ぎ承けて相承け、功業・徳沢は隆盛にして比ぶべくもなし。これは大吉の辞。尚秉和の解象：坎は月を為し、伏離は日・目を為すから「日月相望」。艮は光明を為し、震は盛昌を為すから「光明盛昌」。坎は聖を為し、艮は納甲では丙に配してその数は三だから「三聖」。震は茂盛・隆厚を為し、伏乾は功徳を為すから「三聖茂承、功徳大隆」。

豫。猾夫爭強，民去其鄉。公孫叔子，戰於城南。坎為奸猾，震為夫、為強，坤為民、為鄉，震往，故民去其鄉。艮為叔、為孫，震為子，正反兩震相背，故曰戰。艮為城，震為南，故曰城南。下二句故實未詳。○城南，依汲古，宋元本作瀟湘，雖與上葉，似非。

《蒙》が《豫》に変わる。林辞は言う：奸猾の徒は強を争い勝を鬪わし、百姓は家郷を逃れ去る。公孫と叔子の两方は城南で交戦す。これは兵乱して流離するを主る辞。尚秉和の解象：坎は奸猾を為し、震は丈夫・強を為すから「猾夫争強」。坤は百姓・郷里を為し、震は前往を主るから「民去其郷」。艮は叔・孫を為し、震は子を為す。一正一覆の二つの震が背向して立つから「戦」。艮は城を為し、震は南を為すから「城南」。後の二句の指す史事はもはや考すべくもなし。校記に言う：「城南」は汲古閣本に依り、宋本・元本は「瀟湘」に作る――上文と押韻すると雖も、おそらく誤り。

隨。猿墮高木，不踒手足。保我金玉，還歸其室。巽為高，艮為猿，艮在震木上，故曰猿墮高木。艮手震足，兌折在外，故不踒。踒，折也。艮為金，震為玉、為歸，艮為室。○宋元本“保我金玉”在第四句，依汲古。金玉，汲古作全生，依宋元本。

《蒙》が《随》に変わる。林辞は言う：猿猴が高樹より跌け落ちるも、手脚は折れず。我が金玉を保って、また平安に己の屋に帰る。これは驚き有りて険なきの辞。尚秉和の解象：巽は高を為し、艮は猿を為し、艮は震木の上に居るから「猿堕高木」。艮は手を為し震は足を為し、兌は折断を主りて外卦に居るから「不踒」――「踒」はすなわち折断。艮は金を為し、震は玉・また帰返を為し、艮は屋室を為すから「保我金玉、還帰其室」。校記に言う：宋本・元本は「保我金玉」を第四句に置く。ここでは汲古閣本に依る。「金玉」の二字を汲古閣本は「全生」に作る。ここでは宋本・元本に依る。

蠱。逐狐東山，水遏我前。深不可涉，失利後便。艮狐震逐，震東，艮山，故曰逐狐東山。互大坎，故曰水、曰深不可涉。巽為利，坎為失，故曰失利後便。○遏，汲古作過，依宋元本。

《蒙》が《蠱》に変わる。林辞は言う：東山に往きて狐狸を追うも、前に大水に遮られ、水は深くて過ぎ得ず、時機を過して便利を失う。これは阻まれて利を失うを主る辞。尚秉和の解象：艮は狐を為し、震は追逐を主り、震は東を為し、艮は山を為すから「逐狐東山」。数爻を合わせて大坎の形を成すから「水」といい「深不可渉」と言う。巽は利を為し、坎は喪失を主るから「失利後便」。校記に言う：「遏」の字を汲古閣本は「過」に作る。ここでは宋本・元本に依る。

臨。鑿井求玉，非卞氏寶。名困身辱，勞無所得。震為玉，兌為井，伏艮為求。非卞氏寶，言求之非地也。艮為名，艮反故名困。坤為身、為下，故為辱。坤虛役萬物，故勞無所得。

《蒙》が《臨》に変わる。林辞は言う：井を鑿いて美玉を求めるも、それは卞和の献じたあの宝ではない。名声は困しみ身は辱められ、力を徒らにして一物も得ず。これはその地にあらざるを求むるを主る辞。尚秉和の解象：震は玉を為し、兌は井を為し、伏艮は求取を為すから「鑿井求玉」。「非卞氏宝」は処を求め誤ったと言う。艮は名声を為し、艮は覆象となったから「名困」。坤は身・卑下を為すから「身辱」。坤は中虚にして万物を役使するから「労无所得」。

觀。黃玉溫厚，君子所服。甘露溽暑，萬物生茂。伏震為黃、為玉，坤為厚，艮火，故曰溫厚、曰溽暑。艮為君子，坤為萬物、為暑，兌為露。○厚，宋本、汲古作德，依元本。

《蒙》が《観》に変わる。林辞は言う：黄玉は温潤にして厚重、君子の佩帶する物なり。甘露は降りて暑気は蒸潤し、万物は生長して茂盛す。これは大吉の辞。尚秉和の解象：伏震は黄・玉を為し、坤は厚を主り、艮は火を為すから「温厚」といい「溽暑」と言う。艮は君子を為すから「君子所服」。坤は万物・暑気を為し、兌は露を為すから「甘露溽暑、万物生茂」。校記に言う：「厚」の字を宋本と汲古閣本は「徳」に作る。ここでは元本に依る。

