升　第四十六

益。坐朝垂軒，據德宰民。虞叔受命，六合和親。艮為坐，坤為朝、為軒、為民，震為德，艮手，故曰據德。艮官，故曰宰民。震為驩虞，艮為叔，故曰虞叔。巽為命，坤為合，伏乾數六，故曰六合，言虞舜坐朝堂為天子也。

《鼎》が《益》に変わる。朝堂に端坐し、垂帘して軒に臨み、徳によって百姓を治める。虞舜は天命を受け、天地四方は和やかに親しみ附く——聖王が朝に臨む大吉の象である。尚秉和の解説：艮は坐、坤は朝・軒・民、震は徳、艮は手を主るので「據徳」と言う。艮は官職を主るので「宰民」と言う。震は歓虞、艮は叔を主り、合わせて「虞叔」となる。巽は命、坤は合を主り、伏する乾の卦数は六なので「六合」と言う——全篇は虞舜が朝堂に坐して天子となったことを言う。

夬。東行西坐，喪其犬馬。南求驊騮，失車林下。此用《鼎》象。伏震為東、為行，伏坎為西，艮為坐，故曰西坐。艮犬，震馬，坤喪，故曰喪其犬馬。震為南、為馬，艮為求，故曰南求，故曰南求驊騮。坤為輿，震為林，坎失，故曰失車林下。坤為下也。○坐，汲古作走，依宋元本。

《鼎》が《夬》に変わる。東へ行きまた西へ坐し、自分の犬と馬を失う。南へ驊騮の良駒を求めに行き、車はまた林の中に失う——往来奔走して屡々損失ある凶象である。尚秉和の解説：この条は《鼎》の象を用いる。伏する震は東・行、伏する坎は西、艮は坐を主るので「西坐」と言う。艮は犬、震は馬を主り、坤は喪亡を主るので「喪其犬馬」と言う。震は南・馬、艮は求を主るので「南求驊騮」と言う。坤は車輿、震は林を主り、坎は亡失を主るので「失車林下」と言い、坤はまた下を主る。校記：「坐」の字は汲古閣本で「走」と作り、ここでは宋・元本に従う。

姤。砥德礪材，果當成周。拜受大命，封為齊侯。此亦用《鼎》象。伏震為德、為材，艮為石，故曰砥礪。艮為果，震為周，艮為成，故曰果當成周。艮為拜，本卦巽為命，重乾，故曰大命。巽為齊，震為諸侯，故曰齊侯。果當成周者，言太公積德，果遇文王也。

《鼎》が《姤》に変わる。徳行を磨き才幹を錬り、果たして周室を成す時機に遇った。重大な册命を拝受し、齐国の侯に封ぜられた——徳を修めて位を得る大吉の象である。尚秉和の解説：この条も《鼎》の象を用いる。伏する震は徳・材、艮は石を主るので「砥礪」と言う。艮は果、震は周を主り、艮はまた成を主るので「果当成周」と言う。艮は拝を主り、本卦の巽は命を主り、卦中に乾を重ねるので「大命」と言う。巽は斉、震は諸侯を主るので「斉侯」と言う。「果当成周」は太公望が徳を積み、果たして文王に遇ったことを言う。

萃。西逢王母，慈我九子。相對歡喜，王孫萬戶，家蒙福祉。兌在西，坤母，伏乾，故曰王母。伏震為子，數九，坤為慈，故曰慈我九子。伏象正反震相對，故曰相對歡喜。艮為孫，伏震為王，故曰王孫。坤為戶、為萬，故曰萬戶。艮為家，伏震為福祉。

《鼎》が《萃》に変わる。西方で王母に遇い、慈しんで我が九人の子を育てる。相対して歓喜し、王孫は万戸の封を有し、一家は福祉を蒙る——神に遇い福を受ける大吉の象である。尚秉和の解説：兌は西方に居り、坤は母を主り、卦中に乾が伏し乾は王を主るので「王母」と言う。伏する震は子を主り、卦数は九で、坤は慈愛を主るので「慈我九子」と言う。伏象の中の一正一反の二つの震が互いに向かい合うので「相対歓喜」と言う。艮は孫、伏する震は王を主るので「王孫」と言う。坤は戸・万を主るので「万戸」と言う。艮は家、伏する震は福祉を主る。

升。安坐玉床，聽韶行觴。飲福萬歲，曰壽無疆。伏艮為坐，震為玉，巽為床，故曰玉床。震為樂、為觴，兌為耳，故曰聽韶行觴。震為福、為萬歲，兌口，故曰飲。伏艮為壽，坤廣，故曰無疆。○曰，宋元本作日，依汲古。

《鼎》が《升》に変わる。安穏と玉床に坐し、《韶》楽を聴き杯を伝えて酒を行う。福酒を飲んで万年を祝し、口に長寿無辺と称える——安く福寿を享ける大吉の象である。尚秉和の解説：伏する艮は坐、震は玉、巽は床を主るので「玉床」と言う。震は楽・觴、兌は耳を主るので「聴韶行觴」と言う。震は福・万歳、兌は口を主るので「飲」と言う。伏する艮は寿を主り、坤の性は広大なので「無疆」と言う。校記：「曰」の字は宋・元本で「日」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

困。登高望家，役事未休。王事靡盬，不得逍遙。詳《夬》之《解》。○事，宋元本作政，依汲古。

《鼎》が《困》に変わる。高きに登り家郷を遥かに望むが、労役の差事はまだ終わらない。王家の差事に止息はなく、自在に逍遥できない——役使が休まない凶象である。「靡盬」は《詩経・唐風・鴇羽》の「王事靡盬」に出づる、公家の差事に休止がないことを指す。取象は《夬》が《解》に変わる条に詳しい。校記：「事」の字は宋・元本で「政」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

井。擊鼓蹈陔，不得相踰。章甫文德，福厭禍消。元刊注云：陔，階次也。按：禮有陔夏，樂有擊鼓，為登階之節，故曰不得相踰，言登階有節，不得亂也。伏震為鼓，艮為擊、為陔、為冠，故曰章甫。伏離為文，震為福，坎為禍。厭，足也。○蹈，汲古作陷，非。消，宋本作涓，依元本、汲古。

《鼎》が《井》に変わる。鼓を撃ち、順に階を踏み上がり、誰も順を越えて先んじることはできない。章甫の冠を戴き文徳を修明し、福気は足りて災禍は消える——礼に循って福を得る吉象である。尚秉和の解説：元刊本の旧注は「陔」は階の次第であると言う。按：礼に《陔夏》の楽があり、楽に撃鼓の節があり、いずれも階に登る時の節度で、だから「不得相踰」と言う——階に登るには一定の次序があり乱してはならないのである。伏する震は鼓、艮は撃・陔・冠を主るので「章甫」と言う——章甫は殷代の礼冠である。伏する離は文、震は福、坎は禍を主る。「厭」は満足の意である。校記：「蹈」の字は汲古閣本で「陥」と作るが誤り。「消」の字は宋本で「涓」と作り、ここでは元本と汲古閣本に従う。

革。追亡逐北，至山而復。稚叔相呼，反其室廬。依《需》之《渙》校。各本皆作"追亡逐北，呼還幼叔。至山而復，得反其室"。

《鼎》が《革》に変わる。逃亡を追い敗兵を逐い、山の辺に至って折り返す。年少の叔輩が互いに呼び合い、自分の屋舎に帰る——追い逐うも還るを知り、身を全うして帰る象である。尚秉和はこの条は校記のみ出す：この四句は《需》が《渙》に変わる条に拠って校訂する。各本はもと皆「追亡逐北、呼還幼叔。至山而復、得反其室」と作る。

