履之第十

蹇。右目無瞳，偏視寡明。十步之外，不知何公。此用《謙》象。伏兌為右，艮離目不全故無瞳，故偏視，坎黑故寡明。坤數十，震為公、為步，正反震，故不知何公。

之卦は《蹇》である。林辞は写す：右眼に瞳仁なく、只だ頭を偏して看るのみで、視力は昏暗である。十歩の外は、向うのあれが哪一位か認め出さない。目盲して察を失い事に臨んで明ならぬ凶象である。尚秉和は言うこの条は仍お本卦《謙》の象を用いる：潜伏の兌は右方を主り、艮と離は合看すれば目形が殘缺して全からず、ゆえに「无瞳」「偏視」と言う。坎の色は黑、ゆえに「寡明」。坤の卦数は十、ゆえに「十歩」と言う。震は公・行歩、而して卦中の震象は一正一反両相背対し、認め清楚にできないので「不知何公」と言う。

解。蜩螗歡喜，草木嘉茂。百果蕃熾，日益庶有。此用《謙》象。震為鳴，伏巽故曰蜩螗。《豳風》注：蜩，蟬也。宋曰螗。震為歡喜，《詩大雅》："如蜩如螗，如沸如羹"，箋云：言飲酒歡呼之聲似蜩螗之鳴，茲曰歡喜，用詩意也。震為草木、為嘉茂、為百、為蕃熾。艮為果、為日。○果、庶，從汲古，宋元作菓、作多。

之卦は《解》である。林辞は写す：蝉児が一片に歓鳴し、草木は繁美茂盛に長ち、百果は結実累累として、家業は一天一天と富足する。生機勃発し日進有余の吉辞である。尚秉和は言う仍お本卦《謙》の象を用いる：震は鳴叫、巽は潜伏して内に在り虫は巽に属するので「蜩螗」と言う。《詩・豳風》の旧注は蜩は即ち蝉で、宋国の方言は螗と呼ぶと言う。震は歓喜。《詩・大雅》の「如蜩如螗、如沸如羹」、鄭《箋》は飲酒歓呼の声は蜩螗の斉鳴するが如しと言い、林辞の「歓喜」二字を用うるは、正に詩意を取る。震は草木・美盛・百・繁茂。艮は果実・日。校勘記：「果」「庶」の二字は汲古閣本に従い、宋元本は「菓」「多」と作す。

損。常德自如，安坐無尤。幸入貴鄉，到老安榮。艮止故曰常德、曰安坐。艮為鄉、為貴，坤為老，震為榮。○幸入，宋本作華萃，元本作華入，依汲古。○艮貴可解《易》。

之卦は《損》である。林辞は写す：恒常の徳を守住し、従容自如として、安然端坐して過失なし。幸いに顕貴の郷に進入し、老来るまで仍お安穩榮顕である。常を守り福を獲て善始善終の吉辞である。尚秉和は講ず：艮の卦徳は止、止まりて遷らないので「常徳」「安坐」と言う。艮は郷里・尊貴、坤は老、震は榮顕。校勘記：「幸入」の二字は宋刻本が「華萃」と作し、元刻本は「華入」と作すが、ここは汲古閣本に依る。尚氏はまた一筆を附す：艮為貴という逸象は、用いて《周易》経伝の若干の講じ難い処を解通し得る。

益。狡兔趯趯，良犬逐咋。雄雌爰爰，為鷹所獲。震為兔、為行，互艮為大。震為逐，震口為咋、為雄，巽為雌，爰爰，行貌。艮為鷹、為獲，《詩小雅》："躍躍毚兔，遇犬獲之"，《釋文》："躍，他厯反，與趯同"，又《王風》："有兔爰爰"，《傳》："爰爰，行緩也"。○雄雌爰爰，依《未濟》之《師》校，各本作雄雉受害，非。

之卦は《益》である。林辞は写す：狡兎が蹦跳して逃竄し、好い猟犬が追い上げて一口に咬住する。雌雄の野物は慢騰騰として行き、老鹰に逮え去られた。弱者は羅網を逃れ難い凶象である。尚秉和は講ず：震は兔・行走、互艮は大、大犬は即ち良犬。震は追逐、震の形は口に似るので「咋」（咬）と為り、また雄。巽は雌。「爰爰」は行走の样子である。艮は鷹・擒獲。彼は《詩・小雅・巧言》の「躍躍毚兎、遇犬獲之」を引き、《経典釈文》は「躍」は他歴反の音で、「趯」と是一個の字と言う。また《詩・王風・兎爰》の「有兎爰爰」を引き、毛《伝》：「爰爰、行緩也」。校勘記：「雄雌爰爰」の四字は《未濟》之《師》のあの同文に拠って校定したもので、各本は原「雄雉受害」と作すが、正しくない。

夬。春桃生花，季女宜家。受福多年，男為邦君。詳《師》之《坤》。

之卦は《夬》である。林辞は《詩経・周南・桃夭》の「桃之夭夭、灼灼其華、之子于帰、宜其室家」の意を用いる：春に桃樹が花を開き、少女が出嫁して其の家室を安んじ得る。多年福を享け、生んだ男孩は将来一国の君を為す。婚嫁が宜しきを得て子孫貴顕の大吉の辞である。取象の講解は《師》之《坤》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。

姤。山石朽弊，消崩墮落。上下離心，君受其祟。乾為山、為石，巽為朽弊、為消崩墮落。乾為君，陰消陽，故曰受祟。○消墮，從汲古，宋元本作稍墮。

之卦は《姤》である。林辞は写す：山石が朽壊し、一片一片と崩塌坠落する。上下は離心離徳し、君主は因って殃に遭う。根本が動揺し上位が害を受ける凶象である。尚秉和は講ず：乾は山・石。巽は消散敗壊を主るので「朽弊」「消崩堕落」と言う。乾は君。《姤》は一陰が衆陽の下に生じ、陰気が陽気を侵消するので「受其祟」と言う。校勘記：「消」「堕」の二字は汲古閣本に従い、宋元本は「稍堕」と作す。

萃。水壞我裡，東流為海。龜鳧讙譁，不睹我家。詳《泰》之《兌》。

之卦は《萃》である。林辞は写す：大水が我が里巷を冲毀し、東に奔流して一片の汪洋に匯成した。亀と野鴨が水上で聒噪して休まず、我が家園は已に見えない。水患に産を蕩し家破れ流離する凶辞である。取象の講解は《泰》之《兌》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。

升。七竅龍身，造易八元。法天則地，順時施恩，富貴長存。元本注：聖人心有七竅，伏羲蛇身。《左傳》："高辛氏有才子八人，天下謂之八元"，互兌為穴、為竅，數七，故曰七竅。震為龍，坤為身，故曰龍身。坤數八，又為地，伏乾為天，故曰法天則地。震為時，坤順，故曰順時。伏乾為富貴。翟云升謂伏義龍身，八元即八卦。○易，汲古作化，施恩作施行，均從宋元本。

