리지제십(履之第十)

蹇。右目無瞳，偏視寡明。十步之外，不知何公。此用《謙》象。伏兌為右，艮離目不全故無瞳，故偏視，坎黑故寡明。坤數十，震為公、為步，正反震，故不知何公。

지괘는 《건(蹇)》이다. 임사는 쓴다: 오른쪽 눈에 눈동자가 없어, 다만 머리를 기울여 볼 뿐이니, 시력이 어둡다. 열 걸음 밖이면, 마주한 저 사람이 뉘인지 알아보지 못한다. 눈이 멀어 살피지 못하고 일에 임해 밝지 못한 흉상이다. 상병화는 말한다 이 조목은 여전히 본괘 《겸》의 상을 쓴다: 잠복한 태는 오른쪽을 주관하고, 간과 리를 합쳐 보면 눈의 형상이 결손하여 온전하지 않으므로 「무통(無瞳)」「편시(偏視)」라 한다. 감의 색은 검으므로 「과명(寡明)」. 곤의 괘수는 십이므로 「십보(十步)」라 한다. 진은 공(公)·걸음, 그런데 괘 안의 진상이 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로 서로 등을 대어, 분명히 알아보지 못하므로 「어느 공인지 알지 못한다」라 한다.

解。蜩螗歡喜，草木嘉茂。百果蕃熾，日益庶有。此用《謙》象。震為鳴，伏巽故曰蜩螗。《豳風》注：蜩，蟬也。宋曰螗。震為歡喜，《詩大雅》："如蜩如螗，如沸如羹"，箋云：言飲酒歡呼之聲似蜩螗之鳴，茲曰歡喜，用詩意也。震為草木、為嘉茂、為百、為蕃熾。艮為果、為日。○果、庶，從汲古，宋元作菓、作多。

지괘는 《해(解)》이다. 임사는 쓴다: 매미가 온통 즐겁게 울고, 초목이 무성하고 아름답게 자라며, 백 가지 열매가 주렁주렁 열리니, 집안 살림이 하루하루 부족해진다. 생기가 발하여 날로 넉넉해지는 길사이다. 상병화는 말한다 여전히 본괘 《겸》의 상을 쓴다: 진은 울음, 손이 잠복하여 안에 있고 벌레는 손에 속하므로 「조당(蜩螗)」이라 한다. 《시·빈풍》의 옛 주는 조(蜩)는 곧 매미이고, 송(宋)나라 방언은 당(螗)이라 부른다 한다. 진은 환희. 《시·대아》에 「매미 같고 매미 같으며, 물 끓듯 국 끓듯 하도다」, 정《전》은 술 마시고 환호하는 소리가 매미들이 함께 우는 것 같다 하니, 임사가 「환희」 두 자를 씀은 바로 시의 뜻을 취한 것이다. 진은 초목·아름답고 성함·백·번무. 간은 열매·해. 교감기: 「과(果)」「서(庶)」 두 자는 급고각본에 따르고, 송원본은 「과(菓)」「다(多)」로 한다.

損。常德自如，安坐無尤。幸入貴鄉，到老安榮。艮止故曰常德、曰安坐。艮為鄉、為貴，坤為老，震為榮。○幸入，宋本作華萃，元本作華入，依汲古。○艮貴可解《易》。

지괘는 《손(損)》이다. 임사는 쓴다: 항상한 덕을 지키고, 종용자여하며, 태연히 단정히 앉아 허물이 없다. 다행히 현귀한 고장에 들어가, 늙도록 여전히 편안하고 영화롭다. 항상함을 지켜 복을 얻어 처음도 잘하고 끝도 잘하는 길사이다. 상병화는 말한다: 간의 괘덕은 그침이니, 그치고 옮기지 않으므로 「상덕(常德)」「안좌(安坐)」라 한다. 간은 향리·존귀, 곤은 늙음, 진은 영현(榮顯). 교감기: 「행입(幸入)」 두 자는 송각본이 「화췌(華萃)」로 하고, 원각본은 「화입(華入)」으로 하는데, 여기서는 급고각본에 따른다. 상씨는 또 한 필을 붙인다: 간위귀(艮為貴)라는 이 일상은, 써서 《주역》 경전의 풀기 어려운 여러 곳을 통하게 할 수 있다.

益。狡兔趯趯，良犬逐咋。雄雌爰爰，為鷹所獲。震為兔、為行，互艮為大。震為逐，震口為咋、為雄，巽為雌，爰爰，行貌。艮為鷹、為獲，《詩小雅》："躍躍毚兔，遇犬獲之"，《釋文》："躍，他厯反，與趯同"，又《王風》："有兔爰爰"，《傳》："爰爰，行緩也"。○雄雌爰爰，依《未濟》之《師》校，各本作雄雉受害，非。

지괘는 《익(益)》이다. 임사는 쓴다: 교활한 토끼가 폴짝폴짝 도망치니, 좋은 사냥개가 쫓아가 한입에 물어 잡는다. 암수 짐승이 느릿느릿 걷다가, 매에게 잡혀 갔다. 약한 자는 그물을 벗어나기 어려운 흉상이다. 상병화는 말한다: 진은 토끼·걸음, 호간은 크니, 큰 개는 곧 좋은 개이다. 진은 쫓음, 진의 형상은 입과 비슷하므로 「자(咋, 물다)」가 되고, 또 수컷. 손은 암컷. 「원원(爰爰)」은 걷는 모양이다. 간은 매·사로잡음. 그는 《시·소아·교언》의 「뛰뛰는 간교한 토끼, 개를 만나 잡히네」를 인용하고, 《경전석문》은 「약(躍)」은 타력반의 음으로 「탁(趯)」과 한 글자라 한다. 또 《시·왕풍·토원》의 「토끼가 느릿느릿 하도다」를 인용하고, 모《전》: 「원원은 천천히 걷는 것이다」. 교감기: 「웅자원원(雄雌爰爰)」 네 자는 《미제(未濟)》지《사(師)》의 그 같은 문장에 근거하여 교정한 것으로, 각본은 원래 「웅치수해(雄雉受害)」로 하니, 옳지 않다.

夬。春桃生花，季女宜家。受福多年，男為邦君。詳《師》之《坤》。

지괘는 《쾌(夬)》이다. 임사는 《시경·주남·도요(桃夭)》의 「복숭아가 고운지고, 꽃이 환하도다, 이 아이가 시집가서, 그 집안에 어울리리」의 뜻을 쓴다: 봄에 복숭아나무가 꽃을 피우고, 소녀가 출가하여 그 집안을 편안케 할 수 있다. 여러 해 복을 누리고, 낳은 사내아이는 장차 한 나라의 임금이 된다. 혼인이 마땅함을 얻고 자손이 귀하게 드러나는 대길의 사이다. 취상의 강해는 《사(師)》지《곤(坤)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라.

姤。山石朽弊，消崩墮落。上下離心，君受其祟。乾為山、為石，巽為朽弊、為消崩墮落。乾為君，陰消陽，故曰受祟。○消墮，從汲古，宋元本作稍墮。

지괘는 《구(姤)》이다. 임사는 쓴다: 산의 돌이 썩어 무너져, 한 조각 한 조각 무너져 떨어진다. 위아래가 마음이 갈라져 덕이 어긋나니, 군주가 이로써 재앙을 입는다. 근본이 흔들려 윗사람이 해를 입는 흉상이다. 상병화는 말한다: 건은 산·돌. 손은 소산패괴(消散敗壞)를 주관하므로 「후폐(朽弊)」「소붕타락(消崩墮落)」이라 한다. 건은 임금. 《구》는 하나의 음이 뭇 양 아래에서 생겨, 음기가 양기를 침식하므로 「그 재수를 받는다」라 한다. 교감기: 「소(消)」「타(墮)」 두 자는 급고각본에 따르고, 송원본은 「초타(稍墮)」로 한다.

萃。水壞我裡，東流為海。龜鳧讙譁，不睹我家。詳《泰》之《兌》。

지괘는 《췌(萃)》이다. 임사는 쓴다: 큰물이 나의 골목을 쓸어 무너뜨리고, 동쪽으로 달려 흘러 한바탕 넓은 물을 이루었다. 거북과 물오리가 물 위에서 왁자하게 떠들어 그치지 않고, 나의 집과 동네는 이미 보이지 않는다. 수재로 재산을 쓸리고 집이 깨져 떠도는 흉사이다. 취상의 강해는 《태(泰)》지《태(兌)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라.

升。七竅龍身，造易八元。法天則地，順時施恩，富貴長存。元本注：聖人心有七竅，伏羲蛇身。《左傳》："高辛氏有才子八人，天下謂之八元"，互兌為穴、為竅，數七，故曰七竅。震為龍，坤為身，故曰龍身。坤數八，又為地，伏乾為天，故曰法天則地。震為時，坤順，故曰順時。伏乾為富貴。翟云升謂伏義龍身，八元即八卦。○易，汲古作化，施恩作施行，均從宋元本。

지괘는 《승(升)》이다. 임사는 성인이 지은 공을 읊는다: 마음에 일곱 구멍이 있는 성인이 용의 몸을 가지고, 《역》의 도를 창출하고 팔원(八元)을 세운다. 위로는 하늘을 본받고, 아래로는 땅을 법으로 삼아, 사시에 순응하여 은택을 베푸니, 부귀가 오래토록 쇠하지 않는다. 성덕이 만물을 여는 대길의 사이다. 원각본의 옛 주는 말한다: 성인의 마음에 일곱 구멍이 있고, 복희는 뱀 몸이다. 《좌전》 문공 십팔 년에 「고신씨에게 재주 있는 아들 여덟이 있어, 천하가 이를 팔원이라 불렀다」고 기록한다. 상병화는 말한다: 호태는 구멍·구멍, 태의 괘수는 칠이므로 「칠규(七竅)」라 한다. 진은 용, 곤은 몸이니, 합하여 「용신(龍身)」을 이룬다. 곤의 괘수는 팔이고, 곤은 또 땅, 잠복한 건은 하늘이므로 「법천칙지(法天則地)」라 한다. 진은 때, 곤의 성정은 유순하므로 「순시(順時)」라 한다. 복건은 부귀. 청나라 사람 적운승(翟雲升)은 도리어 구 가운데 말하는 바가 바로 복희의 용 몸이고, 「팔원」은 곧 팔괘라고 본다. 교감기: 「역(易)」 자는 급고각본이 「화(化)」로 하고, 「시은(施恩)」은 급고각본이 「시행(施行)」으로 하니, 모두 송원본에 따른다.

