豊　第五十五

睽。方喙宣口，聖智仁厚。釋解倒懸，唐國大安。詳《小畜》之《噬嗑》。

《節》が《睽》に変わる。林辞は言う：方正の嘴・寛濶の口で、人として聖明智慧・仁徳寛厚す。百姓の倒懸のごとき苦難を解き除き、唐国はこれによって大いに安定す——賢者が国を当たり民を危から解く吉象である。「倒懸」は極めて困苦の処境を比喻し、語は《孟子・公孫丑上》に本づく。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「小畜之噬嗑」の条に見よと注明す。

蹇。葛藟蒙棘，華不得實。讒佞亂政，使恩壅塞。詳《師》之《中孚》。華，元本作棘，從宋本、汲古。

《節》が《蹇》に変わる。林辞は言う：葛藤は荊棘に纏わり付き、花を開くのみで果実を結ばない。讒人佞臣は朝政を攪乱し、君恩を壅塞して通ぜしめない——纏繞蔽塞して名あれど実なき凶象である。「葛藟」は野葡萄の類の蔓生植物である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「師之中孚」の条に見よと注明す。校記：「華」の字は元本で「棘」と作り、ここは宋本と汲古閣本に従う。

解。皇母多恩，字養孝孫。脫於襁褓，成就為君。褓，元本作抱，依宋本、汲古。

《節》が《解》に変わる。林辞は言う：祖母の恩徳は深厚で、孝順の孫児を撫育す。孫児は襁褓を離れて漸々長じ、ついに一国の君と成就す——孤を撫して器を成す吉象である。「字養」はすなわち撫育である。この条は尚秉和は取象を出さず、校記のみ。校記：「褓」の字は元本で「抱」と作り、ここは宋本と汲古閣本に依る。

損。積冰不溫，北陸苦寒。露宿多風，君子傷心。詳《睽》之《巽》。首句汲古作積冰下溼，依宋本。

《節》が《損》に変わる。林辞は言う：積氷は化せず暖まることなく、北陸の地は苦寒に堪え難い。露天に住宿すればまた風多く、君子はこれによって傷心す——処境が苦寒の凶象である。「北陸」は太陽が冬季に行する星次で、《左伝》昭公四年は「日在北陸而蔵氷」と言い、借りて厳冬極寒の地を指す。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「睽之巽」の条に見よと注明す。校記：首句は汲古閣本で「積氷下湿」と作り、ここは宋本に依る。

益。伯夷叔齊，貞廉之師。以德防患，憂禍不存。詳《革》之《否》。禍，元本作福，存作凶，茲依宋本、汲古。

《節》が《益》に変わる。林辞は言う：伯夷と叔斉は、堅貞廉潔の表率である。徳行を以て患を未然に防げば、憂愁禍事は皆存留しない——節を守り禍を遠ざくる吉象である。伯夷・叔斉は孤竹君の子で、国を譲って逃げ、義として周粟を食まず、事は《史記・伯夷列伝》に見える。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「革之否」の条に見よと注明す。校記：「禍」の字は元本で「福」、「存」の字は「凶」と作り、ここは宋本と汲古閣本に依る。

夬。一雌三雄，子不知公。亂我族類，使吾心憒。此用《節》象。下兌為一雌，上坎互艮震為三雄，震為子、為公，坎隱，故不知。坎為心。○知，汲古作得，依宋元本。憒，宋元本作憤，依汲古。

《節》が《夬》に変わる。林辞は言う：一匹の雌に三匹の雄が配し、息子は誰が父かを認め分けない。我が族類を攪乱し、我が心を煩乱せしむ——名分が混淆し家族が序を失う凶象である。尚秉和の解説：この条は本卦節の象を用いる。節の下体兌は「一雌」と算え、上体坎は互出の艮・震を連ねて共に「三雄」と成る。震は子・公を主り、坎は陥伏を主るので「不知」と言う。坎はまた心を主る。校記：「知」の字は汲古閣本で「得」と作り、ここは宋・元本に依る。「憒」の字は宋・元本で「憤」と作り、ここは汲古閣本に依る。

姤。主安多福，天祿所伏。居之寵昌，君子有光。詳《剝》之《觀》。

《節》が《姤》に変わる。林辞は言う：君主は安泰して福多く、あれは上天の禄位がここに隠伏する所である。この位子に居れば恩寵は昌盛し、君子はこれによって光彩あり——位に安んじ禄を受くる吉象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「剥之観」の条に見よと注明す。

萃。千歲槐根，身多斧瘢。樹維枯屈，枝葉不出。詳《家人》之《乾》。

《節》が《萃》に変わる。林辞は言う：千年の老槐の根株は、樹身上には尽く斧で砍った疤痕がある。整樹はすでに枯槁屈曲し、再び枝葉を発し得ない——元気が斫傷され生機が断絶した凶象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「家人之乾」の条に見よと注明す。

升。周師伐紂，勝殷牧野。甲子平旦，天下大喜。詳《謙》之《噬嗑》。

《節》が《升》に変わる。林辞は言う：周朝の軍隊は商紂を討伐し、牧野で殷師に戦勝す。甲子の日の天まさに放明けんとして、天下の人は歓喜せざるなし——暴を除き衆を得る大吉象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「謙之噬嗑」の条に見よと注明す。

困。日走月步，趨不同舍。夫妻反目，主君失禮。詳《小畜》之《同人》。

《節》が《困》に変わる。林辞は言う：太陽は疾走し月は緩行し、快慢は同じでなく、居る所の星次も各々相同じくない。夫妻は顔を翻して相対し、主君は礼数を失った——各々その是を行い乖離して礼を失う凶象である。「反目」は《小畜》九三爻辞の「夫妻反目」に本づく。「舍」は日月の運行する歴る星次を指す。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「小畜之同人」の条に見よと注明す。

井。宣髮龍叔，為王主國。安土成稷，天下蒙福。巽為髮、為白，故曰宣髮。宣，明也。《說卦》巽為寡髮，《釋文》云本又作宣，黑白雜為宣髮，易林遇巽多謂禿，是讀為寡，茲曰宣是兼讀也。伏震為龍，艮為叔，故曰龍叔。震為王、為主，艮為國、為土、為稷，言築土立稷以祭也。《左傳昭二十九年》共工氏有子曰勾龍，為后土，后土為社；又曰有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之，龍叔即勾龍，言勾龍為社稷神，築土為壇祀之，而天下蒙福也。艮為天，震為福。○首句汲古作宣勞就力，依宋元本。