之卦は《升》である。林辞は聖人の制作の功を詠ず：心に七竅ある聖人が竜身を生じ、《易》道を創出し八元を開立する。上は天に取法し、下は地に取則し、四時に順応して恩沢を施布し、富貴は長久にして衰えない。聖徳が物を開く大吉の辞である。元刻本の旧注は言う：聖人の心に七竅あり、伏羲は蛇身である。《左伝》文公十八年に「高辛氏有才子八人、天下謂之八元」と記す。尚秉和は講ず：互兌は穴・孔竅、兌の卦数は七、ゆえに「七竅」と言う。震は竜、坤は身、合して「竜身」を成す。坤の卦数は八、坤はまた地、潜伏の乾は天、ゆえに「法天則地」と言う。震は時、坤の性は柔順、ゆえに「順時」と言う。伏乾は富貴。清人の翟雲升は則ち句中が言う所は正に伏羲の竜身で、「八元」は即ち八卦と認める。校勘記：「易」字は汲古閣本が「化」と作し、「施恩」は汲古閣本が「施行」と作すが、皆宋元本に従う。

困。四夷慕德，來興我國。文君陟降，同受福德。坎為夷，伏震，卦數四，故曰四夷。坎為慕，伏艮為國。震為君，互離故曰文君。正反震，故曰陟降、曰福德。○同福，依宋元本，汲古作合其，《詩大雅》："文王陟降"，文君即文王。

之卦は《困》である。林辞は写す：四方の外族が徳化を仰慕し、来りて我邦を助興する。文王の神霊は上下に往来し、君民は同じく福徳を受ける。徳が遠人に被り上下が庥を蒙る吉辞である。尚秉和は講ず：坎は夷、其の中に潜伏する震の卦数は四、ゆえに「四夷」と言う。坎は思慕、伏艮は国。震は君、互離は文、合して「文君」を成す。卦中の震象は一正一反・一上一下、ゆえに「陟降」と言い、もまた由此「福徳」の二字を出す。校勘記：「同」「福」の二字は宋元本に依り、汲古閣本は「合其」と作す。《詩・大雅・文王》に「文王陟降」の句有り、見るべく「文君」は即ち文王である。

井。華首山頭，仙道所遊。利以居止，長無咎憂。伏艮為山，坎為首，兌為華，故曰華首。艮為壽，故曰仙道。伏震為遊，巽為利、為長，艮為居止，坎為憂。

之卦は《井》である。林辞は写す：華首山頭は神仙が往来游息する地方である。ここに安居するに宜しく、長久災禍憂患なし。地を択びて安を得て延年益寿の吉辞である。尚秉和は講ず：伏艮は山、坎は首、兌は華、合して「華首」を成す。艮は長寿を主るので「仙道」と言う。伏震は游、巽は利・長、艮は居止、「咎憂」の二字は則ち坎為憂に出ず。

革。鸇鳩徙巢，西至平州。遭逢雷雹，損我葦蘆。家室飢寒，思吾故初。通《蒙》。艮為鸇鳩、為巢，震行，故曰徙巢。坎為平、為西、為冰雹，震為雷、為葦蘆，兌毀坤我，艮為家室，坤為飢寒。○損，從汲古，宋元本作闢。

之卦は《革》である。林辞は写す：鸇鳩が家を搬き窩を挪し、一路西に遷って平州に至る。半途で雷電冰雹に遇い、我が蘆葦の窩棚を打壊された。一家老小は餓えを受け凍えを受け、只好く当初の旧居を回想する。遷徙して計を失い帰りて思いて返り難い凶象である。尚秉和は「通《蒙》」を標し、《革》と《蒙》は六爻の陰陽が全反で、旁通の一対、ゆえに《蒙》の象を借りて講ず：艮は鸇鳩・巢、震は行動を主るので「徙巢」と言う。坎は平・西・冰雹、震は雷・葦蘆。兌は毀折を主り、坤は我、艮は家室、坤はまた飢寒。校勘記：「損」字は汲古閣本に従い、宋元本は「辟」と作す。

鼎。狗無前足，陰謀叛北，為身害賊。詳《小畜》之《明夷》。艮為狗，初二半艮，無初爻，故無前足。震為足，震伏亦無。○北，依汲古，宋元本作背。《說文》："背，乖也"。二人相背，《史記魯仲連傳》："士無反北之心"，背乃妄人所改。

之卦は《鼎》である。林辞は写す：狗に前腿なく、暗中に叛離を圖謀して、結果反って自身を害した。陰謀が自敗する凶象である。取象の講解は《小畜》之《明夷》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。尚秉和はまた補講す：艮は狗。只だ初・二の両爻を取って、艮の一半の形状を得、此の種の取法を「半象」と呼び、半艮は既に一爻を缺くので「无前足」と言う。震は足、而して震はまた潜伏して現れず、同じく足がないに等しい。校勘記：「北」字は汲古閣本に依り、宋元本は「背」と作す。《説文》は「背、乖也」と言い、字形は正に二人の相背する意を取る。《史記・魯仲連伝》に「士无反北之心」有り、見るべく原文は本応に「北」と作すべく、「背」は後人の妄改である。

震。陽孤亢極，多所恨惑。車傾蓋亡，身常驚惶。乃得其願，雌雄相從。詳《乾》之《屯》。○從，依宋元本，汲古作存，乃音訛。

之卦は《震》である。林辞は写す：孤陽が亢進して極処に至り、心中には懊恨疑惑多し。車子は翻り車蓋も失い、人は整天惊慌して定まらない。到後来終に心願を遂げ、雌雄は相随って伴を作す。先凶後吉の辞である。取象の講解は《乾》之《屯》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。校勘記：「従」字は宋元本に依り、汲古閣本は「存」と作すが、声音相近くして致すの讹字である。

艮。空槽注器，豚彘不到。張弓祝雞，雄鳩飛去。鳩皆作父，依《師》之《旅》校。祝，呼也。

之卦は《艮》である。林辞は写す：空槽の裏に食器を倒れ入れても、猪は肯んじて来りて食さない。弓を張きて又去りて鶏を喚ぶも、雄鳩は早已に飛び去った。呼ぶも応ぜず事と願が違う凶象である。尚秉和は此の条は卦象を講ぜず、只だ校語を出す：末句の「鳩」字は各本皆「父」と作すが、ここは《師》之《旅》の一条に拠って校定する。また「祝」を解して即ち呼喚の意と言う。

漸。長夜短日，陰為陽賊。萬物空枯，藏於北陸。巽為長，坎為夜，離日坎隱，故短日。坎為賊，北方陰，離日為陽，陽為坎陰所蔽，故曰陰為陽賊。巽為草莽、為萬物，離虛故空枯。坎為藏、為北，艮為道，故曰北陸。冬日行北陸。

之卦は《漸》である。林辞は写す：夜は長く昼は短く、陰気が陽気を残害す。万物は凋零枯槁し、皆北陸に蔵れ去った。隆冬に閉蔵し陰盛えて陽衰える象を取り、時運が不利を主る。尚秉和は講ず：巽は長、坎は夜。離は日にして坎に隠没せられるので「短日」。坎は賊。北方は陰に属し、離日は陽に属し、陽は坎陰に遮蔽せられるので「陰為陽賊」と言う。巽は草莽・万物、離は中空虚、ゆえに「空枯」。坎は蔵・北、艮は道路、合して「北陸」を成す――古人は冬天太陽が北陸を運行すると講じ、正に此の意である。

歸妹。爪牙之士，怨毒祈父。轉憂於已，傷不及母。兌為爪牙，震為士、為父，故曰祈父。坎為怨毒、為憂，巽為母，巽伏，故傷不及母。《詩小雅祈父》："予王之爪牙，胡轉於予恤，有母之尸饔"。祈父，司馬也，言司馬令我久役，移憂於已，不及事母，令母主爨也。林全說詩意。○震父巽母證。