困。四夷慕德，來興我國。文君陟降，同受福德。坎為夷，伏震，卦數四，故曰四夷。坎為慕，伏艮為國。震為君，互離故曰文君。正反震，故曰陟降、曰福德。○同福，依宋元本，汲古作合其，《詩大雅》："文王陟降"，文君即文王。

지괘는 《곤(困)》이다. 임사는 쓴다: 사방의 이민족이 덕화를 흠모하여, 와서 나의 나라를 북돋운다. 문왕(文王)의 신령이 위아래로 왕래하니, 임금과 백성이 함께 복덕을 입는다. 덕이 먼 사람에게 미치고 위아래가 은혜를 입는 길사이다. 상병화는 말한다: 감은 이(夷), 그 안에 잠복한 진의 괘수는 사이므로 「사이(四夷)」라 한다. 감은 사모, 복간은 나라. 진은 임금, 호리는 문(文)이니, 합하여 「문군(文君)」을 이룬다. 괘 안의 진상은 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로, 하나는 위에 하나는 아래에 있으므로 「척강(陟降)」이라 하고, 이로부터 또 「복덕(福德)」 두 자를 낸다. 교감기: 「동(同)」「복(福)」 두 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「합기(合其)」로 한다. 《시·대아·문왕》에 「문왕이 오르내리시네」라는 구가 있으니, 보아 「문군」은 곧 문왕이다.

井。華首山頭，仙道所遊。利以居止，長無咎憂。伏艮為山，坎為首，兌為華，故曰華首。艮為壽，故曰仙道。伏震為遊，巽為利、為長，艮為居止，坎為憂。

지괘는 《정(井)》이다. 임사는 쓴다: 화수산(華首山) 꼭대기는 신선이 왕래하며 노니는 곳이다. 여기에 편안히 사는 것이 마땅하고, 오래도록 재화와 근심이 없다. 땅을 골라 편안을 얻고 수명을 늘이는 길사이다. 상병화는 말한다: 복간은 산, 감은 머리, 태는 화(華)이니, 합하여 「화수」를 이룬다. 간은 장수를 주관하므로 「선도(仙道)」라 한다. 복진은 노님, 손은 이익·김, 간은 거지(居止), 「구우(咎憂)」 두 자는 곧 감이 근심이라는 데서 나온다.

革。鸇鳩徙巢，西至平州。遭逢雷雹，損我葦蘆。家室飢寒，思吾故初。通《蒙》。艮為鸇鳩、為巢，震行，故曰徙巢。坎為平、為西、為冰雹，震為雷、為葦蘆，兌毀坤我，艮為家室，坤為飢寒。○損，從汲古，宋元本作闢。

지괘는 《혁(革)》이다. 임사는 쓴다: 송골매와 구렁이가 이사하여 둥지를 옮겨, 한길로 서쪽 평주(平州)까지 옮겨간다. 반길에서 천둥·번개·우박을 만나, 나의 갈대 움막을 부수었다. 집안 노소가 주리고 추위를 당하여, 어쩔 수 없이 당초의 옛 거처를 돌이켜 생각한다. 옮겨가기를 잘못하여 돌아가기 어려운 흉상이다. 상병화는 「《몽(蒙)》과 통한다」를 표하니, 《혁》과 《몽》은 육효의 음양이 완전히 반대되는 방통의 한 쌍이므로, 《몽》의 상을 빌려 말한다: 간은 송골매·둥지, 진은 움직임을 주관하므로 「이소(徙巢)」라 한다. 감은 평평함·서쪽·우박, 진은 우뢰·갈대. 태는 훼절을 주관하고, 곤은 나, 간은 집, 곤은 또 주림과 추위. 교감기: 「손(損)」 자는 급고각본에 따르고, 송원본은 「벽(辟)」으로 한다.

鼎。狗無前足，陰謀叛北，為身害賊。詳《小畜》之《明夷》。艮為狗，初二半艮，無初爻，故無前足。震為足，震伏亦無。○北，依汲古，宋元本作背。《說文》："背，乖也"。二人相背，《史記魯仲連傳》："士無反北之心"，背乃妄人所改。

지괘는 《정(鼎)》이다. 임사는 쓴다: 개에게 앞다리가 없어, 속으로 배반을 꾀하다가, 결과는 도리어 자신을 해쳤다. 음모가 스스로 패하는 흉상이다. 취상의 강해는 《소축(小畜)》지《명이(明夷)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라. 상병화는 또 보태어 말한다: 간은 개. 다만 초·이 두 효를 취하여, 간의 절반 형상을 얻으니, 이런 취법을 「반상(半象)」이라 부르고, 반간은 이미 한 효를 잃었으므로 「앞다리가 없다」라 한다. 진은 발이나, 진이 또 잠복하여 나타나지 않으니, 마찬가지로 발이 없는 것과 같다. 교감기: 「북(北)」 자는 급고각본에 따르고, 송원본은 「배(背)」로 한다. 《설문》은 「배는 어긋남이다」라 하고, 자형은 바로 두 사람이 서로 등진 뜻을 취한다. 《사기·노중련전》에 「선비는 등을 돌리는 마음이 없다」가 있으니, 보아 원문은 본래 「북」으로 해야 하고, 「배」는 후인이 함부로 고친 것이다.

震。陽孤亢極，多所恨惑。車傾蓋亡，身常驚惶。乃得其願，雌雄相從。詳《乾》之《屯》。○從，依宋元本，汲古作存，乃音訛。

지괘는 《진(震)》이다. 임사는 쓴다: 외로운 양이 왕성하여 극에 이르니, 마음속에 한恨과 의혹이 많다. 수레가 뒤집히고 수레 덮개도 잃어, 사람이 온종일 놀라 정해지지 않는다. 뒤에 이르러 마침내 소원을 이루어, 암수가 서로 따라 짝이 된다. 먼저 흉하고 뒤에 길한 사이다. 취상의 강해는 《건(乾)》지《준(屯)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라. 교감기: 「종(從)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「존(存)」으로 하니, 소리가 가까워 생긴 탈자이다.

艮。空槽注器，豚彘不到。張弓祝雞，雄鳩飛去。鳩皆作父，依《師》之《旅》校。祝，呼也。

지괘는 《간(艮)》이다. 임사는 쓴다: 빈 구유에 먹이 그릇을 쏟아 넣어도, 돼지는 와서 먹으려 하지 않는다. 활을 펴고 또 가서 닭을 부르니, 수컷 비둘기는 이미 날아가 버렸다. 불러도 응하지 않고 일이 뜻과 어긋나는 흉상이다. 상병화는 이 조목은 괘상을 말하지 않고, 다만 교어를 낸다: 끝 구의 「구(鳩)」 자는 각본이 모두 「부(父)」로 하는데, 여기서는 《사(師)》지《려(旅)》의 한 조목에 근거하여 교정한다. 또 「축(祝)」을 풀어 곧 부르는 뜻이라 한다.

漸。長夜短日，陰為陽賊。萬物空枯，藏於北陸。巽為長，坎為夜，離日坎隱，故短日。坎為賊，北方陰，離日為陽，陽為坎陰所蔽，故曰陰為陽賊。巽為草莽、為萬物，離虛故空枯。坎為藏、為北，艮為道，故曰北陸。冬日行北陸。

지괘는 《점(漸)》이다. 임사는 쓴다: 밤은 길고 낮은 짧아, 음기가 양기를 해친다. 만물이 시들어 마르고, 모두 북륙(北陸)으로 들어가 숨었다. 한겨울에 폐장하고 음이 성하여 양이 쇠하는 상을 취하니, 시운이 불리함을 주관한다. 상병화는 말한다: 손은 긺, 감은 밤. 리는 해이나 감에 잠겨 없어지므로 「짧은 해」. 감은 적(賊). 북방은 음에 속하고, 리의 해는 양에 속하니, 양이 감음에 가려지므로 「음이 양의 도적이 된다」라 한다. 손은 풀숲·만물, 리는 가운데가 비므로 「공고(空枯)」. 감은 감춤·북, 간은 길이니, 합하여 「북륙」을 이룬다――옛사람은 겨울에 태양이 북륙을 운행한다고 말하니, 바로 이 뜻이다.

