가인(家人) 제37
家人。天命赤烏，與兵徼期。征伐無道，誅其君傲，居止何憂。坎為赤，離為烏，巽為命，離為兵戈，伏震為征伐。震為大塗、為君，震伏故曰無道、曰誅其君。坎巽皆為伏，故曰居止。《史記周本紀》："武王伐紂，有赤烏流於王屋"，首二句謂天以赤烏示瑞，示伐紂之期至也。○天，汲古作王，兵作君，均依宋元本。
《가인》 한 괘가 변하는 첫째 조로 변하고 변하여도 여전히 《가인》 자신에게 돌아간다. 임사에 이른다: 하늘이 적오(赤烏)의 부명(符命)을 내려 병중과 회합의 기약을 정하였다. 병을 내어 저 무도한 나라를 토벌하고 그 교횡한 군주를 주륙하라. 본토에 편히 사는 자에게 무슨 근심할 것이 있으랴. 길. 상병화의 해설: 《가인》은 리 아래 손 위로 이효에서 사효까지 호체하여 감을 이루고 감은 붉은색을 주관하며 리는 날새를 주관하여 합쳐 「적오」를 이룬다. 손은 호령·고명을 주관하므로 「천명(天命)」이라 하고 리는 또 병가를 주관하며 괘 속에 복한 진은 정벌을 주관한다. 진은 본래 큰길을 상징하고 또 군주를 상징하는데 지금 진은 다만 복하여 보이지 않으므로 임사는 상대를 「무도(无道)」라 하고 「주기군(誅其君)」이라 한다. 감과 손이 모두 잠복의 뜻을 품으므로 「거지(居止)」가 있으니 곧 편히 살고 움직이지 않음이다. 상씨는 또 《사기·주본기》를 인용한다: 무왕이 주(紂)를 칠 때 적오가 날아 왕옥(王屋)에 내렸으니 마침 첫 두 구와 서로 맞아 하늘이 적오로써 상서를 표시하여 주를 칠 시기가 이미 이르렀음을 드러내 고한 것이라 한다. 교기: 「천(天)」자는 급고각본이 「왕(王)」으로 하고 「병(兵)」자는 「군(君)」으로 하는데 모두 송·원각본에 의해 바로잡는다.
乾。千歲槐根，身多斧瘢。傷夷倒掘，枝葉不存。乾為千歲，家人巽為槐，兌為斧，初二三四皆兌形。艮為節、為瘢，二三四五皆艮形，故曰身多斧瘢。巽隕落故曰傷夷，故無枝葉。○瘢，汲古作痕，非，依宋元本。三句宋元作傷癕搗理，依汲古。
《가인》이 《건(乾)》으로 변한다. 임사에 이른다: 한 그루 천년 늙은 괴수(槐樹)의 뿌리는 나무 몸에 도끼가 쪼아낸 흉터가 가득하다. 쪼여 상하고 뿌리째 뒤집혀 가지와 잎이 한 조각도 남지 못한다——쇠패하고 영락한 상이다. 상병화의 해설: 건은 오래고 오랜 수명을 주관하므로 「천세(千歲)」라 한다. 우괘 《가인》의 상체는 손으로 손은 괴수 부류의 목본을 주관한다. 태는 도끼를 주관하는데 순건 속에는 온전한 태괘는 없으나 곳곳에 태의 「반상(半象)」이 보인다——반상은 이웃한 두 효를 반쪽 괘로 삼아 상을 취하는 것으로 두 양은 태의 아래 반에 충당될 수도 있고 간의 위 반에 충당될 수도 있다——그러므로 초효에서 사효까지 곳곳에 태의 형상이 있고 이효에서 오효까지 곳곳에 간의 형상이 있다. 간은 죽목의 마디를 주관하고 마디 자국이 곧 「반(瘢)」이므로 나무 몸에 도끼 흔적이 가득하다 한다. 손은 또 떨어짐을 주관하여 가지와 잎이 떨어지므로 「상이(傷夷)」라 하고 「지엽불존(枝葉不存)」이라 한다. 교기: 「반」자는 급고각본이 「흔(痕)」으로 하고 확실하지 않다. 여기서는 송·원각본을 따른다. 셋째 구는 송·원각본이 「상옹도리(傷癕搗理)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.