之卦は《歸妹》である。林辞は全く《詩経・小雅・祈父》を用いる：身は王家の爪牙武士たるに、掌兵の祈父を怨恨する。憂患が自己の身上に転じて、痛心するは母親を奉養し得ない。久役して親を思う怨辞である。尚秉和は講ず：兌は爪牙、震は士・父、合して「祈父」を成す。坎は怨毒・憂。巽は母、巽は潜伏して見えないので「傷不及母」と言う。彼は《祈父》の原文「予王之爪牙、胡転于予恤、有母之尸饔」を引き、併せて解釈す：祈父は即ち司馬で、詩意が言う所は司馬が我に長年服役せしめ、憂患を我が身に移し、我をして母親を事奉し得ず、反って老母親に親自炊を主らしむ。此の条の林辞は整個が詩意を敷説するに在り。尚氏はまた標す：此の条は震為父・巽為母の両条の逸象を証し得る。

豐。拜跪請兔，不得臭腐。俛眉銜指，低頭北去。伏艮為拜跪，震為兔，震言，故請兔。巽為臭腐，巽伏故不得。艮為眉，坎陷，故俛眉。艮為指，兌口，故銜指。坎為首、為低、為北。多用伏象。○俛，從汲古，宋元本訛挽。眉，依宋元本，汲古作首。低頭，依宋元本，汲古作不得。

之卦は《豊》である。林辞は写す：跪き磕頭して一隻の兔子を討うも、臭肉爛食さえ討い得ない。只好く眉を垂れ指を咬み、頭を低くして北に走り開く。求乞して遂わず羞を含みて退く凶象である。尚秉和は講ず：伏艮は拜跪、震は兔・また言語、ゆえに「請兔」と言う。巽は臭腐、巽は潜伏して見えないので「不得」。艮は眉、坎は下陥を主るので「俛眉」、即ち低眉。艮は手指、兌は口、口が手指を銜えるので「銜指」。坎は首・低・北。此の一条は大半伏象を用いる。校勘記：「俛」字は汲古閣本に従い、宋元本は「挽」と讹す。「眉」字は宋元本に依り、汲古閣本は「首」と作す。「低頭」の二字は宋元本に依り、汲古閣本は「不得」と作す。

旅。有莘季女，為夏妃后。貴夫壽子，母字四海。巽為草莽、為莘，兌為季女，離為夏，艮貴艮壽，震夫震子，巽為母，兌為海，震卦數四，故曰四海。○夏，從宋元，汲古作王。○巽母可解《易》。

之卦は《旅》である。林辞は写す：有莘氏の小女児が、夏后氏の妃后を為す。丈夫は尊貴、児子は長寿で、她は慈愛して天下を撫育するは母親の如し。「字」は養育の意である。これは女子が貴盛にして沢が四海に及ぶ大吉の辞である。尚秉和は講ず：巽は草莽・莘、兌は少女、離は夏。艮は貴を主り・また寿を主り、震は夫・子、巽は母、兌は海、震の卦数は四、ゆえに「四海」と言う。校勘記：「夏」字は宋元本に従い、汲古閣本は「王」と作す。尚氏はまた標す：巽為母という逸象は用いて《周易》を解通し得る。

巽。季姬躊躇，待孟城隅。終日至暮，不見齊侯。詳《同人》之《隨》。○季姬、暮，從宋元本，汲古作姜、作旦，非。

之卦は《巽》である。林辞は《詩経・邶風・静女》の「俟我于城隅」の情景を化用す：季姫が城角で来回徘徊し、孟氏を等候す。白天より一直に天黑まで等つも、斉侯の影子を見ない。相約して遇わざるの失意の辞である。取象の講解は《同人》之《随》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。校勘記：「季姫」と「暮」は皆宋元本に従い、汲古閣本は「季姜」・「旦」と作すが、皆正しくない。

兌。邯鄲反言，父兄生患。涉叔憂恨，卒死不還。詳《坤》之《睽》。叔，從宋元本，汲古作此，非。叔，吳廣字也。憂恨，從汲古，宋元作援殂。卒，從汲古，宋元作一。

之卦は《兌》である。林辞は秦末の陳勝・呉広の敗を詠ず：邯鄲の方面より叛離の話が伝来し、父兄輩は因って禍を招く。陳渉・呉叔は憂憤怨恨し、終に外に死して帰来れない。内訌して敗亡の凶辞である。取象の講解は《坤》之《睽》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。校勘記：「叔」字は宋元本に従い、汲古閣本は「此」と作すが正しくない。「叔」は呉広の字である。「憂恨」の二字は汲古閣本に従い、宋元本は「援殂」と作す。「卒」字は汲古閣本に従い、宋元本は「一」と作す。

渙。逐鹿山巔，利去我西。維邪南北，所求不得。艮為鹿、為山、為巔，震為逐，巽為利，坎為西，震為言，故曰維邪。維邪，呼聲。震為南，坎為北，艮為求。○所求不得，依汲古，宋元作利無不得。

之卦は《渙》である。林辞は写す：山頂の上で鹿を追い、眼看到手の利頭が却って我が西辺に跑去する。吆喝着して一時南に一時北にし、求めんと欲するに到頭手に得ない。奔忙勞碌して一無所獲の凶象である。尚秉和は講ず：艮は鹿・山・山頂、震は追逐、巽は利、坎は西。震は言語を主るので「維邪」の二字を出す――「維邪」は驅趕する時の吆喝声である。震は南、坎は北、艮は求索。校勘記：末句は汲古閣本に依って「所求不得」と作し、宋元本は「利无不得」と作す。

節。穿鼻繫株，為虎所拘。王母祝福，禍不成災，突然自來。艮為鼻，坎為穿，伏巽為繫，震為株，言既穿其鼻又繫於木也。艮為虎、為拘，震為王，伏巽為母，故曰王母。震為福、為祝，坎為禍、為災。○株，汲古作珠，依宋元本。福，依汲古，宋元本訛榴。

之卦は《節》である。林辞は写す：鼻子に繩を穿され、樹樁に拴せられ、老虎に扣留せられたが如し。幸いに王母が福を降し祝禱し、禍事は灾殃を釀成せず、转眼間に自己脱き出す。先困後解して凶に逢いて化して吉と為す辞である。尚秉和は講ず：艮は鼻、坎は穿、伏巽は繩繋、震は樹樁――是れ既に鼻を穿ち又木頭に拴せるを言う。艮は虎・拘執。震は王、伏巽は母、合して「王母」を成す。震は福・祝禱、坎は禍・災。校勘記：「株」字は汲古閣本が「珠」と作すが、ここは宋元本に依る。「福」字は汲古閣本に依り、宋元本は「榴」と讹す。

中孚。虎豹熊羆，遊戲山谷。君子仁賢，皆得所欲。艮為虎豹熊羆、為山谷。《易井九二》"井谷射鮒"，以伏艮為谷也。震為遊，艮為君子、為仁賢。○皆，汲古作亦，從宋元本。

之卦は《中孚》である。林辞は写す：虎豹熊羆が山谷の間で游戲する。君子は仁厚賢明にして、人人各々其の願を遂げる。各々其の位に安んじ上下相得る吉辞である。尚秉和は講ず：艮は虎豹熊羆・また山谷――《周易・井》の九二爻辞「井谷射鮒」は、正に伏艮を拿って谷と当てる。震は游、艮は君子・仁賢。校勘記：「皆」字は汲古閣本が「亦」と作すが、ここは宋元本に従う。