歸妹。爪牙之士，怨毒祈父。轉憂於已，傷不及母。兌為爪牙，震為士、為父，故曰祈父。坎為怨毒、為憂，巽為母，巽伏，故傷不及母。《詩小雅祈父》："予王之爪牙，胡轉於予恤，有母之尸饔"。祈父，司馬也，言司馬令我久役，移憂於已，不及事母，令母主爨也。林全說詩意。○震父巽母證。

지괘는 《귀매(歸妹)》이다. 임사는 온통 《시경·소아·기보(祈父)》를 쓴다: 몸이 왕가의 조아(爪牙) 무사이면서, 병권을 쥔 기보를 원망한다. 근심 걱정이 제 몸에 돌아오니, 애통한 것은 어머니를 봉양할 수 없음이다. 오래 복역하여 어버이를 그리는 원사(怨辭)이다. 상병화는 말한다: 태는 조아, 진은 선비·아비이니, 합하여 「기보」를 이룬다. 감은 원한·근심. 손은 어미, 손이 잠복하여 보이지 않으므로 「상불급모(傷不及母)」라 한다. 그는 《기보》의 원문 「나는 왕의 조아인데, 어찌하여 나를 근심에 돌려, 어머니에게 밥을 지어 드리는 자리를 하게 하는가」를 인용하고, 아울러 해석한다: 기보는 곧 사마(司馬)이고, 시의 뜻은 사마가 나에게 장년 복역하게 하여, 근심을 내 몸에 옮기고, 나로 하여금 어머니를 섬기지 못하고, 도리어 노모가 친히 밥을 짓게 함을 말한다. 이 조목의 임사는 온통 시의 뜻을 펴는 데 있다. 상씨는 또 표한다: 이 조목은 진위부(震為父)·손위모(巽為母) 두 일상을 증명할 수 있다.

豐。拜跪請兔，不得臭腐。俛眉銜指，低頭北去。伏艮為拜跪，震為兔，震言，故請兔。巽為臭腐，巽伏故不得。艮為眉，坎陷，故俛眉。艮為指，兌口，故銜指。坎為首、為低、為北。多用伏象。○俛，從汲古，宋元本訛挽。眉，依宋元本，汲古作首。低頭，依宋元本，汲古作不得。

지괘는 《풍(豐)》이다. 임사는 쓴다: 무릎 꿇고 절하여 토끼 한 마리를 구걸하나, 썩은 고기 상한 음식조차 얻지 못한다. 어쩔 수 없이 눈썹을 드리우고 손가락을 깨물며, 머리를 숙이고 북쪽으로 걸어 떠난다. 구걸하여 이루지 못하고 부끄러움을 품고 물러나는 흉상이다. 상병화는 말한다: 복간은 절함, 진은 토끼·또 언어이므로 「토끼를 청한다」라 한다. 손은 쉽고 썩음, 손이 잠복하여 보이지 않으므로 「얻지 못한다」. 간은 눈썹, 감은 아래로 가라앉음을 주관하므로 「굴미(俛眉)」 곧 눈썹을 내림. 간은 손가락, 태는 입이니, 입이 손가락을 물어 「함지(銜指)」. 감은 머리·낮음·북. 이 한 조목은 대부분 복상을 쓴다. 교감기: 「굴(俛)」 자는 급고각본에 따르고, 송원본은 「만(挽)」으로 그릇되었다. 「미(眉)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「수(首)」로 한다. 「저두(低頭)」 두 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「부득(不得)」으로 한다.

旅。有莘季女，為夏妃后。貴夫壽子，母字四海。巽為草莽、為莘，兌為季女，離為夏，艮貴艮壽，震夫震子，巽為母，兌為海，震卦數四，故曰四海。○夏，從宋元，汲古作王。○巽母可解《易》。

지괘는 《려(旅)》이다. 임사는 쓴다: 유신씨(有莘氏)의 작은 딸이, 하후씨(夏后氏)의 비후가 되었다. 지아비는 존귀하고, 아들은 장수하여, 그녀는 자애로 천하를 어루만져 기르는 것이 어머니와 같다. 「자(字)」는 기르는 뜻이다. 이것은 여자가 귀하고 성하여 은택이 사해에 미치는 대길의 사이다. 상병화는 말한다: 손은 풀숲·신(莘), 태는 소녀, 리는 하(夏). 간은 귀함을 주관하고·또 장수를 주관하고, 진은 지아비·아들, 손은 어미, 태는 바다, 진의 괘수는 사이므로 「사해(四海)」라 한다. 교감기: 「하(夏)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「왕(王)」으로 한다. 상씨는 또 표한다: 손위모(巽為母)라는 이 일상은 써서 《주역》을 통하게 할 수 있다.

巽。季姬躊躇，待孟城隅。終日至暮，不見齊侯。詳《同人》之《隨》。○季姬、暮，從宋元本，汲古作姜、作旦，非。

지괘는 《손(巽)》이다. 임사는 《시경·패풍·정녀(靜女)》의 「성 모퉁이에서 나를 기다리네」의 정경을 화용한다: 계희(季姬)가 성 모퉁이에서 왔다 갔다 배회하며, 맹씨(孟氏)를 기다린다. 낮부터 저물 때까지 기다려도, 제후(齊侯)의 그림자를 보지 못한다. 약속하고 만나지 못한 실의의 사이다. 취상의 강해는 《동인(同人)》지《수(隨)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라. 교감기: 「계희」와 「모(暮)」는 모두 송원본에 따르고, 급고각본은 「계강(季姜)」·「단(旦)」으로 하니, 모두 옳지 않다.

兌。邯鄲反言，父兄生患。涉叔憂恨，卒死不還。詳《坤》之《睽》。叔，從宋元本，汲古作此，非。叔，吳廣字也。憂恨，從汲古，宋元作援殂。卒，從汲古，宋元作一。

지괘는 《태(兌)》이다. 임사는 진(秦) 말년 진승(陳勝)·오광(吳廣)의 패배를 읊는다: 한단(邯鄲) 쪽에서 배반한다는 말이 전해 오니, 부형들이 이로써 화를 입는다. 진섭(陳涉)·오숙(吳叔)은 근심하고 분하여 원망하며, 마침내 밖에서 죽어 돌아오지 못한다. 내분하여 패망한 흉사이다. 취상의 강해는 《곤(坤)》지《규(睽)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라. 교감기: 「숙(叔)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「차(此)」로 하니 옳지 않다. 「숙」은 오광의 자(字)이다. 「우한(憂恨)」 두 자는 급고각본에 따르고, 송원본은 「원조(援殂)」로 한다. 「졸(卒)」 자는 급고각본에 따르고, 송원본은 「일(一)」로 한다.

渙。逐鹿山巔，利去我西。維邪南北，所求不得。艮為鹿、為山、為巔，震為逐，巽為利，坎為西，震為言，故曰維邪。維邪，呼聲。震為南，坎為北，艮為求。○所求不得，依汲古，宋元作利無不得。

지괘는 《환(渙)》이다. 임사는 쓴다: 산꼭대기에서 사슴을 쫓는데, 눈앞에 잡은 이로운 것이 도리어 나의 서쪽으로 달아난다. 고함치며 이때는 남으로 이때는 북으로 하여도, 구하고자 한 것은 끝내 손에 얻지 못한다. 분주히 뛰어다니고 수고해도 아무것도 얻지 못하는 흉상이다. 상병화는 말한다: 간은 사슴·산·산꼭대기, 진은 쫓음, 손은 이익, 감은 서쪽. 진은 언어를 주관하므로 「유야(維邪)」 두 자를 낸다――「유야」는 몰아낼 때의 고함 소리이다. 진은 남쪽, 감은 북쪽, 간은 구함. 교감기: 끝 구는 급고각본에 의거하여 「구한 것을 얻지 못한다」로 하고, 송원본은 「이로워 얻지 못함이 없다」로 한다.

節。穿鼻繫株，為虎所拘。王母祝福，禍不成災，突然自來。艮為鼻，坎為穿，伏巽為繫，震為株，言既穿其鼻又繫於木也。艮為虎、為拘，震為王，伏巽為母，故曰王母。震為福、為祝，坎為禍、為災。○株，汲古作珠，依宋元本。福，依汲古，宋元本訛榴。

지괘는 《절(節)》이다. 임사는 쓴다: 코에 줄이 꿰이고, 나무 말뚝에 매여, 마치 호랑이에게 잡혀 붙들린 것 같다. 다행히 왕모(王母)가 복을 내려 축도하니, 화가 재앙을 이루지 않고, 눈 깜짝할 사이에 스스로 벗어난다. 먼저 곤란하고 뒤에 풀려, 흉을 만나도 길로 변하는 사이다. 상병화는 말한다: 간은 코, 감은 꿰뚫음, 복손은 줄로 매임, 진은 나무 말뚝――이는 이미 코를 꿰고 또 나무에 매였음을 말한다. 간은 호랑이·구속. 진은 왕, 복손은 어미이니, 합하여 「왕모」를 이룬다. 진은 복·축도, 감은 화·재앙. 교감기: 「주(株)」 자는 급고각본이 「주(珠)」로 하는데, 여기서는 송원본에 따른다. 「복(福)」 자는 급고각본에 따르고, 송원본은 「류(榴)」로 그릇되었다.

中孚。虎豹熊羆，遊戲山谷。君子仁賢，皆得所欲。艮為虎豹熊羆、為山谷。《易井九二》"井谷射鮒"，以伏艮為谷也。震為遊，艮為君子、為仁賢。○皆，汲古作亦，從宋元本。

지괘는 《중부(中孚)》이다. 임사는 쓴다: 호랑이·표범·곰·불곰이 산골 사이에서 놀이한다. 군자는 인후하고 현명하여, 사람마다 각기 그 소원을 이룬다. 각기 그 자리에 편안하고 위아래가 서로 어울리는 길사이다. 상병화는 말한다: 간은 호랑이·표범·곰·불곰·또 산골――《주역·정(井)》 구이 효사의 「우물 골짜기에서 붕어를 쏜다」는, 바로 복간을 골짜기로 삼은 것이다. 진은 노님, 간은 군자·어질고 어진 이. 교감기: 「개(皆)」 자는 급고각본이 「역(亦)」으로 하는데, 여기서는 송원본에 따른다.