噬嗑。畫龍頭頸，文章不成。甘言善語，說辭無名。震為龍，艮為頭頸，離為文章，坎隱伏，故不成。初至四正覆震，故曰甘言善語、曰說辭。艮為名，坎隱故無名。○善，依宋元本，汲古作美。

《蒙》が《噬嗑》に変わる。林辞は言う：竜を画いて頭と頸のみを画き、纹彩は終に画き成らず。言う所はみな好い話ばかりで、游説の辞は名を成さない。これは始め有りて終りなきを主る辞。尚秉和の解象：震は竜を為し、艮は頭頸を為し、離は文彩を為すが、坎は潜隱すから「文章不成」。初爻から四爻まで一正一覆ともに震で、震は言語を主るから「甘言善語」といい「説辞」と言う。艮は名を為し、坎は隠伏すから「无名」。校記に言う：「善」の字は宋本・元本に依り、汲古閣本は「美」に作る。

賁。招禍致凶，來弊我邦。病在手足，不得安息。艮手為招、為致，坎為災禍、為凶，艮為邦，伏巽為敝。坎為病，艮手震足，坎居中，故病在手足。艮止為安息，坎險故不安。○邦，音崩，與凶韻。

《蒙》が《賁》に変わる。林辞は言う：禍事を招き凶険を致して、我が国家を弊破せしめる。手と足はことごとく病を害し、安寧を得ない。これは大凶の辞。尚秉和の解象：艮は手にして招引招致を主り、坎は災禍・凶を為し、艮は邦国を為し、伏巽は敝敗を主るから「招禍致凶、来弊我邦」。坎は病を為し、艮は手・震は足を為し、坎は中間に居るから「病在手足」。艮は静止を主り本来安息なりと雖も、坎は険陷を主るから「不得安息」。校記に言う：「邦」の字はここで「崩」と読み、「凶」の字と押韻す。

剝。履位乘勢，靡有絕斃。皆為隸圉，與眾庶位。艮為位，反震為履位乘勢。坤喪，故曰絕斃。艮為隸圉，坤為眾庶。艮僕坤眾合居，故曰與眾庶位。○皆圉，汲古作贊圖，非。位，宋元、汲古作伍，依元本。

《蒙》が《剥》に変わる。林辞は言う：高位を踏み権勢に乗ずるも、断絶敗亡の日を免れがたし。終には皆奴僕・馬夫となり、尋常の百姓と同列となる。これは貴より賤に転ずるを主る辞。尚秉和の解象：艮は爵位を為し、覆震は登位乗勢の象有りから「履位乗勢」。坤は喪亡を主るから「絶斃」。艮は奴隷・馬夫を為し、坤は庶民を為す。艮の僕と坤の衆が合一処に処るから「与衆庶位」。校記に言う：「皆」「圉」の二字を汲古閣本は「賛図」に作る――誤り。「位」の字を宋本・元本と汲古閣本は皆「伍」に作る。ここでは元本に依る。

復。獐鹿雉兔，群聚東圃。盧黃白脊，俱往趨逐。九齚十得，君子有喜。此用《蒙》象。坤文為雉，艮為獐，震為鹿、為兔，坤為群、為聚、為圃，震東故曰東圃。盧，黑犬。黃、白，皆犬名。《史記李斯傳》：“吾與汝牽黃犬”，《西京雜記》：“李亨有白望犬”。震為玄黃，又為日也。震為追逐、為口、為齚，震數九，故曰九齚，坤數十，故曰十得。震為喜，艮為君子。○圃，依汲古，宋元本皆作囿。趨，依宋元本，汲古作追。

《蒙》が《復》に変わる。林辞は言う：獐・鹿・野雉・野兎が、群れ聚まって東の園圃に在る。盧・黄・白脊の幾条かの猟犬が一斉に撲り上げて追う。九回咬んで十只を得、主人は心に満ちて歓喜す。これは田猟に大いに獲るを主る辞。尚秉和は言う、この条は遇卦《蒙》の卦象を用いる：坤は文彩有りて雉を為し、艮は獐を為し、震は鹿・兎を為し、坤は群・聚・園圃を為し、震は東方に在るから「群聚東圃」。「盧」は黒犬で、「黄」「白」も皆犬の名。《史記・李斯列伝》に「吾与汝牽黄犬」とあり、《西京雑記》は李亨が白望と名づくる犬を養いしと記す。震は玄黄の色を為し、また日を為す。震は追逐・口・咬嚙を為し、震の数は九だから「九齚」。坤の数は十だから「十得」。震は喜を為し、艮は君子を為すから「君子有喜」。校記に言う：「圃」の字は汲古閣本に依り、宋本・元本は皆「囿」に作る。「趨」の字は宋本・元本に依り、汲古閣本は「追」に作る。

無妄。織錦未成，緯盡無名。長子逐兔，鹿起失路。見利不得，因無所據。巽為帛、為錦、為緯，巽下斷，故曰未成、曰緯盡。艮為名，巽為伏，故無名。震為兔、為長子、為逐、為鹿、為起、為路，巽伏故失路。震為後，巽為利，艮止，故不得。○錦盡，從元本，汲古及宋本作金、作畫，顯為訛字。鹿起失路，依宋元本，汲古作鹿失先路。見，依汲古，宋本作多。後因無所據四字，因疑困之訛字，附記待考。

