승(升) 제46

遯。堅冰黃鳥，常哀悲愁。不見白粒，但覩藜蒿。數驚鷙鳥，為我心憂。詳《乾》之《噬嗑》。常，宋元本訛帝，依汲古。藜元訛蔾，依宋本。

《간(艮)》이 《둔(遯)》으로 변한다. 임사가 말한다: 단단한 얼음이 덮이는 시절의 황작(黃雀)은, 종일 애곡하며 슬퍼한다. 쌀 한 톨도 보이지 않고, 눈앞에는 명아주와 쑥뿐이다. 게다가 자주 흉맹한 맹금에게 놀라니, 내 마음을 시름하게 한다. 상병화의 해설: 이 임사는 《건(乾)》이 《서합(噬嗑)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 교기: '상(常)' 자는 송·원본에서 '제(帝)'로 잘못하였고, 이는 급고각본을 따른다. '려(藜)' 자는 원본에서 '려(蔾)'로 잘못하였고, 이는 송본을 따른다.

大壯。魂微惙惙，屬纊聽絕。豁然大通，復更生活。詳《明夷》之《恆》。

《간(艮)》이 《대장(大壯)》으로 변한다. 임사가 말한다: 혼기(魂氣)는 미약하고, 숨은 한 가닥 실타래 같다. 새 솜을 코와 입에 올려 시험해 보니, 이미 숨소리가 들리지 않는다. 홀연히 다시 활연히 뚫려서, 다시 살아 돌아왔다. 상병화의 해설: 이 임사는 《명이(明夷)》가 《항(恒)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다.

晉。陰生麞鹿，鼠舞鬼哭，靈龜陸處。坤為陰，艮為麞鹿、為鼠，坤為鬼，震為笑歌，震反為艮則哭泣矣。《中孚六三》即如此取象也。離為龜，坤艮皆為陸，故曰陸處。○汲古下多"釜甑草土，人知敗國，桀亂無緒"三句，元本同，惟釜作雨，土作坐，人作仁，依宋本，然似有三句而意始足。坤為釜甑、為草土、為國，坎為敗，離為惡人、為亂，故曰桀紂無緒。

《간(艮)》이 《진(晉)》으로 변한다. 임사가 말한다: 음기 속에 장록(麞鹿)이 생기고, 쥐가 춤추고 귀신이 곡하며, 신령한 거북마저 육지에 올라와 깃든다—가는 곳마다 모두 반상(反常)의 조짐이다. 상병화의 해설: 곤(坤)은 음을 주관하고, 간(艮)은 장록·쥐, 곤(坤)은 귀신을 주관한다. 진(震)은 웃음과 노래를 주관하나, 진(震)이 뒤집혀 간(艮)이 되면 곡(哭)으로 변한다. 《주역·중부(中孚)》육삼의 '혹은 울고 혹은 노래한다(或泣或歌)'는 바로 이와 같이 상을 취한 것이다. 리(離)는 거북을 주관하고, 곤(坤)과 간(艮)은 모두 육지를 주관하므로 '육처(陸處)'라 한다. 교기: 급고각본은 이 조 아래에 '부증초토 인지패국 걸란무서(釜甑草土人知敗國桀亂無緖)' 세 구가 더 있고, 원본에도 있으나, 다만 '부(釜)'를 '우(雨)'로, '토(土)'를 '좌(坐)'로, '인(人)'을 '인(仁)'으로 한다. 이는 송본을 따른다. 다만 문의로 보면, 아마 이 세 구가 있어야 뜻이 온전해지는 듯하다. 곤(坤)은 부증(釜甑)·초토·나라를 주관하고, 감(坎)은 패(敗), 리(離)는 악인·난을 주관하므로 '걸주무서(桀紂無緖)'라 한다.

明夷。諸石攻玉，無不穿。龍體具舉，魯班為輔。麟鳳成形，德象君子。詳《姤》之《大過》。諸石即監諸。具，宋本、汲古作吾，依元本。○大過伏頤，此則用艮，艮三至上亦頤，故語同。

《간(艮)》이 《명이(明夷)》로 변한다. 임사가 말한다: 감저(監諸) 같은 단단한 돌로 옥을 다듬으면, 다듬지 못하는 것이 없다. 용 모양의 기물이 온전히 일어선 것은, 모두 노반(魯班) 같은 교장(巧匠)의 도움에 의한 것이다. 기린과 봉황이 형체를 드러내 나타났으니, 그러한 덕은 바로 군자의 비추이다. 상병화의 해설: 이 임사는 《구(姤)》가 《대과(大過)》로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. '저석(諸石)'은 곧 '감저(監諸)'로, 옛사람이 옥을 다듬는 여석(礪石)이다. '구(具)' 자는 송본과 급고각본에서 '오(吾)'로 하였고, 이는 원본을 따른다. 또: 《대과(大過)》의 복상은 《이(頤)》인데, 이 조는 《간(艮)》의 상을 쓰나, 《간(艮)》괘도 또한 삼효에서 상효까지 《이(頤)》의 형상을 이루므로, 두 곳의 주어가 같은 것이다.

家人。山作天時，陸為海口，民不安處。此用艮象。艮為天、為時，故曰山作天時。艮為陸，中爻坎為海，震為口，坎為民，坎陷，故不安。天時，疑皆訛。

《간(艮)》이 《가인(家人)》으로 변한다. 임사가 말한다: 산은 하늘의 시절이 되고, 육지는 바다 어귀가 되어, 백성은 편안히 살지 못한다—산천이 자리를 바꾸니, 인심은 저절로 황황하다. 상병화의 해설: 이 조는 《간(艮)》의 상을 쓴다. 간(艮)은 하늘·시절을 주관하므로 '산이 천시를 이루다(山作天時)'라 한다. 간(艮)은 육지를 주관하고, 중효의 감(坎)은 바다, 진(震)은 어귀, 감(坎)은 백성을 주관하며, 감(坎)은 함험을 주관하므로 편안히 살 수 없다. '천시(天時)' 두 글자는 의심하건대 모두 오탈이 있다.

睽。東風啟戶，隱伏歡喜。氓庶蒙恩，復得我子。此仍用艮象。互震為東，伏巽，故曰東風啟戶。坎為隱伏、為氓庶，震為歡喜、為子。

《간(艮)》이 《규(睽)》로 변한다. 임사가 말한다: 동풍이 문호를 열고, 오래 숨어 나오지 않던 사람도 기쁜 빛을 드러낸다. 평민백성은 은택을 입고, 내 흩어져 잃은 아이가 다시 곁으로 돌아왔다. 상병화의 해설: 이 조도 《간(艮)》의 상을 쓴다. 호체의 진(震)은 동방에 있고, 복상은 손(巽)이니, 손(巽)은 바람을 주관하므로 '동풍계호(東風啓戸)'라 한다. 감(坎)은 숨음·평민백성을 주관하고, 진(震)은 환희·아들을 주관한다.

蹇。華燈百枝，消暗衰微。精光欲盡，奄如灰糜。詳《隨》之《大有》。消，宋元本作稍，汲古作植，依《隨》之《大有》校。糜，爛也。宋本作靡，依汲古。奄，汲古作命，亦通，茲依宋元本。

《간(艮)》이 《건(蹇)》으로 변한다. 임사가 말한다: 화려한 등수(燈樹)의 백 가지 등불이, 조금씩 어두워지고 쇠미해진다. 빛불이 다하려 하여, 홀연히 한 무더기 재가 된다. 상병화의 해설: 이 임사는 《수(隨)》가 《대유(大有)》로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 교기: '소(消)' 자는 송·원본에서 '초(稍)', 급고각본에서 '식(植)'으로 하였고, 이는 《수(隨)》가 《대유(大有)》로 변하는 조에 의거해 바로잡는다. '미(糜)'는 썩어 문드러짐의 뜻이니, 송본은 '미(靡)'로 하였고, 이는 급고각본을 따른다. '엄(奄)' 자는 급고각본에서 '명(命)'으로 하였는데 이 또한 통하나, 이제는 송·원본을 따른다.

解。三十無室，寄宿桑中。上宮長女，不得樂同，使我失期。《衛風》期我乎桑中，要我乎上宮，淫奔詩也，此仍取艮象。互震數三，伏兌數十，坎為室，坎伏，故曰三十無室。坎為宿，震為桑，故曰寄宿桑中。艮為上、為宮，巽為長女，巽伏，故曰不得樂同。坎為失，艮為期。○樂，宋元本作來，依汲古。汲古無末句，依宋元本補。又宿字汲古作伯，形不全，依宋元本。

《간(艮)》이 《해(解)》로 변한다. 임사가 말한다: 서른 살이 되도록 아직 가정을 이루지 못하여, 뽕나무 숲에 묵을 수밖에 없다. 저 상궁(上宮)에서 만나기로 약속한 맏딸은, 끝내 나와 즐거움을 함께하지 못하여, 나로 하여금 약속 날짜를 그르치게 하였다. 상병화의 해설: 《시경·상중(桑中)》에 '나를 상중에 기약하고, 나를 상궁에 청한다(期我乎桑中要我乎上宮)'(예전에 《위풍(衛風)》에 붙임)의 구가 있으니, 남녀가 도망가는 시이다. 이 조도 《간(艮)》의 상을 취한다. 호체의 진(震) 수는 셋이고, 복상의 태(兌) 수는 열이니, 합하여 서른이다. 감(坎)은 옥실을 주관하고, 감(坎)은 잠복하여 나타나지 않으므로 '삼십무실(三十無室)'이라 한다. 감(坎)은 묵음, 진(震)은 뽕을 주관하므로 '기숙상중(寄宿桑中)'이라 한다. 간(艮)은 위·궁을 주관하고, 손(巽)은 맏딸을 주관하며, 손(巽)은 잠복하므로 '부득낙동(不得樂同)'이라 한다. 감(坎)은 잃음, 간(艮)은 기약을 주관한다. 교기: '낙(樂)' 자는 송·원본에서 '래(來)'로 하였고, 이는 급고각본을 따른다. 급고각본은 끝 구가 없으니, 송·원본에 의거해 보충한다. '숙(宿)' 자는 급고각본에서 '백(伯)'으로 하였고, 자형이 잔결하여 온전하지 않으니, 이는 송·원본을 따른다.