小過。梅李冬實，國多盜賊。擾亂並作，王不得制。詳《屯》之《師》。此以正反巽為盜賊，故曰多。

지괘는 《소과(小過)》이다. 임사는 쓴다: 매화나무와 오얏나무가 겨울에 열매를 맺으니, 물후(物候)가 상식을 벗어났다. 나라 안에 도적이 사방에서 일어나고, 화란이 한꺼번에 발동하여, 군왕도 억누르지 못한다. 질서를 잃고 어지러움이 생기는 대흉의 사이다. 취상의 강해는 《준(屯)》지《사(師)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라. 상병화는 또 한 구를 보탠다: 여기서는 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로인 두 개의 손상을 도적으로 삼으니, 두 상이 함께 나타나므로 「많다」라 한다.

既濟。望幸不到，文章未就。王子逐兔，犬踦不得。此用《謙》象。艮為望，坤為文章，震為王、為子、為逐、為兔，艮為犬，坎為踦。○王子，依宋元本，汲古作三。

지괘는 《기제(既濟)》이다. 임사는 쓴다: 군왕이 찾아 주기를 바라나 오지 않았고, 문장도 이루어지지 않았다. 왕자가 나가 토끼를 쫓으니, 사냥개가 다리를 저어, 아무것도 얻지 못했다. 희망이 어긋나고 일마다 이루어지지 않는 흉상이다. 상병화는 말한다 이 조목은 여전히 본괘 《겸》의 상을 쓴다: 간은 바라봄, 곤은 문장, 진은 왕·자식·쫓음·토끼, 간은 개, 감은 절뚝거리는 발이므로 「기(踦)」라 한다. 교감기: 「왕자」 두 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「삼(三)」으로 한다.

未濟。千柱百梁，終不傾僵。仁智輔聖，周宗寧康。此用《謙》象。坤為千、百，艮為柱，坎為極、為梁，震仁，坎智，坎聖，震為周。

지괘는 《미제(未濟)》이다. 임사는 쓴다: 천 개의 기둥과 백 개의 들보는, 끝내 기울어 무너지지 않는다. 인자(仁者)와 지자(智者)가 성인 임금을 보좌하니, 주실(周室)의 종묘가 안녕하고 편안하다. 동량에 사람을 얻어 나라 운수가 길게 이어지는 대길의 사이다. 상병화는 말한다 이 조목은 여전히 본괘 《겸》의 상을 쓴다: 곤은 천·백, 간은 기둥, 감은 집의 마루·들보. 진은 인을 주관하고, 감은 지혜를 주관하고·또 성(聖), 진은 주(周).

豫。冰將泮散，鳴雁噰噰。丁男長女，可以會同。生育聖人。坎為冰，下臨艮火，故曰泮散。艮為雁，震鳴，故曰噰噰。伏兌納丁，《晉書李密傳》："零丁孤苦"，丁男，言孤男無配偶也。巽為長女，震為生，坎為聖，言少男長女及冰未泮而婚嫁也。《周禮媒氏》疏引《韓詩傳》：古者霜降逆女，冰泮殺止。按：《詩邶風》："士如歸妻，迨冰未泮"，據《韓詩》是冰泮後禁嫁也，荀子及家語皆同韓詩說，鄭誤。○聖，從宋元本，汲古作賢。噰噰，從宋元本，汲古作雍雍，與毛詩字異。

《예(豫)》괘가 변하지 않고 스스로 《예》를 만나니, 이 괘의 첫 조목이다. 임사는 쓴다: 강물의 얼음이 장차 녹아 풀리려 하고, 기러기의 울음소리가 옹옹하다. 외로운 사내와 나이 많은 여자가 마침 혼인을 이루니, 또한 성인을 낳을 수 있다. 혼배가 때를 얻은 길사이다. 상병화는 말한다: 감은 얼음, 아래쪽으로 간의 불을 마주하니, 얼음이 불을 만나 「반산(泮散)」. 간은 기러기, 진은 울음을 주관하므로 「옹옹(噰噰)」. 잠복한 태는 「납갑(納甲, 팔괘가 천간을 배분함)」에서 정(丁)에 배속한다. 《진서·이밀전》에 「영정고독(零丁孤苦)」이라는 말이 있으니, 이른바 「정남(丁男)」은 외로이 짝 없는 남자를 말한다. 손은 장녀, 진은 낳음, 감은 성(聖)이니, 온 구가 말하는 바는 소남과 장녀가 강 얼음이 아직 풀리지 않은 때를 타서 가옹한다는 것이다. 상씨는 또 혼인 기일을 고증한다: 《주례·매씨》의 소(疏)는 《한시전》을 인용하여 옛날에는 상강(霜降)에 맞이하여 혼인하고 얼음이 풀리면 그쳤다 한다. 《시·패풍·포유고엽》의 「선비가 아내를 맞으려면, 얼음이 풀리기 전에 하거라」는, 《한시》에 의하면 바로 얼음이 풀린 뒤에는 가옹을 금지한 것이고, 《순자》와 《공자가어》가 모두 《한시》의 설법과 같으니, 정현(鄭玄)의 설은 그릇된다. 교감기: 「성(聖)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「현(賢)」으로 한다. 「옹옹(噰噰)」은 송원본에 따르고, 급고각본은 「옹옹(雍雍)」으로 하여 《모시》의 용자와 다르다.

乾。龍馬上山，絕無水泉。喉焦唇乾，口不能言。詳《乾》之《訟》，此用《豫》象。

지괘는 《건(乾)》이다. 건·곤·진·손·감·리·간·태 이 팔괘는 각기 본괘를 겹쳐 여섯 획을 이루니, 「순괘(純卦)」라 부른다. 임사는 쓴다: 용말이 높은 산에 올라가도, 산 위에 물 샘물이 조금도 없다. 목구멍은 바짝 마르고 입술은 갈라져, 말조차 할 수 없다. 목마르고 구원 없는 흉상이다. 취상의 강해는 《건》지《송(訟)》의 한 조목과 같다. 상병화는 보충하여 밝힌다: 여기서는 본괘 《예》의 상을 쓴다.

坤。蔡侯朝楚，留連江濱。逾時厯月，思其後君。左氏定五年：蔡侯朝，楚子常求其裘，弗與，乃留蔡侯弗使歸。豫震為草莽、為蔡、為楚、為諸侯，坎陷，故流連，坎水故曰江濱。艮為時，坎為月、為思，震為君。全用《豫》象。

지괘는 《곤(坤)》이다. 임사는 채후(蔡侯)가 초(楚)나라에 억류된 것을 읊는다: 채후가 초나라에 가서 조현하였으나, 강가에 머물러 돌아가지 못한다. 계절이 지나고 또 몇 달을 견디며, 다만 나라 안의 후계 군주를 그리워할 뿐이다. 객지에 얽매여 처할 곳을 잃은 흉사이다. 상병화는 《좌전》 정공 오 년의 기록을 인용한다: 채후가 입조하니, 초나라 영윤 자상(子常)이 그에게 가죽옷을 요구하였고, 채후가 주지 않으니, 자상이 곧 채후를 억류하여 돌려보내지 않았다. 취상은 곧 전부 본괘 《예》를 쓴다: 《예》 가운데 진은 풀숲·채(蔡)·초(楚)·또 제후. 감은 함체(陷滯)를 주관하므로 「유련(留連)」. 감은 물이므로 「강변(江濱)」이라 한다. 간은 때, 감은 달·생각, 진은 임금.

屯。文厄羑里，湯困夏臺。仁聖不害，數困何憂。免於縲紲，為世雄侯。中爻坤為文、為里，坤閉故厄。坎為水，艮火，故曰湯、曰夏。艮為臺，震為仁，坎為聖，坤為害。坎為困、為憂，巽為縲紲，巽伏故免。震為雄、為侯。○紲，從汲古，宋元本作索。雄，依宋元本，汲古作明。《史記周本紀》："紂囚文王於羑里"，《殷本紀》："夏桀囚湯於夏臺"。

지괘는 《준(屯)》이다. 임사는 두 분의 성왕의 곤액을 든다: 주문왕(周文王)은 유리(羑里)에 갇히고, 상탕(商湯)은 하대(夏台)에 갇혔다. 어질고 거룩한 사람은 끝내 상해를 입지 않으니, 자주 곤액을 당해도 또 무엇이 근심되랴. 뒤에는 모두 옥을 벗어나, 한 세대의 웅후가 되었다. 잠시 곤하나 마침내 형통하는 길사이다. 상병화는 말한다: 가운데 여러 효가 서로 곤을 내고, 곤은 글·골목, 곤의 성정은 폐색이므로 「액(厄)」이라 한다. 감은 물·간은 불이니, 수화의 상이 합하여 「탕(湯)」과 「하(夏)」를 이룬다. 간은 대(台), 진은 인(仁), 감은 성(聖), 곤은 해(害). 감은 곤·근심. 손은 누설(縲紲, 죄인을 묶는 검은 줄)이니, 손이 잠복하여 나타나지 않으므로 「면(免)」이라 한다. 진은 웅(雄)·후(侯). 교감기: 「설(紲)」 자는 급고각본에 따르고, 송원본은 「삭(索)」으로 한다. 「웅(雄)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「명(明)」으로 한다. 일은 《사기·주본기》의 「주왕이 문왕을 유리에 가두었다」와 《은본기》의 「하걸이 탕을 하대에 가두었다」에 보인다.