小過。梅李冬實，國多盜賊。擾亂並作，王不得制。詳《屯》之《師》。此以正反巽為盜賊，故曰多。

之卦は《小過》である。林辞は写す：梅樹李樹が冬天に結実し、物候は反常である。国中に盗賊が四起し、禍乱が一斉に発作し、君王も压制し得ない。序を失い乱を生ずる大凶の辞である。取象の講解は《屯》之《師》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。尚秉和はまた一句を補す：ここは一正一反の两個の巽象を拿って盗賊と当て、両象が併見するので「多」と言う。

既濟。望幸不到，文章未就。王子逐兔，犬踦不得。此用《謙》象。艮為望，坤為文章，震為王、為子、為逐、為兔，艮為犬，坎為踦。○王子，依宋元本，汲古作三。

之卦は《既濟》である。林辞は写す：君王の臨幸を盼んでも等来せず、文章も成り得なかった。王子が出て兔を追い、猟犬は腿を瘸み、一無所獲。希望が落空し事事成らざる凶象である。尚秉和は言うこの条は仍お本卦《謙》の象を用いる：艮は瞻望、坤は文章、震は王・子・追逐・兔、艮は犬、坎は跛足、ゆえに「踦」と言う。校勘記：「王子」の二字は宋元本に依り、汲古閣本は「三」と作す。

未濟。千柱百梁，終不傾僵。仁智輔聖，周宗寧康。此用《謙》象。坤為千、百，艮為柱，坎為極、為梁，震仁，坎智，坎聖，震為周。

之卦は《未濟》である。林辞は写す：千根の柱子と百道の横梁は、終竟傾塌しない。仁者智者が聖主を輔佐し、周室の宗廟は安寧康泰である。棟梁に人を得て国祚が綿長の大吉の辞である。尚秉和は言うこの条は仍お本卦《謙》の象を用いる：坤は千・百、艮は柱、坎は屋極・梁。震は仁を主り、坎は智を主り・また聖、震は周。

豫。冰將泮散，鳴雁噰噰。丁男長女，可以會同。生育聖人。坎為冰，下臨艮火，故曰泮散。艮為雁，震鳴，故曰噰噰。伏兌納丁，《晉書李密傳》："零丁孤苦"，丁男，言孤男無配偶也。巽為長女，震為生，坎為聖，言少男長女及冰未泮而婚嫁也。《周禮媒氏》疏引《韓詩傳》：古者霜降逆女，冰泮殺止。按：《詩邶風》："士如歸妻，迨冰未泮"，據《韓詩》是冰泮後禁嫁也，荀子及家語皆同韓詩說，鄭誤。○聖，從宋元本，汲古作賢。噰噰，從宋元本，汲古作雍雍，與毛詩字異。

《豫》卦は本身変わらず自ら《豫》に遇い、是れこの卦の首条である。林辞は写す：河氷が将に解凍消散せんとし、大雁の鳴声は噰噰たり。孤身の男子と年長の女子が正好に成婚し、還って聖人を生み得る。婚配が時を得る吉辞である。尚秉和は講ず：坎は氷、下面は艮火に臨み、氷は火に遇うので「泮散」。艮は雁、震は鳴叫を主るので「噰噰」。潜伏の兌は「納甲」（八卦が天干を分配する）の上で丁に配す。《晋書・李密伝》に「零丁孤苦」の話有り、謂う所の「丁男」は孤身無偶の男子を言う。巽は長女、震は生、坎は聖、整句が言う所は少男と長女が河氷の未だ解けざる時に趁って嫁娶する。尚氏はまた婚期を考す：《周礼・媒氏》の疏は《韓詩伝》を引き古は霜降に迎娶し氷解すれば則ち止むと言う。《詩・邶風・匏有苦葉》の「士如帰妻、迨氷未泮」は、《韓詩》に依れば正に氷解の後は嫁娶を禁止し、《荀子》と《孔子家語》は皆《韓詩》の説法と相同じく、鄭玄の説は誤と為る。校勘記：「聖」字は宋元本に従い、汲古閣本は「賢」と作す。「噰噰」は宋元本に従い、汲古閣本は「雍雍」と作し、《毛詩》の用字と同じからず。

乾。龍馬上山，絕無水泉。喉焦唇乾，口不能言。詳《乾》之《訟》，此用《豫》象。

之卦は《乾》である。乾・坤・震・巽・坎・離・艮・兌の此の八卦は各々本卦を以て重叠して六画を成し、「純卦」と呼ぶ。林辞は写す：竜馬が高山に登るも、山上に一点の水泉もない。喉嚨は焦渇し嘴唇は干裂し、話さえ説き出せない。乾渇して援なしの凶象である。取象の講解は《乾》之《訟》の一条と相同しい。尚秉和は補明す、ここは本卦《豫》の象を用いる。

坤。蔡侯朝楚，留連江濱。逾時厯月，思其後君。左氏定五年：蔡侯朝，楚子常求其裘，弗與，乃留蔡侯弗使歸。豫震為草莽、為蔡、為楚、為諸侯，坎陷，故流連，坎水故曰江濱。艮為時，坎為月、為思，震為君。全用《豫》象。

之卦は《坤》である。林辞は蔡侯が楚に扣留せられたを詠ず：蔡侯が楚国に到りて朝見するも、江辺に滞留せられて回国を得ない。時令を過ぎ又几個月を挨ぎ、只だ国中の嗣君を思念するのみである。羈旅して所を失う凶辞である。尚秉和は《左伝》定公五年の記載を引く：蔡侯が入朝し、楚国の令尹子常が彼に皮裘を索要し、蔡侯が与えず、子常は便ち蔡侯を扣下して彼を放ち回去らせない。取象は則ち全く本卦《豫》を用いる：《豫》の中の震は草莽・蔡・楚・また諸侯。坎は陥滞を主るので「留連」。坎は水、ゆえに「江濱」と言う。艮は時、坎は月・思、震は君。

屯。文厄羑里，湯困夏臺。仁聖不害，數困何憂。免於縲紲，為世雄侯。中爻坤為文、為里，坤閉故厄。坎為水，艮火，故曰湯、曰夏。艮為臺，震為仁，坎為聖，坤為害。坎為困、為憂，巽為縲紲，巽伏故免。震為雄、為侯。○紲，從汲古，宋元本作索。雄，依宋元本，汲古作明。《史記周本紀》："紂囚文王於羑里"，《殷本紀》："夏桀囚湯於夏臺"。

之卦は《屯》である。林辞は両位の聖王の困厄を挙ぐ：周文王は羑里に囚えられ、商湯は夏台に困せられた。仁聖の人は終竟傷害を受けず、屡々困厄に遭うも又何ぞ憂う可き。後来は皆牢獄を脱出し、一世の雄侯と為った。暫く困るも終に亨る吉辞である。尚秉和は講ず：中間の几爻は互いに坤を出し、坤は文・里巷、坤の性は閉塞、ゆえに「厄」と言う。坎は水・艮は火、水火の象は合して「湯」と「夏」を成す。艮は台、震は仁、坎は聖、坤は害。坎は困・憂。巽は縲紲（罪人を拘繫する黑繩）、巽は潜伏して現れないので「免」と言う。震は雄・侯。校勘記：「紲」字は汲古閣本に従い、宋元本は「索」と作す。「雄」字は宋元本に依り、汲古閣本は「明」と作す。事は《史記・周本紀》の「紂囚文王于羑里」・《殷本紀》の「夏桀囚湯于夏台」に見る。