《節》が《井》に変わる。林辞は言う：頭髮の花白の竜叔は、君王のために国政を主持す。土を培し稷を立てて祭り、天下は皆福沢を蒙る——賢臣が社稷を立て沢が天下に被る大吉象である。尚秉和の解説：井は巽が下で坎が上で、下体巽は頭髮・白色を主るので「宣髪」と言う——「宣」は明で、黒白が相雑じるを宣髪と呼ぶ。《説卦伝》は巽を寡髪と言い、《経典釈文》は別の一本は「宣」と作ると言う。《易林》は巽に遇えば多く禿頭を説くが、あれは「寡」と読むので、ここでは「宣」と言い、すなわち両読を兼取する。井の伏象（旁通の卦噬嗑）の下体は震で、震は竜を主り、伏象の中に艮を互出し、艮は叔を主り、合して「竜叔」と成る。震はまた王・主持を主る。艮は国・土・稷を主り、言うは土を筑き稷を立てて祭祀すること。《左伝》昭公二十九年は共工氏に子あり勾竜と呼び、后土を為し、后土はすなわち社神と記す。また烈山氏の子の柱が稷神を為し、夏代以上は彼を祭り、周人の始祖の棄もまた稷神を為し、商代以来は彼を祭ると言う。竜叔はすなわち勾竜で、勾竜が社稷の神と成り、人々は土を筑き壇を為して彼を祭り、これによって天下が福を蒙ると言う。艮はまた天を主り、震は福を主る。校記：首句は汲古閣本で「宣労就力」と作り、ここは宋・元本に依る。

革。諷德誦功，美周盛隆。奭旦輔成，光濟沖人。詳《明夷》之《蒙》。

《節》が《革》に変わる。林辞は言う：徳行を伝誦し功業を歌頌し、周家の興盛隆昌を讃美す。召公奭と周公旦は成王を輔佐し、匡済してこの年幼の君主を光り大ならしむ——賢臣が幼主を輔く大吉象である。「沖人」は年幼の君王を指し、《尚書》では成王が便ち自ら沖子と称す。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「明夷之蒙」の条に見よと注明す。

鼎。三夜不寢，憂來益甚。戒以危懼，棄其安居。通《屯》。坤為夜，震數三，故曰三夜。坤為寢，震動，故不寢。坎為憂懼、為險，故曰棄其安居。○寢，元本作寐，其作去，茲依宋本、汲古。

《節》が《鼎》に変わる。林辞は言う：一連三夜に眠れず、憂愁はいっそう深重す。危険を戒懼するがために、やむなく安穏の居所を捨棄す——憂危して安んぜない凶象である。尚秉和の解説：この条は旁通の象を取る——鼎の六爻の陰陽を翻せば屯と成るので「通《屯》」と標す。屯の二・三・四爻は互体して坤を成し、坤は夜を主り、下体震の卦数は三なので「三夜」と言う。坤はまた睡卧を主り、震は動を主るので、眠れない。上体坎は憂懼・険を主るので「棄其安居」と言う。校記：「寝」の字は元本で「寐」、「其」の字は「去」と作り、ここは宋本と汲古閣本に依る。

震。思願所之，乃今逢時。洗濯故憂，拜其歡來。詳《睽》之《艮》。濯，元本作宅，依宋本。拜，汲古作並，依宋元本。

《節》が《震》に変わる。林辞は言う：心の想い願い做るべき所の事が、今日正に時機に逢う。旧日の憂愁を洗滌し尽く、歓喜の到来を拜迎す——時が来り運が転ずる吉象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「睽之艮」の条に見よと注明す。校記：「濯」の字は元本で「宅」と作り、ここは宋本に依る。「拜」の字は汲古閣本で「並」と作り、ここは宋・元本に依る。

艮。噂噂囁囁，夜作晝匿。謀議我資，來竊吾室。空盡己財，幾無以食。三至上正反震，故曰噂噂囁囁。噂囁，對語也。坎為夜，與震連，故曰夜作。對象離為晝，與巽連，故曰晝匿。巽為伏也。坎為謀議、為竊、為室。○作，汲古作行，竊作攻，均依宋元本。宋元本無下二句，依汲古。

《節》が《艮》に変わる。林辞は言う：頭を交え耳に接して窃窃と私語し、夜に活動し昼は躲蔵す。彼らは我が資財を算計し、走り来て我が家室を偷む。我が銭財を掏り尽くして精光にし、ほとんど飯にも及ばない——群小が合謀し家資が窃まれる凶象である。「噂囁」は一処に凑りて低声で対語す。尚秉和の解説：艮は三爻から上爻まで正・反の二つの震があるので「噂噂囁囁」と言う。二・三・四爻は互体して坎を成し、坎は夜を主り、震と相連なるので「夜作」と言う。それと相対する離は白昼を主り、巽と相連なるので「昼匿」と言う——巽は伏蔵の象あり。坎はまた謀議・偷窃・屋室を主る。校記：「作」の字は汲古閣本で「行」、「窃」の字は「攻」と作り、ここはいずれも宋・元本に依る。宋・元本には末の二句がなく、ここは汲古閣本に依る。

漸。騂牛無子，鳴於大野。申覆陰徵，還歸其母，說以除悔。離為牛，坎赤，故曰騂牛。震伏，故曰無子。《左傳》介葛廬來朝，聞牛鳴，曰：是生三犧皆用之矣。艮為大野，震巽同聲，故曰鳴於大野。三四句或謂申者，申後先為幽王所廢，後平王立，後復還，然第三句終難解，疑有訛字。又《比》之《蹇》有申生見母之語，蓋自《虞初志》亡後，故事多遺失，故莫定其是非也。

《節》が《漸》に変わる。林辞は言う：赤色の母牛に小牛なく、大野の上で哀鳴す。申氏の女は再度帰来し、母の身辺に帰り、歓悦に因って悔恨を消去す——子を失いて後に慰めを得る象で、第三句の文字は解し難い。尚秉和の解説：漸は艮が下で巽が上で、三・四・五爻は互体して離を成し、離は牛を主り、二・三・四爻は互いに坎を成し、坎は赤色を主るので「騂牛」と言う。震はこの卦で伏して見えないので「無子」と言う。《左伝》僖公二十九年は介葛廬が来朝し、牛の鳴くを聴き、この牛は三匹の小牛を生んだが皆取られて犠牲と為されたと言い、正に牛がその子を失う故実である。下体艮は大野を主り、震と巽は同じく声音の象に属するので「鳴于大野」と言う。第三・四の両句は、ある人は「申」は申后を指すと言う——申后は先ず周の幽王に廃されたが、後に平王が位に即き、申后はまた帰還を得た。しかし第三句は終に解し難く、恐らく訛字あり。本書の「比之蹇」の条にまた申生が母に見えたの言あり。おそらく《虞初志》が亡佚して以来、多くの故事は失伝したので、孰れが是か孰れが非かを判定する由なし。