坤。喭喭諤諤，虎豹相齚。畏懼悚息，終無難惡。此亦取遇卦《家人》象。家人重離，離正反兌口相對，喭喭諤諤，語多貌，離正反兌相對艮為虎豹，故曰相齚.齚，亦兌象也。坎為畏懼。
《가인》이 《곤(坤)》으로 변한다. 임사에 이른다: 시끄럽게 다투며 변론하여 그치지 않고 범표가 서로 찢어 물어뜯는 듯하다. 사람들이 놀라 숨을 멈추었으나 끝내는 화환을 빚지 않았다——먼저 놀라고 뒤에 편하다. 상병화의 해설: 이 조도 마찬가지로 우괘 《가인》의 상을 취한다. 《가인》의 하체는 리요 삼효에서 오효까지 호체하여 또 리를 이루니 두 리가 서로 겹친다. 리체 속에 한 정 하나의 반태구(反兌口) 두 개가 품겨 서로 마주 보니 「알알악악(喭喭諤諤)」은 바로 말이 분분한 모습이다. 두 입이 서로 향하고 간이 주관하는 호표를 더하면 「상착(相齚)」을 이루니 착은 곧 물어뜯음으로 이 물어뜯는 글자 자체도 태구의 상이다. 우괘의 이효에서 사효까지 호체하여 감을 이루고 감은 외구(畏懼)를 주관하므로 「외구송식(畏懼悚息)」이라 한다.
屯。娶於姜呂，駕迎新婦。少齊在門，夫子歡喜。震為娶，伏巽為姜呂、為震婦、為少齊。坤為門，震為夫子、為喜，《左傳昭三年》："少姜有寵於晉，謂之少齊"。
《가인》이 《준(屯)》으로 변한다. 임사에 이른다: 강씨·여씨(呂氏)의 집에 가서 아내를 맞이하고 수레를 몰아 새 아내를 모셔 돌아온다. 소제(少齊)는 이미 문 앞에서 기다리고 남편은 온 마음으로 환희한다. 혼취의 길이다. 상병화의 해설: 준은 진 아래 감 위로 진은 혼취를 주관한다. 괘 속에 복한 손은 강씨·여씨를 주관하니 곧 제나라 공족이요 손은 또 진의 배우이므로 「진부(震婦)」라 칭하니 곧 임사 속의 소제다. 곤은 문호를 주관하고 진은 남자를 주관하며 또 희락을 주관한다. 상씨는 《좌전》 소공 삼 년을 인용한다: 제나라 소강(少姜)이 진나라에 시집가서 심히 총애를 얻으니 진 사람들이 그를 「소제」라 칭하였다——임사의 「소제」가 쓰는 것이 바로 이 제나라 여자다.
蒙。膏壤肥澤，民人孔樂。宜利居止，長安富有。坎為膏澤，坤為壤、為民人，互震為孔樂，艮止故利居。坤為安，震為長，故曰長安，坤多故曰富有。
《가인》이 《몽(蒙)》으로 변한다. 임사에 이른다: 토지가 비옥하고 수택이 풍윤하여 백성이 심히 쾌활하다. 그 자리에 편히 살기에 마땅하여 오래도록 평안하고 집은 넉넉하고 가옥은 족하다. 대길. 상병화의 해설: 몽은 감 아래 간 위로 감은 고윤(膏潤)의 수택을 주관하고 곤은 토양을 주관하며 또 민중을 주관한다. 이효에서 사효까지 호체하여 진을 이루고 진은 환락을 주관하여 「공락(孔樂)」은 곧 심히 즐거움이다. 간의 본의는 그침이므로 거지(居止)함에 마땅하고 곤은 또 안녕을 주관하며 진은 오래고 오랜 수명을 주관하여 합치면 곧 「장안(長安)」이다. 곤은 많음·풍후를 주관하므로 「부유(富有)」라 한다.
需。主有聖德，上配太極。皇靈建中，授我以福。乾為聖、為主，乾天故配太極，乾為帝、為皇、為福，坎為中。○主，元本訛坐，從宋本、汲古。《詩大雅》："克配彼天"、"莫匪爾極"，《書》："建中於民，斂時五福"。
《가인》이 《수(需)》로 변한다. 임사에 이른다: 군주가 성인의 덕행을 품어 위로 태극과 서로 짝할 수 있다. 황천·신령이 아래 백성을 위해 중정의 도를 세워 정하고 복분을 나에게 준다. 대길. 상병화의 해설: 수는 건 아래 감 위로 건은 성철·군주를 주관하고 건은 또 하늘이니 하늘과 태극이 그 넓고 큼을 같이하므로 「상배태극(上配太極)」이라 한다. 건은 또 제왕·복경을 주관하고 감은 가운데 자리에 있어 중정의 도를 주관하므로 「건중(建中)」이 있다. 교기: 「주(主)」자는 원각본이 잘못하여 「좌(坐)」로 하고 여기서는 송각본과 급고각본을 따른다. 상씨는 아울러 임사의 어휘가 모두 내력이 있음을 지적한다. 《시·대아》에 「극배피천(克配彼天)」「막비이극(莫匪爾極)」의 구가 있고 《상서》에 「건중우민(建中于民)」(《중회지고》에 보인다)과 「렴시오복(斂時五福)」(《홍범》에 보인다)의 글이 있으니 「상배태극」「황령건중(皇靈建中)」「수아이복(授我以福)」은 바로 이런 성어에서 변화하여 나온 것이다.