蒙。典冊法書，藏在蘭臺。雖遭亂潰，獨不遇災。詳《坤》之《大畜》。

之卦は《蒙》である。林辞は写す：典章図籍・律令法書は、蘭台の中に収蔵す。たとえ喪乱潰散に遭逢するも、独りそれらのみ焚毀に遭わない。文物が全うを得る吉辞である。取象の講解は《坤》之《大畜》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。

需。氈裘羶國，文禮不飭。跨馬控弦，伐我都邑。伏坤為裘、為文禮、為馬、為我、為都邑，謂匈奴寇邊也。

之卦は《需》である。林辞は写す：毡裘を披き膻気有る外族の邦は、文教礼法を修めない。彼らは戦馬に跨り弓弦を張満し、来りて我が都邑を攻打する。外寇が辺を犯す凶辞である。尚秉和は講ず：潜伏の坤は裘・文礼・馬・我・都邑。整条が言う所は匈奴が辺地に入寇する事である。

訟。星隕如雨，力弱無輔。強陰制陽，不得安土。《左傳莊七年》："星隕如雨"。離為星，坎為雨，風隕，伏象，明夷，明入地中，故曰陰制陽。坤為土。○第三句宋元本作"強陽制陰"，從汲古。

之卦は《訟》である。林辞は写す：流星が紛紛として坠落するは雨の如し、自身は力弱く又人の相助なし。強盛の陰気が陽気を圧制し、故土に安居し得ない。主弱く臣強くして遷離を迫られる凶象である。尚秉和は講ず：《左伝》荘公七年に「星隕如雨」と記有り。離は星、坎は雨。巽風は隕落を主り、ここは伏象を用いる。また《明夷》の「明入地中」の義を取る、ゆえに「陰制陽」と言う。坤は土。校勘記：第三句は宋元本が「強陽制陰」と作すが、ここは汲古閣本に従う。

師。蝗嚼我稻，驅不我去。實穗無有，但見空藁。詳《小畜》之《大壯》。

之卦は《師》である。林辞は写す：蝗虫が我が稲子を啃い、驅赶しても趕走しない。穗上には一顆の実粒も剩さず、只だ空秆子を見るのみである。虫災に収が絶える凶辞である。取象の講解は《小畜》之《大壮》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。

比。虎飢欲食，為蝟所伏。禹導龍門，避咎除患，元丑以安。艮為虎，坤虛，故飢。伏兌為食，坎為蝟、為伏，伏乾為王、為龍、為門，故曰禹導龍門。坎為患、為隱伏，故曰避咎除患。坤為丑、為安。○所伏，依汲古，宋元本作而伏，非。《史記龜策傳》："蝟能伏虎，見鵲而仰。"

之卦は《比》である。林辞は写す：餓虎が正に食を喫さんと欲するに、反って小小的刺猬に制せられた。大禹が竜門を鑿開して水を導き、咎殃を躲れ禍患を除掉し、天下は従此安定した。柔を以て剛を制し疏導が宜しきを得る吉辞である。尚秉和は講ず：艮は虎、坤は中虚、ゆえに「飢」。伏兌は食、坎は猬・また潜伏を主る。伏乾は王・竜・門、合して「禹導竜門」を成す。坎は禍患・隠伏、ゆえに「避咎除患」と言う。坤は丑・安。校勘記：「所伏」は汲古閣本に依り、宋元本は「而伏」と作すが正しくない。《史記・亀策伝》は「猬能伏虎、見鵲而仰」と言う、正に林辞の本とする所である。

小畜。蝙蝠夜藏，不敢晝行。酒為酸漿，魴臰鮑羹。巽為蝙蝠，伏坎為夜、為藏，離為晝，震為行，震伏，故不晝行。坎為酒漿，巽為魚、為臰，故曰魴臰鮑羹。○鮑，元本作飽，非，依宋本、汲古。臰同臭。

之卦は《小畜》である。林辞は写す：蝙蝠は夜裏に身を蔵し、白天は敢えて出ない。酒は酸して漿を成し、魴魚は発臭し、鮑魚の熬した羹もまた餿れた。光を見るに堪えず物敗れ家窘む凶象である。尚秉和は講ず：巽は蝙蝠、伏坎は夜・藏匿。離は昼、震は行走、震は潜伏して現れないので白天は出ない。坎は酒漿、巽は魚・また臭、凑って「魴臰鮑羹」を成す。校勘記：「鮑」字は元刻本が「飽」と作すが正しくなく、ここは宋刻本と汲古閣本に依る。「臰」は即ち「臭」字である。

履。精華墜落，形體醜惡。齟齬挫頓，枯槁腐蠧。兌為華，風隕，故墜落。伏坤為形、為醜惡，兌為口，正反兌相對故齟齬。離為枯槁，巽為腐蠧。○兌為華可釋《大過》。

之卦は《履》である。林辞は写す：精華は凋謝坠落し、形体は丑陋に変じる。上下の歯牙は参差して合わず、事事挫折を受け、人は枯木の如く朽壊して蠹を生ず。衰敗して養を失う凶象である。尚秉和は講ず：兌は華、巽風は隕落を主るので「坠落」。伏坤は形体・丑悪。兌は口、両個の兌象が一正一反相対し、歯牙が合わないので「齟齬」と言う。離は枯槁、巽は腐蠹。校勘記：尚氏は標出す、兌為華という逸象は、用いて《周易・大過》の「枯楊生華」の取象を解釈し得る。

泰。兩足不獲，難以遠行。疾步不能，後旅失時。互震為足，兌卦數二，故曰兩足，兌毀故不獲，故不行。震為後、為時，坤喪故失時。

之卦は《泰》である。林辞は写す：両隻の脚が使喚を聴かず、遠路を行き難い。快步したくとも行き動かず、隊伍の後頭に落ちて時辰を誤る。行動が阻まれ坐して時機を失う凶象である。尚秉和は講ず：互震は足、兌の卦数は二、ゆえに「両足」と言う。兌は毀折を主るので「不獲」、ゆえに行き成らない。震は後・時、坤は喪失を主るので「失時」。

否。令妻壽母，宜家無咎。君子之歡，得以長久。巽為妻，乾善故曰令妻。坤為母，艮壽，故曰壽母。艮為家、為君子，伏震為樂，故曰歡。巽為長，艮為久。

之卦は《否》である。林辞は写す：賢美の妻子と高寿の母親有りて、家道は和順して過失あらず。君子の歓楽は、能く長長久久ならん。家室が興旺の吉辞である。尚秉和は講ず：巽は妻、乾は善美を主るので「令妻」、即ち好い妻子と言う。坤は母、艮は長寿を主るので「寿母」と言う。艮は家・君子、伏震は喜楽を主るので「歓」と言う。巽は長、艮は久。

同人。飢蠶作室，緡多亂纏，端不可得。巽為蟲、為蠶，離虛，故曰飢蠶。伏坎為室，巽為緡，離為亂。○飢蠶，宋元本作蠶飢。緡，宋本作昬，元本作緒，均依汲古。端，丁宴依《御覽》校，宋本、汲古皆作緒。