歸妹。王良善御，伯樂知馬。周旋步驟，行中規矩。止息有節，延命壽考。詳《遯》之《豫》。○驟，宋元本作趍，依汲古。

《節》が《帰妹》に変わる。林辞は言う：王良は車を駕るに善く、伯楽は馬を相るに善い。車馬は周旋して進退し快步慢歩、行動は皆規矩に合う。停歇もまた節度あり、これによって年を延び寿を長くす——駕馭が法を得て行止に度ある吉象である。王良は春秋の晋国の御に善い名手で、伯楽は秦の穆公の時の馬を相るに善い人である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「遯之豫」の条に見よと注明す。校記：「驟」の字は宋・元本で「趍」と作り、ここは汲古閣本に依る。

豐。釋然遠咎，避患害早。田獲三狐，以貝為寶。詳《賁》之《謙》。

《節》が《豊》に変わる。林辞は言う：心中釈然として過咎を遠ざけ、早く禍患損害を避ける。田猟して三匹の狐狸を捕え、また貝を得て珍宝と作す——難を解き利を得る吉象である。「田獲三狐」は本は《解》卦の九二の爻辞である。古人は貝を以て貨幣としたので「以貝為宝」と言う。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「賁之謙」の条に見よと注明す。

旅。仁獸所處，國無凶咎。市賈十倍，復歸惠裡。艮為獸，互巽，故曰仁獸。艮為國，巽為市賈、為倍，兌數十，故曰十倍。艮為里，伏震為歸、為仁，故曰復歸惠裡。

《節》が《旅》に変わる。林辞は言う：仁獣の在る処は、国中に凶禍咎害なし。市上の売買は利が十倍し、あの恩惠ある郷里に帰る——瑞至り国安く経商して利を獲る吉象である。古人は麒麟を仁獣と称し、生虫を践まず生草を折らないを因とす。尚秉和の解説：旅は艮が下で離が上で、下体艮は獣を主り、二・三・四爻は互体して巽を成すので「仁獣」と言う。艮はまた国を主る。巽は市集商賈・加倍を主り、三・四・五爻は互いに兌を成し、兌の卦数は十なので「十倍」と言う。艮はまた郷里を主る。旅の伏象（旁通の卦節）の中に震を互出し、震は帰返・仁を主るので「復帰恵里」と言う。

巽。六目俱視，各欲有志。一言不同，乘戻生訟。互離為目，數六，故曰六目。伏坎為心志，兌為言，初至四正反兌，故曰一言不同，乖戻生訟也。○一言，宋元本作心意，非，依汲古。

《節》が《巽》に変わる。林辞は言う：六つの眼が一斉に張望し、各人は各々その心思を存す。一句の言も一処に到らず、乖違抵触してすなわち官司を鬧出す——衆心が斉わず言に因って訟を致す凶象である。尚秉和の解説：巽の三・四・五爻は互体して離を成し、離は目を主り、その卦数は六なので「六目」と言う。巽の伏象（旁通の卦震）の中に坎を互出し、坎は心志を主る。二・三・四爻は互いに兌を成し、兌は言語を主り、初爻から四爻まで正・反の二つの兌が相背するので「一言不同」と言い、乖戻して争訟を生ず。校記：「一言」は宋・元本で「心意」と作るが誤り、ここは汲古閣本に依る。

兌。傅說王良，驂御四龍。周徑萬里，無有危凶。傅說、王良，皆星名。《莊子》傅說相武丁，奄有天下，騎箕尾上，比於列星，故張衡《周天六象賦》云：天江為太陰之主，傅說奉中闈之祠。《史記天官書》天駟旁一星，曰王良。王良策馬，車騎滿野，故下雲驂御四龍。惟《星經》云：傅說一星在尾後，主子嗣，茲與王良並言，似亦與天駟有關，抑以傅說騎箕尾箕主風喻馬行之神速歟。兌通艮，艮為星，互震為龍、為驂駕、為周、為萬，艮為里，故曰萬里。互坎為危，震解，故不危。

《節》が《兌》に変わる。林辞は言う：傅説星と王良星は、四条の竜を駕して並馳す。周行して万里の遠きに及ぶも、危険凶禍なし——馳騁して礙なき吉象である。尚秉和の解説：傅説・王良は皆星名である。《荘子・大宗師》は傅説が武丁を輔佐して天下を有し、死後に箕・尾の二宿に騎り、衆星と並び列すと言う。だから張衡《周天六象賦》は天江星は太陰の主で、傅説星は中闈の祠を奉ずと言う。《史記・天官書》は天駟の傍に一顆の星あり王良と呼び、王良が鞭を揮い馬を策すれば、すなわち車騎が野に満つる景象と言うので、下句は「驂御四龍」と言う。ただ《星経》は傅説の一星は尾宿の後に在り、子嗣を主管すと言う。ここでは王良と並び提するが、似乎また天駟と関係あり、あるいは傅説の騎る箕宿が風を主るを因り、借りて馬行の神速を形容するか。卦象に就ては、兌の旁通の卦は艮で、艮は星を主る。艮の中に震を互出し、震は竜・驂駕を主り、また周遍・万を主り、艮はまた里を主るので「周徑万里」と言う。艮の中にまた坎を互出し、坎は危を主り、震の卦徳は解なので「無有危凶」と言う。

渙。伯仲叔季，日暮寢醉。醉醒失明，喪其貝囊，臥拜道旁。詳《謙》之《蠱》。首句宋本作仲伯季叔，非，依汲古。寢醉，宋本、汲古作寢寐，依元本。汲古第三句元本作醒失期明，宋本、汲古作醉醒失明，明與囊旁韻，元本非。臥拜，《謙》之《蠱》作銜卻，拜或為卻之形訛字。