震。老滑大，東行盜珠。困於噬敖，幾不得去。《山海經》云：堯光之山有獸穴居而冬蟄，名曰猾餘。峩之山有獸焉，見人則眠，名曰狳。狳，即也。皆艮象。震為東、為珠，坎為盜，故曰盜珠。坎為困。噬敖，按《詩》搏獸於敖《傳》：敖，地名。噬敖，疑亦地名也。○，宋元本訛偷，珠作敖，均依汲古。困，汲古作國，依宋元本。

《鼎》が《震》に変わる。老猾の獣は体が大きく、東へ珠を盗みに行く。噬敖に困ぜられ、ほとんど身を脱することができない——窃盗して困に遭う凶象である。底本の首句「老滑大」および注文・校記の数か所に缺字があり、生僻な獣名の字跡が脱落したのであろう。尚秉和の解説：《山海経》は堯光の山に穴居して冬眠する野兽があり、名を猾余と言い、峨の山に人を見れば眠るふりをする野兽があり、名を狳という——これらは皆艮の象を取る。震は東・珠を主り、坎は盗窃を主るので「盗珠」と言う。坎は困を主る。「噬敖」については、《詩経・小雅・車攻》の「搏獣于敖」に拠れば、《毛伝》は「敖」は地名と言うので、「噬敖」も大概は地名であろう。校記：缺字の処は宋・元本で「偷」と訛り、「珠」は「敖」と作り、いずれも汲古閣本に従う。「困」の字は汲古閣本で「国」と作り、宋・元本に従う。

艮。禹召諸神，會稽南山。執玉萬國，天下康安。詳《姤》之《臨》。神，宋元本作侯，第二句作南山會稽，均依汲古。安，汲古作寜，依宋元本。

《鼎》が《艮》に変わる。大禹が衆神を召集し、会稽の南山に会合する。万国の諸侯が玉帛を手に執って朝に来り、天下は安康である——号令が万方に及ぶ大吉の象である。取象は《姤》が《臨》に変わる条に詳しい。校記：「神」の字は宋・元本で「侯」と作り、第二句は「南山会稽」と作り、いずれも汲古閣本に従う。「安」の字は汲古閣本で「寜」と作り、ここでは宋・元本に従う。

漸。忉忉怛怛，如將不活。黍稷之恩，靈輒以存，獲生保年。詳《蒙》之《損》。首句宋元本作忉怛忉怛，茲依汲古。

《鼎》が《漸》に変わる。憂心悶々として悲苦に堪えず、もはや生きられそうにない。一飯の恩によって、霊輒は命を保って活きることができた——絶処に生を逢う吉象である。霊輒の事は《左伝》宣公二年に見える：趙盾が翳桑で飢えて倒れた霊輒に遇い、飯を与え、後に晋の霊公が甲士を伏せて趙盾を殺そうとした時、霊輒は戈を倒して救った。取象は《蒙》が《損》に変わる条に詳しい。校記：首句は宋・元本で「忉怛忉怛」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

歸妹。侯叔興起，季子富有。照臨楚國，蠻荊是安。元刊注：季氏富於周公，然下曰照臨楚國，則上二句皆楚事也。按：《左傳文元年》楚成王欲立商臣為太子，令尹子上曰：楚國之舉，恆在少者，言楚君恆為少子也。又昭十三年叔向曰：棄疾必有楚國，羋姓有亂，必季實立楚之常也。首二句言楚之興起，富有者恆在叔季之子，與子上叔向語同也。《左傳昭七年》薳啟強曰：將使衡父照臨楚國。震為侯、為興起、為荊楚，伏艮為叔季、為安。○侯，宋本作俟，依元本。

《鼎》が《帰妹》に変わる。叔輩の諸侯が興起し、末っ子が最も富む。光輝が楚国に照り臨み、蛮荆の地はこのため安定した——幼子が国を承ぐる吉象である。尚秉和の解説：元刊本の旧注は「季氏は周公より富む」を引いて解くが、下文に「照臨楚国」とある以上、上二句が講ずるのは皆楚国の事であろう。按：《左伝》文公元年に楚の成王が商臣を太子に立てようとし、令尹の子上は楚が君を立てるのは従来年少の者と言い、楚君は常に少子が継立することを謂う。昭公十三年に叔向も棄疾は必ず楚国を得る、羋姓に乱があれば必ず最小の者が君に立つ、これは楚国の常例であると言う。冒頭二句は楚国の興起・富有は常に叔季の子に落ちると言い、子上・叔向の言葉と正に合う。《左伝》昭公七年に薳啓強が「衡父をして楚国に照臨せしめん」と言う。震は侯・興起・荆楚を主り、伏する艮は叔季・安を主る。校記：「侯」の字は宋本で「俟」と作り、ここでは元本に従う。

豐。白馬駿騮，更生不休。富我商人，利得如丘。通《渙》。震為白、為馬，故曰白馬駿騮。震為生，二五正反震，故曰更生不休。震為商人，艮為丘，巽為利。○駿騮，宋元本作駁，依汲古。

《鼎》が《豊》に変わる。白馬と駿騮の良駒が、続けざまに繁育して休まない。我が商う人を富ませ、利を得て山丘のごとく積む——生息して利を得る吉象である。尚秉和の解説：《豊》は《渙》と旁通する。震は色が白く、また馬を主るので「白馬駿騮」と言う。震は生を主り、二爻から五爻までに一正一反の二つの震を含むので「更生不休」と言う。震は商人、艮は丘、巽は利を主る。校記：「駿騮」は宋・元本で「駁」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

旅。灼火泉源，釣魴山顛。魚不可得，炭不肯然。詳《革》之《艮》。

《鼎》が《旅》に変わる。泉の眼に火を点け、山頂で魴魚を釣る。魚は釣れず、炭も燃えない——理に背き徒労する凶象である。本巻前の《革》が《艮》に変わる林はこれと同文で、ただそちらは「火不肯然」と作る。尚氏はその条の校記で宋・元本が「火」を「炭」と訛ると指摘し、ここでは正に「炭」と作る。取象は《革》が《艮》に変わる条に詳しい。

巽。避患東西，反入禍門。糟糠不足，憂動我心。詳《否》之《需》。

《鼎》が《巽》に変わる。東に隠れ西に蔵れて禍を避けるが、かえって禍の門に入った。糟糠すら食べて飽きず、憂愁が我が心を擾す——禍を避けて禍を得る凶象である。取象は《否》が《需》に変わる条に詳しい。

兌。成王多寵，商臣惶恐。生其禍心，使君危殆。伏艮為成，震為王，兌為媚、為姬，重兌，故曰多寵。震為商，艮為臣，坎為恐、為心、為禍、為危殆。震為君。○成，汲古作我，形訛字。臣作人，聲訛字。成，依宋元本，臣，依元本。宋本亦訛人。君，汲古作我，依宋元本。汲古多終無災咎四字，宋元本無。商臣，楚成王世子，後弒成王，見《左傳文元年》。