之卦は《同人》である。林辞は写す：餓蚕が糸を吐き繭を作りて室と為すも、絲線は太多く纏って一団と為り、線頭さえ找い出せない。紛乱して緒なく、頭緒を理め出せない凶象である。尚秉和は講ず：巽は虫・蚕、離は中空虚、ゆえに「飢蚕」と言う。伏坎は室、巽は絲繩（緡）、離は乱。校勘記：「飢蚕」は宋元本が「蚕飢」と作す。「緡」字は宋刻本が「昬」と作し、元刻本は「緒」と作すが、皆汲古閣本に依る。「端」字は清人の丁晏が《太平御覧》の引く所に拠って校定したもので、宋刻本と汲古閣本は皆「緒」と作す。

大有。子鉏執麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。詳《訟》之《同人》。○經，宋本作元，元作陰，皆非，依汲古《訟》之《同人》校，汲古只此不訛，餘皆訛作陰，蓋以經字不協而妄改，豈知麟音苓，心音惺，古與經字皆協，而宋元本改為陰聖尤失解。

之卦は《大有》である。林辞は西狩獲麟を詠ず：叔孫氏の車夫鉏商が麒麟を捕得し、孔子は此のために《春秋》の一経を作す。大聖人の生命は将に尽きんとし、尼父は之のために傷心する。聖道が将に窮まらんとする哀辞である。取象の講解は《訟》之《同人》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。校勘記：「経」字は宋刻本が「元」と作し、元刻本は「陰」と作すが、皆正しくなく、ここは汲古閣本《訟》之《同人》の一条に依って校定する。汲古閣本は只だ此の一処のみ誤らず、其の余の各処は皆「陰」と讹し、大概は後人が「経」字の押韻しないを嫌って擅りに改めた。却って知らず「麟」の古音は苓の如く読み、「心」の古音は惺の如く読み、古音は「経」字と皆相押するを。宋元本が「陰聖」と改めたは更に講じ通らない。

謙。螟蟲為賊，害我稼穡。盡禾殫麥，秋無所得。詳《同人》之《節》。○殫，宋元本皆作單。

之卦は《謙》である。林辞は写す：螟虫が大害を成し、我が庄稼を糟蹋す。禾も食い光し麦も食い尽し、秋天には顆粒の収なし。虫災に収が絶える凶辞である。取象の講解は《同人》之《節》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。校勘記：「殫」字は宋刻本・元刻本皆「単」と作す。

隨。憂在腹內，山崩為疾。禍起蕭牆，竟制其國。互大坎為憂，離為腹，艮為山，震為覆艮，故曰山崩。巽為草莽，艮為牆，故曰蕭牆。艮為國。○以覆艮為山崩可知京謂"崩來無咎"之所本以艮為國，可得《易》各處國邑之象。

之卦は《随》である。林辞は写す：憂愁は腹中に積り、山が崩れる如く大病を成した。禍事は自家の蕭牆の内に起り、終に国家をも断送した。内乱に国を亡ぼす大凶の辞である。尚秉和は講ず：互出の大坎は憂、離は腹、艮は山。震は正に艮を倒転した覆象で、山が倒転すれば即ち「山崩」。巽は草莽（蕭は本一種の蒿草）、艮は牆、合して「蕭牆」を成す。艮は国。校勘記：尚氏は此に借りて两条の通例を発明す――覆艮を拿って山崩に当て、以て京房の「崩来无咎」を講ずるの本す所が何処に在るを知り得る。艮を拿って国に当てれば、則ち《周易》の各処の国邑を講ずる象は皆講じ通じ得る。

蠱。茹芝餌黃，飲食玉瑛。神與流通，長無憂凶。震為芝、為黃，兌口故曰茹、曰餌、曰飲食。震為玉、為神、為樂，故不憂。此言神仙導引之事。黃，黃精也。

之卦は《蠱》である。林辞は写す：霊芝を嚼み黄精を服し、玉膏英華を飲食す。精神は天地と流通し、長久憂患凶険なし。修真養生の吉辞である。尚秉和は講ず：震は芝・黄、兌は口、ゆえに「茹」「餌」「飲食」と言う。震は玉・神・また喜楽を主るので不憂。彼は指明する此の条が講ずるは神仙導引の事で、句中の「黄」は即ち黄精である。

臨。一夫兩心，歧刺不深。所為無功，求事不成。震為夫，坤為心，數二，故曰兩心、曰歧。兌毀折故無功，故不成。坤為事。○歧，宋元本作、作拔，皆非，依宋本《噬嗑》之《豐》校。《隴上記》："狄梁公墓棘直而不歧"，歧，尖也，故曰棘刺。又《後漢張堪傳》："麥穗兩歧，注：一莖兩穗"。亦一證也。又《易坤靈圖》引亦作拔刺。

之卦は《臨》である。林辞は写す：一個の男子が両条の心を懐き、棘刺は分叉して扎り込むこと深からず。所作所為は皆功效なく、办もうと欲する事情も成り得ない。心志が両歧し事の成る所なしの凶象である。尚秉和は講ず：震は夫、坤は心、坤の数は二、ゆえに「両心」と言い、もまたゆえに「歧」と言う。兌は毀折を主るので无功、ゆえに不成。坤は事。校勘記：「歧」字は宋刻本が某字を作し元刻本は「拔」と作すが（宋本が作すあの字は底本に此処已に脱落）、皆正しくなく、ここは宋本《噬嗑》之《豊》の一条に依って校定する。尚氏は挙証す：《隴上記》は「狄梁公墓棘直而不歧」と言い、見るべく「歧」は尖出分叉の意で、ゆえに「棘刺」と連説す。《後漢書・張堪伝》の「麦穂両歧」、注は「一茎両穂」と言う、もまた一証。又《易坤霊図》の引く此の条の林辞も「拔刺」と作す。

觀。十里望煙，渙散四分。形容滅亡，終不見君。坤為里，數十。艮為望。煙，音因，與氤通。班固典引煙煙熅熅，煙熅，天地氣也，與絪縕同。艮陽在上，坤在下，天地氣接，故曰望煙。巽風為散，數四，故曰四分。坤為形、為死，故滅亡。乾伏故不見君。○四分，依宋元本，汲古作四方，以與亡協，豈知煙音因，作分乃協。

之卦は《觀》である。林辞は写す：十里の外に一片の氤氳の気を望見し、转眼に渙散して四処と作る。形体は消亡し、終竟君主に見えない。気散じ人亡ぬ凶象である。尚秉和は講ず：坤は里、坤の数は十。艮は瞻望。「煙」は因と読み、「氤」と相通ず。班固《典引》に「煙煙熅熅」の話有り、煙熅は即ち天地の気で、「絪縕」と同義。艮の陽は上に在り坤は下に在り、天地二気が相接するので「望煙」と言う。巽は風、風は吹散を主り、巽の数は四、ゆえに「四分」と言う。坤は形体・死亡、ゆえに「滅亡」。乾は潜伏して現れないので「不見君」。校勘記：「四分」は宋元本に依り、汲古閣本は「四方」と作すが、是れ「亡」字と押韻せんと欲する。却って知らず「煙」は既に因と読む、作して「分」と為すのみ韻に合するを。

噬嗑。張弓控弩，經涉山道。雖有伏虎，誰敢害諸。坎為弓、為弩，震為張，艮為山道、為虎，坎伏，故曰伏虎。坎為害。○諸，依宋元本，以與虎韻，汲古作者。

之卦は《噬嗑》である。林辞は写す：弓を張き弩を扣満し、一路山間の小道を走り過ぐ。たとえ猛虎が道傍に伏すとも、誰か敢えて来りて加害せん。備え有りて患なしの吉辞である。尚秉和は講ず：坎は弓・弩、震は張。艮は山道・虎。坎は潜伏を主るので「伏虎」と言う。坎はまた害。校勘記：「諸」字は宋元本に依り、因って上句の「虎」字と押韻せんが為である。汲古閣本は「者」と作す。