《節》が《渙》に変わる。林辞は言う：伯・仲・叔・季の四兄弟は、天黑の時に皆醉倒して睡下す。醉醒めて眼前は昏花し、銭貝を装う口袋を失い、道旁に横卧して行礼す——酣醉して財を失う凶象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「謙之蠱」の条に見よと注明す。校記：首句は宋本で「仲伯季叔」と作るが誤り、ここは汲古閣本に依る。「寝醉」は宋本と汲古閣本で「寝寐」と作り、ここは元本に依る。第三句は元本で「醒失期明」、宋本と汲古閣本で「醉醒失明」と作り、「明」は「囊」「旁」と押韻するので、見るに元本は誤り。「卧拜」は「謙之蠱」の条で「銜却」と作し、「拜」はあるいは「却」の形近の訛字かもしれない。

中孚。江有寶珠，海多大魚。亟行疾至，可以得財。詳《渙》之《需》。可，宋本作所，依元本、汲古。

《節》が《中孚》に変わる。林辞は言う：江に宝珠があり、海に大魚が多い。早く身を動かし疾く赶いて至れば、すなわち財貨を得られる——時に乗って利を求める吉象である。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「渙之需」の条に見よと注明し、あの条の林辞はこれと同じである。校記：「可」の字は宋本で「所」と作り、ここは元本と汲古閣本に依る。

小過。遠視千里，不見所持。離婁之明，無益於耳。艮為視，艮手為持，艮為光明，兌為耳，伏巽，故不見所持。○持，汲古作視，依宋元本。

《節》が《小過》に変わる。林辞は言う：眼は千里の外を望見できるが、自分の手に持つ物は見えない。たとえ離婁のような目力があっても、耳には何の助けもない——遠に明るく近に昧い凶象である。離婁は古代伝説の目力が極めて佳い人で、《孟子・離婁上》は彼は秋毫の末を明察できると言う。尚秉和の解説：小過の下体艮は視看を主り、艮はまた手を主るので「持」と言い、艮はまた光明を主る。三・四・五爻は互体して兌を成し、兌は耳を主る。二・三・四爻は互いに巽を成し、巽は伏蔵を主るので、手に持つ物が見えないと言う。校記：「持」の字は汲古閣本で「視」と作り、ここは宋・元本に依る。

既濟。弱足刖跟，不利出門。市賈無嬴，折亡為患。詳《乾》之《鼎》。

《節》が《既済》に変わる。林辞は言う：脚力は孱弱し且つ脚跟を傷つけ、出門に宜しからず。売買をなすも盈余なく、亏折損失してかえって禍患と成った——行動が阻まれ経営が亏本する凶象である。「嬴」は「贏」と通じ、利を獲るを指す。尚秉和は取象を重出せず、詳しく本書の「乾之鼎」の条に見よと注明す。

未濟。利盡得媒，時不我來。鳴雌深涉，寡宿獨居。似用半象，而語特難解。

《節》が《未済》に変わる。林辞は言う：利益は皆耗尽してやっと媒人を找し、時機は偏偏として我のために来り肯んぜない。鳴く雌鳥は水を渉り深入し、孤零零として独り栖宿す——時を失い孤処する凶象である。尚秉和はこの条は似乎「半象」を用いた、ただ両爻を取り某卦の一半と作し、文句は殊に解し難いので、細かく取象を分けないと言う。

行唐尚秉和節之注

これは巻首の題署である：本巻の注解は直隷行唐の人尚秉和の手に出て、「節之」は彼の字である。

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

これも巻首題署で、校勘刊刻の人を標明す：尚氏の門下に従学した両名の学生——陜西蒲城の人仵道益と、直隷豊潤の人董堃（字は維城）——が校訂し付刻を司った。

中孚。鳥鳴嘻嘻，天火將下。燔我屋室，災及姤後。詳《兌》之《革》。鳥鳴，宋元本作烏鳥，依汲古。嘻嘻，汲古作喈喈，茲依宋元本。

中孚はやはり中孚である。以下の一段は「中孚　第六十一」に属し、本卦はいずれも中孚で、この条の之卦は本卦と同じである。林辞に曰く：鳥が嘻嘻と鳴き、天火が降りかかろうとしている。我が屋室を焼き、災いは后妃にまで及ぶ——火災が内室に及ぶ凶象である。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「兌之革」の条を見よと注記する。校記：「鳥鳴」は宋・元刻本で「烏鳥」と作り、ここでは汲古閣本に従う。「嘻嘻」は汲古閣本で「喈喈」と作り、ここでは宋・元刻本に従う。

乾。黃虹之野，賢君所在。管叔為相，國無災咎。此用《中孚》象。震為玄黃、為虹、為君，艮為野、為叔，《孝經援神契》黃虹抱曰輔臣納忠。《帝王世紀》少昊生，虹流華渚。《洛書》黃帝起，黃雲扶日。又《東方朔別傳》凡占長吏下車，當視天有黃雲來覆車。震為竹，故曰管叔。艮為國。○叔，汲古作仲，非。中孚無仲象也，茲依宋元本。

中孚が乾に変わる。林辞に曰く：黄虹の現れた原野こそ、賢明な君主のいるところ。管叔が輔相となり、国に災咎なし——瑞応に賢者を得た吉象である。尚秉和の解説：之卦の乾は純陽でこれらの象を取り出せないので、この条は本卦の中孚の象を用いる。中孚の二・三・四爻は互体して震となり、震は玄黄の色を主り、また虹・君を主る。三・四・五爻は互いに艮となり、艮は原野を主り、また叔を主る。《孝経援神契》に、黄虹が太陽を抱き囲むのは輔臣が忠を納れる徴だとある（底本「抱曰」の「曰」は「日」の字であろう）。《帝王世紀》に、少昊が生まれた時、虹の光が華渚に流れたとある。《洛書》に、黄帝が興った時、黄雲が日を扶えたとある。また《東方朔別伝》に、およそ長吏の着任を占うには、天に黄雲が来て車を覆うかを見よとある。震はまた竹を主り、竹は管を作れるので「管叔」と言う。艮は国を主る。校記：「叔」の字は汲古閣本で「仲」と作るが誤り——中孚の卦に「仲」の象は取れない。ここでは宋・元刻本に従う。

坤。符左契右，相與合齒。乾坤利貞，乳生六子。長大成就，風言如母。詳《兌》之《大過》。宋元本石下多梁叔有若四字，斷為衍文，茲依汲古。

中孚が坤に変わる。林辞は前の「巽之大過」の条と同じである：符信を左に執り、契券を右に執り、二つを合わせれば上下の歯が隙なく噛み合うようだ。乾と坤が交合して正を守るに利があり、六人の子女を育て産む。子女が成長すれば、風のように伝わる評判はみな母に似ているという——陰陽交泰し生育蕃息する吉象である。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「兌之大過」の条を見よと注記する。校記：宋・元刻本は「石」の字の下に「梁叔有若」の四字が余分にあるが、尚氏は衍文と断じ、ここでは汲古閣本に従う。