損。卵與石鬬，糜碎無疑。動而有悔，出不得時。震為卵，艮為石，震艮相對，故曰鬬。兌毀，故曰糜碎。震為動，坤為悔，艮為時。○糜，宋元本作麋，依汲古。

《간(艮)》이 《손(損)》으로 변한다. 임사가 말한다: 알로 돌과 다투면, 가루가 되어 부서짐은 의심이 없다. 한 번 움직이면 회한을 부르고, 문을 나서도 좋은 때를 맞지 못한다. 상병화의 해설: 진(震)은 알, 간(艮)은 돌을 주관하고, 진(震)과 간(艮) 두 상이 마주하므로 '투(鬬)'라 한다. 태(兌)는 훼절을 주관하므로 '미쇄(糜碎)'라 한다. 진(震)은 움직임, 곤(坤)은 회한, 간(艮)은 때를 주관한다. 교기: '미(糜)' 자는 송·원본에서 '미(麋)'로 하였고, 이는 급고각본을 따른다.

益。秦兵爭強，失其貞良，敗於殽鄉。伏兌為秦，坤為兵，正反震故曰爭強。艮為貞良，坤喪，故曰失。艮山，故曰殽鄉。《左傳》秦穆公違蹇叔，使孟明伐鄭，敗於殽。

《간(艮)》이 《익(益)》으로 변한다. 임사가 말한다: 진(秦)나라 군대는 오직 강함을 다투어, 바른 것을 지키고 신중한 현신을 잃고, 마침내 효산(殽山) 일대에서 크게 패하였다. 상병화의 해설: 복상의 태(兌)는 진(秦)을 주관하고, 곤(坤)은 군사를 주관한다. 괘 안의 바른 진(震)과 뒤집힌 진(震)이 마주하므로 '강을 다투다(爭強)'라 한다. 간(艮)은 정정하고 현량한 사람을 주관하고, 곤(坤)은 상망을 주관하므로 '잃다(失)'라 한다. 간(艮)은 산을 주관하므로 '효향(殽鄕)'이라 한다. 《좌전》은 진 목공(秦穆公)이 건숙(蹇叔)의 만류를 듣지 않고, 맹명시(孟明視)를 보내 병을 내어 정(鄭)을 기습하게 하고, 군대를 돌릴 때 효산에서 전군이 몰살되었다고 적는다.

夬。豦除善疑，難為攻醫。驥窮鹽車，困於銜棰。豦除，即篨。籧同。《爾雅》籧篨口柔。《詩邶風》《毛傳》云：籧篨不能俯者。郭云：口柔之人視人顏色常亦不伏，因以為名。按：疏：口柔之人，必仰面察人顏色而為辭，故曰善疑。豦除為生成之病，故不能攻治也。此仍用艮象。艮為豦除，互坎為疑，三至上正反艮，故曰攻醫。坎陷，故難。互震為車、為馬，兌為滷，故曰鹽車，故曰銜。坎為困窮，故曰驥窮鹽車，困於銜棰。棰，馬策也。艮為小木，故曰棰。○豦，宋本、汲古訛虐，元本訛虎，然由次句視之，其為豦無疑也。疑，宋元本作猛，亦後人從虎虐二字妄改，獨汲古尚存其真，益證豦字之確切。棰，汲古作御，依元本。按：《說文》豦，司馬相如說封豕之屬，封豕，亦不能俯。《太玄》閒首作遽除，皆不從竹，疑古文詩即如此，故易林太玄皆不從竹。從竹，後人所加。易女承筐，鄭作匡，謂從竹者誤，茲殆與同。

《간(艮)》이 《쾌(夬)》로 변한다. 임사가 말한다: 거저(籧篨)라는 몸을 굽히지 못하는 병에 걸려, 오직 얼굴을 들어 사람의 안색을 엿보고 의심이 많아지니, 이 병은 고칠 수 없다. 천리마가 소금 수레를 끌고 갈 길이 막혀, 말재갈과 채찍에 갇혔다. 상병화의 해설: '저제(豦除)'는 곧 '거저(籧篨)'이다(여기서 저본은 글자를 탈함, 두 쓰기는 서로 통한다). 《이아(爾雅)》는 '거저(籧篨)'는 입이 부드러워 아첨하는 사람이라 한다. 《시경·패풍·신대(邶風·新台)》의 《모전(毛傳)》은 거저는 몸을 굽힐 수 없는 사람이라 한다. 곽박(郭璞)은 입부드러운 사람은 늘 사람의 안색을 보아야 하고, 머리를 낮출 수도 없으므로, 이 때문에 이름을 얻었다 한다. 공소(孔疏)가 말하는 바에 의하면, 입부드러운 사람은 반드시 얼굴을 들어 사람의 신색을 엿본 뒤에 말을 지으므로, 임사는 그를 '의심이 많다(善疑)'고 한다. 거저는 타고난 장애이므로 '고치기 어렵다(難為攻醫)'라 한다. 이 조도 《간(艮)》의 상을 쓴다: 간(艮)은 거저를 주관하고, 호체의 감(坎)은 의심을 주관한다. 삼효에서 상효까지 바른 간(艮)과 뒤집힌 간(艮)이 있으므로 '공의(攻醫)'라 한다. 감(坎)은 함험을 주관하므로 '난(難)'이라 한다. 호체의 진(震)은 수레·말을 주관하고, 태(兌)는 소금·염전을 주관하므로 '염거(鹽車)'라 하고, 또 '재갈(銜)'이라 한다. 감(坎)은 곤궁을 주관하므로 '기군염거 곤우함추(驥窮鹽車困于銜棰)'라 한다. 추(棰)는 말을 채찍질하는 채찍이고, 간(艮)은 작은 나무를 주관하므로 '추(棰)'라 한다. 교기: '저(豦)' 자는 송본과 급고각본에서 '학(虐)'으로 잘못하고, 원본에서 '호(虎)'로 잘못하였으나, 둘째 구로 보면 '저(豦)'로 함은 의심이 없다. '의(疑)' 자는 송·원본에서 '맹(猛)'으로 하였는데, 이 또한 후인이 '호(虎)' '학(虐)' 두 글자에 따라 망령되이 고친 것이고, 오직 급고각본만이 원래 모습을 보존하여, 더욱 '저(豦)' 자가 확실함을 증명한다. '추(棰)' 자는 급고각본에서 '어(御)'로 하였고, 이는 원본을 따른다. 또 안(按): 《설문》은 '저(豦)'는 사마상여가 말한 봉시(封豕) 부류의 짐승이라 하고, 봉시도 또한 몸을 굽힐 수 없다. 《태현경·한수(太玄經·閑首)》는 '거제(遽除)'로 적어, 모두 죽관(竹冠)을 달지 않는다. 의심하건대 고문 《시경》은 본래 이와 같이 적었으므로 《역림(易林)》 《태현》도 죽(竹)을 따르지 않았고, 죽(竹)을 따른 것은 후인이 더한 것일 것이다. 《주역·귀매(歸妹)》의 '여승광(女承筐)'은 정현(鄭玄)본에서 '광(匡)'으로 하고, 죽두(竹頭)를 더한 것은 그르다 하니, 여기는 대개 같은 정형이다.

姤。操笱搏狸，荷弓射魚。非其器用，自令心勞。此仍用艮象。艮為狸，艮手為操、為搏，伏離為笱，故曰操笱搏狸。艮為荷，坎為弓，震為射，伏巽為魚，震為器。坎為心、為勞。笱所以取魚，弓矢所以射狸，今施非物，故無功也。

《간(艮)》이 《구(姤)》로 변한다. 임사가 말한다: 물고기 잡는 대통발로 삵을 치고, 활과 화살을 메고 물속의 물고기를 쏜다. 기구를 쓸 곳을 그르쳐, 헛되이 스스로 마음과 정신을 소모한다. 상병화의 해설: 이 조도 《간(艮)》의 상을 쓴다. 간(艮)은 삵을 주관하고, 간(艮)은 손을 주관하므로 잡고 침이 된다. 복상의 리(離)는 대통발을 주관하므로 '조구박리(操笱搏狸)'라 한다. 간(艮)은 짊어짐을 주관하고, 감(坎)은 활, 진(震)은 쏨을 주관하며, 복상의 손(巽)은 물고기, 진(震)은 기구를 주관한다. 감(坎)은 마음·수고를 주관한다. 대통발은 본래 물고기를 잡는 것이고, 활화살은 본래 짐승을 쏘는 것인데, 이제 저마다 대상을 그르쳤으므로, 조금의 성효도 없다.

萃。葵邱之盟，晉獻會行。見太宰辭，復為還輿。兌為華，艮山，故曰葵丘。兌為口，為巫，故曰盟。伏震為晉、為行，艮為官，故曰太宰。坤為輿，巽退，故曰還輿。按：《左傳僖九年》會於葵丘，王使宰孔賜齊侯胙，既盟，宰孔先歸，遇晉侯，曰：可無會也，齊將亂，晉侯乃還。

《간(艮)》이 《췌(萃)》로 변한다. 임사가 말한다: 제후가 규구(葵丘)에서 회맹하고, 진(晋) 헌공(獻公)도 몸을 움직여 회에 나아간다. 반도에서 주 천자의 태재(太宰)를 만나, 그 한마디 말을 듣고, 수레를 돌려 나라로 돌아갔다. 상병화의 해설: 태(兌)는 꽃을 주관하고, 간(艮)은 산을 주관하므로 '규구(葵丘)'라 한다. 태(兌)는 입·축사(祝史)를 주관하므로 '맹(盟)'이라 한다. 복상의 진(震)은 진(晋)·감을 주관하고, 간(艮)은 관직을 주관하므로 '태재(太宰)'라 한다. 곤(坤)은 수레를 주관하고, 손(巽)은 물러돌아옴을 주관하므로 '환여(還輿)'라 한다. 안(按): 《좌전》희공(僖公)구년에 제후가 규구에서 회하고, 주왕이 재공(宰孔)을 보내 제(齊) 환공(桓公)에게 제사 고기를 내렸다고 적는다. 맹회가 끝나고 재공이 먼저 돌아가는데, 도중에서 진 헌공을 만나, 그에게 갈 필요가 없다, 제나라에 곧 내란이 있을 것이라고 하니, 진 헌공은 이에 되돌아갔다.