蒙。典冊法書，藏在蘭臺。雖遭亂潰，獨不遇災。詳《坤》之《大畜》。

지괘는 《몽(蒙)》이다. 임사는 쓴다: 전장(典章)의 도적(圖籍)과 율령 법서는, 난대(蘭台) 안에 수장되어 있다. 비록 상란에 흩어짐을 당해도, 오직 그것들만은 불타 버림을 입지 않는다. 문물이 온전함을 얻는 길사이다. 취상의 강해는 《곤(坤)》지《대축(大畜)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라.

需。氈裘羶國，文禮不飭。跨馬控弦，伐我都邑。伏坤為裘、為文禮、為馬、為我、為都邑，謂匈奴寇邊也。

지괘는 《수(需)》이다. 임사는 쓴다: 펄과 가죽옷을 걸치고 양 냄새 나는 이민족의 나라는, 문교(文教)와 예법을 닦지 않는다. 그들은 전마에 올라타고 활시위를 팽팽히 당겨, 와서 나의 도읍을 공격한다. 외적이 변경을 범하는 흉사이다. 상병화는 말한다: 잠복한 곤은 가죽옷·문례(文禮)·말·나·도읍. 온 조목이 말하는 바는 흉노가 변경에 들어와 침략한 일이다.

訟。星隕如雨，力弱無輔。強陰制陽，不得安土。《左傳莊七年》："星隕如雨"。離為星，坎為雨，風隕，伏象，明夷，明入地中，故曰陰制陽。坤為土。○第三句宋元本作"強陽制陰"，從汲古。

지괘는 《송(訟)》이다. 임사는 쓴다: 유성이 분분히 떨어지는 것이 비 같고, 자신은 힘이 약하고 또 도와 주는 사람이 없다. 강성한 음기가 양기를 눌러 제어하니, 고토에 편안히 살지 못한다. 임금은 약하고 신하는 강하여, 옮겨 떠남을 강요받는 흉상이다. 상병화는 말한다: 《좌전》 장공 칠 년에 「별이 떨어지기를 비 같이 하였다」고 기록한다. 리는 별, 감은 비. 손의 바람은 떨어짐을 주관하니, 여기서는 복상을 쓴다. 또 《명이》의 「밝음이 땅속으로 들어간다」의 뜻을 취하므로 「음이 양을 제어한다」라 한다. 곤은 흙. 교감기: 셋째 구는 송원본이 「강양이 음을 제어한다」로 하는데, 여기서는 급고각본에 따른다.

師。蝗嚼我稻，驅不我去。實穗無有，但見空藁。詳《小畜》之《大壯》。

지괘는 《사(師)》이다. 임사는 쓴다: 메뚜기가 나의 벼를 갉아 먹고, 쫓아도 쫓아 보내지 못한다. 이삭 위에 한 알의 알곡도 남지 않고, 다만 빈 대만 보일 뿐이다. 충재로 수확이 끊어진 흉사이다. 취상의 강해는 《소축(小畜)》지《대장(大壯)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라.

比。虎飢欲食，為蝟所伏。禹導龍門，避咎除患，元丑以安。艮為虎，坤虛，故飢。伏兌為食，坎為蝟、為伏，伏乾為王、為龍、為門，故曰禹導龍門。坎為患、為隱伏，故曰避咎除患。坤為丑、為安。○所伏，依汲古，宋元本作而伏，非。《史記龜策傳》："蝟能伏虎，見鵲而仰。"

지괘는 《비(比)》이다. 임사는 쓴다: 굶주린 호랑이가 막 먹이를 먹으려 할 때, 도리어 조그만 고슴도치에게 제압당했다. 대우(大禹)가 용문을 뚫어 물을 인도하여, 허물과 화근을 피하고 제거하니, 천하가 이로부터 안정되었다. 유(柔)로써 강을 제어하고 소통이 마땅한 길사이다. 상병화는 말한다: 간은 호랑이, 곤은 가운데가 비니 「주림(飢)」. 복태는 먹을 것, 감은 고슴도치·또 잠복을 주관한다. 복건은 임금·용·문이니, 합하여 「우가 용문을 인도한다」를 이룬다. 감은 화환·은복이므로 「허물을 피하고 환난을 제거한다」라 한다. 곤은 축(丑)·편안. 교감기: 「소복(所伏)」은 급고각본에 따르고, 송원본은 「이복(而伏)」로 하니 옳지 않다. 《사기·귀책전》은 「고슴도치가 능히 호랑이를 엎드리게 하고, 까치를 보면 하늘을 우러러본다」라 하니, 바로 임사가 바탕으로 삼은 곳이다.

小畜。蝙蝠夜藏，不敢晝行。酒為酸漿，魴臰鮑羹。巽為蝙蝠，伏坎為夜、為藏，離為晝，震為行，震伏，故不晝行。坎為酒漿，巽為魚、為臰，故曰魴臰鮑羹。○鮑，元本作飽，非，依宋本、汲古。臰同臭。

지괘는 《소축(小畜)》이다. 임사는 쓴다: 박쥐가 밤에 몸을 숨기고, 낮에는 감히 나오지 않는다. 술이 시어 장(漿)이 되고, 붕어가 쉬고, 전복으로 끓인 국도 상했다. 빛을 보지 못하고 물건이 상하고 집이 곤궁한 흉상이다. 상병화는 말한다: 손은 박쥐, 복감은 밤·숨김. 리는 낮, 진은 걸음, 진이 잠복하여 나타나지 않으므로 낮에는 나오지 않는다. 감은 술과 장, 손은 물고기·또 냄새이니, 모여 「방추포갱(魴臰鮑羹)」을 이룬다. 교감기: 「포(鮑)」 자는 원각본이 「포(飽)」로 하니 옳지 않고, 여기서는 송각본과 급고각본에 따른다. 「추(臰)」는 곧 「취(臭)」 자이다.

履。精華墜落，形體醜惡。齟齬挫頓，枯槁腐蠧。兌為華，風隕，故墜落。伏坤為形、為醜惡，兌為口，正反兌相對故齟齬。離為枯槁，巽為腐蠧。○兌為華可釋《大過》。

지괘는 《리(履)》이다. 임사는 쓴다: 정화(精華)가 시들어 떨어지고, 형체가 추악해진다. 위아래 이가 어긋나 맞지 않아, 일마다 좌절을 당하고, 사람은 마른 나무처럼 썩어 벌레가 생긴다. 쇠퇴하여 돌봄을 잃은 흉상이다. 상병화는 말한다: 태는 꽃, 손의 바람은 떨어짐을 주관하므로 「추락(墜落)」. 복곤은 형체·추악. 태는 입, 두 개의 태상이 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로 서로 마주하여, 이가 맞지 않으므로 「저어(齟齬)」라 한다. 리는 마름, 손은 썩고 벌레 먹음. 교감기: 상씨가 표출하여 말한다: 태위화(兌為華)라는 이 일상은, 써서 《주역·대과》의 「마른 버드나무가 꽃을 피운다」의 취상을 해석할 수 있다.

泰。兩足不獲，難以遠行。疾步不能，後旅失時。互震為足，兌卦數二，故曰兩足，兌毀故不獲，故不行。震為後、為時，坤喪故失時。

지괘는 《태(泰)》이다. 임사는 쓴다: 두 다리가 말을 듣지 않아, 먼 길을 가기 어렵다. 빨리 걷고 싶어도 움직이지 못하여, 행렬 뒤에 처져 시각을 놓쳤다. 행동이 막혀 앉아서 시기를 놓치는 흉상이다. 상병화는 말한다: 호진은 발, 태의 괘수는 이므로 「두 발」이라 한다. 태는 훼절을 주관하므로 「얻지 못한다」, 그러므로 걸어 이루지 못한다. 진은 뒤·때, 곤은 상실을 주관하므로 「실시(失時)」.

否。令妻壽母，宜家無咎。君子之歡，得以長久。巽為妻，乾善故曰令妻。坤為母，艮壽，故曰壽母。艮為家、為君子，伏震為樂，故曰歡。巽為長，艮為久。

지괘는 《비(否)》이다. 임사는 쓴다: 어질고 아름다운 아내와 수명 높은 어머니가 있어, 집안 도리가 화순하여 허물이 없다. 군자의 즐거움은, 오래오래 이어질 수 있다. 집안이 흥왕하는 길사이다. 상병화는 말한다: 손은 아내, 건은 선미를 주관하므로 「영처(令妻)」 곧 좋은 아내라 한다. 곤은 어미, 간은 장수를 주관하므로 「수모(壽母)」라 한다. 간은 집·군자, 복진은 희락을 주관하므로 「기쁨」이라 한다. 손은 김, 간은 오래됨.

同人。飢蠶作室，緡多亂纏，端不可得。巽為蟲、為蠶，離虛，故曰飢蠶。伏坎為室，巽為緡，離為亂。○飢蠶，宋元本作蠶飢。緡，宋本作昬，元本作緒，均依汲古。端，丁宴依《御覽》校，宋本、汲古皆作緒。

지괘는 《동인(同人)》이다. 임사는 쓴다: 굶주린 누에가 실을 토해 고치를 지어 방으로 삼으나, 실이 너무 많아 한 덩어리로 엉켜, 실마리조차 찾지 못한다. 어지럽고 가닥이 없어, 실마리를 풀어내지 못하는 흉상이다. 상병화는 말한다: 손은 벌레·누에, 리는 가운데가 비니 「굶주린 누에」라 한다. 복감은 방, 손은 실 줄(민, 緡), 리는 어지러움. 교감기: 「기잠(飢蠶)」은 송원본이 「잠기(蠶飢)」로 한다. 「민(緡)」 자는 송각본이 「혼(昬)」으로 하고, 원각본은 「서(緒)」로 하는데, 모두 급고각본에 따른다. 「단(端)」 자는 청나라 사람 정안(丁晏)이 《태평어람》이 인용한 곳에 근거하여 교정한 것으로, 송각본과 급고각본은 모두 「서(緒)」로 한다.