屯。蝗齧我稻，驅不可去。實穗無有，但見空藳。詳《小畜》之《大壯》。

中孚が屯に変わる。林辞に曰く：蝗虫が我が稲を食い、追い払っても去らない。実った稲穂は一粒も残らず、空しい藁ばかりが見える——虫災で収穫が絶える凶象である。「藳」とは禾の茎のこと。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「小畜之大壮」の条を見よと注記する。

蒙。嬰孩求乳，母歸其子，黃麑悅喜。詳《履》之《同人》。孩，元本作孫，依宋本。

中孚が蒙に変わる。林辞に曰く：嬰児が乳を求め、母は子のもとに帰り、黄色い小鹿まで喜び立つ——母子が再会する吉象である。「麑」とは幼い鹿。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「履之同人」の条を見よと注記する。校記：「孩」の字は元刻本で「孫」と作り、ここでは宋刻本に従う。

需。折若蔽目，不見稚叔。失旅亡民，遠去家室。詳《師》之《蒙》。第二句元本作父旅相逐，父乃失之訛。第四句元本作不見衛國，均依宋本、汲古。若，汲古作葉，非。

中孚が需に変わる。林辞に曰く：若木の枝葉を折って目を遮り、年幼の叔父が見えない。失散した旅人・流亡の民は、家宅を遠く離れた——遮蔽して見失い、郷を離れ流散する凶象である。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「師之蒙」の条を見よと注記する。校記：第二句は元刻本で「父旅相逐」と作り、「父」は「失」の訛字。第四句は元刻本で「不見衛国」と作るが、ここではいずれも宋刻本と汲古閣本に従う。「若」の字は汲古閣本で「叶」と作るが誤り。

訟。牂羊羵首，君子不飽。年飢孔荒，士民危殆。《詩小雅》牂羊墳首，茲作羵。按：魯語云土之怪曰羵，注：羵，羊雌雄未成者，亦作墳。然則羵墳古通用，是焦詩與毛詩異字，非訛字也。伏震為羊，羵，大也。乾為首、為大，故曰羵首。乾為君子，離虗，故不飽，故飢。乾為年，坎為民、為危殆。○牂，汲古作，從宋元本。羵，宋元本作肥，依汲古。

中孚が訟に変わる。林辞に曰く：牝羊が大きな頭を載せ、君子は腹を満たせない。年は飢饉で荒歉が甚だしく、士人も民も危うい——凶年に民が困る大凶の象である。尚秉和の解説：《詩・小雅・苕之華》には「牂羊墳首」とあり、ここでは「羵」と書く。按ずるに《国語・魯語》に土中の怪物を羵羊と言い、韋昭の注に羵は雌雄の成りきらぬ羊で「墳」とも書くとある。つまり「羵」と「墳」は古く通用し、これは焦延壽の拠った《詩》本が《毛詩》と用字を異にするのであって、訛字ではない。訟の伏象（旁通の卦は明夷）の中に互いに震が出て、震は羊を主る。「羵」はここでは大と訓じ、上体の乾は頭を・大を主るので「羵首」と言う。乾はまた君子を主る。訟の二・三・四爻は互体して離となり、離の卦徳は中虚なので、食い足りない・飢えと言う。乾はまた年歳を主り、下体の坎は民を主り、また危殆を主る。校記：「牂」の字は汲古閣本では別の字（底本ここ脱字）で、ここでは宋・元刻本に従う。「羵」の字は宋・元刻本で「肥」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

師。靈龜陸處，盤桓失所。伊子退耕，桀亂無輔。詳《歸妹》之《剝》。

中孚が師に変わる。林辞に曰く：神亀が水を離れて陸に住み、盘桓して躊躇し、その安んずる所を失う。伊尹は退き隠れて自ら耕し、夏桀は昏乱して輔佐する者がいない——賢者が退避し、上が助けを失う凶象である。伊尹はもと有莘の野に耕し、後に商湯に用いられた。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「帰妹之剥」の条を見よと注記する。

比。威約拘囚，為人所誣。皋陶平理，幾得脫免。脫免，元本作免脫，依宋本、汲古。

中孚が比に変わる。林辞に曰く：威逼され約制されて拘囚されたのは、もとより他人の誣告によるもの。幸いに皋陶のような公平な法官が審理し、危うく脱身して罪を免れた——冤罪が雪がれる象である。皋陶は虞舜の時に刑獄を掌った官で、古人は公平な断獄の模範と仰ぐ。この条は尚秉和は取象を出さず、校記のみ。校記：「脱免」は元刻本で「免脱」と作り、ここでは宋刻本と汲古閣本に従う。

小畜。烏升鵲舉，照臨東海。尨降庭堅，為陶叔後。封於英六，福履綏厚。詳《需》之《大畜》。

中孚が小畜に変わる。林辞に曰く：烏が飛び昇り、鵲が高く上がり、東海を照らす。尨降や庭堅のような賢人が、陶叔の後嗣となる。英・六の地に封じられ、福禄は安く厚く長く続く——賢裔が封を受け福を承けて絶えない吉象である。尨降・庭堅はともに高陽氏「八愷」の中の賢者で、《左伝》文公十八年に見える。庭堅は伝えて皋陶で、その後裔は英・六に封じられたと《左伝》文公五年に見える。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「需之大畜」の条を見よと注記する。

履。四目相視，稍近同軌。日昳之後，見吾伯姊。詳《益》之《需》。近，汲古作延，軌作執，均依宋元本。

中孚が履に変わる。林辞に曰く：四つの目が互いに見つめ合い、だんだん近づいて同じ道を行く。日が西に傾いて後、我が姉に会う——相まみえて親しみを得る吉象である。「日昳」とは日が中天を過ぎて西に傾く時。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「益之需」の条を見よと注記する。校記：「近」の字は汲古閣本で「延」と作り、「軌」の字は「執」と作るが、ここではいずれも宋・元刻本に従う。

泰。大步上車，南至喜家。送我狐裘，與福載來。詳《節》之《觀》。

中孚が泰に変わる。林辞に曰く：大股で車に登り、南の喜事ある家に行く。主人は狐の裘を贈り、福とともに載せて帰る——出行して贈りを受け、福を載せて帰る吉象である。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「節之観」の条を見よと注記する——あの条の林辞はこれと同じである。