升。臏詐龐子，夷竃書木。伏兵卒發，矢至如雨。魏師驚亂，將獲為虜，涓死樹下。刖足曰臏。巽下斷，故曰臏。正反兌口，故曰詐。震為子，坤亂，故曰龐子。坤為夷、為釜，故曰夷竃。夷，平也。震為木，坤文，故曰書木。坤為兵，巽為伏，震出，故曰伏兵卒發。初四互坎，坎為矢、為雨，震為魏、為驚，坤為師、為亂，故曰魏師驚亂。震為主、為將，坤為死喪，巽為樹。《史記孫臏傳》臏率齊兵與魏龐涓戰，日減竃，佯退兵，至馬陵道，設伏，並斫樹，使白大書曰：龐涓死此樹下。涓追至，鑽火視書，忽萬弩齊發，果被射死，公子卬被虜。○書木，宋元本作盡毀，伏兵作兵伏，均非，依汲古。末句依宋元本增，汲古無。

《간(艮)》이 《승(升)》으로 변한다. 임사가 말한다: 손빈(孫臏)은 속임을 베풀어 방연(龐涓)에게 대하여, 부뚜막을 줄여 적을 유인하고, 나무를 깎아 글씨를 쓴다. 복병(伏兵)이 돌연히 일제히 일어나니, 화살은 빗방울처럼 쏟아져 온다. 위(魏)군은 놀라 크게 어지러워지고, 주장은 사로잡히며, 방연은 저 나무 아래에서 죽었다. 상병화의 해설: 무릎뼈를 베는 것을 '빈(臏)'이라 하고, 손(巽)의 하효가 끊어지므로 '빈(臏)'이라 한다. 바른 태(兌)와 뒤집힌 태(兌)는 두 입이 마주한 것 같으므로 '속임(詐)'이라 한다. 진(震)은 아들을 주관하고, 곤(坤)은 어지러움을 주관하므로 '방자(龐子)'라 한다. 곤(坤)은 편평함·부증을 주관하므로 '이조(夷竈)'라 하고, 이(夷)는 곧 평평하게 깎음이다. 진(震)은 나무, 곤(坤)은 문자를 주관하므로 '서목(書木)'이라 한다. 곤(坤)은 군사를 주관하고, 손(巽)은 잠복을 주관하며, 진(震)은 나아감을 주관하므로 '복병졸발(伏兵卒發)'이라 한다. 초효에서 사효까지 호체하여 감(坎)을 이루니, 감(坎)은 화살·비를 주관한다. 진(震)은 위(魏)·놀람을 주관하고, 곤(坤)은 군사·어지러움을 주관하므로 '위사경란(魏師驚亂)'이라 한다. 진(震)은 주인·장수를 주관하고, 곤(坤)은 죽음을 주관하며, 손(巽)은 나무를 주관한다. 《사기·손자오기열전》은 손빈이 제(齊)군을 거느리고 위(魏)의 장수 방연과 교전하여, 날을 따라 부뚜막 수를 줄이고 퇴병을 가장하여, 마릉도(馬陵道)에 물러나 매복을 베풀고, 또 나무껍질을 깎아 큰 글씨로 '방연이 이 나무 아래에서 죽는다(龐涓死此樹下)'라고 썼다고 적는다. 방연이 쫓아와서, 불을 켜서 그 줄의 글씨를 비추어 읽으니, 만 발의 노(弩)가 홀연히 일제히 발하여, 과연 화살에 맞아 죽고, 위(魏)의 공자 앙(卬)도 또한 사로잡혔다. 교기: '서목(書木)' 두 글자는 송·원본에서 '진훼(盡毀)', '복병(伏兵)'은 '병복(兵伏)'으로 하였는데 모두 그르니, 이는 급고각본을 따른다. 끝 구는 송·원본에 의거해 증보하고, 급고각본에는 없다.

困。南行出城，世得大福。王姬歸齊，賴其所欲。伏《賁》。震為南、為行，艮為城、為世，震為福、為王、為姬、為歸，巽為齊，《左傳莊二年》王姬歸齊魯為主。○大，元本作天，從汲古。

《간(艮)》이 《곤(困)》으로 변한다. 임사가 말한다: 남쪽으로 성을 나가면, 한평생 모두 큰 복을 얻는다. 주왕의 딸이 제(齊)나라에 시집가서, 바로 그 소원에 이르렀다. 상병화의 해설: 이 조는 복상 《비(賁)》를 취한다. 진(震)은 남·감을 주관하고, 간(艮)은 성·세대를 주관한다. 진(震)은 복·임금·희(姬)·시집감을 주관하고, 손(巽)은 제(齊)를 주관한다. 《좌전》장공(莊公)이년에 주왕의 희(姬)가 제후(齊侯)에게 시집가고, 노(魯)나라가 혼사를 주관했다고 적는다. 교기: '대(大)' 자는 원본에서 '천(天)'으로 하였고, 이는 급고각본을 따른다.

井。冬采薇籣，地凍堅難。利走室北，暮無所得。巽為臭、為草莽，故曰薇蘭。坎為冬、為冰，故曰地凍。伏艮為堅，故曰堅難。坎為室、為北，巽為利，伏震為走，故曰利走室北。坎為暮，離虛，故無得。薇，宋元本作微，依汲古。

《간(艮)》이 《정(井)》으로 변한다. 임사가 말한다: 겨울에 고사리와 난초를 캐러 가나, 땅이 얼어 굳어 캐기 어렵다. 본래 집 북쪽으로 가서 조금의 이익을 보려 했으나, 저물도록 아무것도 얻지 못하였다. 상병화의 해설: 손(巽)은 냄새·풀을 주관하므로 '미란(薇蘭)'이라 한다. 감(坎)은 겨울·얼음을 주관하므로 '지동(地凍)'이라 한다. 복상의 간(艮)은 굳음을 주관하므로 '견난(堅難)'이라 한다. 감(坎)은 옥실·북방을 주관하고, 손(巽)은 이익을 주관하며, 복상의 진(震)은 뛰어감을 주관하므로 '이주실북(利走室北)'라 한다. 감(坎)은 저물음을 주관하고, 리(離)는 가운데가 비어 실하지 않으므로, 조금도 얻는 바가 없다. 교기: '미(薇)' 자는 송·원본에서 '미(微)'로 하였고, 이는 급고각본을 따른다.

革。王喬無病，狗頭不痛。亡屐失履，乏我送從。革伏《蒙》，艮為壽，故為仙人，王子喬，古仙人也。艮為狗、為頭，坎為病痛，艮在上出險，故不病痛。互震為屐履，坤為亡失、為乏。

《간(艮)》이 《혁(革)》으로 변한다. 임사가 말한다: 신선 왕자교(王子喬)는 병이 없고, 개도 머리가 아프다고 느끼지 않는다. 다만 나막신을 잃고 신발도 없어서, 배웅하는 사람이 모자란다. 상병화의 해설: 《혁(革)》의 복상은 《몽(蒙)》이다. 간(艮)은 장수를 주관하므로 신선을 형상하니, 왕자교는 바로 옛날의 신선이다. 간(艮)은 개·머리를 주관하고, 감(坎)은 질병을 주관한다. 간(艮)은 상괘에 있어 이미 험한 경지를 벗어났으므로, 아프지도 않고 아프게 느끼지도 않는다. 호체의 진(震)은 나막신과 신발을 주관하고, 곤(坤)은 잃음·결핍을 주관한다.

鼎。宛馬疾步，盲師坐御。目不見路，中宵不到。通《屯》。震為馬、為步，坎為疾，故曰疾步。屯初至五大離，故曰盲。坤為師，艮為坐、為御，故盲師坐御。震為大塗，坤坎皆為黑，故目不見路。坤為夜，坎為中，艮止，故中宵不到。○不，汲古作弗，非，依元本。

《간(艮)》이 《정(鼎)》으로 변한다. 임사가 말한다: 대완(大宛)에서 온 준마는 걸음이 날듯 빠르지만, 수레를 모는 이는 눈 먼 악사이다. 눈에 길이 보이지 않으니, 한밤이 되어도 목적지에 이르지 못한다. 상병화의 해설: '통둔(通屯)'은 방통 《둔(屯)》괘의 상을 겸해 취함을 말한다. 진(震)은 말·걸음을 주관하고, 감(坎)은 빠름을 주관하므로 '질보(疾步)'라 한다. 《둔(屯)》괘는 초효에서 오효까지 하나의 큰 리(離)를 이루니, 리(離)는 가운데가 비므로 '맹(盲)'이라 한다. 곤(坤)은 악사를 주관하고, 간(艮)은 앉음·몸을 주관하므로 '맹사좌어(盲師坐御)'라 한다. 진(震)은 큰길을 주관하고, 곤(坤)과 감(坎)은 모두 검음을 주관하므로 '목불견로(目不見路)'라 한다. 곤(坤)은 밤을 주관하고, 감(坎)은 가운데에 있으며, 간(艮)은 그침을 주관하므로 '중소불도(中宵不到)'라 한다. 교기: '불(不)' 자는 급고각본에서 '불(弗)'로 하였으나 그르니, 이는 원본을 따른다.

震。求利難國，亡去我北。憂歸其城，反為吾賊。中爻艮為求、為國，坎為難，伏巽為利，故曰求利難國。坎為北、為憂，艮為城，震為反，故曰歸城。坎為盜賊。○吾賊，汲古作我賊，依宋元本。

《간(艮)》이 《진(震)》으로 변한다. 임사가 말한다: 험난한 나라에서 재물을 구하려면, 도망하여 북으로 갈 수밖에 없다. 근심으로 답답하여 저 성에 돌아가니, 돌아온 자가 도리어 나를 해치는 도적이 되었다. 상병화의 해설: 중효의 간(艮)은 구함·나라를 주관하고, 감(坎)은 어려움을 주관하며, 복상의 손(巽)은 이익을 주관하므로 '구리난국(求利難國)'이라 한다. 감(坎)은 북·근심을 주관하고, 간(艮)은 성을 주관하며, 진(震)은 돌아옴을 주관하므로 '귀성(歸城)'이라 한다. 감(坎)은 도적을 주관한다. 교기: '오적(吾賊)' 두 글자는 급고각본에서 '아적(我賊)'으로 하였고, 이는 송·원본을 따른다.