《鼎》が《兌》に変わる。楚の成王の寵幸する者が多く、太子商臣は心中惶恐する。そこで禍害の心を起こし、国君を危殆に陥らせた——庶を寵して変を生ずる大凶の象である。尚秉和の解説：伏する艮は成、震は王を主り、兌は媚・姬妾を主り、卦中に兌を重ねるので「多寵」と言う。震は商、艮は臣、坎は恐・心・禍・危殆を主り、震は君を主る。校記：「成」の字は汲古閣本で「我」と作るのは字形相近の訛、「臣」は「人」と作るのは字音相近の訛。「成」は宋・元本に従い、「臣」は元本に従う、宋本も「人」と訛る。「君」の字は汲古閣本で「我」と作り、宋・元本に従う。汲古閣本は「終无災咎」の四字が多く、宋・元本には無い。商臣は楚の成王の世子で、後に成王を弑殺した。《左伝》文公元年に見える。

渙。虎飢欲食，見蝟而伏。禹通龍門，避咎除患，元丑以安。艮為虎，伏離，中虛，故曰飢。伏兌為食，坎為棘、為蝟、為隱伏。《史記龜策傳》注：蝟能伏虎，言虎將食，見蝟而畏伏。震為龍，艮為門，震為帝王，故曰禹。孟氏逸象坤為丑，此似以坎為丑。○飢，宋元本作飲，依汲古。患，汲古作禍，依宋元本。

《鼎》が《渙》に変わる。虎が飢えて食を求め、刺猬を見ると伏せて動かない。大禹が龍門を鑿き通し、災咎を避けて禍患を除き、元丑の地はこのため安定した——害を除いて安を得る吉象である。尚秉和の解説：艮は虎を主り、伏する離は中間が空虚なので「飢」と言う。伏する兌は食、坎は棘刺・猬・隠伏を主る。《史記・亀策列伝》の注は刺猬は虎を制伏し得ると言う——虎がまさに食べようとして、猬を見て畏縮し伏するのである。震は龍、艮は門を主り、震はまた帝王を主るので「禹」を取る。孟喜が伝えた「逸象」（《説卦伝》の外に散佚した卦象）は坤を丑とするが、ここでは坎を丑とするようである。校記：「飢」の字は宋・元本で「飲」と作り、ここでは汲古閣本に従う。「患」の字は汲古閣本で「禍」と作り、宋・元本に従う。

節。按民呼池，玉杯文案。魚如白雲，一邑獲願。杯者，杖之訛。《後漢書禮儀志》：仲秋縣道按戶比民，年七十者，授以玉杖。八十九十，禮有加。文案，蓋養老加禮也。坎為民、為池，艮為按。震為玉、為椀、為案。案，椀也。伏離，故曰文。伏巽，故曰魚、曰白。坎為雲，故曰白雲。艮為邑，坎數一，故曰一邑。此亦有故事，為今所不能考。牟庭等便謂呼池改為安民縣在平帝二年，為焦氏所不及見，疑為崔篆所為，豈知安為按之訛字。《同人》之《豫》宋本、元本、汲古皆作按呼，汲古且作湖，安得據此訛字，以致疑乎。多見其不考耳。丁晏卿謂牟庭私改按為安，雖未必然，然按民呼池與安民呼池義孰為優，可不煩言而解，乃牟氏故作安民縣解，固可疑也。○首句各本皆作安民呼池，依《同人》之《豫》校。文，汲古作大，依宋元本。魚，元本、汲古作泉，雲作蜜，皆形訛字，依宋本。邑，汲古作挹，乃後人妄改，以就泉蜜之訛，依宋元本。

《鼎》が《節》に変わる。呼池で戸ごとに百姓を査点し、玉杖を賜い養老の礼册を備える。魚が白雲のように多く、一邑の人は皆願いを遂げた——政が清く民が安んずる吉象である。尚秉和の解説：「杯」は「杖」の訛字である。《後漢書・礼儀志》は仲秋の月に県道が戸ごとに民を比し、年七十に満つれば玉杖を授け、八十・九十は礼数がさらに優厚であると言う。「文案」は大概養老加礼の簿册である。坎は民・池を主り、艮は按を主る。震は玉・椀・案を主る——「案」はすなわち椀である。伏する離があるので「文」と言い、伏する巽があるので「魚」「白」と言う。坎は雲を主るので「白雲」と言う。艮は邑を主り、坎の卦数は一なので「一邑」と言う。この条も某の故事を用いたが、今は考え出せない。牟庭らは強いて呼池が安民県と改名したのは平帝二年で、焦延寿は見るに及ばず、ゆえに《易林》は崔篆の作と疑うと言う——どうして「安」がまさに「按」の訛字と知らなかったか。《同人》が《豫》に変わる条は宋本・元本・汲古閣本とも「按呼」と作り、汲古閣本はさらに「池」を「湖」と写す。この訛字に拠って疑問を生じるとは、彼らが細考しなかったことが分かる。丁晏は牟庭が私に「按」を「安」に改めたと言うが、必ずしも確かではない。しかし「按民呼池」と「安民呼池」のどちらが通ずるかは多言を待たず明らかで、牟氏が偏に「安民県」と解するのはそれ自体が甚だ疑わしい。校記：首句は各本とも「安民呼池」と作り、ここでは《同人》が《豫》に変わる条に拠って校正する。「文」の字は汲古閣本で「大」と作り、宋・元本に従う。「魚」の字は元本と汲古閣本で「泉」、「雲」は「蜜」と作り、いずれも字形相近の訛字で、ここでは宋本に従う。「邑」の字は汲古閣本で「挹」と作るが、それは後人が「泉」「蜜」の訛字に迁就して妄りに改めたもので、ここでは宋・元本に従う。

中孚。雙鳧鴛鴦，相隨群行。南至饒澤，食魚與粱，君子樂長。艮為鳥，正反艮故曰雙鳧、曰鴛鴦、曰群行。震為行、為南，兌為澤、為食，巽為魚、為稻粱。艮為君子，震為樂，巽為長。○群，宋元本訛君，樂作與，茲依汲古。

《鼎》が《中孚》に変わる。一対の野鴨と一双の鴛鴦が、相随い群れて行く。南に飛んで豊饒の水沢に至り、魚と稲粱を食い、君子は長く歓楽する——相偕して所を得る吉象である。尚秉和の解説：艮は鳥を主り、卦中に一正一反の二つの艮があるので「双鳧」「鴛鴦」「羣行」と言う。震は行・南、兌は沢・食、巽は魚・稲粱を主る。艮は君子、震は楽、巽は長を主る。校記：「羣」の字は宋・元本で「君」と訛り、「楽」は「与」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

小過。蔡侯朝楚，留連江渚。踰時歷月，思其君后。詳《豫》之《坤》。

《鼎》が《小過》に変わる。蔡侯が楚王に朝見に行き、江中の小洲に滞留する。時令を過ぎて一月を経、自分の国君と后妃を思う——羈留して帰りを思う象である。取象は《豫》が《坤》に変わる条に詳しい。

既濟。膠車駕東，與雨相逢。五楘解墮，頹杌獨坐，憂為身禍。詳《大過》之《蠱》。楘、墮，元本作棨、墜。頹杌，宋本作頓阨，元本作頹輈，茲依汲古。

《鼎》が《既済》に変わる。膠で粘合した車で東へ駕行し、折りあしく大雨に遭う。車轅の五道の革束が緩み落ち、禿兀の車身だけが独り置かれ、憂愁が切身の禍となる——行に遇って車の敗れる凶象である。「五楘」は車轅を纏束する五道の皮革で、《詩経・秦風・小戎》に見える。取象は《大過》が《蠱》に変わる条に詳しい。校記：「楘」「墮」の二字は元本で「棨」「坠」と作る。「頹杌」は宋本で「頓阨」、元本で「頹輈」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