訟。耄老懞鈍，不見東西。少者弗慕，君不與謀。懸輿致仕，退歸里居。乾為老，離東坎西，坎隱故不見東西。兌為少，乾為君，今兌口向下，與乾君背，故曰弗慕、曰君不與謀。伏坤為輿，在上故曰懸輿。艮為官、為仕，伏震艮覆，故曰致仕。震為歸，坤為里。
《가인》이 《송(訟)》으로 변한다. 임사에 이른다: 늙어 혼예하여 동서남북조차 분별하지 못한다. 젊은이가 와서 친부(親附)하지 않고 국군도 그와 정사를 상의하지 않는다. 다만 수레를 높이 걸어 벼슬을 사직하고 고향으로 돌아가 향리에 물러나 살 뿐이다. 만년의 운이 쇠퇴하여 수풀 아래로 물러나는 상이다. 상병화의 해설: 송은 감 아래 건 위로 건은 늙은이를 주관한다. 리가 동쪽에 있고 감이 서쪽에 있는데 지금 감이 은복하여 드러나지 않으므로 「불견동서(不見東西)」라 한다. 태는 연소를 주관하고 건은 군주를 주관하는데 괘 속의 태구(兌口)가 아래를 향하여 마침 위에 있는 건군(乾君)과 등을 돌리므로 젊은이가 와서 우러르지 않고 군주가 함께 모의하지 않는다 한다. 괘 속에 복한 곤은 수레를 주관하고 자리가 위에 있어 수레가 땅에 닿지 않으니 곧 「현여(懸輿)」로 옛사람은 벼슬을 사직함을 곧 현거(懸車)라 하였다. 간은 관직·사환을 주관하고 복한 진은 또 간의 복상으로 벼슬의 상이 반복되므로 「치사(致仕)」라 하니 치사는 곧 관직을 돌려주는 것이다. 진은 돌아감을 주관하고 곤은 향리를 주관하여 끝 구의 「퇴귀이거(退歸里居)」가 여기서 온다.
師。三狂北行，道逢大狼。暮宿患宅，為禍堪傷。震為狂，數三，故曰三狂，坤北故曰北行。震為行、為道，艮為狼，狼首向內，與坎室連，故曰患宅。坤為暮，坎為宿、為患、為室，故曰暮宿患宅。○堪，汲古作所，依宋元本。
《가인》이 《사(師)》로 변한다. 임사에 이른다: 세 명의 광도(狂徒)가 북쪽으로 가다가 반길에서 큰 이리를 만났다. 날이 어두워 투숙하였더니 또 흉택(凶宅)에 들어가 살게 되어 불러들인 화가 실로 사람을 상한다. 흉. 상병화의 해설: 사는 감 아래 곤 위로 진은 광조(狂躁)를 주관하고 수를 셋으로 취하여 합쳐 「삼광(三狂)」을 이룬다. 곤이 북방에 있으므로 「북행(北行)」이라 하고 진은 또 걸음·도로를 주관한다. 간은 이리를 주관하고 괘 속의 이리 머리가 안을 향하여 마침 감이 상하는 옥실과 서로 이어지므로 묵는 곳이 「환택(患宅)」이 되었다. 곤은 날 저묾을 주관하고 감은 유숙을 주관하며 또 우환과 방옥을 주관하여 「모숙환택(暮宿患宅)」 네 글자가 모두 이 두 괘에서 나온다. 교기: 「감(堪)」자는 급고각본이 「소(所)」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.