漸。比目四翼，安我邦國。上下無患，為吾喜福。通《歸妹》。互離，兌卦數二，故曰比目。震為翼，卦數四，故曰四翼。本卦艮為邦國，艮安，故曰安我邦國。艮山，故曰上。兌澤，故曰下。坎為患，震出，故曰無患。震為喜福，艮為吾。○吾喜，汲古作我嘉，依宋元本。

《간(艮)》이 《점(漸)》으로 변한다. 임사가 말한다: 비목어(比目魚)는 짝을 이루고, 날새는 네 날개를 나란히 펴서, 나의 방국을 안정시켰다. 위아래로 화환이 없어, 나의 기쁨과 복이 된다. 상병화의 해설: '통귀매(通歸妹)'는 방통 《귀매(歸妹)》의 상을 겸해 취함을 말한다. 괘 안에 호체하여 리(離)를 이루고, 태(兌)의 수는 둘이므로 '비목(比目)'이라 한다. 진(震)은 날개를 주관하고, 그 수는 넷이므로 '사익(四翼)'이라 한다. 본괘의 간(艮)은 방국을 주관하고, 간(艮)은 안정을 주관하므로 '안아방국(安我邦國)'이라 한다. 간(艮)은 산을 주관하므로 '위(上)'라 하고, 태(兌)는 못을 주관하므로 '아래(下)'라 한다. 감(坎)은 화를 주관하고, 진(震)은 해산을 주관하므로 '무환(無患)'라 한다. 진(震)은 기쁨과 복, 간(艮)은 나를 주관한다. 교기: '오희(吾喜)' 두 글자는 급고각본에서 '아가(我嘉)'로 하였고, 이는 송·원본을 따른다.

歸妹。八材既登，以成股肱。尨降庭堅，國無災凶。股肱，汲古作嘉功，依宋元本。伏巽為肘，艮為臂、為肱，震為鳴、為毛羽，故曰尨。尨，多毛犬也。伏艮為庭、為堅、為國，互坎為災凶，震解，故無。八材象或以震居東方。

《간(艮)》이 《귀매(歸妹)》로 변한다. 임사가 말한다: 여덟 가지의 좋은 인재가 모두 등용되어, 군왕의 고궁(股肱) 신하가 되었다. 용강(尨降)·정견(庭堅) 같은 고양씨 팔개(八愷) 일류의 현인이 조정에 있으니, 나라 안에 재앙이 없다. 상병화의 해설: 교기를 먼저 내겠다—'고궁(股肱)' 두 글자는 급고각본에서 '가공(嘉功)'으로 하였고, 이는 송·원본을 따른다. 이하 상취를 논한다: 복상의 손(巽)은 팔꿈치를 주관하고, 간(艮)은 팔·궁(肱)을 주관한다. 진(震)은 울음·털깃을 주관하므로 '용(尨)'이라 하니, 용(尨)은 곧 털 많은 개이다. 복상의 간(艮)은 뜰·굳음·나라를 주관하고, 호체의 감(坎)은 재앙을 주관하며, 진(震)은 해산을 주관하므로 '없다(無)'라 한다. '팔재(八材)'의 상에 대해서는, 아마 진(震)이 동방에 있는 수를 취하여 말한 것일 것이다.

豐。消弊穿空，家莫為宗。奴婢逃走，子西父東，為射作凶。巽隕落，故曰消弊。伏坎為穿，離虛，故曰空。伏艮為家，震為主、為宗，風散，故莫與為宗。艮為奴婢，艮伏，故曰逃走。震為子，兌西，故曰子西。震為父，故曰父東。伏艮為身，巽隕，故凶也。○消，宋元、汲古皆作稍，依局本。

《간(艮)》이 《풍(豊)》으로 변한다. 임사가 말한다: 가업은 날로 패락하여 속이 다 파내어지고, 한 집안은 더 이상 의지할 종주(宗主)가 없다. 노비는 빽빽이 도망하여 흩어지고, 아들은 서쪽으로 아비는 동쪽으로, 저마다 유리하여, 사람에게 활을 당겨 맞은 것 같은 흉함이다. 상병화의 해설: 손(巽)은 추락을 주관하므로 '소폐(消弊)'라 한다. 복상의 감(坎)은 뚫림을 주관하고, 리(離)는 가운데가 비므로 '공(空)'이라 한다. 복상의 간(艮)은 집을 주관하고, 진(震)은 주인·종(宗)을 주관하며, 바람이 불면 흩어지므로 '종을 이루지 못하다(莫為宗)'라 한다. 간(艮)은 노비를 주관하고, 간(艮)은 잠복하므로 '도주(逃走)'라 한다. 진(震)은 아들을 주관하고, 태(兌)는 서쪽에 있으므로 '아자서(子西)'라 한다. 진(震)은 아비를 주관하고, 진(震)은 동쪽에 있으므로 '부동(父東)'이라 한다. 복상의 간(艮)은 몸을 주관하고, 손(巽)은 추락을 주관하므로 흉하다. 교기: '소(消)' 자는 송·원본과 급고각본 모두 '초(稍)'로 하였고, 이는 국본(局本)을 따른다.

旅。鳥舞國城，邑懼卒驚。仁德不修，為下所傾。艮為鳥、為舞、為國城、為邑，伏坎為懼。震為驚、為仁德，震伏，故曰仁德不修。兌為下，兌毀，故曰傾。

《간(艮)》이 《려(旅)》로 변한다. 임사가 말한다: 새떼가 도성 위를 맴돌며 어지럽게 날으니, 온 성의 사람이 황공하여 갑자기 놀란다. 인덕이 닦여 다스려지지 않아, 마침내 아래 사람에게 뒤집힌다. 상병화의 해설: 간(艮)은 새·춤·국성·성읍을 주관하고, 복상의 감(坎)은 공포를 주관한다. 진(震)은 놀람·인덕을 주관하나, 여기서 진(震)은 잠복하여 나타나지 않으므로 '인덕불수(仁德不修)'라 한다. 태(兌)는 아래 자리에 있고, 태(兌)는 또 훼절을 주관하므로 '기우(傾)'라 한다.

巽。五穀不熟，民苦困急。駕之南國，嘉樂有得。巽為谷，卦數五，故曰五穀。巽隕落，故不熟。伏坎為民、為困急。伏震為南，艮為國。○五，宋元本訛三。駕，元本作亟，均依汲古。三四言巽究為震，即安樂也。

《간(艮)》이 《손(巽)》으로 변한다. 임사가 말한다: 오곡은 수확이 적어 익지 않고, 백성은 궁박하고 급한 어려움에 괴로워한다. 이에 수레를 몰아 남으로 내려가 다른 나라로 가니, 도리어 아름답고 편안함을 얻었다. 상병화의 해설: 손(巽)은 곡식을 주관하고, 손(巽)의 수는 다섯이므로 '오곡(五穀)'이라 한다. 손(巽)은 추락을 주관하므로 익지 않는다. 복상의 감(坎)은 백성·곤급을 주관한다. 복상의 진(震)은 남, 간(艮)은 나라를 주관한다. 교기: '오(五)' 자는 송·원본에서 '삼(三)'으로 잘못하였고, '가(駕)' 자는 원본에서 '극(亟)'으로 하였으며, 모두 급고각본을 따른다. 셋째·넷째 두 구는 손(巽)이 다하여 진(震)으로 변함을 말하고, 진(震)이 곧 안락의 상이다.

兌。黃裳建元，福德在身。祿佑洋溢，封為齊君，富貴多孫。遇卦艮。互震為裳、為黃、為元、為福德祿佑。艮為身，互坎，故曰洋溢。震為君，本卦互巽，故曰齊君。艮為貴、為孫。○宋元本、汲古多賈市無門四字，在第五句，此於上下句義絕不屬，斷為衍文，刪去而存其語以俟校此書者。《坤六五》黃裳元吉，五君位，故曰建元。

《간(艮)》이 《태(兌)》로 변한다. 임사가 말한다: 노란 치마를 입고 임금 자리에 오르니, 복과 덕은 모두 한 몸에 돌아온다. 녹과 도우심이 넉넉히 넘치고, 제(齊)나라 임금에 봉해져, 부귀하고 자손이 많다. 상병화의 해설: 우괘는 《간(艮)》이다. 호체의 진(震)은 치마·노랑·원(元)·복덕녹우를 주관한다. 간(艮)은 몸을 주관하고, 또 호체의 감(坎)이 있어, 물이 넘치므로 '양일(洋溢)'라 한다. 진(震)은 임금을 주관하고, 본괘는 호체하여 손(巽)을 이루니, 손(巽)은 제(齊)를 주관하므로 '제군(齊君)'이라 한다. 간(艮)은 귀함·손자를 주관한다. 교기: 송·원본과 급고각본은 다섯째 구 자리에 '고시무문(賈市無門)' 네 글자가 더 있으나, 위아래 문의와 전혀 관련이 없으니, 연문으로 단정하여 삭제하고 원문을 여기에 보존하여, 뒷날 이 책을 교할 사람의 참고에 바친다. 《주역·곤(坤)》육오 효사의 '황상원길(黃裳元吉)'에서 오효는 군주의 자리이므로 '건원(建元)'이라 한다.

渙。齊東郭盧，嫁於洛都。駿良美好，利得過倍。詳《坤》之《坎》。嫁，汲古作嬪，過作萬，盧作廬，均依宋元本。駿良，宋元作驪婦，依汲古。嫁，往也。

《간(艮)》이 《환(渙)》으로 변한다. 임사가 말한다: 제(齊)나라 동곽(東郭) 집의 노(盧)씨 딸이, 멀리 낙양(洛陽) 도성에 시집간다. 수레와 말은 좋고 사람과 물건은 아름다우니, 얻은 바 좋은 것은 한 곱절을 넘는다. 상병화의 해설: 이 임사는 《곤(坤)》이 《감(坎)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 교기: '가(嫁)' 자는 급고각본에서 '빈(嬪)', '과(過)' 자는 '만(萬)', '로(盧)' 자는 '려(廬)'로 하였고, 모두 송·원본을 따른다. '준량(駿良)' 두 글자는 송·원본에서 '리부(驪婦)'로 하였고, 이는 급고각본을 따른다. '가(嫁)'는 여기서 곧 '감(往)'의 뜻이다.