未濟。螟蟲為賊，害我稼穡。盡禾殫麥，秋無所得。詳《同人》之《節》。

《鼎》が《未済》に変わる。螟虫が盗賊となり、我が庄稼を糟蹋する。禾苗を食い尽くし麦を食い尽くし、秋は一物も収穫がない——虫災で絶収する凶象である。取象は《同人》が《節》に変わる条に詳しい。

震。枯匏不材，利以濟舟。渡踰河海，無有溺憂。艮為匏，伏巽，故曰枯匏。震為舟、為濟，伏巽為利，坎為河海、為憂，震出，故無有溺憂。○材，依顧校，各本皆作朽。顧雲國語枯匏不材於人。河，汲古作江，依宋元本。首句言枯匏雖無用，然以為舟可利濟也。

《震》が《震》に変わる。遇卦と之卦が同じく《震》で、本卦六十四林の首に居る。林辞は言う：枯れた瓢箪は材用に足らないが、水を渡るのには便利である。江河大海を渡っても、溺れる憂いがない——棄てられた物が用を得る吉象である。尚秉和の解説：艮は匏を主り、卦中に巽が伏するので「枯匏」と言う。震は舟・済渡を主り、伏する巽は利、坎は河海・憂を主り、震は出を主るので溺る憂いがない。校記：「材」の字は顧炎武の校に依り、各本は皆「朽」と作る。顧氏は《国語・魯語》に「枯匏不材于人」の言葉があると言う。「河」の字は汲古閣本で「江」と作り、ここでは宋・元本に従う。首句は枯瓢箪は何の用もないが、浮き具として水を渡れば大いに便利であることを言う。

乾。陷塗溺水，火燒我履，憂患重累。此用遇卦《震》象。震為大塗，坎為水、為陷溺，互艮為火，震在艮上，故曰火燒我履。坎為憂患。

《震》が《乾》に変わる。泥の路に陷り水に浸かり、火がまた我が履を焼く。憂愁と禍患が層層に重なる——水火交困の凶象である。底本のこの条は三句のみで、四言四句の例に合わず、脱文の疑いがある。尚秉和の解説：この条は遇卦《震》の象を用いる。震は大路、坎は水・陷溺を主る。互体は艮を成し、艮は火を主り、震は艮の上にあるので「火焼我履」と言う。坎は憂患を主る。

坤。旦生夕死，名曰嬰鬼，不可得祀。詳《小畜》之《升》。祀，宋元本訛視。

《震》が《坤》に変わる。朝に生まれて暮れに死ぬ、これを「嬰鬼」と言い、祭祀をも受けることができない——夭殇して後継ぎなき大凶の象である。取象は《小畜》が《升》に変わる条に詳しい。校記：「祀」の字は宋・元本で「視」と訛る。

屯。揚水潛，使石潔白。裡素表朱，遊戲皋沃。得其所願，心志娛樂。詳《否》之《師》。○石，宋元本作君，表朱作附珠，均依汲古。沃，元本訛●，汲古作澤，其作君，依宋元本。裡，各本皆作衣，依《豫》之《大過》宋元本校。

《震》が《屯》に変わる。水波を揚げ水底に潜み、石を洗って潔白にする。裏は素淨で表は朱紅、水辺の沃野で遊び戯れる。願いが叶い、心中は歓暢快楽である——心に遂えて楽を得る吉象である。首句は底本が「揚水潛」と作り三字のみで、四言の例に合わず、脱文があるはずである。取象は《否》が《師》に変わる条に詳しい。校記：「石」の字は宋・元本で「君」、「表朱」は「附珠」と作り、いずれも汲古閣本に従う。「沃」の字は元本で墨釘「●」と訛り、汲古閣本は「沢」、「其」は「君」と作り、ここでは宋・元本に従う。「里」の字は各本とも「衣」と作り、宋・元本《豫》が《大過》に変わる条に拠って校正する。

蒙。眾鳥所翔，中有大怪。九身無頭，魂驚魄去，不可以居。詳《否》之《同人》。

《震》が《蒙》に変わる。衆鳥が翱翔する所、その中に大きな怪物がある。九つの身がありながら頭がなく、魂を吓い飛ばし胆を散らして、その地に住み続けることができない——怪に遇い居を失う凶象である。取象は《否》が《同人》に変わる条に詳しい。

需。刖根枯株，不生肌膚。病在於心，日以焦枯。此亦用震象。伏巽，下斷，故曰別根。巽殞落，故曰枯株。艮為肌膚，本卦伏坤為死，故曰不生。坎為心病，離為日、為焦枯。

《震》が《需》に変わる。根を切られ枯れた株だけが残り、新しい皮肉が生えない。病根は心にあり、日ごとに焦げ枯れていく——根本が傷つき復生する術なき凶象である。尚秉和の解説：この条も《震》の象を用いる。巽が伏し下爻が断れているので「刖根」と言う。巽は陥落を主るので「枯株」と言う。艮は肌膚を主り、本卦に伏する坤は死を主るので「不生」と言う。坎は心病を主り、離は日・焦枯を主る。

訟。府藏之富，王以振貸。捕魚河海，笀多得。詳《坎》之《大過》。○貸，汲古作貧。笀，元本作網，汲古作罟網，依宋本。

《震》が《訟》に変わる。府庫の積蔵は豊かで、君王はそれを以て賑済と貸付けに充てる。江河大海で魚を捕り、網を撒いて多くの獲物を得る——財を散じて利を得る吉象である。第四句は底本が「笀多得」と作り三字のみで、脱文があるはずである。取象は《坎》が《大過》に変わる条に詳しい。校記：「貸」の字は汲古閣本で「貧」と作る。「笀」の字は元本で「網」、汲古閣本で「罟網」と作り、ここでは宋本に従う。

師。一莖九纏，更相牽攣。宿明俯仰，不得東西。請讞當決，日午被刑。坎為莖，數一，故曰一莖。震數九，故曰九纏。伏巽為繩、為纏，遇卦震互艮為牽，初至四正反艮，故曰互相牽攣。震為旦，故曰宿明。宿明，即黎明也。震東，坎西，艮閉，故曰不得東西。震為請、為讞，坤殺，故曰當決、曰被刑。伏離，故曰日午被刑。《史記》司馬穰苴與監軍莊賈期旦日日中會於軍門，及期，賈不至，召軍正問曰：軍法期而後至者云何，曰：當斬，乃斬之。○相，汲古作用，請作贊，均依宋元本。決，宋元本作報，午作中，均依汲古。