大有。子鉏執麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。詳《訟》之《同人》。○經，宋本作元，元作陰，皆非，依汲古《訟》之《同人》校，汲古只此不訛，餘皆訛作陰，蓋以經字不協而妄改，豈知麟音苓，心音惺，古與經字皆協，而宋元本改為陰聖尤失解。

지괘는 《대유(大有)》이다. 임사는 서수획린(西狩獲麟)을 읊는다: 숙손씨(叔孫氏)의 마부 추상(鉏商)이 기린을 잡으니, 공자가 이로 인해 《춘추》라는 경을 지었다. 대성인의 목숨이 장차 다하려 하고, 공자가 이를 위해 상심한다. 성인의 도가 장차 다하려는 애사(哀辭)이다. 취상의 강해는 《송(訟)》지《동인》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라. 교감기: 「경(經)」 자는 송각본이 「원(元)」으로 하고, 원각본은 「음(陰)」으로 하니 모두 옳지 않아, 여기서는 급고각본 《송》지《동인》의 한 조목에 의거하여 교정한다. 급고각본은 오직 이 한 곳만 틀리지 않고, 그 나머지 각처는 모두 「음」으로 그릇되었는데, 대개 후인이 「경」 자가 압운하지 않음을 싫어하여 함부로 고친 것이다. 도리어 모르기를 「린(麟)」의 고음은 령(苓)처럼 읽고, 「심(心)」의 고음은 성(惺)처럼 읽어, 고음이 「경」 자와 모두 압운함을. 송원본이 「음성(陰聖)」으로 고친 것은 더욱 풀리지 않는다.

謙。螟蟲為賊，害我稼穡。盡禾殫麥，秋無所得。詳《同人》之《節》。○殫，宋元本皆作單。

지괘는 《겸(謙)》이다. 임사는 쓴다: 명충(螟蟲)이 큰 해를 이루어, 나의 농작물을 망쳐 먹는다. 벼도 다 먹어치우고 보리도 다 먹어치워, 가을에 이르러 한 알의 수확도 없다. 충재로 수확이 끊어진 흉사이다. 취상의 강해는 《동인》지《절(節)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라. 교감기: 「단(殫)」 자는 송각본·원각본이 모두 「단(單)」으로 한다.

隨。憂在腹內，山崩為疾。禍起蕭牆，竟制其國。互大坎為憂，離為腹，艮為山，震為覆艮，故曰山崩。巽為草莽，艮為牆，故曰蕭牆。艮為國。○以覆艮為山崩可知京謂"崩來無咎"之所本以艮為國，可得《易》各處國邑之象。

지괘는 《수(隨)》이다. 임사는 쓴다: 근심과 시름이 뱃속에 쌓여, 산이 무너지는 것처럼 큰 병을 이루었다. 화가 자기 집의 소장(蕭牆) 안에서 일어나, 마침내 국가도 망하게 하였다. 내부의 어지러움으로 나라가 망하는 대흉의 사이다. 상병화는 말한다: 서로 내는 대감(大坎)은 근심, 리는 배, 간은 산. 진은 바로 간을 거꾸로 돌린 복상이니, 산이 거꾸로 돌면 곧 「산붕(山崩)」. 손은 풀숲(소(蕭)는 본래 한 종류의 쑥풀), 간은 담장이니, 합하여 「소장」을 이룬다. 간은 나라. 교감기: 상씨는 이로써 빌어 두 조목의 통례를 발명한다――복간을 산 무너짐으로 삼으면, 경방(京房)이 말하는 「무너져도 허물이 없다」가 어디에 바탕했는지 알 수 있다. 간을 나라로 삼으면, 《주역》 각처에서 국읍을 말하는 상을 모두 풀어낼 수 있다.

蠱。茹芝餌黃，飲食玉瑛。神與流通，長無憂凶。震為芝、為黃，兌口故曰茹、曰餌、曰飲食。震為玉、為神、為樂，故不憂。此言神仙導引之事。黃，黃精也。

지괘는 《고(蠱)》이다. 임사는 쓴다: 영지(靈芝)를 씹고 황정(黃精)을 복용하며, 옥고영화(玉膏英華)를 마시고 먹는다. 정신이 천지와 유통하여, 오래도록 근심과 험함이 없다. 수진양생(修真養生)의 길사이다. 상병화는 말한다: 진은 지(芝)·황(黃), 태는 입이므로 「먹는다」「삼키는다」「마시고 먹는다」라 한다. 진은 옥·신(神)·또 희락을 주관하므로 근심하지 않는다. 그는 지명한다 이 조목이 말하는 바는 신선의 도인(導引)의 일이요, 구 가운데의 「황」은 곧 황정이다.

臨。一夫兩心，歧刺不深。所為無功，求事不成。震為夫，坤為心，數二，故曰兩心、曰歧。兌毀折故無功，故不成。坤為事。○歧，宋元本作、作拔，皆非，依宋本《噬嗑》之《豐》校。《隴上記》："狄梁公墓棘直而不歧"，歧，尖也，故曰棘刺。又《後漢張堪傳》："麥穗兩歧，注：一莖兩穗"。亦一證也。又《易坤靈圖》引亦作拔刺。

지괘는 《림(臨)》이다. 임사는 쓴다: 한 사내가 두 갈래 마음을 품고, 가시가 갈라져 깊이 박히지 않는다. 하는 일마다 공효가 없고, 하려는 일도 이루어지지 않는다. 심지가 두 갈래로 갈라져 이루는 바 없는 흉상이다. 상병화는 말한다: 진은 지아비, 곤은 마음, 곤의 수는 이므로 「두 마음」이라 하고, 또 그러므로 「갈림(歧)」이라 한다. 태는 훼절을 주관하므로 공이 없고, 그러므로 이루어지지 않는다. 곤은 일. 교감기: 「기(歧)」 자는 송각본이 어느 자로 하고 원각본은 「발(拔)」로 한다(송본이 쓴 그 글자는 저본이 여기서 이미 빠졌다), 모두 옳지 않아, 여기서는 송본 《서합(噬嗑)》지《풍(豐)》의 한 조목에 의거하여 교정한다. 상씨는 증거를 든다: 《농상기(隴上記)》는 「적양공의 묘에는 가시가 곧고 갈라지지 않았다」고 하니, 보아 「기(歧)」는 뾰족이 갈라지는 뜻이므로 「극자(棘刺)」와 붙여 말한다. 《후한서·장감전》의 「보리 이삭이 두 갈래로 갈라졌다」, 주석은 「한 대에 두 이삭」이라 하니, 이것도 한 증거이다. 또 《역곤영도(易坤靈圖)》가 인용한 이 조목의 임사도 「발자(拔刺)」로 한다.

觀。十里望煙，渙散四分。形容滅亡，終不見君。坤為里，數十。艮為望。煙，音因，與氤通。班固典引煙煙熅熅，煙熅，天地氣也，與絪縕同。艮陽在上，坤在下，天地氣接，故曰望煙。巽風為散，數四，故曰四分。坤為形、為死，故滅亡。乾伏故不見君。○四分，依宋元本，汲古作四方，以與亡協，豈知煙音因，作分乃協。

지괘는 《관(觀)》이다. 임사는 쓴다: 십 리 밖에서 한 자락의 인운(氤氳)한 기운을 바라보나, 눈 깜짝할 사이에 흩어져 사방으로 나뉜다. 형체가 사라져 없어지고, 끝내 군주를 보지 못한다. 기운이 흩어지고 사람이 망하는 흉상이다. 상병화는 말한다: 곤은 리(里), 곤의 수는 십. 간은 바라봄. 「연(煙)」은 인(因)으로 읽어 「인(氤)」과 통한다. 반고(班固)의 《전인(典引)》에 「연연온온(煙煙熅熅)」이라는 말이 있으니, 연온은 곧 천지의 기운으로 「인운(絪縕)」과 같은 뜻이다. 간의 양은 위에 있고 곤은 아래에 있어, 천지 두 기운이 서로 이어지므로 「연을 바라본다」라 한다. 손은 바람, 바람은 불어 흩뜨림을 주관하고, 손의 수는 사이므로 「사분(四分)」이라 한다. 곤은 형체·사망이므로 「멸망(滅亡)」. 건이 잠복하여 나타나지 않으므로 「군주를 보지 못한다」. 교감기: 「사분」은 송원본에 따르고, 급고각본은 「사방(四方)」으로 하니, 이는 「망(亡)」 자와 압운하려 함이다. 도리어 모르기를 「연」이 이미 인으로 읽는데, 「분」으로 해야 비로소 운에 맞음을.

噬嗑。張弓控弩，經涉山道。雖有伏虎，誰敢害諸。坎為弓、為弩，震為張，艮為山道、為虎，坎伏，故曰伏虎。坎為害。○諸，依宋元本，以與虎韻，汲古作者。

지괘는 《서합(噬嗑)》이다. 임사는 쓴다: 활을 펴고 노를 당겨 채워, 한길로 산골의 좁은 길을 걸어간다. 비록 맹호가 길가에 엎드려 있어도, 누가 감히 와서 해치겠는가. 준비가 있어 근심 없는 길사이다. 상병화는 말한다: 감은 활·노(弩), 진은 펼침. 간은 산길·호랑이. 감은 잠복을 주관하므로 「복호(伏虎)」라 한다. 감은 또 해(害). 교감기: 「제(諸)」 자는 송원본에 따르니, 윗구의 「호(虎)」 자와 압운해야 하기 때문이다. 급고각본은 「자(者)」로 한다.