《蒙》が《无妄》に変わる。林辞は言う：錦はいまだ織り成らざるに緯線が尽き、名堂を織り出せず。長子は野兎を追いに行き、鹿がまた驚き起きて、かえって路に迷う。利を眼の前にしながら手に入らず、終に依り拠なし。これは功敗れて垂成せんとするを主る辞。尚秉和の解象：巽は帛・錦・緯線を為し、巽の下画は断われるから「未成」といい「緯尽」と言う。艮は名を為し、巽は潜伏を主るから「无名」。震は兎・長子・追逐・鹿・驚起・道路を為し、巽はすでに潜伏せりから「失路」。震は後を為し、巽は利を為し、艮は静止を主るから「見利不得」。校記に言う：「錦」「尽」の二字は元本に従い、汲古閣本と宋本は「金」に作り「画」に作る――明らかに訛字。「鹿起失路」は宋本・元本に依り、汲古閣本は「鹿失先路」に作る。「見」の字は汲古閣本に依り、宋本は「多」に作る。末尾「因无所拠」の四字中の「因」は、「困」の訛字と疑われる――ここに附記して考訂を待つ。

大畜。天厭周德，命與仁國。以禮靖民，兵革休息。震為周、為德，乾為天，兌絕，故曰天厭周德。艮為國，震為仁，故曰仁國。伏坤為民、為體，艮止為靖，艮剛在外為刀兵、為膚革，艮止，故休息。○靖，元本作靜，依宋本。

《蒙》が《大畜》に変わる。林辞は言う：上天は周朝の徳運を厭棄し、天命を仁政を行う国に交付した。礼をもって百姓を安んじ、兵戈・甲冑は収めて用いない。これは運を改め太平を致すを主る辞。尚秉和の解象：震は周・徳を為し、乾は天を為し、兌は断絶を主るから「天厭周徳」。艮は国を為し、震は仁を為すから「仁国」。伏坤は民・形体を為し、艮は静止を主りて安定を為すから「以礼靖民」。艮は陽剛をもって外に居り刀兵・皮革甲冑を象り、艮はまた止を主るから「兵革休息」。校記に言う：「靖」の字を元本は「静」に作る。ここでは宋本に依る。

頤。重譯貢芝，來除我憂。善說遂良，與喜相求。震為言，正反震，故曰重譯。艮為芝，震為進，故曰貢芝。坤為我、為憂，震樂，故不憂。正反震，故曰善說、故曰喜。艮為求，正反艮，故曰相求。○貢，宋元本作賀，汲古作買，依局本。遂良，疑有訛字。

《蒙》が《頤》に変わる。林辞は言う：輾転して遠方の来使の言葉を翻訳し、霊芝を進貢し、我のために憂愁を除く。言辞は和善にして賢良に通達し、互いに喜をもって相待つ。これは遠人の来朝を主る吉辞。尚秉和の解象：震は言語を為し、一正一覆の二つの震だから「重訳」――すなわち層層の転訳。艮は霊芝を為し、震は進献を主るから「貢芝」。坤は我・憂を為すが、震は歓楽を主るから「来除我憂」。一正一覆の二つの震だから「善説」といい「喜」と言う。艮は求を為し、一正一覆の二つの艮だから「相求」。校記に言う：「貢」の字を宋本・元本は「賀」に作り、汲古閣本は「買」に作る。ここでは局本に依る。「遂良」の二字は訛誤あると疑われる。

大過。膏壤肥澤，人民孔樂。宜利居止，長安富有。上卦兌，故曰膏澤，乾為肥，伏坤為壤，為人民，伏震為樂。巽為利，伏艮為居止。坤為長安，乾為富有。○宋本、汲古作膏澤肥壤，依元本，與樂協。富有，依汲古，與止協，宋元皆作富貴。

《蒙》が《大過》に変わる。林辞は言う：土地は肥沃にして水沢は豊潤、百姓は甚だ快楽。安居し利を得るに宜しく、長く平安にして富有す。これは大吉の辞。尚秉和の解象：上体は兌だから「膏沢」。乾は肥を主り、伏坤は土壤・人民を為し、伏震は歓楽を為すから「膏壤肥沢、人民孔楽」。巽は利を為し、伏艮は居止を為すから「宜利居止」。坤は長安を為し、乾は富有を為すから「長安富有」。校記に言う：宋本と汲古閣本は「膏沢肥壤」に作る。ここでは元本に依る――「楽」の字と押韻するから。「富有」は汲古閣本に依り――「止」の字と押韻する。宋本・元本は皆「富貴」に作る。

坎。白龍黑虎，起鬐暴怒。戰於涿鹿，蚩尤敗走。居止不殆，君安其所。震為白、為龍，艮為虎、為黔，故曰黑虎。震為起、為鬐、為威武、為怒、為戰、為鹿，坎水，故曰涿鹿。坎為寇盜，故曰蚩尤。坎險，故曰敗走。艮為居止，震為君。○涿鹿，汲古及常本皆作阪泉，於象亦合，然鹿與上韻，故從宋元本。鬐，汲古作伏，從宋元本。