《震》が《師》に変わる。一本の蔓茎が九重に纏わりつき、互いに牽引し纠结する。夜明けから俯仰の間に、東西の両頭とも動くことができない。案子は評議を請い斬に当たると判ぜられ、正午の時に刑を受ける——纏縛されて刑を受ける大凶の象である。尚秉和の解説：坎は茎を主り、卦数は一なので「一茎」と言う。震の卦数は九なので「九纏」と言う。伏する巽は繩・纏繞を主る。遇卦《震》の互体は艮を成し、艮は牽を主り、初爻から四爻までは一正一反の二つの艮なので「更相牽攣」と言う。震は旦を主るので「宿明」と言い、宿明はすなわち黎明である。震は東、坎は西、艮は閉を主るので「不得東西」と言う。震は請・讞（罪を議し定讞する）を主り、坤は刑殺を主るので「当決」「被刑」と言う。伏する離は日中を主るので「日午被刑」と言う。《史記・司馬穰苴列伝》に穰苴が監軍の庄賈と翌日正午に軍門で会すると約し、時が来ても庄賈が来ないので、穰苴は軍法官を召して問う：軍法上、期を約して遅れる者はいかにすべきか。答えて曰く：斬すべし。そこで庄賈を斬った。校記：「相」の字は汲古閣本で「用」、「請」は「賛」と作り、いずれも宋・元本に従う。「決」の字は宋・元本で「報」、「午」は「中」と作り、いずれも汲古閣本に従う。

比。耋老鮐背，齒牙動搖。近地遠天，下入黃泉。坤為老、為魚，艮為背，故曰鮐背。《詩大雅》黃耇臺背，《爾雅釋詁》老人皮膚消瘠，若駘魚也。伏兌為齒牙、為毀折，故曰勸搖。乾伏，故曰遠天。坤為水、為黃、為下、為死，故下入黃泉。

《震》が《比》に変わる。年老いた老人は背の斑文が鮐魚のようで、歯が緩み揺れている。地に近づき天から遠ざかり、一歩一歩黄泉に入っていく——寿数が尽きようとする象である。尚秉和の解説：坤は老・魚を主り、艮は背を主るので「鮐背」と言う。《詩経・大雅・行葦》に「黄耇台背」とあり、《爾雅・釈詁》は老人の皮膚は痩せて、斑文が鮐魚のようであると言う。伏する兌は歯牙・毁折を主るので「動揺」と言う（底本は「勧揺」と訛る）。乾は伏位にあるので「遠天」と言う。坤は水・黄・下・死を主るので「下入黄泉」と言う。

小畜。羊舌叔虎，野心善怒。黷貨無厭，以滅其身。羊舌虎，叔向弟。襄二十二年以受賄為範宣子所殺。兌為羊、為口舌，伏艮為叔、為虎，故曰羊舌叔虎。坤為野、為心，震為怒，故曰野心善怒。坤為貨財、為身，坤殺，故曰以滅其身。○舌，汲古訛蛇，依宋元本。

《震》が《小畜》に変わる。羊舌氏の叔虎は野心を抱き、すぐに怒る。財を貪り賄賂を受けて足ることを知らず、それによって命を喪った——貪黷して禍を取る凶象である。尚秉和の解説：羊舌虎は叔向の弟で、魯の襄公二十二年に賄賂を受けたことで范宣子に殺された。兌は羊・口舌を主り、伏する艮は叔・虎を主り、合わせて「羊舌叔虎」となる。坤は野・心を主り、震は怒を主るので「野心善怒」と言う。坤は貨財・身を主り、坤は刑殺を主るので「以滅其身」と言う。校記：「舌」の字は汲古閣本で「蛇」と訛り、ここでは宋・元本に従う。

履。籲疑八子，更相欺紿。管叔善政，不見邪期。伏《豫》。震為子，坤卦數八，故曰八子。震為言，正反震，故曰更相欺紿。震為管，艮為叔，故曰客叔。坤為政，震為善，故曰善政。管叔者，管仲，言桓公死，諸公子為亂，管仲不及見也。○籲，宋元本作謀，依汲古。詩鄭風洵籲且樂，韓詩作恂盱，《爾雅釋詁》盱，憂也。然則籲疑者，憂疑也。

《震》が《履》に変わる。憂疑定まらぬ八人の公子が、互いに欺き誑惑する。管叔は政を治めるのが善かったが、この邪乱の日を見ることはなかった——内乱して賢者が見るに及ばぬ象である。尚秉和の解説：《履》が伏するのは《豫》である。震は子を主り、坤の卦数は八なので「八子」と言う。震は言を主り、卦中に一正一反の二つの震があるので「更相欺紿」と言う。震は管、艮は叔を主るので「管叔」と言う（底本は「客叔」と訛る）。坤は政、震は善を主るので「善政」と言う。ここの「管叔」は管仲を指し、斉の桓公が死んで諸公子が乱を起こした時、管仲はすでに見ることができなかったと言うのである。校記：「吁」の字は宋・元本で「謀」と作り、ここでは汲古閣本に従う。《詩経・鄭風・溱洧》の「洵吁且楽」は《韓詩》で「恂盱」と作り、《爾雅・釈詁》は「盱」は憂の意と言うので、「吁疑」はすなわち憂疑である。

泰。絆跳不遠，心與言反。尼丘顧家，茅簟朱華。震為跳，伏巽為繩，故曰絆跳。坤近，故曰不遠。坤為心，震為言，乾亦為言，震言與乾言相背，故曰言反。伏艮為尼丘、為家，巽為茅，兌為華，乾為大赤，故曰朱華。下二句義未祥，或有訛字。○絆，宋元本作伴，依汲古。跳，汲古作逃，逃跳古通。易林多古義。頗疑汲古是，今通俗從宋元本。

《震》が《泰》に変わる。足に絆索を帯びて遠く跳べず、心に思うことと口に言うことが反対である。尼丘山の下で家園を顧みると、茅席の上に朱紅の花が開いている——言行相違の象である。尚秉和の解説：震は跳を主り、伏する巽は繩を主るので「絆跳」と言う。坤は近を主るので「不遠」と言う。坤は心、震は言、乾もまた言を主り、震の言と乾の言が互いに背くので「言反」と言う。伏する艮は尼丘・家を主り、巽は茅、兌は華、乾は大赤を主るので「朱華」と言う。後の二句の意はいまだ明らかでなく、あるいは訛字があるのであろう。校記：「絆」の字は宋・元本で「伴」と作り、ここでは汲古閣本に従う。「跳」の字は汲古閣本で「逃」と作り、「逃」と「跳」は古く相通ずる。《易林》は多く古義を存するので尚氏は汲古閣本が正しいと大いに疑うが、今は通俗のためになお宋・元本に従う。

否。蜉蝣戴盆，不能上山。搖推跌跋，頓傷其顏。巽為蟲，故曰蜉蝣。艮為戴、為盆，故曰蜉蝣戴盆。艮止，故不能上山。巽進退，故搖推跌跋。艮為顏，坤為傷。

《震》が《否》に変わる。蜉蝣が盆を頂き、山に登ることができない。揺れて転び蹶いて、たちまち顔面を傷つけた——力が小さくて任が重い凶象である。尚秉和の解説：巽は虫を主るので「蜉蝣」と言う。艮は戴・盆を主り、合わせて「蜉蝣戴盆」となる。艮は止を主るので山に登れない。巽は進退定まらぬを主るので「揺推跌跋」と言う。艮は顔面、坤は傷損を主る。

同人。朝露不久，為恩惠少。膏澤欲盡，咎在枯槁。通《師》。震為朝，坎為露，風散，故曰不久。震為恩惠，坎為膏澤，坤亡，故曰少、曰盡。離為枯槁。

《震》が《同人》に変わる。朝の露は久しく存せず、施す恩恵もまた限りがある。潤いの膏沢が尽きようとして、禍患は草木の枯槁にある——恩沢が短い凶象である。尚秉和の解説：《同人》は《師》と旁通する。震は朝、坎は露を主り、風が吹けば散じるので「不久」と言う。震は恩惠、坎は膏沢、坤は亡失を主るので「少」「尽」と言う。離は枯槁を主る。