否。穿都相合，未敢面見。媒妁無良，使我不鄉。坤為都。穿，元本作卒，相作和，鄉作香，均依汲古，然義皆難解，恐仍有訛字。

中孚が否に変わる。林辞に曰く：都邑を穿ち互いに会おうとするが、当面して相見ることを敢えてしない。媒人が賢良でなく、私の心がこの縁談に向かわないようにしてしまう——媒妁が不良で婚事の成りにくい凶象である。尚秉和は、この数句は文義がどうにも通じにくく、おそらくなお訛字があると言い、卦象を一つ出すのみ：坤は都邑を主る。校記：「穿」の字は元刻本で「卒」と作り、「相」の字は「和」と、「郷」の字は「香」と作るが、ここではいずれも汲古閣本に従う。

同人。鴻飛遵陸，公出不復，伯氏客宿。詳《剝》之《升》。出，汲古作母，依宋元本。

中孚が同人に変わる。林辞に曰く：鴻雁は陸に沿って飛び去り、公は一たび出れば帰らず、伯氏は外に客として宿るしかない——遠行して返らず、羈旅となる象である。前の二句は《詩・豳風・九罭》の「鴻飛遵陸、公帰不復」に本づく。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「剥之升」の条を見よと注記する。校記：「出」の字は汲古閣本で「母」と作り、ここでは宋・元刻本に従う。

大有。代戍失期，患生無知。懼以發難，為我開基，邦國憂愁。《左傳莊八年》齊侯使連稱管至父戍葵丘，瓜時而往，曰及瓜而代，期戍，公問不至，故與無知等作亂。伏艮為守、為戍、為期，坎為失，故曰失期。坎為患、為憂懼，坤為我、為邦國，全用旁通。○生，汲古作至，依宋元本。知，各本皆作聊，依《漸》之《謙》校。

中孚が大有に変わる。林辞に曰く：交代で辺境を戍るのに換防の期限を誤り、禍患は公孫無知から生じた。彼らは恐れて叛乱を起こし、かえって我が基業を開いてくれたが、邦国はこのために憂える——信を失して乱を招く凶象である。《左伝》荘公八年に、斉襄公が連称・管至父を遣わして葵丘を戍らせ、瓜熟の時に出発して「瓜に及びて代わらん」と約し、翌年の瓜熟に換防するはずだった。期限が至っても襄公は替えを遣わさず、二人は遂に公孫無知とともに乱を起こした。尚秉和の解説：この条は全て旁通の象を用いる——大有の六爻を陰陽転じれば比となる。比の中に互いに艮が出て、艮は守り・戍りを主り、また期限を主る。比の上体の坎は喪失を主るので「失期」と言い、坎はまた禍患・憂懼を主る。比の下体の坤は「我」を主り、また邦国を主る。校記：「生」の字は汲古閣本で「至」と作り、ここでは宋・元刻本に従う。「知」の字は諸本皆「聊」と作るが、「漸之謙」の条に依って校改する。

謙。伯氏爭言，戰於龍門。構怨結禍，三世不安。詳《坤》之《離》。正反震相背，故爭言。震為伯，故曰伯氏。○伯氏，宋元本作齊魯，茲依汲古。

中孚が謙に変わる。林辞に曰く：伯氏の兄弟が争い、龍門で交戦する。怨仇を結び禍患を醸し、三代にわたって安寧を得ない——争闘が禍を遺す凶象である。尚秉和は取象の詳しくは本書「坤之離」の条を見よと注記し、かつ補う：卦中に正・反二つの震が互いに背き合うので「争言」と言う。震は伯を主るので「伯氏」と言う。校記：「伯氏」は宋・元刻本で「斉魯」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

豫。周政養賊，背生人足。陸行不安，國危為患。震為周，坎為賊，坤為政、為育，故曰周政養賊。震為足，艮為背，足在背上，故曰背生人足。坤為陸，坎險，故不安。坤為國，坎為患也。此全用卦象制辭，未必有故實。○賊，宋元本作賤，茲依汲古。

中孚が豫に変わる。林辞に曰く：周の政令がかえって乱賊を養い、背に人の足が生えてくる。陸を行くにも安穏ならず、国家は危殆となり大患となる——患を養って自ら危うくなる凶象である。尚秉和の解説：豫は坤下震上で、上体の震は周を主り、三・四・五爻は互体して坎となり、坎は賊を主る。下体の坤は政事を主り、また養育を主るので「周政養賊」と言う。震はまた足を主り、二・三・四爻は互いに艮となり、艮は背を主るので、足が背に生えるとは「背生人足」と言う。坤は陸地を主り、坎は険を主るので「陸行不安」と言う。坤はまた国を主り、坎は禍患を主る。尚氏は併せて、この条は全く卦象に即して辞を綴ったもので、必ずしも指し得る史実があるとは限らないと指摘する。校記：「賊」の字は宋・元刻本で「賤」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

隨。蜩螗歡喜，草木暢茂。百果蕃生，日益富有。詳《謙》之《解》。喜，宋元本作翹，富作多，依汲古。

中孚が随に変わる。林辞に曰く：蝉が喜び鳴き、草木は暢茂に繁る。百様の果実が繁茂し、家道は日ましに富む——万物が蕃茂し日に増す吉象である。「蜩」「螗」はともに蝉。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「謙之解」の条を見よと注記する。校記：「喜」の字は宋・元刻本で「翹」と、「富」の字は「多」と作るが、ここでは汲古閣本に従う。

蠱。魃為災虐，風吹雲卻。止不得復，復歸其宅。首句汲古作薄災暴虎，宋元本作薄災暴虐，依《小畜》之《中孚》校。薄為魃之音訛字。

中孚が蠱に変わる。林辞に曰く：旱魃が災いを興して虐げ、一陣の風が雲を吹き散らす。雲は遠くに停まって帰らず、人は各々己の屋に帰るしかない——亢旱して雨のない凶象である。「魃」とは伝説上の旱を主る鬼怪。この条は尚秉和は取象を出さず、校記のみ。校記：首句は汲古閣本で「薄灾暴虎」と、宋・元刻本で「薄灾暴虐」と作るが、ここでは本書「小畜之中孚」の条に依って校改する。「薄」は「魃」の音近の訛字。

臨。乘騮駕驪，遊至東齊。遭遇行旅，逆我以資，厚得利歸。震為馬，坤亦為馬，故曰乘騮駕驪。震為東，伏巽為齊，故曰東齊。震為行旅，坤為資財，逆行，故曰逆我以資。坤多，故曰厚得利。