《蒙》が《坎》に変わる。林辞は言う：白竜と黒虎は鬐鬣を竪てて、暴怒して相い闘う。涿鹿の野に大戦し、蚩尤は敗れて逃げる。安居して再び危殆なく、君主はその位に穏坐す。これは先に険ありて後に安んずるの辞。尚秉和の解象：震は白・竜を為し、艮は虎・黒を為すから「白竜黒虎」。震は起・鬐鬣・威武・発怒・戦・鹿を為し、坎は水を為すから「起鬐暴怒」「戦于涿鹿」。坎は寇盗を為すから「蚩尤」。坎は険陷を主るから「敗走」。艮は居止を為し、震は君を為すから「居止不殆、君安其所」。校記に言う：「涿鹿」を汲古閣本と通行本は皆「阪泉」に作る――卦象にも通ずれども、「鹿」の字は上文と押韻するから、宋本・元本に従う。「鬐」の字を汲古閣本は「伏」に作る。ここでは宋本・元本に従う。

離。抱關傳言，聾跛摧筋。眾賤無下，災殃所在。伏艮為關、為手，故曰抱關。正反兌口，故曰傳言。坎為耳，震為行，坎伏故聾，震伏，故跛。巽為殞落，兌毀折，故曰摧筋，蓋伏坎為筋也。坎為眾，離為災殃。○言，宋元本作語，筋作殆，依汲古。汲古下二句作“破賤無災，不安其所”，依宋元本。丁晏云：《淮南子》“聾者可令摧筋”，王制：瘖聾跛躃，百工各以其事食”。按：摧筋謂摩筋，摧揉之使柔也。抱關與跛聾為對文，傳言摧筋為對文，《周禮秋官》掌戮職，雲劓者使守關，守關則傳達禁令，故曰傳言，亦賤職也，故曰眾賤。《爾雅釋訓》：下，落也。《儀禮士相見禮》：“執摯至下”，鄭注：下，君所也。無下者，言眾賤無下落，不得其所也。言與筋亦韻，宋元本筋作殆，非也，將對文之義全失，且眾字亦無著落，此又汲古所據之本，前於宋元本之證也。

《蒙》が《離》に変わる。林辞は言う：関門を守る者は号令を伝え、耳聾腿跛の者は人のために筋を揉む。この輩の下賤人には安身する処なく、災殃は正に彼らの頭上に落ちる。これは賤役が苦しむを主る辞。尚秉和の解象：伏艮は関門・手を為すから「抱関」。一正一覆の二つの兌口だから「伝言」。坎は耳を為し、震は行走を為す。坎は潜伏するから「聾」、震は潜伏するから「跛」。巽は隕落を主り、兌は毀折を主るから「摧筋」――伏坎が正に筋を為すがゆえ。坎は衆を主り、離は災殃を為すから「衆賤无下、災殃所在」。校記に言う：「言」の字を宋本・元本は「語」に作り、「筋」の字を「殆」に作る。ここでは汲古閣本に依る。汲古閣本は後の二句を「破賤无災、不安其所」に作る。ここでは宋本・元本に依る。丁晏は《淮南子》を引いて聾人は筋を揉ませるべしと言い、また《礼記・王制》を引いて瘖・聾・跛・躃の人は各々その能くする手芸に依って生を営むと言う。尚氏の按語に言う：「摧筋」はすなわち摩筋――揉み搓って柔かくする。「抱関」と「跛聾」は相対して文を成し、「伝言」と「摧筋」は相対して文を成す。《周礼・秋官》の掌戮の職に言う：劓刑を受けた者は関を守らせられ、関を守ればすなわち禁令を伝えねばならぬから「伝言」。これもまた賤役だから「衆賤」。《爾雅・釈訓》は「下」は落の意と言い、《儀礼・士相見礼》の「執贄至下」に鄭玄の注は「下」は君主の居る処を指すと言う。「无下」はこの賤役どもに落ち着く処がなく安身の所を得ざると言う。「言」と「筋」もまた押韻し、宋本・元本が「筋」を「殆」に作るは誤り――そうすれば対文の義は全て失われ、「衆」の字も落ち着きなくなる。これもまた汲古閣本の拠る底本が宋本・元本より早い一証拠である。

咸。憂禍解除，喜至慶來。坐立歡門，與樂為鄰。通《損》。震樂，故憂禍解除，喜至慶來。艮坐震立，震歡艮門，故曰坐立歡門。

《蒙》が《咸》に変わる。林辞は言う：憂愁・禍患は皆解除され、喜事・吉慶は連ねて来る。坐すも立つも歓楽の門に在り、快楽と隣りを為した。これは大吉の辞。尚秉和は言う、この条は旁通を用い、《咸》の旁通卦は《損》。震は歓楽を主るから「憂禍解除、喜至慶来」。艮は坐を主り震は立を主り、震は歓を為し艮は門を為すから「坐立歓門」。

恆。折鋒載殳，轝馬放休。行軍依營，天下安寧。兌為鋒、為殳、為折，艮覆兌折，故曰折鋒。震為車，故曰載殳。震為馬，在外，故曰放休。坤為軍，伏艮為營，艮止，故曰依營，言不出也。坤為天下、為安寧。○轝，汲古作與。行軍，宋本、汲古作狩軍，依元本。

《蒙》が《恒》に変わる。林辞は言う：鋒刃を折り長き殳を車に装い、車馬は皆放して歇息せしむ。行軍は地に就いて営に依り駐屯し、天下はここにおいて安寧す。これは兵を罷め安を得るを主る辞。尚秉和の解象：兌は鋒刃・殳・折断を為し、艮は兌の覆象にして折を主るから「折鋒」。震は車を為すから「載殳」。震は馬を為して外に居るから「放休」。坤は軍旅を為し、伏艮は営塁を為し、艮は静止を主るから「行軍依営」――駐屯して再び出動せぬの意。坤は天下・安寧を為すから「天下安寧」。校記に言う：「轝」の字を汲古閣本は「与」に作る。「行軍」を宋本と汲古閣本は「狩軍」に作る。ここでは元本に依る。