節。安床厚縟，不得久宿。棄我嘉宴，困於南國。投杼之憂，不成禍災。艮為床，伏巽為縟，坎為宿，兌毀折，坎險，故不得久宿。兌食，震嘉，故曰嘉宴。坎為困，震南震國，故曰困於南國。坎為機杼、為憂、為禍災。《戰國策》有人與曾參同姓名殺人，人告其母，不信，三告，母乃投杼而走。

《간(艮)》이 《절(節)》으로 변한다. 임사가 말한다: 침상은 편안하고 이불은 두껍고 부드러우나, 오래 살 수는 없다. 나의 저 아름다운 연회를 버려두고, 남방의 나라에 곤하여진다. 비록 증삼(曾參)의 어미가 북을 던진 것 같은 놀람과 근심은 있으나, 끝내 재화는 빚지 않았다. 상병화의 해설: 간(艮)은 침상을 주관하고, 복상의 손(巽)은 요와 자리를 주관하며, 감(坎)은 묵음을 주관한다. 태(兌)는 훼절을 주관하고, 감(坎)은 함험을 주관하므로, 오래 살지 못한다. 태(兌)는 음식을 주관하고, 진(震)은 아름다움을 주관하므로 '가연(嘉宴)'라 한다. 감(坎)은 곤함을 주관하고, 진(震)은 남을 주관하며, 또 나라를 주관하므로 '남국에 곤하다(困于南國)'라 한다. 감(坎)은 베틀의 북·근심·재화를 주관한다. 《전국책》은 증삼과 같은 성명의 사람이 사람을 죽이자, 어떤 사람이 달려가 증삼의 어미에게 알렸으나, 그녀는 믿지 않았고, 세 번 알리자, 어미는 마침내 손의 북을 버리고 도망했다고 적는다.

中孚。內崩身傷，中亂無常。雖有美粟，不我得食。卦中虛，故曰內崩。艮為身，兌為傷，巽為粟，震為嘉，故曰美粟。兌為食，上卦兌覆，故不得食。○末句汲古作不得其食，依宋元本。

《간(艮)》이 《중부(中孚)》로 변한다. 임사가 말한다: 속이 무너지고 몸이 다치며, 가운데는 어지러워 한 패가 되어 상규가 없다. 비록 좋은 기장과 좁쌀이 있으나, 나는 입에 먹을 수 없다. 상병화의 해설: 《중부(中孚)》괘는 가운데 두 효가 비므로 '내붕(內崩)'이라 한다. 간(艮)은 몸을 주관하고, 태(兌)는 상처를 주관한다. 손(巽)은 좁쌀, 진(震)은 아름다움을 주관하므로 '미속(美粟)'라 한다. 태(兌)는 먹음을 주관하나, 상괘의 태(兌)는 뒤집힌 상이므로 먹지 못한다. 교기: 끝 구는 급고각본에서 '불득기식(不得其食)'으로 하였고, 이는 송·원본을 따른다.

小過。出門逢患，與禍為怨。更相擊刺，傷我手端。此仍用艮象。艮為門，震出，中爻坎為患、為禍、為怨，艮為擊刺，三至上正覆艮相對，故曰更相擊刺。艮為手，坎為傷。

《간(艮)》이 《소과(小過)》로 변한다. 임사가 말한다: 문을 나서면 곧 화환을 마주치고, 재앙과 원한을 맺는다. 서로 왕래하며 찌르니, 내 손가락을 다치게 하였다. 상병화의 해설: 이 조도 《간(艮)》의 상을 쓴다. 간(艮)은 문을 주관하고, 진(震)은 나아감을 주관한다. 중효의 감(坎)은 화·재·원한을 주관한다. 간(艮)은 쳐 찌름을 주관하고, 삼효에서 상효까지 바른 간(艮)과 뒤집힌 간(艮)이 마주하므로 '서로 번갈아 찌르다(更相擊刺)'라 한다. 간(艮)은 손을 주관하고, 감(坎)은 상처를 주관한다.

既濟。出入節時，南北無憂。行者函至，在外歸來。此仍用艮象。震出，伏巽為入，艮為時，故曰出入節時。震為南，坎為北、為憂。震為行、為歸，艮為函，三至上震起艮止，故曰在外歸來。○函，汲古作即，依元本。

《간(艮)》이 《기제(既濟)》로 변한다. 임사가 말한다: 나가는 것도 돌아오는 것도 시절에 맞고, 남으로 가도 북으로 가도 시름할 필요가 없다. 나간 사람은 날짜에 이르고, 밖에 있는 자도 모두 집으로 돌아갔다. 상병화의 해설: 이 조도 《간(艮)》의 상을 쓴다. 진(震)은 나감을 주관하고, 복상의 손(巽)은 들어옴을 주관하며, 간(艮)은 때를 주관하므로 '출입절시(出入節時)'라 한다. 진(震)은 남을 주관하고, 감(坎)은 북·근심을 주관한다. 진(震)은 감·돌아옴을 주관하고, 간(艮)은 함(函)을 주관한다. 삼효에서 상효까지는 진(震)이 일어나고 간(艮)이 그치므로 '밖에 있는 자 돌아오다(在外歸來)'라 한다. 교기: '함(函)' 자는 급고각본에서 '즉(即)'으로 하였고, 이는 원본을 따른다.

未濟。公孫駕驪，載遊東濟。延陵說產，遺季紵衣。此仍用艮象。震為公，艮為孫，震馬，故曰駕驪。震為遊、為東，伏巽為齊，故曰東齊。艮為山、為季子，故曰延陵。吳延陵季子也。震為生、為樂，故曰悅產。產，鄭子產也。震為衣、為草莽，故曰紵衣。《左傳》吳季札至鄭，見子產如舊相識，與之縞帶，子產獻紵衣。○驪。汲古作車。依宋元本。

《간(艮)》이 《미제(未濟)》로 변한다. 임사가 말한다: 공손(公孫)이 검은 말을 몰아, 일로 동쪽으로 가서 제(齊) 땅을 유람한다. 연릉계자(延陵季子)와 정(鄭)나라 자산(子産)은 한 번 만나 뜻이 맞아, 자산은 그에게 저마(紵麻) 옷을 선물하였다. 상병화의 해설: 이 조도 《간(艮)》의 상을 쓴다. 진(震)은 공(公), 간(艮)은 손(孫)을 주관한다. 진(震)은 말을 주관하므로 '려(驪)를 몰다(駕驪)'라 한다. 진(震)은 놂·동쪽을 주관하고, 복상의 손(巽)은 제(齊)를 주관하므로 '동제(東齊)'라 한다. 간(艮)은 산·계자(季子)를 주관하므로 '연릉(延陵)'이라 하니, 오(吳)나라의 연릉계자 계찰(季札)을 가리킨다. 진(震)은 삶·즐거움을 주관하므로 '산을 기뻐하다(悅産)'라 하니, 산(産)은 곧 정(鄭)나라의 자산(子産)이다. 진(震)은 옷·풀을 주관하므로 '저의(紵衣)'라 한다. 《좌전》은 오(吳)나라 계찰이 정(鄭)나라에 이르러, 한 번 만나 자산과 옛 지인처럼 되어, 흰 띠를 선물하니, 자산은 저의(紵衣)로 답례하였다고 적는다. 교기: '려(驪)' 자는 급고각본에서 '거(車)'로 하였고, 이는 송·원본을 따른다.

焦氏易林注卷十四

이 행은 권제(卷題)의 겹침이다. 저본 《초씨역림주(焦氏易林注)》 권십사의 권제는 두 번 잇달아 놓여 있고, 앞의 한 번은 이미 표제로 세웠다. 여기서는 원문의 원래 모양대로 옮겨 적고, 한 글자도 삭제하지 않아, 옛 판본의 판식의 참모습을 보존한다.

行唐尚秉和節之注

이 행은 주자(注者)를 제서(題署)한다: 직례행당(直隸行唐, 지금의 하북 행당현) 사람 상병화(尚秉和), 자(字)는 절지(節之)로, 전서의 주해는 그의 손에서 나왔다. 옛 판본의 예는 권두(卷首)에 찬주자의 적관·성명과 표자를 표명하는데, 이것이 권십사의 주자 제명이다.

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

이 행은 교간자(校刊者)를 제서(題署)한다: 상씨에게 배운 두 제자——포성(蒲城) 사람 오도익(仵道益), 풍윤(豐潤) 사람 동유성(董維城, 이름은 곤(堃))——이 함께 이 권을 교정하고 간행하였다. 옛날 책을 새길 때, 문인 제자가 교수(校讐)의 일을 맡고, 예에 따라 찬주자의 제명 뒤에 이름을 올려, 문책이 돌아갈 곳을 나타내었다.

漸。別離分散，長子從軍。稚叔就賊，寡老獨居，莫為種瓜。巽隕落，故別離分散。震為長子、為爭戰，震伏，故曰長子從軍。艮為少男，故曰身叔。艮坎連，故曰就賊。巽為寡，艮為老，坎為孤獨，故曰寡老獨居。艮為果蓏，故曰瓜。○居，汲古作安，非，依宋元本。

《점(漸)》이 《점(漸)》으로 변한다. 우괘와 지괘가 모두 《점(漸)》이다. 임사가 말한다: 한 집안 사람이 헤어져 흩어지고, 맏아들은 징집되어 군대에 갔으며, 어린 숙부대는 도적 손에 떨어지고, 고아된 늙은이는 홀로 집을 지키니, 참외 심는 사람조차 없게 되었다. 상병화의 해설: 손(巽)은 추락을 주관하므로 '별리분산(別離分散)'이라 한다. 진(震)은 맏아들·전쟁을 주관하나, 여기서 진(震)은 잠복하므로 '장자종군(長子從軍)'이라 한다. 간(艮)은 어린 아들을 주관하므로 '치숙(稚叔)'이라 하고(주문은 '신숙(身叔)'으로 하였으니, '치숙(稚叔)'의 오자일 것이다), 간(艮)은 감(坎)과 이어지므로 '도적에게 가다(就賊)'라 한다. 손(巽)은 과부를 주관하고, 간(艮)은 늙음, 감(坎)은 고독을 주관하므로 '과로독거(寡老獨居)'라 한다. 간(艮)은 참외·열매를 주관하므로 '과(瓜)'라 한다. 교기: '거(居)' 자는 급고각본에서 '안(安)'으로 하였으나 그르니, 이는 송·원본을 따른다.