大有。河伯之功，九州島攸同。載祀六百，光烈無窮。此用《震》象。震為伯，互坎故曰河伯。互艮為州，震數九，重震，故曰九州島攸同。震為百，坎數六，故曰六百。離為光也。按：《竹書紀年》謂夏祀前後共四百七十一年，後儒疑之，茲謂九州島攸同，確謂禹也。載祀六百，謂禹食報之久也，較竹書更多。

《震》が《大有》に変わる。河伯のごとき功業、九州はこれによって合同して一となる。国を享くること六百年、光輝の業は窮まりがない——功業が久遠なる大吉の象である。「九州島攸同」の「島」の字は伝写の羼入で、もとは《尚書・禹貢》の「九州攸同」である。尚秉和の解説：この条は《震》の象を用いる。震は伯を主り、互体は坎を成すので「河伯」と言う。互艮は州を主り、震の卦数は九で、卦中に震を重ねるので「九州攸同」と言う。震は百、坎の卦数は六なので「六百」と言う。離は光を主る。尚氏の按語：《竹書紀年》は夏代が国を享けたのは前後あわせて四百七十一年と言い、後の学者はこれを疑う。ここで「九州攸同」と言うのは確かに夏禹を指し、「載祀六百」は禹が福報を受けた久しさを言い、《竹書》の記すよりも多い。

謙。三人北行，大見光明。道逢淑女，與我驥子。震為人，數三，故曰三人。坎為北，艮為光明、為道，坤女，震為淑，故曰道逢淑女。震為馬，故曰驥子。

《震》が《謙》に変わる。三人が北へ行き、大いに光明を見る。途中で賢淑の女子に遇い、千里駒を贈られる——行途で吉に逢う吉象である。尚秉和の解説：震は人を主り、卦数は三なので「三人」と言う。坎は北を主り、艮は光明・道路を主る。坤は女、震は淑を主るので「道逢淑女」と言う。震は馬を主るので「驥子」と言う。

豫。金精躍怒，帶劍過午。徘徊高庫，宿於木下。兩虎相拒，弓弩滿野。詳《噬嗑》之《泰》。劍過，宋元本作釗通，依汲古。拒，汲古作距，依宋元本。○《河圖帝覽嬉》：月者，金之精，又虎亦為金精。艮為虎，兩虎相拒者，言正反艮相背也。高庫，地名，《呂氏春秋》出高庫之兵以賦民，《越絕書》高庫在安成裡，勾踐藏兵之所。

《震》が《豫》に変わる。金精の気が騰躍して怒り、剣を佩いて午位を経過する。高庫の一帯を徘徊し、夜は樹下に宿る。二匹の虎が相持して対抗し、弓弩が原野に並ぶ——兵象が大いに動く凶象である。取象は《噬嗑》が《泰》に変わる条に詳しい。校記：「剣過」は宋・元本で「釗通」と作り、ここでは汲古閣本に従う。「拒」の字は汲古閣本で「距」と作り、宋・元本に従う。尚氏また注す：緯書《河図帝覧嬉》は月は金の精気であり、虎もまた金精であると言う。艮は虎を主り、「両虎相拒」は一正一反の二つの艮が背き合って立つことを言う。「高庫」は地名で、《呂氏春秋》は高庫の兵器を取り出して百姓に発給したと言い、《越絶書》は高庫は安成里にあり、勾践が兵器を蔵した所であると言う。

隨。江河淮海，天之奧府。眾利所聚，可以富有。樂我君子，百福是受。詳《乾》之《觀》。五六句宋元本作好樂喜友，汲古作安樂無憂，依《乾》之《觀》校。

《震》が《随》に変わる。長江・黄河・淮水・大海は、天が深く蔵する財貨の府庫である。众多の利源がそこに汇聚し、富を致すに足る。我が君子を歓楽させ、百様の福を承ける——財源が広く聚まる大吉の象である。取象は《乾》が《観》に変わる条に詳しい。校記：第五・六の二句は宋・元本で「好楽喜友」、汲古閣本で「安楽無憂」と作り、ここでは《乾》が《観》に変わる条に拠って校正する。

蠱。不虞之患，禍至無門。奄忽暴卒，病傷我心。詳《蒙》之《明夷》。

《震》が《蠱》に変わる。意に及ばぬ禍患、災禍の来るは門戸によらない。瞬きの間に暴病して死に、我が心を傷ませる——猝然と禍に遭う大凶の象である。取象は《蒙》が《明夷》に変わる条に詳しい。

臨。畫龍頭角，文章未成。甘言美語，說辭無名。詳《蒙》之《噬嗑》。角，宋元本作頸，依汲古。

《震》が《臨》に変わる。龍を画いて頭と角を得たばかりで、紋彩はまだ成っていない。口いっぱいの甘言美語、説辞はついに名を成さない——虚に表を有し、始め有りて終わりなき象である。取象は《蒙》が《噬嗑》に変わる条に詳しい。校記：「角」の字は宋・元本で「頸」と作り、ここでは汲古閣本に従う。

觀。缺破不成，胎卵不生，不見兆形。詳《晉》之《益》。

《震》が《観》に変わる。殘缺破損して器を成さず、胎も卵も生育できず、少しの兆し形跡も見えない——生機が断絶する凶象である。取象は《晋》が《益》に変わる条に詳しい。

噬嗑。旁行不遠，三里復反。心多畏惡，日中止舍。震為行，艮止，故不遠。艮為里，震為反，數三，故曰三里復反。坎為心、為畏惡，離為日，艮為止、為舍。○復反，汲古作反覆，依宋元本。

《震》が《噬嗑》に変わる。横に歩いても遠く行けず、三里で折り返す。心に畏れ厭うこと満ちて、正午に止まって宿る——難を畏れて前に進まぬ象である。尚秉和の解説：震は行を主り、艮は止を主るので遠く行けない。艮は里、震は返を主り、卦数は三なので「三里復反」と言う。坎は心・畏悪を主り、離は日、艮は止・舎を主る。校記：「復反」は汲古閣本で「反復」と作り、ここでは宋・元本に従う。

賁。四隤不安，兵革為患。掠我妻子，家復飢寒。震數四，《說文》隤，隊也，又壞也。司馬相如《上林賦》隤牆填。坎為破壞，故曰四隤不安。艮為兵革，坎為患，艮手為掠，震為子，伏巽為妻，故曰掠我妻子。艮為家，坎為寒，離虛，故曰飢寒。○隤，汲古作瀆，非，依宋元本。復，宋元本訛履。

《震》が《賁》に変わる。四面崩壊して安寧を得ず、兵戈甲冑が禍患となる。我が妻子児女を掠め去り、家は飢え寒さむ——兵禍が家を破る大凶の象である。尚秉和の解説：震の卦数は四。《説文》は「隤」は墜落であり、また敗壊であると言う。司馬相如《上林賦》に「隤牆填塹」の言葉がある。坎は破壊を主るので「四隤不安」と言う。艮は兵革、坎は患を主り、艮は手なので「掠」を取り、震は子、伏する巽は妻を主るので「掠我妻子」と言う。艮は家、坎は寒を主り、離は中虚なので「飢寒」と言う。校記：「隤」の字は汲古閣本で「涜」と作るが誤り、ここでは宋・元本に従う。「復」の字は宋・元本で「履」と訛る。