賁。泉閉澤竭，主母飢渴。君子困窮，乃徐有說。坎為泉，坎伏故閉，下火故竭。震為主，伏巽為母，離虛而燥，故飢渴。艮為君子，坎為困。說脫通，言脫去困窮也。○主母，宋元本作王母，依汲古。

之卦は《賁》である。林辞は写す：泉眼は堵塞し、池沢は乾涸し、主婦は又飢え又渇く。君子は处境困窮し、慢慢地にして才だ解脱を得る。先困後舒の辞である。尚秉和は講ず：坎は泉、坎は潜伏して現れないので「閉」。下面是離火、ゆえに「竭」。震は主、伏巽は母、合して「主母」を成す。離は中虚にして性は燥、ゆえに「飢渇」。艮は君子、坎は困。末句の「説」は「脱」と相通ず、是れ困窮を脱出するを言う。校勘記：「主母」は宋元本が「王母」と作すが、ここは汲古閣本に依る。

剝。野鳶山鵲，弈棋六博。三梟四散，主人勝客。艮為鳶、為鵲、為梟、為山，元本注三梟四散，皆古局戲名，按：《戰國楚策》云："夫梟棊之所以能為者，以散棊佐之也，夫一梟之不勝，五散亦明矣"，按：黃山谷詩："安知樗蒲局，臨關敗三梟"，今博戲失傳，故不知其義。○鳶，從宋元本，汲古作猿。

之卦は《剥》である。林辞は写す：野鳶山鵲は外に在り、人は屋裏で棋を下し六博を玩ぶ。三梟四散の一局棋は、主人が客人に贏った。主勝ち客負ける辞である。尚秉和は講ず：艮は鳶・鵲・梟・山。元刻本の旧注は「三梟」「四散」は皆古代の博戯の名目と言う。尚氏の按語は《戦国策・楚策》の「夫梟棊之所以能為者、以散棊佐之也、夫一梟之不勝、五散亦明矣」を引き、又黄庭堅の詩「安知樗蒲局、臨関敗三梟」を引く。只だ此の種の博戯は今天已に失伝したので、確切の規則を説き清め得ない。校勘記：「鳶」字は宋元本に従い、汲古閣本は「猿」と作す。

復。羊驚馬走，上下揮擾。鼓音不絕，頃公奔敗。震為驚、為羊、為馬、為走、為鼓、為音，坤為頃，震為公，故曰頃公。震為奔，坤為敗。《左傳成二年》："晉卻克與齊頃公戰，晉人援桴而鼓之，頃公奔敗"。○頃，汲古訛項，依宋本。

之卦は《復》である。林辞は写す：羊は受驚し馬は奔逃し、上上下下は一片紛擾である。戦鼓の声響は個不停で、斉頃公は終に敗走した。敗軍喪師の凶象である。尚秉和は講ず：震は驚・羊・馬・奔走・鼓・声音。坤は頃、震は公、合して「頃公」を成す。震は奔、坤は敗。事は《左伝》成公二年の鞍之戦に出ず：晋国の郤克が斉頃公と交戦し、晋人は桴を執り鼓を撃ち、斉頃公は敗逃した。校勘記：「頃」字は汲古閣本が「項」と讹すが、ここは宋刻本に依る。

無妄。黃帝神明，八子聖聰。俱受大福，天下康平。震為黃、為帝、為神，艮為明，數八，震子，故曰八子。乾為聖聰、為大福、為天，震陽在下，故曰天下。《左傳》："高陽氏有才子八人"，林所本也。○康平，依宋元本，汲古作平康。

之卦は《無妄》である。林辞は写す：黄帝は神明叡智、八位の賢子は聡明聖哲である。一同に大福を承受し、天下は安康太平。聖王が上に在り四海咸寧の大吉の辞である。尚秉和は講ず：震は黄・帝・神、艮は明、其の数は八、震はまた子、ゆえに「八子」と言う。乾は聖聡・大福・天、震陽は下に居るので「天下」と言う。《左伝》文公十八年に「高陽氏有才子八人」と記す、正に林辞の本とする所である。校勘記：「康平」は宋元本に依り、汲古閣本は「平康」と作す。

大畜。輕車醊祖，猋風暴起。泛亂祭器，飛揚鼓舞。明神降佑，道無害寇。震為車、為祭祀，故曰醊祖。祖者，將行犯軷之祭，《詩大雅》"仲山甫出祖"是也。伏巽為風，進退，故曰猋風。震為器，兌毀故泛亂。震為飛揚、為鼓舞、為明神、為福佑、為道，坤為害、為殺，坤伏故無。○首句原作"住馬醊酒"，猋作疾，第四句作"飛揚位卓"，卓，宋元本又作草，茲依汲古《坎》之《巽》校，祇泛字依本文。

之卦は《大畜》である。林辞は写す：軽車が行に臨み酒を奠めて路神を祭るに、忽然狂風が大作した。祭器は吹き倒され東倒西歪し、祭品は飛揚乱舞した。幸いに明神が福を降し保佑し、一路上寇害なし。出行して険に遇いて終に平安を得る辞である。尚秉和は講ず：震は車・祭祀、ゆえに「醊祖」と言う――「祖」は出行前に路神を祭る「犯軷」の礼で、《詩・大雅・烝民》の「仲山甫出祖」が言う所は即ちそれ。伏巽は風、風の性は進退して定まらないので「猋風」、即ち暴風。震は器皿、兌は毀折を主るので「泛乱」。震は飛揚・鼓舞・明神・福佑・道路。坤は害・殺、坤は潜伏して現れないので「无」と言う。校勘記：首句は原「住馬醊酒」と作し、「猋」は原「疾」と作し、第四句は原「飛揚位卓」と作し、「卓」は宋元本また「草」と作す。これらは皆汲古閣本《坎》之《巽》の一条に依って校改し、只だ「泛」字のみ仍お本条の原文に依る。

頤。螣蛇乘龍，宋鄭飢凶，民食草蓬。《左傳襄二十八年》："梓慎曰：蛇乘龍，龍，宋、鄭之星也，宋鄭必飢"。震為龍，坤為蛇，在震上故曰乘龍。《說文》以木架屋為宋，故艮為宋。鄭，《說文》地町町然平也，故坤為鄭、為凶、為民。震為食、為草莽。

之卦は《頤》である。林辞は写す：螣蛇が蒼竜の上に騎るに、宋・鄭の両国は飢荒を鬧し、百姓は只だ草蓬を採って充飢するのみ。星象が凶を示し民聊生なからずの辞である。尚秉和は講ず：《左伝》襄公二十八年に梓慎の話「蛇乘竜。竜、宋・鄭之星也、宋鄭必飢」を記す。震は竜、坤は蛇、坤は震の上に居るので「乘竜」と言う。《説文》は「宋」を解して木を以て屋を架すと言う、ゆえに艮を取って宋と為す。《説文》は「鄭」を解して地面平坦の样子と言う、ゆえに坤を取って鄭と為し、坤はまた凶・民。震は食・草莽。