賁。泉閉澤竭，主母飢渴。君子困窮，乃徐有說。坎為泉，坎伏故閉，下火故竭。震為主，伏巽為母，離虛而燥，故飢渴。艮為君子，坎為困。說脫通，言脫去困窮也。○主母，宋元本作王母，依汲古。

지괘는 《비(賁)》이다. 임사는 쓴다: 샘이 막히고, 못과 못이 말라, 주부는 주리고 목도 마르다. 군자는 처지가 곤궁하여, 천천히 겨우 벗어남을 얻는다. 먼저 곤하고 뒤에 펴는 사이다. 상병화는 말한다: 감은 샘, 감이 잠복하여 나타나지 않으므로 「막힘(閉)」. 아래는 리의 불이므로 「마름(竭)」. 진은 주인, 복손은 어미이니, 합하여 「주모(主母)」를 이룬다. 리는 가운데가 비고 성정이 조조하므로 「주리고 목마름(飢渴)」. 간은 군자, 감은 곤(困). 끝 구의 「열(說)」은 「탈(脫)」과 통하니, 곤궁에서 벗어남을 말한다. 교감기: 「주모」는 송원본이 「왕모(王母)」로 하는데, 여기서는 급고각본에 따른다.

剝。野鳶山鵲，弈棋六博。三梟四散，主人勝客。艮為鳶、為鵲、為梟、為山，元本注三梟四散，皆古局戲名，按：《戰國楚策》云："夫梟棊之所以能為者，以散棊佐之也，夫一梟之不勝，五散亦明矣"，按：黃山谷詩："安知樗蒲局，臨關敗三梟"，今博戲失傳，故不知其義。○鳶，從宋元本，汲古作猿。

지괘는 《박(剥)》이다. 임사는 쓴다: 들솔개와 산까치는 밖에 있고, 사람은 방 안에서 바둑을 두고 육박(六博)을 즐긴다. 삼효(三梟) 사산(四散)의 한 판 놀이는, 주인이 손님을 이겼다. 주인이 이기고 손님이 지는 사이다. 상병화는 말한다: 간은 솔개·까치·올빼미·산. 원각본의 옛 주는 「삼효」「사산」은 모두 고대 박희(博戲)의 명목이라 한다. 상씨의 안어는 《전국책·초책》의 「저 효기(梟棊)가 능히 이기는 까닭은, 산기(散棊)가 그를 보조함이다. 저 한 효가 이기지 못하면, 다섯 산기도 또한 명백하다」를 인용하고, 또 황정견(黃庭堅)의 시 「어찌 알겠는가 저포(樗蒲)의 판, 관문 앞에서 삼효에 패함을」을 인용한다. 다만 이런 종류의 박희는 오늘날 이미 전해지지 않으므로, 확실한 규칙을 분명히 말할 수 없다. 교감기: 「원(鳶)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「원(猿)」으로 한다.

復。羊驚馬走，上下揮擾。鼓音不絕，頃公奔敗。震為驚、為羊、為馬、為走、為鼓、為音，坤為頃，震為公，故曰頃公。震為奔，坤為敗。《左傳成二年》："晉卻克與齊頃公戰，晉人援桴而鼓之，頃公奔敗"。○頃，汲古訛項，依宋本。

지괘는 《복(復)》이다. 임사는 쓴다: 양이 놀라고 말이 달아나, 위아래가 온통 어지럽다. 전고 소리가 그치지 않고 울려, 제경공(齊頃公)이 마침내 패주하였다. 군대가 패하고 사(師)를 잃은 흉상이다. 상병화는 말한다: 진은 놀람·양·말·달림·북·소리. 곤은 경(頃), 진은 공(公)이니, 합하여 「경공」을 이룬다. 진은 달림, 곤은 패함. 일은 《좌전》 성공 이 년의 안(鞍)의 싸움에서 나온다: 진(晉)나라 극극(郤克)이 제경공과 싸우니, 진 사람이 북채를 들어 북을 치고, 제경공이 패하여 달아났다. 교감기: 「경(頃)」 자는 급고각본이 「항(項)」으로 그릇되었으니, 여기서는 송각본에 따른다.

無妄。黃帝神明，八子聖聰。俱受大福，天下康平。震為黃、為帝、為神，艮為明，數八，震子，故曰八子。乾為聖聰、為大福、為天，震陽在下，故曰天下。《左傳》："高陽氏有才子八人"，林所本也。○康平，依宋元本，汲古作平康。

지괘는 《무왕(无妄)》이다. 임사는 쓴다: 황제는 신령하고 예지로우며, 여덟 분의 어진 아들은 총명하고 성철하다. 함께 큰 복을 받들어, 천하가 편안하고 태평하다. 성왕이 위에 있어 사해가 모두 편안한 대길의 사이다. 상병화는 말한다: 진은 황(黃)·제(帝)·신(神), 간은 밝음, 그 수는 팔이며 진은 또 아들이므로 「여덟 아들」이라 한다. 건은 성총(聖聰)·큰 복·하늘, 진의 양은 아래에 있으므로 「천하」라 한다. 《좌전》 문공 십팔 년에 「고양씨에게 재주 있는 아들 여덟이 있었다」고 기록하니, 바로 임사가 바탕으로 삼은 곳이다. 교감기: 「강평(康平)」은 송원본에 따르고, 급고각본은 「평강(平康)」으로 한다.

大畜。輕車醊祖，猋風暴起。泛亂祭器，飛揚鼓舞。明神降佑，道無害寇。震為車、為祭祀，故曰醊祖。祖者，將行犯軷之祭，《詩大雅》"仲山甫出祖"是也。伏巽為風，進退，故曰猋風。震為器，兌毀故泛亂。震為飛揚、為鼓舞、為明神、為福佑、為道，坤為害、為殺，坤伏故無。○首句原作"住馬醊酒"，猋作疾，第四句作"飛揚位卓"，卓，宋元本又作草，茲依汲古《坎》之《巽》校，祇泛字依本文。

지괘는 《대축(大畜)》이다. 임사는 쓴다: 가벼운 수레가 떠남에 임해 술을 부어 노신(路神)에게 제사하니, 홀연 광풍이 크게 일었다. 제기(祭器)가 불려 넘어져 어지러이 쓰러지고, 제물이 날려 어지럽게 춤추었다. 다행히 밝은 신이 복을 내려 보우하여, 길 위에 구해나 해가 없었다. 나들이하여 험난을 만나도 끝내 평안을 얻은 사이다. 상병화는 말한다: 진은 수레·제사이므로 「철조(醊祖)」라 한다――「조(祖)」는 나들이 전에 노신에게 제사하는 「범발(犯軷)」의 예이고, 《시·대아·증민》의 「중산보가 나들이 제사하네」가 말하는 바가 곧 그것이다. 복손은 바람, 바람의 성정은 진퇴하여 정해지지 않으므로 「표풍(猋風)」 곧 광풍이다. 진은 기명(器皿), 태는 훼절을 주관하므로 「범란(泛亂)」. 진은 날림·고무·밝은 신·복의 보우·길. 곤은 해(害)·죽임, 곤이 잠복하여 나타나지 않으므로 「없다」라 한다. 교감기: 첫 구는 원래 「주마철주(住馬醊酒)」로 하고, 「표(猋)」는 원래 「질(疾)」로 하고, 넷째 구는 원래 「비양위탁(飛揚位卓)」로 하며, 「탁(卓)」은 송원본이 또 「초(草)」로 한다. 이것들은 모두 급고각본 《감(坎)》지《손(巽)》의 한 조목에 의거하여 바로잡고, 오직 「범(泛)」 자만은 여전히 본 조목의 원문에 따른다.

頤。螣蛇乘龍，宋鄭飢凶，民食草蓬。《左傳襄二十八年》："梓慎曰：蛇乘龍，龍，宋、鄭之星也，宋鄭必飢"。震為龍，坤為蛇，在震上故曰乘龍。《說文》以木架屋為宋，故艮為宋。鄭，《說文》地町町然平也，故坤為鄭、為凶、為民。震為食、為草莽。

지괘는 《이(頤)》이다. 임사는 쓴다: 등사(螣蛇)가 창룡(蒼龍) 위에 올라타니, 송(宋)·정(鄭) 두 나라에 기근이 들어, 백성이 다만 쑥 풀을 뜯어 주린 배를 채울 뿐이다. 별의 현상이 흉을 보이고 백성이 살아갈 바 없는 사이다. 상병화는 말한다: 《좌전》 양공 이십팔 년에 재신(梓慎)의 말 「뱀이 용을 탔다. 용은 송·정의 별이다, 송·정이 반드시 주리리라」를 기록한다. 진은 용, 곤은 뱀, 곤이 진 위에 있으므로 「용을 탔다」라 한다. 《설문》은 「송(宋)」을 풀어 나무로 집을 세움이라 하니, 그러므로 간을 취하여 송으로 삼는다. 《설문》은 「정(鄭)」을 풀어 땅이 평평한 모양이라 하니, 그러므로 곤을 취하여 정으로 삼고, 곤은 또 흉(凶)·백성. 진은 먹을 것·풀숲.