中孚が臨に変わる。林辞に曰く：赤鬣の馬と黒馬に駕して出行し、一路東の斉国まで遊ぶ。途中で行旅の商客に遇い、貨資を持って迎えに来て交易するので、厚利を得て帰る——行商して利を得る吉象である。「逆」は迎えること、「逆我以資」とは貨財を持って迎えて我と貿易する意。尚秉和の解説：臨は兌下坤上で、二・三・四爻は互体して震となり、震は馬を主り、上体の坤も馬を主るので「乘騮駕驪」と言う。震はまた東方を主り、臨の伏象（旁通の卦は遯）の中に互いに巽が出て、巽は斉を主り、合わせて「東斉」となる。震はまた行旅を主り、坤は資財を主り、坤気の運行は逆行なので「逆我以資」と言う。坤は衆多を主るので「厚得利」と言う。

觀。鳳生七子，同巢共乳，歡悅相保。坤文，故曰鳳。艮數七，故曰七子。艮為巢、為乳，伏震為歡悅。

中孚が観に変わる。林辞に曰く：鳳凰が七羽の雛を生み、同じ巣に住みともに乳を与え、歓喜して互いに保全する——子孫が多く一家和楽する吉象である。尚秉和の解説：観の下体の坤は文彩を主るので「鳳」と言う。二・三・四爻は互体して艮となり、艮の卦数は七なので「七子」と言う。艮はまた巣を・乳哺を主る。観の伏象（旁通の卦は大壮）の上体は震で、震は歓悦を主る。

噬嗑。桃雀竊脂，巢於小枝。動搖不安，為風所吹。心寒漂搖，常憂殆危。詳《損》之《渙》。

中孚が噬嗑に変わる。林辞に曰く：鹪鷯・窃脂のような小鳥が、細枝の上に巣を築く。揺れ動いて安穏ならず、大風に打たれるがまま。心は寒くなり風に漂い、常に危険を憂い惧れる——根基が固くなく、時々危殆な凶象である。「桃雀」は鹪鷯、「窃脂」は桑扈で、いずれも小鳥。《爾雅・釋鳥》に見える。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「損之渙」の条を見よと注記する。

賁。東山西山，各自止安。雖相登望，竟未同堂。詳《姤》之《坤》。竟未，汲古作不得，依宋元本。

中孚が賁に変わる。林辞に曰く：東に一山、西に一山、各々安止して元の処に在る。互いに高く登って遠く望むけれど、ついに同じ堂に処ることはない——遙かに思い慕って会しがたい象である。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「姤之坤」の条を見よと注記する。校記：「竟未」は汲古閣本で「不得」と作り、ここでは宋・元刻本に従う。

剝。匍匐出走，驚懼惶恐。白虎生孫，蓐收在後。匍匐，以手行也。艮為手，手在地上，故曰匍匐。陽在上，故曰出。坤為恐懼，艮為虎、為孫，伏兌為西方，色白，故曰白虎。兌為秋，故曰蓐收。《月令》孟秋之月其神蓐收是也。○匐，宋元本作伏，依汲古。惶，宋本、汲古作皇，依元本。

中孚が剥に変わる。林辞に曰く：手足を地につけて匐い逃げ、驚慌恐懼する。白虎が孫を生み、秋の神蓐収が後につき従う——驚懼して奔逃し、肅殺が随う凶象である。「匍匐」とは手を地について這うこと。尚秉和の解説：剥は坤下艮上で、上体の艮は手を主り、手を地に按えるので「匍匐」と言う。陽爻は最上に高居するので「出」と言う。下体の坤は恐懼を主る。艮は虎を主り、また孫を主る。剥の伏象（旁通の卦は夬）の上体は兌で、兌は西方に居り、西方の色は白なので「白虎」と言う。兌はまた秋を主るので「蓐収」と言う——《礼記・月令》に孟秋の月その神は蓐収とあり、まさに西方の秋神である。校記：「匐」の字は宋・元刻本で「伏」と作り、ここでは汲古閣本に従う。「惶」の字は宋刻本と汲古閣本で「皇」と作り、ここでは元刻本に従う。

復。重弋射隼，不知所定。質疑蓍龜，告以肥牡。明神答報，宜利止居。詳《困》之《蹇》。弋，元本訛或，牡作性，依宋本、汲古。四五句宋元本倒，依汲古。

中孚が復に変わる。林辞に曰く：繰り返し紐をつけた矢で隼を射るが、どこに落ちたか知らない。蓍草と亀甲で疑难を卜うと、肥えた牡牲で献祭せよと卜告する。神明は果たして報いあり、その地に安く居るに宜しい——卜を問うて吉を得、静には宜しく動には宜しくない象である。「弋」とは絲紐を結んで鳥を射ること、「牡」とは雄の祭牲。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「困之蹇」の条を見よと注記する。校記：「弋」の字は元刻本で「或」と訛り、「牡」の字は「性」と作るが、ここでは宋刻本と汲古閣本に従う。第四・五句は宋・元刻本で前後が顛倒しているが、ここでは汲古閣本に従う。

無妄。開門內福，喜至我側。加以善祥，為吾室宅。宮城洛邑，以昭文德。震為開，艮為門，上乾，故曰納福。震為喜、為善祥，艮為室宅、為宮城、為邑，乾為王，故曰洛邑。洛邑，王城也。伏坤為文。○加以，宋元本作嘉門，依汲古。室，汲古作家，昭作招，依宋元本。

中孚が無妄に変わる。林辞に曰く：門戸を開いて福を迎え入れ、喜び慶びが我が身に至る。さらに種々の吉祥を加えて、我が家室を成す。洛邑に宮城を営んで、文徳を昭明するに用いる——福を納れ家を興し、文徳が著しい大吉の象である。「内」はここでは納と読み、迎え入れる意。尚秉和の解説：無妄は震下乾上で、下体の震は開啓を主り、二・三・四爻は互体して艮となり、艮は門を主り、その上に乾があるので「納福」と言う。震はまた喜慶・吉祥を主る。艮は室宅・宮城を主り、また都邑を主る。上体の乾は王を主るので「洛邑」と言う——洛邑はすなわち王城。無妄の伏象（旁通の卦は升）の上体は坤で、坤は文を主る。校記：「加以」は宋・元刻本で「嘉門」と作り、ここでは汲古閣本に従う。「室」の字は汲古閣本で「家」と、「昭」の字は「招」と作るが、ここでは宋・元刻本に従う。