遯。至德之君，仁政且溫。伊呂股肱，國富民安。乾為君、為至德、為仁，艮火，故曰溫。艮為臣，故曰伊呂。巽為股，艮為肱，故曰伊呂股肱。伏坤為國、為民，乾富艮安。

《蒙》が《遯》に変わる。林辞は言う：徳行極まれる君主は、仁政を施してまた温和なり。伊尹・呂望のごとき重臣が臂膀を為し、国家は富庶にして百姓は安寧す。これは大吉の辞。尚秉和の解象：乾は君・至徳・仁を為し、艮は火を為すから「温」。艮は臣を為すから、伊尹・呂望の象を取る。巽は大腿を為し、艮は手臂を為すから「伊呂股肱」。伏坤は国・民を為し、乾は富を主り艮は安を主るから「国富民安」。

大壯。千里望城，不見山青。老兔蝦●，遠絕無家。震為千里，艮為城、為望、為山，震東方，色青，艮伏故不見。震為兔、為蝦●。艮為家，艮覆，故無家。○●，汲古作蟆。蟆，●同。山青，依元本，汲古作青山。

《蒙》が《大壮》に変わる。林辞は言う：千里を隔ててあの城を眺めるも、青青たる山色を見えず。老兎と蝦蟇は、遠く隔絶して帰宿なし。これは遠離して所を失うを主る辞。尚秉和の解象：震は千里を為し、艮は城・眺望・山を為す。震は東方に属しその色は青なるも、艮は潜伏すから「不見山青」。震は兎・蝦蟇を為す。艮は家を為し、艮はすでに覆象となったから「遠絕无家」。校記に言う：この残缺の字を汲古閣本は「蟆」に作る――「蟆」とこれは同一の字。「山青」は元本に依り、汲古閣本は「青山」に作る。

晉。有莘季女，為夏妃后。貴夫壽子，毋字四海。坤為茅茹，故曰有莘。艮為季，坤女，故曰有莘季女。離為夏。坤為妃后。艮為貴、為壽，坎為夫、為中子，坤為母、為字。字者，養也。坤為水、為海，反震，卦數四，故曰四海。有莘氏，大禹之母。

《蒙》が《晋》に変わる。林辞は言う：有莘氏の小女が、夏后氏の妃后となった。夫は尊貴にして子は長寿、撫育の徳は四海に及ぶ。これは女が貴にして後有るを主る辞。尚秉和の解象：坤は茅草の叢聚を為すから「有莘」。艮は季を為し、坤は女を為すから「有莘季女」。離は夏を為し、坤は妃后を為すから「為夏妃后」。艮は尊貴・長寿を為し、坎は丈夫・中子を為すから「貴夫寿子」。坤は母・哺育を為し、「字」はすなわち養育。坤は水・海を為し、覆震は卦数の中で四に配するから「四海」。有莘氏はすなわち大禹の母である。

明夷。不虞之患，禍至無門。奄忽暴卒，痛傷我心。坤為患、為禍，坎為憂虞，艮為門，三至五艮覆，故曰無門。坤死故曰卒。坎為心、為痛，坤為我。《道德指歸論》：“道之為物，窺之無戶，察之無門”，無門，言不知禍之所自來也。

《蒙》が《明夷》に変わる。林辞は言う：意料の外の禍患は、来るにそれの進入する門を見出せず。轉眼の間に暴亡し、我が心を痛め傷つく。これは大凶の辞。尚秉和の解象：坤は禍患を為し、坎は憂慮防備を為し、艮は門を為す。三至五爻の艮は覆象だから「无門」。坤は死を主るから「暴卒」。坎は心・痛を為し、坤は我を為すから「痛傷我心」。厳遵《道徳指帰論》は言う：道という物は、窺えば門戸なく察すれば門径なし。ここの「无門」は禍事がどこから来るかを知らぬと言う。

家人。飛鷹退去，不食雉雞。憂患解除，主君安居。此用《蒙》象。艮為鷹、為飛，震反，故退去。本卦離為雉，巽為雞，坎為食，震為解除，上卦兌覆，故不食。坎為憂患、為君主，艮為安居。○雉雞，宋元本作鄰鳥，依汲古。解除，汲古作心解，依宋元本。主君，宋本、汲古作君主，依元本。

《蒙》が《家人》に変わる。林辞は言う：飛び来たる老鷹は退き去り、野雉も家鶏も食わず。憂患は解除され、主人は安然として居処す。これは危を転じて安と為すの辞。尚秉和は言う、この条は遇卦《蒙》の卦象を用いる：艮は鷹・飛を為し、震は覆象となったから「退去」。本卦《家人》の離は雉を為し巽は鶏を為し、坎は吞食を主り、震は解除を主る。上体の兌はすでに倒れて覆象となったから「不食」。坎は憂患・君主を為し、艮は安居を為すから「憂患解除、主君安居」。校記に言う：「雉鶏」を宋本・元本は「鄰鳥」に作る。ここでは汲古閣本に依る。「解除」を汲古閣本は「心解」に作る。ここでは宋本・元本に依る。「主君」を宋本と汲古閣本は「君主」に作る。ここでは元本に依る。