乾。旦種穀豆，暮成藿羹。心之所願，志快意愜。詳前。以其為乾卦，故再釋之，此用漸象。伏震為旦，巽為谷豆、為藜藿，坎為暮、為羹。旦種暮食，言其速也。坎為心志，兌悅，故曰快、曰愜。○谷，宋元本作菽，菽，亦豆也，故從汲古。

《점(漸)》이 《건(乾)》으로 변한다. 임사가 말한다: 아침에 곡두(穀豆)를 심어, 저녁에는 한 솥의 콩잎 국으로 익힌다. 바로 마음속 소원에 맞아, 뜻은 시원하고 마음은 충족된다. 상병화의 해설: 이 임사는 앞에서 이미 나타났으나, 이번에는 《건(乾)》괘로 변하였으므로 다시 논한다. 여기는 《점(漸)》의 괘상을 쓴다. 복상의 진(震)은 이른 아침, 손(巽)은 곡두·여획(藜藿)을 주관하고, 감(坎)은 저물음·국을 주관한다. 아침에 심어 저녁에 먹는 것은, 그 빠름을 형용한다. 감(坎)은 심지(心志), 태(兌)는 기쁨을 주관하므로 '쾌(快)'라 하고 '협(愜)'이라 한다. 교기: '곡(穀)' 자는 송·원본에서 '숙(菽)'으로 하였는데, 숙(菽)은 곧 콩이므로, 여기는 급고각본을 따른다.

坤。牡飛門啟，憂患大解，不為身禍。坎為牡，艮為門，漸變，坤中虛，故曰牡飛門啟。坎為憂患，變坤，故曰憂患大解。坤為身、為禍，風散，故不為身禍。

《점(漸)》이 《곤(坤)》으로 변한다. 임사가 말한다: 문빗장이 빠져 날고 문이 열리니, 근심이 크게 풀려, 몸에 화를 부르는 데 이르지 않는다. 상병화의 해설: 감(坎)은 문빗장을 주관하고, 간(艮)은 문을 주관한다. 《점(漸)》이 《곤(坤)》으로 변하니, 곤(坤)은 가운데가 비어 있으므로 '모비문계(牡飛門啓)'라 한다. 감(坎)은 본래 근심이나, 곤(坤)으로 변한 뒤 감(坎) 상이 보이지 않게 되었으므로 '근심이 크게 풀리다(憂患大解)'라 한다. 곤(坤)은 몸·화를 주관하고, 바람이 불면 흩어지므로 '몸의 화가 되지 않다(不為身禍)'이다.

屯。東山西山，各自止安。雖相登望，竟未同堂。詳《姤》之《坤》。艮山，震東，坎西，艮為止、為望、為堂，震為登。

《점(漸)》이 《둔(屯)》으로 변한다. 임사가 말한다: 한 채의 동산, 한 채의 서산, 저마다 편안히 있어 움직이지 않는다. 양쪽이 비록 높이 올라 서로 바라보나, 끝내 같은 집에 있을 수 없다. 상병화의 해설: 이 임사는 《구(姤)》가 《곤(坤)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 여기서는 간(艮)은 산을 주관하고, 진(震)은 동쪽에 있으며, 감(坎)은 서쪽에 있다. 간(艮)은 그침·바라봄·집을 주관하고, 진(震)은 높이 오름을 주관한다.

蒙。眾鳥所翔，中有大怪。九身無頭，魂驚魄去，不可以居。詳《否》之《同人》。丁云：郭璞《江賦》奇鶬九頭，《御覽》：《典略》云：齊園有九頭鳥，赤色，似鴨，九頭皆鳴，又引《嶺表錄異》云：鬼車入人家煉人魂氣。又《酉陽雜俎》亦云鬼車十首，後為犬爵落一首。

《점(漸)》이 《몽(蒙)》으로 변한다. 임사가 말한다: 새떼가 공중에 맴도는데, 그 가운데 한 마리의 큰 괴조(怪鳥)가 있다. 그것은 아홉 몸이면서 머리가 없어, 보면 사람의 혼백을 날리게 하니, 그 땅은 살 수 없다. 상병화의 해설: 이 임사는 《비(否)》가 《동인(同人)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 정씨가 말한다: 곽박 《강부(江賦)》에 '기창구두(奇鶬九頭)'의 말이 있고, 《태평어람(太平御覽)》은 《전략(典略)》을 인용하여 제(齊)나라 원유에 구두조(九頭鳥)가 있고, 붉은 빛에 오리를 닮아, 아홉 머리가 일제히 운다고 하고, 또 《영표록이(嶺表錄異)》를 인용하여 귀차조(鬼車鳥)는 사람 집에 날아들면 사람의 혼기를 거둔다 하고, 《유양잡조(酉陽雜俎)》도 귀차는 열 머리가 있는데, 뒤에 개에게 한 머리를 물려 떨어졌다고 한다.

需。交侵如亂，民無聊賴。追戎濟西，敵人破陣。通《晉》。坤為亂、為民，坤喪，故民無聊賴。坤為戎，坎為西，坎水，故曰濟西。坎為破，坤為師，故曰破陣。《左傳莊十八年》追戎於濟西，不言其來，諱之也。○戎，汲古訛我，敵人破陣作狄人便殫，均依宋元本。

《점(漸)》이 《수(需)》으로 변한다. 임사가 말한다: 서로 침노하여 어지러워 한 패가 되니, 백성은 의지할 곳이 없다. 융(戎)을 쫓아가 제수(濟水)의 서쪽에 이르러, 적군의 진세를 쳐부순다. 상병화의 해설: '통진(通晉)'은 방통 《진(晉)》괘의 상을 겸해 취함을 말한다. 곤(坤)은 어지러움·백성을 주관하고, 곤(坤)은 상망을 주관하므로 '민무뢰뢰(民無聊賴)'라 한다. 곤(坤)은 융을 주관하고, 감(坎)은 서방에 있으며, 감(坎)은 또 물이므로 '제서(濟西)'라 한다. 감(坎)은 깨뜨림, 곤(坤)은 군사를 주관하므로 '파진(破陣)'이라 한다. 《좌전》장공 십팔년에 '융을 제서에서 쫓다(追戎于濟西)'라고 적었으나, 융인이 어떻게 왔는지는 쓰지 않으니, 그것은 사관이 일부러 휘(諱)한 것이다. 교기: '융(戎)' 자는 급고각본에서 '아(我)'로 잘못하였고, '적인파진(敵人破陣)'은 급고각본에서 '적인편탄(狄人便殫)'으로 하였으며, 모두 송·원본을 따른다.

訟。麟鳳所翔，國無咎殃。賈市十倍，復歸惠鄉。互離為文，故曰麟鳳。伏坤為國，巽為賈市、為倍，坤數十，故曰賈市十倍。坤為鄉，震為歸、為惠。

《점(漸)》이 《송(訟)》으로 변한다. 임사가 말한다: 기린과 봉황이 여기에 날아 모이고, 나라 안에 재앙이 없다. 장사를 하여 열 곱절의 이익을 얻고, 은혜를 가득 싣고 향리로 돌아간다. 상병화의 해설: 호체하여 리(離)를 이루니, 리(離)는 문채를 주관하므로 '린봉(麟鳳)'이라 한다. 복상의 곤(坤)은 나라를 주관하고, 손(巽)은 매매·곱절을 주관하며, 곤(坤)의 수는 열이므로 '고시십배(賈市十倍)'라 한다. 곤(坤)은 고을을 주관하고, 진(震)은 돌아옴·은혜를 주관한다.

師。鑿井求玉，非卞氏寶。身困名辱，勞無所得。互震為寶玉，坎為井、為困辱、為勞，坤為身，艮為名，二四艮覆，故曰名辱。○寶。宋元本作室。汲古作宅，依局本。

《점(漸)》이 《사(師)》로 변한다. 임사가 말한다: 우물을 파서 아름다운 옥을 찾으나, 우물 속에 어찌 저 변화(卞和)가 바친 옥돌이 있으랴. 몸은 곤손하고 이름은 욕되며, 헛수고로 조금도 얻는 바가 없다. 상병화의 해설: 호체의 진(震)은 보배 옥을 주관하고, 감(坎)은 우물·곤욕·수고를 주관하며, 곤(坤)은 몸, 간(艮)은 이름을 주관한다. 이효에서 사효의 간(艮)은 뒤집힌 상이므로 '욕된 이름(名辱)'이라 한다. 교기: '보(寶)' 자는 송·원본에서 '실(室)', 급고각본에서 '댁(宅)'으로 하였고, 이는 국본을 따른다.

比。文山鴻豹，肥腯多脂。王孫獲願，載福巍巍。陸佃《埤雅》引郭璞曰鴻似雁，無後趾，毛有釣文，亦名鴻豹。易林文山鴻豹謂此也。坤為文，艮為山、為鴻、為豹，故曰文山鴻豹。伏乾為肥，坎為膏、為脂，艮為孫，伏乾，故曰王孫。艮山形長，故曰巍巍。

《점(漸)》이 《비(比)》로 변한다. 임사가 말한다: 문산(文山)에서 나는 홍표(鴻豹)는, 살쪄 튼튼하고 기름이 많다. 왕손은 뜻한 사냥감을 얻어, 복기를 가득 싣고 기상은 위연이 있다. 상병화의 해설: 육전(陸佃) 《비아(埤雅)》는 곽박의 말을 인용하여, 홍(鴻)이라는 새는 기러기를 닮고 뒷발가락이 없으며, 깃에 갈고리 모양 무늬가 있고, 또 홍표(鴻豹)라고도 한다 하고, 《역림》의 '문산홍표(文山鴻豹)'는 바로 그것을 가리킨다. 곤(坤)은 문채를 주관하고, 간(艮)은 산·홍·표를 주관하므로 '문산홍표'라 한다. 복상의 건(乾)은 살찜을 주관하고, 감(坎)은 기름·기름기를 주관한다. 간(艮)은 손(孫)을 주관하고, 또 복건(伏乾)은 임금을 주관하므로 '왕손(王孫)'이라 한다. 간(艮)은 산을 주관하고, 산 형세가 높이 솟아 길게 이어지므로 '외외(巍巍)'라 한다.