大畜。鳥飛狐鳴，國亂不寧。下強上弱，為陰所刑。艮為鳥、為狐，震為飛、為鳴，故曰鳥飛狐鳴。艮為國，兌毀，故曰不寧。四五陰爻，乾為艮所畜，故曰為陰所刑。

中孚が大畜に変わる。林辞に曰く：鳥が驚き飛び、狐が夜に鳴き、国中が動乱して安寧を得ない。下は強く上は弱く、陽剛がかえって陰柔に制せられる——上下が倒置した凶象である。尚秉和の解説：大畜は乾下艮上で、上体の艮は鳥を主り、また狐を主る。三・四・五爻は互体して震となり、震は飛ぶを・鳴くを主るので「鳥飛狐鳴」と言う。艮はまた国を主る。二・三・四爻は互いに兌となり、兌の卦徳は毀折なので「不寧」と言う。六四・六五は皆陰爻で、下体乾の三陽は艮に畜止されるので「為陰所刑」と言う。

頤。三雞啄粟，八雛從食。飢鷹卒擊，失亡兩叔。伏巽為雞，震數三，故曰三雞。伏兌為啄。巽為粟，震為雛，坤數八，故曰八雛。震為從、為食，艮為鷹，坤虗，故曰飢鷹。艮為擊、為叔，坤數二，坤喪，故曰失亡兩叔。

中孚が頤に変わる。林辞に曰く：三羽の牝鶏が粟粒を啄み、八羽の雛がついて食べる。飢えた鷹が突然撲り下り、二羽の小さなのを失う——食べ安らぐうちに災変に遭う凶象である。尚秉和の解説：頤の伏象（旁通の卦は大過）の下体は巽で、巽は鶏を主り、頤の下体の震は卦数が三なので「三鶏」と言う。伏象の上体の兌は啄むを主る。巽はまた粟を主り、震は雛鳥を主り、中間の四爻は互いに坤となり、坤の卦数は八なので「八雛」と言う。震はまた従うを・食べるを主る。上体の艮は鷹を主り、坤の卦徳は虚なので「飢鷹」と言う。艮はまた撃つを・叔を主り、坤には二という数もあり、坤はまた喪亡を主るので「失亡兩叔」と言う。

大過。嘆息不悅，憂從中出。喪我金罌，無妄失位。兌口，故曰嘆息。互大坎，故不悅，故憂從中出。乾為金，震為罌，震伏，故曰喪我金罌。○罌，宋元本作嬰，依汲古。從，汲古作逆，依宋元本。

中孚が大過に変わる。林辞に曰く：嘆息して鬱々と楽しまず、憂愁が心の中から生じる。金を盛る罂を失い、理由もなく位を失った——内に憂いを抱き位を失う凶象である。「罂」とは小口大腹の盛器。尚秉和の解説：大過の上体の兌は口なので「嘆息」と言う。この卦は互いに「大坎」を出し、坎は険陷を主るので不悦・憂従中来と言う。二・三・四爻は互体して乾となり、乾は金を主り、震は罂を主るが、震はこの卦で伏して見えないので「喪我金罂」と言う。校記：「罂」の字は宋・元刻本で「嬰」と作り、ここでは汲古閣本に従う。「従」の字は汲古閣本で「逆」と作り、ここでは宋・元刻本に従う。

坎。剛柔相呼，二姓為家。霜降既同，惠我以仁。詳《家人》之《損》。二，宋元本作三，依汲古。

中孚が坎に変わる。林辞に曰く：剛と柔が互いに呼応し、二姓が一家を結ぶ。霜降の時節に礼数はすでに同じくし、仁徳を以て我に恵む——陰陽相配り婚姻の和らぐ吉象である。古礼では霜降の後を嫁娶の期とするので「霜降既同」と言う。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「家人之損」の条を見よと注記する。校記：「二」の字は宋・元刻本で「三」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

離。襄送季女，至於蕩道。齊子旦夕，留連久處。詳《屯》之《大過》。末句元本作久流連處，依宋本、汲古。襄送，各本多作送我，依《屯》之《大過》校。

中孚が離に変わる。林辞に曰く：送嫁の人が幼女に陪って、平坦な大道まで送る。斉の娘は朝夕に流連し、久しく滞留して帰らない——行止が度を失し留連して帰らない象である。「蕩道」とは平坦な大路。《詩・斉風・載駆》の「魯道有蕩、斉子發夕」はまさに文姜が斉魯を往き来したことを詠む。尚秉和は取象を重ねて出さず、詳しくは本書「屯之大過」の条を見よと注記する。校記：末句は元刻本で「久流連處」と作り、ここでは宋刻本と汲古閣本に従う。「襄送」は諸本多く「送我」と作るが、「屯之大過」の条に依って校改する。

咸。低頭竊視，有所畏避。行作不利，酒酢魚餒，眾莫貪嗜。艮為頭，澤下，故曰低頭。艮為視，巽為盜，故曰竊視。巽伏，故曰畏避。兌毀，故不利。兌為澤、為酒，巽為魚、為木，木作酸，故曰酒酢。酢，酸也。巽為爛，故曰餒。餒，爛也。○畏，宋元本作遇，依汲古。酢，宋本、汲古作酸。餒，汲古作敗，依元本及宋元本。

中孚が咸に変わる。林辞に曰く：頭を低くして竊かに窺い、心に畏れを抱いて避ける。事を為すに利あらず、酒は酢くなり魚は爛れ、衆人は食べようとする者がいない——畏縮して進まず、物は敗れて用なしの凶象である。「酢」とは酸いこと、「餒」とは魚の腐ること。尚秉和の解説：咸は艮下兌上で、下体の艮は頭を主り、その上は兌沢で、頭が沢の下にあるので「低頭」と言う。艮はまた視るを主り、二・三・四爻は互体して巽となり、巽は盗を主るので「竊視」と言う。巽には伏蔵の象があるので「畏避」と言う。兌の卦徳は毀折なので「不利」と言う。兌はまた沢を・酒を主り、巽は魚を主りまた木を主り、木の味は酸なので「酒酢」と言う。巽はまた腐るを主るので「餒」と言う。校記：「畏」の字は宋・元刻本で「遇」と作り、ここでは汲古閣本に従う。「酢」の字は宋刻本と汲古閣本で「酸」と作る。「餒」の字は汲古閣本で「敗」と作り、ここでは元刻本及び宋・元刻本に従う。