睽。跮蹉側跌，申酉為祟。戌亥滅明，顏子隱藏。二折震成兌，故跮蹉側失。兌西方金，故曰申酉為祟。艮居戌亥，艮為明，艮伏故滅明。艮為顏，艮伏，故顏子隱藏。○蹉，元本作差，差蹉古通。申酉、戌亥，蓋古占術。

《蒙》が《睽》に変わる。林辞は言う：脚步は蹌踉として側に跌け倒れ、申酉の两支が祟りを為す。戌亥の位に至れば光明は泯滅し、顔子は隠蔵して出ず。これは時位の利あらざるを主る辞。尚秉和の解象：第二爻が折れれば、震はすなわち兌となるから「跮蹉側跌」。兌は西方の金に属し、申酉に配するから「申酉為祟」。艮は戌亥の位に居り、艮は光明を為し、艮はすでに潜伏せりから「戌亥滅明」。艮は顔を為し、艮は潜伏すから「顔子隠蔵」。校記に言う：「蹉」の字を元本は「差」に作る――「差」「蹉」は古来相通ず。申酉・戌亥の講法は、おそらく古代の占術より出る。

蹇。司祿憑怒，謀議無道。商氏失政，殷人乏嗣。《漢書天文志》：“司祿，文昌第六星”。此用《蒙》象。艮為星、為官，故曰司祿。震為怒、為言，故為議。坎為心，故曰謀議。艮為道，坎伏，故曰無道。震為子、為人。子者，殷商之姓，坤殺，故無子而乏嗣。○氏，宋本、汲古作民，從元本。

《蒙》が《蹇》に変わる。林辞は言う：司禄の星は雷霆を大いに発するも、謀議の事は全く道に合わず。商朝は政権を失い、殷人は後嗣を絶った。これは亡国して祀を絶つを主る辞。尚秉和は先ず《漢書・天文志》を引いて言う：司禄は文昌宮の第六の星。次に言う、この条は遇卦《蒙》の卦象を用いる：艮は星・官を為すから「司禄」。震は発怒・言語を為すから「議」となる。坎は心を為すから「謀議」。艮は道を為し、坎は潜伏すから「无道」。震は子・人を為す――「子」は正に殷商の国姓で、坤は粛殺を主るから、子なくして後が絶えた。校記に言う：「氏」の字を宋本と汲古閣本は「民」に作る。ここでは元本に従う。

解。望雞得雛，冀馬獲駒。大德生少，有廖從居。巽為雞，離目為望，巽伏，故不得雞而得雛，震為雛也。坎為馬，震為雛、為駒。下二句疑有訛字，義皆未詳。○雛，依汲古，宋元本作雉。

《蒙》が《解》に変わる。林辞は言う：鶏を盼むも雛を得、馬を望むも駒を得る。大徳の家は後代を生養し、廖氏とともに居る。これは得る所が望む所に如かぬの辞。尚秉和の解象：巽は鶏を為し、離は目にして眺望を主り、巽はすでに潜伏せりから、鶏を得ずして雛のみを得る――震が正に雛を為すがゆえ。坎は馬を為し、震は雛・馬駒を為すから「冀馬獲駒」。後の二句は訛字あると疑われ、意は皆講じ明らかにし得ず。校記に言う：「雛」の字は汲古閣本に依り、宋本・元本は「雉」に作る。

損。忉忉怛怛，如將不活。黍稷之恩，靈輒以存。《詩陳風》“心焉忉忉”，《傳》“忉忉，憂貌”，坤為憂，故曰忉忉怛怛。怛，亦憂也。坤死，故曰不活。震為黍稷、為恩，坤虛為餓，故曰靈輒。《左傳宣二年》：“初，趙盾田，見靈輒，餓食之”，故曰靈輒以存。○忉忉，汲古訛切切，俗本又訛叨叨，依宋元本。又汲古多“獲生保年”四字，依宋元本。

《蒙》が《損》に変わる。林辞は言う：憂心は忉忉たり、愁苦に耐え難く、眼の前に生き成さんとするあらず。一頓の黍稷の恩に靠って、霊輒は初めて性命を保った。これは危うくして救いを獲るの辞。尚秉和の解象：《詩経・陳風》に「心焉忉忉」とあり、毛伝は「忉忉」は憂愁のさまと言う。坤は憂を主るから「忉忉怛怛」――「怛」もまた憂なり。坤は死亡を主るから「如将不活」。震は黍稷・恩惠を為し、坤は中虚にして飢餓となるから、霊輒の象を取る。《左伝》宣公二年は趙盾が猟して餓え倒れた霊輒に遇い、彼に飯を給したを記すから「霊輒以存」。校記に言う：「忉忉」を汲古閣本は「切切」と誤り、俗本はまた「叨叨」と誤る。ここでは宋本・元本に依る。汲古閣本はまた「獲生保年」の四字を多く出す。ここでは宋本・元本に依る。

益。噂噂囁囁，夜作晝匿。謀議我資，來攻我室。空盡我財，幾無以食。初至五正反震相對，故曰噂噂囁囁。噂囁，對語也。此句宋元本、汲古原作莫莫輯輯，於卦象不切，依節之艮校。坤為夜，與震連，故夜作晝。伏乾為大明、為晝，巽為伏，故曰晝匿。坤為財、為我，正反震，故曰謀議我資。艮為室，震為伐、為攻，坤虛故財空。震為食，坤飢，故無食。○來，依汲古，宋元本作求。