大過。揚水潛鑿，使石潔白。裡素表朱，遊戲皋沃。得君所欲，心志娛樂。詳《否》之《師》。○按：汲古作"衣素表朱"，宋元本作"裡素表朱"，《毛詩》詁襮為領，謂衣素而黼領朱也，與《爾雅》合，後儒據高誘《呂覽》注及班賦詁襮為表以攻毛，豈知素衣朱表語已不合，茲按林詞亦詁襮為表，然曰裡素，則讀衣為裡也。素裡朱襮，義始分明。○沃，汲古作澤，依宋元本。

지괘는 《대과(大過)》이다. 임사는 《시·당풍·양지수(揚之水)》를 화용한다: 물결 치는 물이 아래에서 뚫어 씻어, 돌을 씻어 희고 깨끗하게 한다. 속은 수수하고 겉은 붉은 빛이며, 사람이 물가의 높은 곳에서 노닌다. 뜻한 대로 군주를 만나, 마음이 편안하고 즐겁다. 뜻을 이루고 마음이 얻어지는 길사이다. 취상의 강해는 《비(否)》지《사(師)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라. 교감기: 상씨의 안어는 말한다, 급고각본은 「의소표주(衣素表朱)」로 하고, 송원본은 「리소표주(里素表朱)」로 한다. 《모시》는 「박(襮)」을 훈하여 옷깃으로 하니, 이는 흰 옷에 붉은 부령(黼領)을 겸한 것을 말하여 《이아》와 서로 맞다. 뒤의 학자들은 고유(高誘)의 《여씨춘추》 주와 반고의 부문(賦文)에 근거하여, 「박」을 겉으로 훈하여, 이로써 모《전》을 논박하나, 도리어 모르기를 「소의주표(素衣朱表)」라는 말은 본래부터 풀리지 않음을. 지금 임사를 보아도 「박」을 겉으로 삼으나, 그것이 「리소(里素)」라 한 것은, 바로 「의(衣)」를 읽어 「리(里)」로 삼은 것이니, 수수함은 속이요 붉음은 박이어서, 문의(文義)가 비로소 분명해진다. 또: 「옥(沃)」 자는 급고각본이 「택(澤)」으로 하는데, 여기서는 송원본에 따른다.

坎。西過虎廬，驚我前驅，雖憂不危。坎位西，中爻艮為虎、為廬，震為驚，坎為憂危。○危，從汲古本，宋元作尤，非。

지괘는 《감(坎)》이다. 임사는 쓴다: 서쪽으로 호랑이의 움막을 지나가, 나의 앞서 이끄는 인마를 놀라게 하였다. 비록 놀라고 두려워했으나, 진정한 위험은 없었다. 놀람은 있으나 위험이 없는 사이다. 상병화는 말한다: 감은 방위에서 서쪽에 속한다. 가운데 여러 효가 서로 간을 내어, 간은 호랑이·여막. 진은 놀람. 감은 근심·위태. 교감기: 「위(危)」 자는 급고각본에 따르고, 송원본은 「우(尤)」로 하니 옳지 않다.

離。衣成無袖，不知所穿。客指東西，未得便安。通《坎》。震為衣，坎為穿，震為袖，中爻正覆震相對，故曰無袖。又中爻亦正覆艮，艮止，故不知所穿。震為客、為東，兌為西。○袖，依宋本，汲古作開。

지괘는 《리(離)》이다. 임사는 쓴다: 옷은 지었으나 소매가 없어, 어디로 들어가 입어야 할지 모른다. 손님이 이때는 동쪽을 가리키고 이때는 서쪽을 가리키며, 시종 안적함을 얻지 못한다. 지은 것이 쓸모에 맞지 않고 진퇴하여 의지할 곳을 잃는 흉상이다. 상병화는 「《감(坎)》과 통한다」를 표하니, 《리》와 《감》은 육효의 음양이 완전히 반대되는 방통의 한 쌍이므로, 《감》의 상을 빌려 말한다: 진은 옷, 감은 꿰뚫음, 진은 또 소매. 가운데 여러 효는 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로인 두 개의 진이 서로 마주하여, 두 소매가 서로 상쇄되어 없는 것과 같으므로 「무수(無袖)」라 한다. 가운데 효는 동시에 또 한쪽은 바르고 한쪽은 거꾸로인 두 개의 간이니, 간은 그침을 주관하므로 「어디로 입을지 모른다」. 진은 손님·동쪽, 태는 서쪽. 교감기: 「수(袖)」 자는 송각본에 따르고, 급고각본은 「개(開)」로 한다.

咸。晨風文翰，隨時就溫。雌雄相和，不憂殆危。《詩》："鴥彼晨風"，《傳》鸇也。巽為風，伏震為晨、為翰，坤為文，故曰文翰。文翰，即晨風。詳《大過》之《豫》。艮為時、為火，故曰溫。震雄巽雌，兌口震鳴，故曰和。○殆危，依汲古，宋本作危殆。

지괘는 《함(咸)》이다. 임사는 쓴다: 신풍조(晨風鳥)는 깃털에 문채가 있어, 시절을 따라 따뜻한 곳으로 날아간다. 암수가 서로 부르고 화답하니, 위험을 근심할 필요가 없다. 때를 따라 처소를 얻는 길사이다. 상병화는 말한다: 《시·진풍·신풍》의 「율히 저 신풍이여」에서 모《전》은 신풍은 곧 전조(鸇鳥)라 한다. 손은 바람, 복진은 아침·깃, 곤은 문채이니, 합하여 「문한(文翰)」을 이루고, 문한은 곧 신풍조이며, 자세한 강해는 《대과(大過)》지《예(豫)》의 한 조목을 보라. 간은 때·불이므로 「따뜻함」이라 한다. 진은 수컷·손은 암컷, 태는 입·진은 울음이므로 「서로 화답한다」라 한다. 교감기: 「태위(殆危)」는 급고각본에 따르고, 송각본은 「위태(危殆)」로 한다.

恆。心多恨悔，出言為怪。梟鳴室北，聲丑可惡，請謁不得。通《益》。坤為心、為悔恨，震為言、為出、為鳴，艮為梟、為室，坤北，故曰室北。震為聲，坤為丑、為惡，震為請謁，坤閉故不得。○恨悔，從元本，汲古作悔恨。《說苑》："齊景公為露寢之臺，成而不通，柏常騫曰：臺成，君何為不通？公曰：梟昔者鳴，其聲無不為，吾惡之甚。"

지괘는 《항(恒)》이다. 임사는 쓴다: 마음속에 한(恨)이 가득하고, 입을 열어 말해도 사람에게 비상식하게 느껴진다. 부엉이가 집 북쪽에서 울어, 소리가 듣기 힘들고 밉다. 문에 올라가 뵙기를 구하여도 보지 못한다. 심서(心緖)가 무너지고 여러 일이 뜻대로 되지 않는 흉상이다. 상병화는 「《익(益)》과 통한다」를 표하니, 《항》과 《익》은 육효의 음양이 완전히 반대되어, 《익》의 상을 빌려 말한다: 곤은 마음·한과 뉘우침, 진은 말·나옴·울음, 간은 부엉이·집. 곤은 북방에 있으므로 「집 북쪽」이라 한다. 진은 소리, 곤은 추함·밉살스러움. 진은 뵙기를 청함, 곤의 성정은 폐색이므로 「얻지 못한다」. 교감기: 「한회(恨悔)」는 원각본에 따르고, 급고각본은 「회한(悔恨)」으로 한다. 상씨는 또 《설원(說苑)》을 인용한다: 제경공(齊景公)이 노침지대(露寢之臺)를 만들었는데, 완성된 뒤에 도리어 가려 하지 않으니, 백상건(柏常騫)이 묻기를 「대가 이미 완성되었는데 군왕은 왜 가지 않습니까」 하자, 경공이 말하기를 「부엉이가 얼마 전에 거기서 울었는데, 그 소리가 온갖 괴상한 모양이 다 있어, 내가 아주 싫어한다」 하였다.

遯。離女去夫，閔思苦憂。齊子無良，使我心愁。下艮為夫，巽風故曰離女，風散故曰去夫。伏坤為苦憂，巽齊震子，坤惡故無良。坤為我、為心、為愁。○愁，依宋元本，汲古作悲。

지괘는 《둔(遯)》이다. 임사는 쓴다: 여자가 지아비를 버리고 떠나니, 사람을 애통하고 근심스럽게 한다. 그 제자(齊子)는 행실이 어질지 못하여, 나의 마음을 근심하게 한다. (《시·제풍·남산》 여러 편은 문강(文姜)을 「제자」라 칭한다.) 집안이 흩어지는 흉사이다. 상병화는 말한다: 하괘의 간은 지아비. 손은 바람, 바람의 성정은 흩어짐이므로 「떠난 딸」이라 하고, 또 그러므로 「지아비를 떠난다」라 한다. 복곤은 괴로움과 근심. 손은 제(齊)·진은 아이이니, 합하여 「제자」를 이루고, 곤은 악을 주관하므로 「어질지 못함(无良)」이라 한다. 곤은 나·마음·근심. 교감기: 「수(愁)」 자는 송원본에 따르고, 급고각본은 「비(悲)」로 한다.

大壯。過時不歸，雌雄苦悲。徘徊外國，與叔分離。詳《比》之《隨》。

지괘는 《대장(大壯)》이다. 임사는 쓴다: 돌아올 기일이 지나도 돌아오지 않아, 암수가 양쪽에서 다 애통해한다. 사람이 외국에서 배회하여 정해지지 않고, 아저씨와 갈라져 두 곳에 있다. 오래 객지에 머물러 돌아오지 않아 골육이 흩어진 흉사이다. 취상의 강해는 《비(比)》지《수(隨)》의 한 조목과 같으니, 자세히 거기를 보라.