小畜。周成之隆，刑措除凶。太宰費石，君子作人。通《豫》。震為周，艮為成，坎為刑法，坤為凶，艮止，故曰刑措除凶。艮為官、為石，故曰太宰費石。按：《左傳莊八年》反誅屨於徒人費，鞭之見血出，遇賊於門，袒而示之臂，請先入，伏公而出，鬬死於門中，石之紛如死於階下。費石皆忠於襄公者，故下曰作人。艮為君子。○石，汲古作佑，依宋元本。

《점(漸)》이 《소축(小畜)》으로 변한다. 임사가 말한다: 주(周) 성왕 시대 같은 융성함으로, 형벌은 놓아두고 쓰지 않으며 흉한은 쓸어 없애고, 조정에는 태재 같은 중신이 있고, 도인비(徒人費)·석지분여(石之紛如) 같은 충복이 있으며, 군자는 인재를 기르는 데 능하다. 상병화의 해설: '통예(通豫)'는 방통 《예(豫)》괘의 상을 겸해 취함을 말한다. 진(震)은 주(周)를 주관하고, 간(艮)은 이룸, 감(坎)은 형법, 곤(坤)은 흉함을 주관하며, 간(艮)은 그침을 주관하므로 '형조제흉(刑措除凶)'이라 한다. 간(艮)은 관리·돌을 주관하므로 '태재비석(太宰費石)'이라 한다. 안(按): 《좌전》장공 팔년에 제 양공(齊襄公)이 도인비를 꾸짖어 벌하여 채찍질해 피를 나게 했는데, 비는 문 어귀에서 반적을 만나, 옷을 벗어 등의 채찍 자국을 보여주고 먼저 문으로 들어가기를 청하여, 곧 양공을 숨기고 나와, 문 안에서 싸우다 죽었다 하고, 석지분여도 또한 섬돌 아래에서 죽었다 한다. 비와 석은 모두 양공에게 충성한 사람이므로, 다음 구에 '사람을 기르다(作人)'라 한다. 간(艮)은 군자를 주관한다. 교기: '석(石)' 자는 급고각본에서 '우(佑)'로 하였고, 이는 송·원본을 따른다.

履。珪璧琮璋，執贄見王。百里甯戚，應聘齊秦。詳《需》之《井》。○璋，宋元本作璜。

《점(漸)》이 《리(履)》로 변한다. 임사가 말한다: 규(珪)·벽(璧)·종(琮)·장(璋)의 옥기를 받들어 만남의 예로 군왕에게 조견한다. 백리해(百里奚)·영척(甯戚) 같은 현재는, 제(齊)나라·진(秦)나라의 빙청에 응하여 출사하였다. 상병화의 해설: 이 임사는 《수(需)》가 《정(井)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 교기: '장(璋)' 자는 송·원본에서 '황(璜)'으로 한다.

泰。穿空漏徹，破壞殘缺。陶弗能冶，瓦甓不鑿。伏巽為空漏，兌為破缺，伏艮為火，故曰陶冶破缺，故不能陶冶。艮為瓦甓，坤虛，故不必鑿。

《점(漸)》이 《태(泰)》로 변한다. 임사가 말한다: 곳곳에 구멍이 뚫려 환히 새고, 파손되고 결손되어 감당할 수 없다. 도공(陶匠)도 이것을 고쳐 다스릴 방도가 없고, 기와는 다시 뚫을 필요도 없이 이미 구멍이다. 상병화의 해설: 복상의 손(巽)은 빔·샘을 주관하고, 태(兌)는 깨짐·결손을 주관하며, 복상의 간(艮)은 도공·가마를 주관하므로 '고쳐 다스리다(陶治)'라 한다. 곤(坤)은 다함을 주관하므로 '기와는 다시 뚫지 않아도 된다(瓦不復鑿)'라 한다. 교기: '결(缺)' 자는 급고각본에서 다른 자형으로 하였으나 통하니, 이제는 송·원본을 따른다.

否。鴻飛遵陸，公出不復，伯氏客宿。詳《損》之《蹇》。

《점(漸)》이 《비(否)》로 변한다. 임사는 《시경·빈풍·구역(九罭)》의 '기러기는 평지를 따라 날아가고, 공은 가서 돌아오지 않는다(鴻飛遵陸公歸不復)'의 말을 써서 말한다: 기러기는 평지를 따라 날아가고, 저 공은 한 번 가서 다시 돌아오지 않으니, 백씨는 부득이 밖에 객거하여 잔다. 상병화의 해설: 이 임사는 《손(損)》이 《건(蹇)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다.

同人。蝦蟇群聚，從天請雨，雲雷運集，應其願所。詳《大過》之《升》。末句汲古作"應時輙下，得其所願"，依宋元本。又運汲古作連，亦非。

《점(漸)》이 《동인(同人)》으로 변한다. 임사가 말한다: 두꺼비가 떼 지어 한곳에 모여, 하늘에 비를 구한다. 구름과 우레가 일제히 운행하여 모이니, 바로 그들의 소원에 응하였다. 상병화의 해설: 이 임사는 《대과(大過)》가 《승(升)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 교기: 끝 구는 급고각본에서 '응시철하 득기소원(應時輙下得其所願)'으로 하였고, 이는 송·원본을 따른다. '운(運)' 자는 급고각본에서 '련(連)'으로 하였으나, 이 또한 그르다.

大有。老弱無子，不能自理。為民所憂，終不離咎。管子治國，侯伯賓服。乘輿八百，尊我桓德。通《比》。坤為老弱，三至五震覆，故曰無子。坤為民、為咎，坎為憂，艮為終。離，同罹。後四句與上文意不屬，定為崔篆虞翻等林辭所竄人者。○桓，元本訛恆，依宋本、汲古。

《점(漸)》이 《대유(大有)》로 변한다. 임사가 말한다: 늙고 몸이 약하고 아들이 없어, 살림을 꾸려가지 못하니, 고을 사람의 근심 대상이 되고, 마침내 재앙을 면하지 못한다. 뒤의 '관자치국 후백빈복 승여팔백 존아환덕(管子治國侯伯賓服乘輿八百尊我桓德)' 네 구는, 관중(管仲)이 제(齊)나라를 다스려 제후가 빈복하고, 팔백의 수레가 와서 조회하여, 함께 제 환공(齊桓公)의 덕을 높였다고 한다. 상병화의 해설: '통비(通比)'는 방통 《비(比)》괘의 상을 겸해 취함을 말한다. 곤(坤)은 늙고 약함을 주관하고, 삼효에서 오효의 진(震)은 뒤집힌 상이므로 '아들이 없다(無子)'라 한다. 곤(坤)은 백성·허물을 주관하고, 감(坎)은 근심, 간(艮)은 마침을 주관한다. '리(離)'는 '리(罹)'와 통하여, 당하는 뜻이다. 뒤의 네 구는 위의 문의와 이어지지 않으므로, 최찬(崔篆)·우번(虞翻) 부류 사람의 임사가 여기에 끼어든 것으로 단정한다. 교기: '환(桓)' 자는 원본에서 '항(恒)'으로 잘못하였고, 이는 송본과 급고각본을 따른다.

謙。播梅折枝，與母別離，絕不相知。詳《訟》之《謙》。播，種也，言折枝種於他處。與母別離者，言此枝與母樹分離也。震為梅、為枝、為耕種，坤為母，丁宴釋文引《說苑》執一枝梅事為解，皆由播訛為蟠之誤也。○播，各本皆作蟠，依《訟》之《謙》校。

《점(漸)》이 《겸(謙)》으로 변한다. 임사가 말한다: 한 토막의 매실 가지를 꺾어 다른 곳에 꽂아 심으니, 이로부터 어미나무와 이별하여, 영영 서로 모른다. 상병화의 해설: 이 임사는 《송(訟)》이 《겸(謙)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. '파(播)'는 심는 뜻으로, 가지를 꺾어 다른 곳에 심는 것을 말한다. 이른바 '어미와 이별(與母別離)'은, 이 가지가 어미나무와 갈라진 것을 말한다. 진(震)은 매실·가지·심기를 주관하고, 곤(坤)은 어미를 주관한다. 정안(丁晏)은 《석문(釋文)》에서 《설원(說苑)》의 손에 매실 한 가지를 잡은 고사를 인용하여 풀었으나, 모두 '파(播)' 자가 '반(蟠)' 자로 잘못되어 생긴 오해이다. 교기: '파(播)' 자는 각 본 모두 '반(蟠)'으로 하였고, 이는 《송(訟)》이 《겸(謙)》으로 변하는 조에 의거해 바로잡는다.

豫。盛中不絕，衰老復拙。盈滿減虧，瘯腯肥。鄭昭失國，重耳興起。震為盛，坎為中，坤為老、為減虧，艮為節，故曰瘯、曰肥腯。坎為鄭，艮為光明，故曰鄭昭。坎為失，坤為國，故曰失國。坎為耳，坤為重，震起，故曰重耳興起。○瘯，元本作痴，依宋本、汲古。《左傳桓六年》謂其不疾瘯蠡也。注：瘯蠡，疥癬，蠡不從病即瘰字。

《점(漸)》이 《예(豫)》로 변한다. 임사가 말한다: 흥성한 가운데 끊이지 않고 이어지고, 쇠락한 뒤에 다시 서툴러진다. 차오르면 곧 줄어든다. 가축은 개선(疥癬)이 생기지 않고 살찌다(이 구는 저본에서 한 글자를 탈함). 정(鄭) 소공(昭公)은 나라를 잃고, 진(晉) 공자 중이(重耳)는 때를 타고 일어났다. 상병화의 해설: 진(震)은 성함을 주관하고, 감(坎)은 가운데, 곤(坤)은 늙음·모자람을 주관하며, 간(艮)은 절제를 주관하므로 '촉(瘯)'이라 하고 '비돌(肥腯)'이라 한다. 감(坎)은 정(鄭)을 주관하고, 간(艮)은 광명을 주관하므로 '정소(鄭昭)'라 한다. 감(坎)은 잃음을 주관하고, 곤(坤)은 나라를 주관하므로 '나라를 잃다(失國)'라 한다. 감(坎)은 귀를 주관하고, 곤(坤)은 겹침, 진(震)은 일어남을 주관하므로 '중이흥기(重耳興起)'라 한다. 교기: '촉(瘯)' 자는 원본에서 '치(痴)'로 하였고, 이는 송본과 급고각본을 따른다. 《좌전》환공 육년에 '그들이 병이 촉라(瘯蠡)하지 않다 함(謂其不疾瘯蠡也)'의 말이 있고, 두주는 촉라는 곧 개선이라 한다. '라(蠡)' 자는 병부를 붙이지 않으면 곧 '라(瘰)' 자이다.