剝。喜來如云，嘉福盈門。眾才君子，舉家蒙歡。此兼用《震》象。震為喜，坎為雲，震為嘉福，艮為門、為君子、為家，坎眾，故曰眾才。震樂，故曰蒙歡。○汲古第二句作第四句，第四句作第二句，今依宋元本。

《震》が《剥》に変わる。喜事が雲のごとく湧き来り、美しい福が門庭に満ちる。众多の才ある君子が會集し、一家は歓楽を蒙る——福喜が門に盈つ大吉の象である。尚秉和の解説：この条は《震》の象を兼ねて用いる。震は喜、坎は雲、震は嘉福、艮は門・君子・家を主る。坎は衆を主るので「衆才」と言う。震は歓楽を主るので「蒙歓」と言う。校記：汲古閣本は第二句を第四句とし、第四句を第二句とする。ここでは宋・元本に従う。

復。載金販狗，利棄我走。藏匿淵底，折毀為咎。詳《隨》之《革》。毀，宋本、汲古訛晦，元本訛悔，依局本。

《震》が《復》に変わる。金を載せて狗を商いに行き、利銭は我を置いて逃げてしまった。深淵の底に蔵れ、折損毀壊して禍患となる——本が重く利が軽く、かえって亏折に至る凶象である。取象は《随》が《革》に変わる条に詳しい。校記：「毁」の字は宋本と汲古閣本で「晦」と訛り、元本で「悔」と訛る。ここでは局本に従う。

無妄。日中為市，各抱所有。交易貲賄，函珠懷寶，心悅歡喜。詳《泰》之《升》。

《震》が《无妄》に変わる。正午に市を開き、各人が自家の貨物を抱える。互いに財貨を交換し、匣に珠を装い懐に宝を揣え、心中は歓喜する——交易して利を得る吉象である。「日中為市」は《易・繋辞下》に出づる、神農氏が市集の制を設けたことを講ずる。取象は《泰》が《升》に変わる条に詳しい。

大畜。日趨月步，周遍次舍。經歷致遠，無有難處。首句宋元本作月步日趨，茲依汲古。○乾為日，兌為月，震行，故日趨月步。震為周，艮為次舍。

《震》が《大畜》に変わる。日は早く走り月は緩やかに行き、周遍にあらゆる宿次を経過する。一路遠く行き、難い所がない——行程が順遂なる吉象である。「次舎」はもと日月の運行が止まる宿次を指す。校記：首句は宋・元本で「月歩日趨」と作り、ここでは汲古閣本に従う。尚秉和の解説：乾は日、兌は月を主り、震は行を主るので「日趨月歩」と言う。震は周、艮は次舎を主る。

頤。陽明失時，陰凝為憂。主君哀泣，喪其元侯。艮為時，坤失，乾伏，故曰陽明失時、曰陰凝為憂。坤為憂也。震為主、為君，震為樂、為歌，震反為艮，故曰哀泣。震為諸侯、為長，故曰元侯。坤為喪。

《震》が《頤》に変わる。陽気の光明が時令を失い、陰気が凝結して憂患となる。主君は哀しみ泣き、その首輔の諸侯を失った——陽が衰え輔を失う凶象である。尚秉和の解説：艮は時を主り、坤は亡失を主り、乾はまた伏位にあるので「陽明失時」「陰凝為憂」と言い、坤は憂を主る。震は主・君を主る。震はもと歓楽歌唱を主るが、震が倒れて艮となるので「哀泣」と転ずる。震は諸侯・長を主るので「元侯」と言う。坤は喪亡を主る。

大過。年衰歲暮，精魂游去。形容銷枯，哀子相呼。乾為年歲，乾老，故曰衰暮。乾為精魂，大過死，故曰精魂游去。伏坤為形容，巽隕落，故銷枯。伏震為子，坤憂，故曰哀子。兌口，故曰呼，正反兌，故曰相呼。○哀，宋元本作喪，相作恩，依汲古。按：恩必是思之訛，喪子思呼亦通。

《震》が《大過》に変わる。年歳は衰え光陰は暮れ、精気魂魄が散じ去る。形貌は痩せ枯れ、居喪の子が互いに呼号する——寿終わり喪亡する凶象である。尚秉和の解説：乾は年歳を主り、乾はまた老を主るので「衰暮」と言う。乾は精魂を主り、《大過》は死を主るので「精魂游去」と言う。伏する坤は形貌を主り、巽は陥落を主るので「銷枯」と言う。伏する震は子を主り、坤は憂を主るので「哀子」と言う。兌は口を主るので「呼」と言い、一正一反の二つの兌があるので「相呼」と言う。校記：「哀」の字は宋・元本で「喪」、「相」は「恩」と作り、ここでは汲古閣本に従う。尚氏按：「恩」は必ず「思」の訛字であり、「喪子思呼」と作っても通ずる。

坎。少無功績，老困失福。跂行徙倚，不知所立。艮為少，又為老，震為功績，坎困，故無功，故失福。震為行、為徙倚、為立，上下坎，故不知所立。○跂，汲古作跌，徙作跛，均依宋元本。

《震》が《坎》に変わる。年少の時は功績がなく、年老いて困頓しまた福分を失う。爪先立ちで歩き行きつ戻りつ徘徊し、どこに立つべきか分からない——一生成ることなき凶象である。尚秉和の解説：艮は少を主り、また老を主る。震は功績を主り、坎は困を主るので功なく福を失う。震は行・徙倚（徘徊）・立を主り、上下ともに坎なので何処に立つべきかを知らない。校記：「跂」の字は汲古閣本で「跌」、「徙」は「跛」と作り、いずれも宋・元本に従う。

離。持心瞿目，善數搖動。自東徂西，不安其處。散渙府藏，無有利得。伏坎為心，重離，故曰瞿目。

《震》が《離》に変わる。心を提げて驚惶の目を瞠き、頻りに揺れて躁動する。東から西へ行き、安んじて居られない。府庫の積蔵は散失して空しく、何の利益も得ない——心神が定まらず財を破る凶象である。尚秉和の解説：伏する坎は心を主り、本卦は上下に離を重ね離は目を主るので「瞿目」と言う。本片の源文はここで中断し、尚氏のこの条の注文の残りは下の片にある。

《禮玉藻》視容瞿瞿，注：瞿瞿，驚遽不審貌。巽風，故搖動。離東，兌西，風散。艮為府藏，艮伏，故曰散渙府藏。巽為利，兌折故無。○瞿目，汲古作耀目，依宋元本。持心瞿目者，言驚懼不敢放逸也。

この段は前の条の注文を承接する。その林辞の前半は前の分片にある。尚秉和はまず《礼記・玉藻》の「視容瞿瞿」の一句を引き、旧注は「瞿瞿」を惊慌して四顧し、はっきり見られない様子と解き、以て林辞の「瞿目」の二字を立証する。以下卦象を講ず：巽は風であり、風が吹けば物が動く、故に揺動の義がある。離は東方に居り、兌は西方に居り、一東一西が風に吹き散らされるので「風散」と言う。艮は府庫儲蔵の象で、ここで艮は「伏象」（本卦の爻位に潜伏して顕れず、陰陽相反の面から得る卦象）を取り、伏して見えないので、林辞は「散涣府蔵」すなわち庫蔵が散じ尽くすと言う。巽は利益、兌は毀折を主り、利が折られるので「无」と言う。校記：「瞿目」の二字は汲古閣本で「耀目」と作り、これは宋本・元本に従う。いわゆる「持心瞿目」は、心に戒惧を存し双目を警覚し、放纵懈怠を敢えてしないことを言う。