《蒙》が《益》に変わる。林辞は言う：頭を交え耳を接して窃窃私語し、夜に活動し昼に躲蔵す。密に我が家産を謀り算して、来たりて我が屋舎を攻打し、我が財物を掏空して、ほとんど食べる物も無からんとす。これは劫に遭い家を破るを主る辞。尚秉和の解象：初爻から五爻まで一正一覆の二つの震が相対するから「噂噂囁囁」――「噂囁」はすなわち二人相対して私語すること。この一句を宋本・元本と汲古閣本はもと「莫莫輯輯」に作り、卦象に贴切せず、尚氏は《節》之《艮》のあの条に拠って校改した。坤は夜を為し、震と相連なるから「夜作」。伏乾は大明・白昼を為し、巽は潜伏を主るから「昼匿」。坤は財・我を為し、一正一覆の二つの震だから「謀議我資」。艮は屋室を為し、震は討伐・進攻を為し、坤は中虚だから家財は掏空された。震は食を為し、坤は飢を主るから「幾无以食」。校記に言う：「来」の字は汲古閣本に依り、宋本・元本は「求」に作る。

夬。天之所壞，不可強支。眾口指笑，雖貴必危。乾為天，兌毀，故曰天之所壞，不可強支。兌為口、為笑，坤眾，故曰眾口。伏艮為指、為貴，兌毀，一陰將盡故危。○指，汲古本作遭，乃嘈之訛字，蠱之艮作嘈嘈。首二句本《國語》“天之所支不可壞也”，所壞不可支也。

《蒙》が《夬》に変わる。林辞は言う：上天の毀らんとするものは、人力では硬く支えがたし。衆人は指を点して譏笑し、縦い顕貴なるも必ず危うし。これは勢去りて救い難きを主る辞。尚秉和の解象：乾は天を為し、兌は毀折を主るから「天之所壞、不可強支」。兌は口・譏笑を為し、坤は衆多を主るから「衆口」。伏艮は手指・尊貴を為し、兌は毀折を主り、一個の陰爻は眼の前に消え尽きんとすから「雖貴必危」。校記に言う：「指」の字を汲古閣本は「遭」に作る――それは「嘈」の訛字で、《蠱》之《艮》の一条は「嘈嘈」に作ることをもって証とす。冒頭の二句は《国語》の「天之所支不可壞也」に本づき、反って言えばすなわち天の毀らんとするものは支えがたし。

姤。目動睫瞤，喜來加身。舉家蒙歡，吉利無殃。《說文》：“瞤，目動也”，《西京雜記》：“陸賈曰：目瞤得酒食”。伏震為動、為喜，坤為身。目睫象未詳。○睫，汲古本作頰，俗木多從之，非，依宋元本。《漢書》：“睫瞤得酒肉。”

《蒙》が《姤》に変わる。林辞は言う：眼皮は跳ね睫毛は動き、喜事はまさに身に落ちんとす。全家は皆光を沾い歓喜し、吉利にして災殃なし。これは大吉の辞。尚秉和は先ず字義を釈す：《説文》は「瞤」は眼皮の跳ね動くことと言い、《西京雑記》は陸賈の言に眼が跳ねれば酒食を得ると記す。次に象を解す：伏震は動・喜を為し、坤は身を為すから「目動睫瞤、喜来加身」。「目」「睫」の取る卦象が何かは、なお講じ明らかにし得ず。校記に言う：「睫」の字を汲古閣本は「頰」に作り、俗本は多くそれに沿襲する――誤り。ここでは宋本・元本に依る。《漢書》にも「睫瞤得酒肉」の説法あり。

萃。黿羹芬香，染指拂裳。口飢於手，子公恨饞。艮為黿，坤為羹，巽為臭，故曰芬香。艮為指、為拂，坤水，故染指。坤為裳，艮手，故拂裳。兌為口，坤為飢，口飢於手者，言口飢而恃手也。於，依也。《孔融書》：“舉杯相於”，曹植《樂府》：“心相於”，《杜甫詩》：“良友幸相於”，皆作依恃解，是其證。子公，鄭公子宋也。《左傳宣四年》：“楚人獻黿於鄭靈公，公子宋與子家將見，子公之食指動，以示子家曰：“他日我如此，必嘗異味”，及入，宰夫將解黿，相視而笑，公問，子家以告。及食大夫黿，召子公而弗與，子公怒，染指於鼎，嘗之而出。林詞全述其事。○拂裳，依汲古，古人衣袖寬博，言染指之時須拂裳也，宋元本作弗嘗，於、子公，依宋元本，汲古誤打、誤公子，饞作讒。