隨。聞虎入邑，必欲逃匿。走據陽德，不見霍叔，終無憂慝。艮為邑、為虎，巽為入，兌為聞，故曰聞虎入邑。《戰國策》夫市無虎明矣，然而三人言而成市虎。巽為隱伏，故曰逃匿。震為走，艮納丙為山陽，故曰走據陽德。艮為叔、為山，故曰霍叔。巽伏，故不見。艮為終，丁宴所釋至為牽強，不可從，闕疑可也。○心，宋元本作必，走作無，陽作易，均依汲古。霍叔，元本作藿菽，依宋元本、汲古。終，汲古作絕，依宋元本。易林以兌為耳，故為聞。

《점(漸)》이 《수(隨)》로 변한다. 임사가 말한다: 호랑이가 성에 들어왔다는 말을 듣고, 사람들이 모두 숨으려 한다. 빨리 양지쪽 높은 곳으로 달려 지세를 차지하면, 곽숙(霍叔)은 보지 못하나, 끝내 근심과 사술(邪祟)이 없다. 상병화의 해설: 간(艮)은 성읍·호랑이를 주관하고, 손(巽)은 들어감, 태(兌)는 귀를 주관하므로 들음이 되어 '범이 성에 들어왔다 함을 듣다(聞虎入邑)'라 한다. 《전국책》은 저자에 본래 분명 호랑이가 없으나, 세 사람이 모두 그렇게 말하면, 곧 '저자의 호랑이(市虎)'가 된다고 한다. 손(巽)은 숨음을 주관하므로 '도닉(逃匿)'이라 한다. 진(震)은 뛰어감을 주관하고, 간(艮)은 천간의 병(丙)을 받아들이며 그 자리는 산의 남쪽이므로 '달려 양덕에 의거하다(走據陽德)'라 한다. 간(艮)은 숙부·산을 주관하므로 '곽숙(霍叔)'이라 한다. 손(巽)은 잠복하므로 '보이지 않다(不見)'이다. 간(艮)은 마침을 주관한다. 정안의 해석은 지극히 억지스러워, 따를 수 없으니, 의문을 남기고 논하지 않는다. 교기: '심(心)' 자는 송·원본에서 '필(必)', '주(走)' 자는 '무(無)', '양(陽)' 자는 '역(易)'으로 하였고, 모두 급고각본을 따른다. '곽숙(霍叔)' 두 글자는 원본에서 '곽숙(藿菽)'으로 하였고, 이는 송·원본과 급고각본을 따른다. '종(終)' 자는 급고각본에서 '절(絕)'으로 하였고, 이는 송·원본을 따른다. 《역림》은 태(兌)를 귀로 삼으므로, 태(兌)에 '들음'의 뜻이 있다.

蠱。隨時逐便，不失利門。多獲得福，富於封君。艮為時，震為逐，巽為利，艮為門，故曰利門。震為福、為君。

《점(漸)》이 《고(蠱)》로 변한다. 임사가 말한다: 시세를 따라 편리를 좇아, 이익을 내는 길을 놓치지 않는다. 수확이 풍부하고 복을 얻어, 봉해진 군후보다 더욱 부유하다. 상병화의 해설: 간(艮)은 때, 진(震)은 좇음, 손(巽)은 이익, 간(艮)은 문을 주관하므로 '이문(利門)'이라 한다. 진(震)은 복·임금을 주관한다.

臨。禹作神鼎，伯益銜指。斧斤既折，憧立獨坐。賈市不讎，枯槁為禍。詳《小畜》之《益》。憧，宋元本作撞，依汲古。坐，各本皆作倚，依《小畜》之《益》校。市，宋元本作萬，依汲古。讎，宋本、汲古皆作售，依元本。

《점(漸)》이 《림(臨)》으로 변한다. 임사가 말한다: 대우(大禹)가 신정(神鼎)을 주조하니, 백익(伯益)이 곁에서 손가락을 깨물며 경탄한다. 뒤에 도끼 자루가 꺾이니, 사람은 멍하니 서 있고 홀로 앉을 수밖에 없다. 장사는 팔리지 않고, 고조(枯槁)하여 도리어 화환이 된다. 상병화의 해설: 이 임사는 《소축(小畜)》가 《익(益)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 교기: '동(憧)' 자는 송·원본에서 '당(撞)'으로 하였고, 이는 급고각본을 따른다. '좌(坐)' 자는 각 본 모두 '의(倚)'로 하였고, 이는 《소축(小畜)》가 《익(益)》으로 변하는 조에 의거해 바로잡는다. '시(市)' 자는 송·원본에서 '만(萬)'으로 하였고, 이는 급고각본을 따른다. '수(讎)' 자는 송본과 급고각본 모두 '수(售)'로 하였고, 이는 원본을 따른다.

觀。春鴻飛東，以馬貨金。利得十倍，重載歸鄉。詳《比》之《中孚》。

《점(漸)》이 《관(觀)》으로 변한다. 임사가 말한다: 봄의 기러기는 동쪽으로 날아간다. 말을 황금으로 바꾸어 열 곱절의 이익을 얻어, 가득 싣고 고향으로 돌아간다. 상병화의 해설: 이 임사는 《비(比)》가 《중부(中孚)》로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다.

噬嗑。金齒鐵牙，壽考宜家。年歲有餘，貪利者得。雖憂無咎。艮為金鐵、為壽考，伏兌為齒牙，震為年歲、為有餘。伏巽為利，坎為憂，震解，故無咎也。○餘，宋元本作儲，依汲古。

《점(漸)》이 《서합(噬嗑)》으로 변한다. 임사가 말한다: 이빨은 쇠처럼 굳어, 누리는 해가 길고 가도는 화순하다. 햇곡식에 남는 양식이 있고, 이익을 좇는 사람도 얻는 바가 있다. 얼마간의 근심은 면하지 못하나, 허물은 없다. 상병화의 해설: 간(艮)은 쇠·장수를 주관하고, 복상의 태(兌)는 이, 진(震)은 연세·남음을 주관한다. 복상의 손(巽)은 이익, 감(坎)은 근심을 주관하고, 진(震)은 해산을 주관하므로 허물이 없다. 교기: '여(余)' 자는 송·원본에서 '저(儲)'로 하였고, 이는 급고각본을 따른다.

賁。膏澤沐浴，洗去汙辱。振除災咎，更與福處。互坎故曰膏沐、曰洗去汙辱。離為災，震為福。

《점(漸)》이 《비(賁)》로 변한다. 임사가 말한다: 감미로운 기름으로 목욕하여, 더러움과 치욕을 모두 씻어낸다. 재화와 허물을 털어버리고, 이로부터 복과 함께 지낸다. 상병화의 해설: 괘 안에 호체하여 감(坎)을 이루니, 감(坎)은 물이므로 '목욕하는 기름(膏沐)'이라 하고 '더러움과 욕됨을 씻다(洗去汚辱)'라 한다. 리(離)는 재, 진(震)은 복을 주관한다.

剝。履階登墀，高升峻巍。福祿洋溢，依天之威。坤形似階墀，而一陽在上，故曰履階登墀，高升峻巍。伏乾為福祿、為天，坤水，故曰洋溢。○升，宋元本作登，依汲古。

《점(漸)》이 《박(剝)》으로 변한다. 임사가 말한다: 층계를 밟고 단치(丹墀)에 올라, 한 걸음 한 걸음 높고 험준한 곳으로 오른다. 복록은 넉넉히 넘치니, 온전히 하늘의 위령의 비호에 의한 것이다. 상병화의 해설: 곤(坤)의 괘형은 층층의 층계를 닮고, 《박(剝)》괘는 오직 한 양효가 그 위에 높이 걸터앉으므로 '계단을 밟고 단치에 오르고, 높이 올라 험위하다(履階登墀高升峻巍)'라 한다. 복상의 건(乾)은 복록·하늘을 주관한다. 곤(坤)은 물이므로 '넘침(洋溢)'이라 한다. 교기: '승(升)' 자는 송·원본에서 '등(登)'으로 하였고, 이는 급고각본을 따른다.

復。坤厚地德，庶物蕃息。平康正直，以綏大福。坤為庶物，震為生，故曰蕃息。坤為平、為直，震為福。

《점(漸)》이 《복(復)》으로 변한다. 임사가 말한다: 대지는 곤후(坤厚)하여 덕택이 깊고 넓어, 만물이 번식하고 불어난다. 세도는 평안하고 인심은 정직하여, 이에 편안히 큰 복을 누린다. 상병화의 해설: 곤(坤)은 만물의 품류를 주관하고, 진(震)은 생장을 주관하므로 '번식하여 불어나다(蕃息)'라 한다. 곤(坤)은 평평함·정직함을 주관하고, 진(震)은 복을 주관한다.

無妄。絕域異路，多所畏避。使我驚惶，思吾故處。伏升。坤為域，兌決，故曰絕域。震為大塗，巽為歧，故曰異路。巽伏，乾惕，故曰畏避。坤為我，震為驚。○惶，宋元本作懼，依汲古。

《점(漸)》이 《무망(无妄)》으로 변한다. 임사가 말한다: 멀리 떨어진 이역에 이르러, 갈림길이 어지럽게 갈라져, 가는 곳마다 마음속으로 경계하고 피한다. 나를 황당하게 놀라게 하여, 오직 자기 옛집만을 생각한다. 상병화의 해설: 이 조는 복상 《승(升)》을 취한다. 곤(坤)은 강역을 주관하고, 태(兌)는 끊음·가로막음을 주관하므로 '절역(絶域)'이라 한다. 진(震)은 큰길을 주관하고, 손(巽)은 갈림길을 주관하므로 '다른 길(異路)'라 한다. 손(巽)은 잠복하고, 건(乾)은 경계함을 주관하므로 '외피(畏避)'라 한다. 곤(坤)은 나, 진(震)은 놀람을 주관한다. 교기: '황(惶)' 자는 송·원본에서 '구(惧)'로 하였고, 이는 급고각본을 따른다.