咸。齎貝贖狸，不聽我辭。繫於虎鬚，牽不得來。詳《需》之《睽》。

《震》が《咸》に変わる。《易林》は每条「某卦之某卦」と作り、もとの一卦を「遇卦」と言い、変わった卦を「之卦」と言う。ここは《震》が《咸》に変わるである。林辞は言う：貝貨を持って人に捕らえられた狸を贖いに行くが、相手は我が分説を聴こうとしない。あの狸は偏に虎の鬚に繋がれて、どう牽いても牽いて来られない——求める物が強横な者の手に落ち、財を破っても取り戻せない。尚秉和の注：この林辞は《需》が《睽》に変わる条と重出し、取象の解説はあの条に詳しく、ここでは繰り返さない。

恆。老狼白獹，長尾大胡。前顛卻躓，無有利得。通《益》。艮為狼、為獹，《玉篇》韓獹，天下俊犬。艮為尾，與巽連，故曰長尾。艮為須，故為胡。胡，領肉下垂也。《詩豳風》狼跋其胡，《毛傳》老狼有胡，進則躐其胡，曰前顛後躓。乾為前，巽為顛、為利。卻，退也。坤喪，故無利。○胡，元本作狐，依宋本、汲古。卻，汲古作後，依宋元本。第四句汲古作岐人悅喜，非，依宋元本。

《震》が《恒》に変わる。林辞は言う：一匹の老狼が白い韓獹という名犬を連れ、尾は長く曳き、頷の下に大きな胡肉を垂らしている。前に進めば自分の胡を踏んで倒れ、後ろに退けば長い尾に絆されて転び、進退ともに法を得ず、少しの便宜も得られない。尚秉和の注：「通《益》」はこの条が「旁通」で象を取ることを言う——両卦の六爻の陰陽が完全に相反する者は互いに旁通となり、《恒》と《益》はまさにこの関係なので、《益》の卦象を借りて解くことができる。艮は狼・獹を主る。この類の《説卦伝》に著録されず古筮例から輯出した卦象を「逸象」と言う。《玉篇》は「韓獹」は天下名高い駿犬と言う。艮は尾を主り、ここで艮は巽と相接するので「長尾」と言う。艮は鬚を主り、鬚が頷の下に生えるのが「胡」で、胡は頸項に垂れるあの緩んだ肉である。《詩経・豳風・狼跋》に「狼その胡を跋す」の句があり、《毛伝》は老狼は頷の下に胡があり、前に進めば胡を踏む、それゆえ前に栽き後に跌くと言う。乾は前を主るので「前」と言う。巽は顛僕を主り、また利を主る。「却」は後退の意である。坤は喪亡を主るので「无有利得」と言う。校記：「胡」の字は元本で「狐」と作り、これは宋本と汲古閣本に従う。「却」の字は汲古閣本で「后」と作り、これは宋・元本に従う。第四句は汲古閣本で「岐人悦喜」と作るが、それは別の条の林辞の窜入で合わず、これは宋・元本に従う。

遁。背地相憎，心志不同。如火與金，君猛臣慢，虎行兔伏。艮為背，伏坤為地、為心志。艮火，乾金，火爍金申不同，與相憎之故也。乾君，艮臣，艮虎，震為兔，震伏，故曰兔伏。○慢，汲古作懾，依宋元本。艮止，故曰慢。

《震》が《遯》に変わる。林辞は言う：二人が背中を向けて互いに憎悪し、心志はとても合わない。火が金に遭うようなもので、火は金を鎔かそうとする。君上は剛猛で臣下は怠惰、虎は横行して道を塞ぎ、兎は伏して動けない。尚秉和の注：艮は背を主り、伏象の坤は地・心志を主る。艮は火に属し、乾は金に属し、火は金を銷すことができ、両者の性情はもと同じでない（この句の「申」の字は疑わしく訛誤がある）、これがまさに彼此相憎の缘由である。乾は君、艮は臣を主る。艮は虎、震は兎を主り、震はここで潜伏して顕れないので「兎伏」と言う。校記：「慢」の字は汲古閣本で「懾」と作り、これは宋・元本に従う。艮の卦徳は止で、止まって進まぬが怠慢となるので「慢」の字を用いる。

大壯。夏臺羑里，湯文厄處。鬼侯歠醢，岐人悅喜。詳《頤》之《復》。

《震》が《大壮》に変わる。林辞は言う：夏台は夏の桀が商の湯を囚えた牢獄、羑里は商の紂が周の文王を囚えた所で、二人の聖王はかつてそこに困厄した。鬼侯は紂王に肉醤にされ、諸侯にその肉羹を飲ませようとしたが、岐山の下の周人はかえって密かに歓喜した——暴虐がこの地に至ったのは、まさに天命が改易する先兆である。尚秉和の注：この林辞は《頤》が《復》に変わる条と重出し、取象の解説はあの条に詳しい。

晉。牙櫱生達，螳螂啟戶。幽人利貞，鼓翼起舞。此亦兼用《震》象。震為萌芽、為生，故曰牙櫱生達。兌為斧、為螳蜋，艮為戶。震為人，互坎，故曰幽人，艮止，故曰利貞。震為翼、為鼓、為啟舞。○達，依《小畜》之《睽》校，各本皆作齒。

《震》が《晋》に変わる。林辞は言う：草木の芽蘖が泥土を割って生え出て、蟷螂も門戸を押して這い出て活動する。幽居して静を守る人は正道を固く守るに利あり、この時まさに双翼を鼓动して翩然と舞うべし。尚秉和の注：この条は之卦《晋》の象を用いるほか、遇卦《震》の卦象をも兼ねて取る。震は萌芽・生長を主るので「牙蘖生達」と言う。兌は斧を主り、蟷螂の前肢は斧のごとし、故に兌もまた蟷螂を象り、艮は門戸を主る。震は人を主り、二から四爻まで「互体」して坎を成し（一卦の中で二〜四爻・三〜五爻がそれぞれ別に一卦を成すのを互体と言う）、坎は幽隠を主るので「幽人」と言う。艮は止を主り、止まって正を守るので「利貞」と言う。震は翼・鼓动・起舞を主る。校記：「達」の字は各本とも「歯」と作り、これは《小畜》が《睽》に変わる条に依って校正する。

明夷。烈女無夫，閔思苦憂。齊子無良，使我心愁。坤為女，震為夫，坤喪，故無夫。坤坎皆為思、為憂，伏巽為齊子，《詩齊風》齊子居止，《傳》文姜也，與其兄襄公通，故曰無良。坤為我，坎為心、為愁。

《震》が《明夷》に変わる。林辞は言う：剛烈な女子に配偶がなく、憂悶して苦思する。斉国のあの女公子は行いが正しくなく、我が心を愁わせる。尚秉和の注：坤は女、震は夫を主り、坤は喪亡を主るので夫がいないと言う。坤と坎はいずれも思慮・憂愁を主る。伏象の巽は「斉子」で、《詩経・斉風》に「斉子居止」の句があり、《毛伝》は文姜を指すと言う。彼女は兄の斉の襄公と私通したので、林辞は彼女を「无良」と言う。坤は我、坎は心・愁を主る。