《蒙》が《萃》に変わる。林辞は言う：甲魚の羹は香気が鼻に扑鼻し、羹を蘸すに衣裳を撩り上げねばならぬ。口が食べようとすれば手に仰ぐほかなく、子公はこの一口を饞えて恨みを心に結ぶ。これは食を争い怨を結ぶを主る辞。尚秉和の解象：艮は黿を為し、坤は羹を為し、巽は気味を為すから「芬香」。艮は手指・拂拭を為し、坤は水を為すから「染指」。坤は下裳を為し、艮は手を為すから「拂裳」。兌は口を為し、坤は飢を為す。「口飢于手」は口が飢えれば手に倚仗するほかないと言い、「于」は依靠の意。孔融の書信に「擧杯相于」とあり、曹植の楽府に「心相于」とあり、杜甫の詩に「良友幸相于」とあり、皆依靠の講を為す――佐証となり得る。子公はすなわち鄭国の公子宋。《左伝》宣公四年は楚国人が甲魚を鄭霊公に献じ、公子宋と子家がまさに進見せんとするに、子公の食指が忽ち動き、彼は子家に見せて言う、昔の我がこうあれば、必ず珍奇の味を嘗めたと。入って厨人がまさに黿を宰らんとするを見て、両人は相い視て笑い、霊公は問い追り、子家は話を彼に告げた。大夫の黿を分食するに及び、霊公は子公を召して偏えに彼に与えず、子公は怒り、手指を鼎に伸ばし蘸して、嘗めて走り去った。林辞はこの事を完整地に叙述す。校記に言う：「拂裳」は汲古閣本に依る――古人の衣袖は寛大で、染指するに衣裳を撩り上げるを須とす。宋本・元本は「弗嘗」に作る。「于」の字と「子公」は宋本・元本に依り、汲古閣本は誤って「打」に作り誤って「公子」に作り、「饞」の字を「讒」に作る。

升。天福所豐，兆如飛龍。成子得志，六二以興。伏乾故曰天福、曰豐，震為飛、為龍，坤坼為兆，故曰兆如飛龍。伏艮為成，震子，故曰成子。震為興，巽為志，故曰得志。坤數二，伏乾數六，故曰六二。翟云升云：“六二謂十二世也。”愚按：《莊子胠篋篇》：“田成子十二世有齊國”，《釋文》云：“自敬仲奔齊，至莊子九世，知齊政自大公和至威王三世而有齊國，共十二世”，故曰六二以興。○以，從元本，汲古及常本多作已。二，宋本作三，非，從汲古。

《蒙》が《升》に変わる。林辞は言う：上天の賜る福気は正に豊厚で、卜兆は飛竜の騰空するがごとし。田成子は願いを得て償い、十二世に伝わって興盛す。これは家族の発達を主る辞。尚秉和の解象：伏乾あるから「天福」といい「豊」と言う。震は飛・竜を為し、坤は中が裂け開いて卜兆となるから「兆如飛竜」。伏艮は「成」を為し、震は子を為すから「成子」。震は興を為し、巽は志を為すから「得志」。坤の数は二、伏乾の数は六だから「六二」。翟雲升は言う：「六二」はすなわち十二世。尚氏の按語に言う：《荘子・胠篋》は田成子が十二世にして斉国を拠有したと講じ、《経典釈文》は敬仲が斉に奔るより荘子まで共に九世で斉国の政権を掌握し、自ら太公和より威王まで三世にして正式に斉を有し、合わせて十二世と言うから「六二以興」。校記に言う：「以」の字は元本に従い、汲古閣本と通行本は多く「已」に作る。「二」の字を宋本は「三」に作る――誤り。ここでは汲古閣本に従う。

困。氓伯易絲，抱布自媒。棄禮急情，卒罹悔憂。《詩氓》之篇：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀”。布，幣也。貿即易也。伏震為伯，巽為絲、為布，巽為商賈，故抱布易絲。伏艮為抱，坎為合、為媒、為憂。○易絲，宋本、汲古作以婚，依元本。罹，依宋本，元本作離，義同。

《蒙》が《困》に変わる。林辞は言う：あの男子は銭を持ちて糸に換え、布匹を抱えて自ら門に上りて親を言う。礼数を抛きて只一時の情を顧み、終に懊悔・憂愁を落とす。これは苟合して悔を致すを主る辞。尚秉和の解象：《詩経・衛風・氓》に「氓之蚩蚩、抱布貿糸。匪来貿糸、来即我謀」とあり、「布」は銭幣で「貿」はすなわち交換。伏震は伯を為し、巽は糸・布を為し、巽はまた商賈を為すから「抱布易糸」。伏艮は抱を為し、坎は契合・媒妁・憂を為すから「自媒」「悔憂」。校記に言う：「易糸」を宋本と汲古閣本は「以婚」に作る。ここでは元本に依る。「罹」の字は宋本に依り、元本は「離」に作る――意は同じ。

井。夏姬親附，心聽悅喜。利以搏取，無言不許。通《噬嗑》。離為夏，震為姬，兌悅，故親附、故悅喜。坎為心、為聽，巽為利，艮為搏取，震為言。○姬，汲古作姒，依宋元本作震辭。按：《左傳》：巫臣嘗止子反取夏姬，後竟自取，林似指此事。

《蒙》が《井》に変わる。林辞は言う：夏姫は親近して依附し、心に聴けばすなわち歓喜。機会を把えて搏取するに宜しく、口を開けば許さぬことなし。これは人に求めて允を得るを主る辞。尚秉和は言う、この条は旁通を用い、《井》の旁通卦は《噬嗑》。離は夏を為し、震は姫を為し、兌は喜悦を主るから「親附」といい「悦喜」。坎は心・聴を為し、巽は利を為し、艮は搏取を為し、震は言語を為すから「利以搏取、无言不許」。校記に言う：「姫」の字を汲古閣本は「姒」に作る。ここでは宋本・元本に依り、「姫」は正に震の取象に合す。尚氏の按語に言う：《左伝》は巫臣がかつて子反に夏姫を娶るを止め、後に自ら彼女を娶ったを記す――林辞はおそらくこの事を指す。