大過。揚水潛鑿，使石潔白。裡素表朱，遊戲皋沃。得君所欲，心志娛樂。詳《否》之《師》。○按：汲古作"衣素表朱"，宋元本作"裡素表朱"，《毛詩》詁襮為領，謂衣素而黼領朱也，與《爾雅》合，後儒據高誘《呂覽》注及班賦詁襮為表以攻毛，豈知素衣朱表語已不合，茲按林詞亦詁襮為表，然曰裡素，則讀衣為裡也。素裡朱襮，義始分明。○沃，汲古作澤，依宋元本。

之卦は《大過》である。林辞は《詩・唐風・揚之水》を化用す：激揚の水が底下で冲鑿し、石頭を洗いて潔白たらしむ。裏子は素浄面子は朱紅で、人は水辺の高地に游玩す。願いの如く君主に見えて、心志は舒暢歓楽す。心を遂げ意を得る吉辞である。取象の講解は《否》之《師》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。校勘記：尚氏の按語は言う、汲古閣本は「衣素表朱」と作し、宋元本は「里素表朱」と作す。《毛詩》は「襮」を訓じて衣領とし、是れ白衣に朱紅の黼領を配するを言い、《爾雅》と相合す。後来の学者は高誘《呂氏春秋》の注と班固の賦文に拠り、「襮」を訓じて外表とし、用以て毛《伝》を駁るも、却って知らず「素衣朱表」という話は本身就講じ通らないを。今林辞を看るにまた「襲」を以て外表と当てるも、它が「里素」と言うは、正に「衣」を読みて「里」と為す。素は里・朱は襮、文義はこれ才だ分明する。また：「沃」字は汲古閣本が「沢」と作すが、ここは宋元本に依る。

坎。西過虎廬，驚我前驅，雖憂不危。坎位西，中爻艮為虎、為廬，震為驚，坎為憂危。○危，從汲古本，宋元作尤，非。

之卦は《坎》である。林辞は写す：西に向かって老虎の窩棚を経過し、我が前導の人馬を驚動した。担驚受怕するも、却って真正的の危険なし。驚有りて険なしの辞である。尚秉和は講ず：坎は方位に於て西に属す。中間の几爻は互いに艮を出し、艮は虎・廬舍。震は驚。坎は憂・危。校勘記：「危」字は汲古閣本に従い、宋元本は「尤」と作すが正しくない。

離。衣成無袖，不知所穿。客指東西，未得便安。通《坎》。震為衣，坎為穿，震為袖，中爻正覆震相對，故曰無袖。又中爻亦正覆艮，艮止，故不知所穿。震為客、為東，兌為西。○袖，依宋本，汲古作開。

之卦は《離》である。林辞は写す：衣裳は做成したれど袖子なく、何処より穿き入れんとするを知らない。客人は一会指東し一会指西し、始終安適を得ない。所作が合用に合わず進退して拠を失う凶象である。尚秉和は「通《坎》」を標し、《離》と《坎》は六爻の陰陽が全反で、旁通の一対、ゆえに《坎》の象を借りて講ず：震は衣、坎は穿、震はまた袖。中間の几爻は一正一反の両個の震が相対し、両袖が相抵すれば無きに等しいので「无袖」と言う。中爻は同時にまた一正一反の両個の艮で、艮は止を主るので「不知所穿」。震は客・東、兌は西。校勘記：「袖」字は宋刻本に依り、汲古閣本は「開」と作す。

咸。晨風文翰，隨時就溫。雌雄相和，不憂殆危。《詩》："鴥彼晨風"，《傳》鸇也。巽為風，伏震為晨、為翰，坤為文，故曰文翰。文翰，即晨風。詳《大過》之《豫》。艮為時、為火，故曰溫。震雄巽雌，兌口震鳴，故曰和。○殆危，依汲古，宋本作危殆。

之卦は《咸》である。林辞は写す：晨風鳥は羽毛に文采有りて、時令に順って温暖の地方に飛往す。雌雄は相唱相和し、危険を憂慮する必せず。時に随い所を得る吉辞である。尚秉和は講ず：《詩・秦風・晨風》の「鴥彼晨風」、毛《伝》は晨風は即ち鸇鳥と言う。巽は風、伏震は晨・羽翰、坤は文采、合して「文翰」を成し、文翰は即ち晨風鳥、詳しい講解は《大過》之《豫》の一条を見よ。艮は時・火、ゆえに「温」と言う。震は雄・巽は雌、兌は口・震は鳴、ゆえに「相和」と言う。校勘記：「殆危」は汲古閣本に依り、宋刻本は「危殆」と作す。

恆。心多恨悔，出言為怪。梟鳴室北，聲丑可惡，請謁不得。通《益》。坤為心、為悔恨，震為言、為出、為鳴，艮為梟、為室，坤北，故曰室北。震為聲，坤為丑、為惡，震為請謁，坤閉故不得。○恨悔，從元本，汲古作悔恨。《說苑》："齊景公為露寢之臺，成而不通，柏常騫曰：臺成，君何為不通？公曰：梟昔者鳴，其聲無不為，吾惡之甚。"

之卦は《恒》である。林辞は写す：心裏は懊恨に満ち、口を開いて話するも人に反常と覚えしむ。猫頭鷹が屋子の北辺で啼叫し、声音は聴き難く可厭である。門に上って求見するも見え得ない。心緒が敗壊し諸事遂わざる凶象である。尚秉和は「通《益》」を標し、《恒》と《益》は六爻の陰陽が全反、《益》の象を借りて講ず：坤は心・悔恨、震は言・出・鳴、艮は梟・室。坤は北方に在るので「室北」と言う。震は声、坤は丑・悪。震は請謁、坤の性は閉塞、ゆえに「不得」。校勘記：「恨悔」は元刻本に従い、汲古閣本は「悔恨」と作す。尚氏はまた《説苑》を引く：斉景公が露寝之台を造り、造成するも却って往かんと肯ぜず、柏常騫が問う「台は已に落成、君王は何故往かざる」と、景公は言う「猫頭鷹が前些日子そこに在りて叫び、あの声音は什麼怪様も皆あり、我は厭悪する甚だし」と。

遯。離女去夫，閔思苦憂。齊子無良，使我心愁。下艮為夫，巽風故曰離女，風散故曰去夫。伏坤為苦憂，巽齊震子，坤惡故無良。坤為我、為心、為愁。○愁，依宋元本，汲古作悲。

之卦は《遯》である。林辞は写す：女子が丈夫を離棄して去るに、人を哀念憂苦せしむ。那位の斉子は行為不善にして、我が心裏を発愁せしむ。（《詩・斉風・南山》の諸篇は文姜を「斉子」と称す。）家室が離散する凶辞である。尚秉和は講ず：下卦の艮は夫。巽は風、風の性は離散、ゆえに「離女」と言い、もまたゆえに「去夫」と言う。伏坤は苦憂。巽は斉・震は子、合して「斉子」を成し、坤は悪を主るので「无良」と言う。坤は我・心・愁。校勘記：「愁」字は宋元本に依り、汲古閣本は「悲」と作す。

大壯。過時不歸，雌雄苦悲。徘徊外國，與叔分離。詳《比》之《隨》。

之卦は《大壮》である。林辞は写す：帰期を過ぐるも還って来ず、雌雄は两下裏に皆苦苦と悲傷す。人は外国に在りて徘徊して定まらず、叔と分隔して両地に在り。久客して帰らず骨肉が離散する凶辞である。取象の講解は《比》之《随》の一条と相同しく、詳しくはそこを見よ。