比。更旦初歲，振除禍敗。新衣元服，拜受利福。震為旦，震覆，故曰更旦。坤為歲、為禍敗，艮手故曰振除禍敗。坤為衣服，坤黑，故曰元服。艮手為拜，坤為受，一陽居五，群陰拱之，故云利福指五。
《가인》이 《비(比)》로 변한다. 임사에 이른다: 새로운 하루로 바뀌고 새로운 해를 열어 지난해의 화패(禍敗)를 털어 깨끗하게 한다. 새로 지은 의상·검은색의 예복을 입고 길리와 복분을 배령한다. 길. 상병화의 해설: 비는 곤 아래 감 위로 진은 새벽을 주관하는데 괘 속의 진은 거꾸로 뒤집힌 복진(覆震)으로 하루가 이미 다하고 또 하루가 일어나므로 「갱단(更旦)」이라 하니 갱은 곧 바꿈이다. 곤은 해를 주관하고 또 화패를 주관한다. 간은 손을 주관하여 손으로 떨쳐 제거하므로 「진제화패(振除禍敗)」라 한다. 곤은 또 의상을 주관하고 곤의 빛깔은 검으므로 「원복(元服)」은 곧 검은색 옷이다. 간수(艮手)는 배읍을 주관하고 곤은 승수를 주관한다. 온 괘에 구오의 한 양효만이 높이 존위에 있어 뭇 음이 둘러 그것을 둘러싸므로 상씨는 임사의 「이복(利福)」이 바로 구오 이 한 효를 가리킨다 한다.
小畜。杲杲白日，為月所食。損上毀下，鄭昭出走。互離為日，兌為月，兌侵入離體之半，故曰日為月所食。巽為損，在上故曰損上，兌毀折在下，故曰毀下。伏坎為鄭，離為昭，鄭昭名忽，桓十一年出奔。○下。汲古作上。依宋本。
《가인》이 《소축(小畜)》으로 변한다. 임사에 이른다: 밝은 백일이 뜻밖에 달에게 먹혔다. 위는 손을 입고 아래는 훼를 입어 정 소공(鄭昭公)이 다른 나라로 달아날 수밖에 없었다. 흉. 상병화의 해설: 소축은 건 아래 손 위로 이효에서 사효까지 호체하여 리를 이루고 리는 태양을 주관한다. 태는 달을 주관하고 태체가 리체의 절반에 침입하여 태양의 한 귀퉁이가 먹혀 갔으므로 「일위월소식(日爲月所食)」이라 한다. 손은 감손을 주관하고 상괘에 있으므로 「손상(損上)」이라 하고 태는 훼절을 주관하여 하체에 있으므로 「훼하(毁下)」라 한다. 괘 속에 복한 감은 정나라를 주관하고 리는 소명을 주관하여 합치면 바로 정 소공이다——정 소공의 이름은 홀(忽)로 노 환공 십일 년에 쫓겨 달아났다. 교기: 「하(下)」자는 급고각본이 「상(上)」으로 하고 여기서는 송각본을 따른다.
履。君子失意，小人得志。亂擾並作，奸邪充塞。雖有百堯，顛不可救。通《謙》。艮為君子，在下故失意。坤為小人，在上故得志。坎為失、為志，坤為亂、為奸邪，震為帝，坤為百，故曰百堯。正反震故曰顛。○擾，汲古作憂，依宋元本。
《가인》이 《리(履)》로 변한다. 임사에 이른다: 군자는 뜻을 잃어 아래에 있고 소인은 뜻을 얻어 위에 있다. 화란·소란이 일제히 일어나 간사한 무리가 조정에 가득한다. 비록 당요(唐堯)가 백 명이라 할지라도 기우는 형세는 만회하지 못한다. 대흉. 상병화의 해설: 이 조는 《리》의 「방통」괘 《겸》을 보아야 한다——방통은 여섯 효의 음양을 효마다 뒤집는 것으로 《리》는 태 아래 건 위로 효마다 뒤집으면 마침 간 아래 곤 위의 《겸》을 얻는다. 《겸》 속의 간은 군자를 주관하고 간이 하체에 있으므로 군자는 뜻을 잃으며 곤은 소인을 주관하고 곤이 상체에 있으므로 소인은 뜻을 얻는다. 감은 실락을 주관하고 또 심지를 주관한다. 곤은 분란·간사를 주관한다. 진은 제왕을 주관하고 곤은 백의 수를 주관하므로 「백요(百堯)」라 한다. 괘 속의 정진과 반진이 함께 보여 한 가지는 바르고 한 가지는 뒤집혔으므로 「전(顛)」이라 한다. 교기: 「요(擾)」자는 급고각본이 「우(憂)」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.
泰。仁德利洽，恩及異域。澤被殊方，福慶隱伏。作蠶不織，寒無所得。乾為仁德，兌為恩澤，坤為方域，乾為福慶，在下故隱伏。巽為蠶，巽覆故不織。乾為寒。○利，汲古作擾，依宋本。
《가인》이 《태(泰)》로 변한다. 임사에 이른다: 인덕의 은택이 두루 미치고 은혜가 멀리 이국에 미친다. 덕택이 사방을 덮어도 제 집의 복경(福慶)은 도리어 잠복하여 드러나지 않는다. 누에를 길러도 베를 짜지 못하고 추울 때도 여전히 얻는 것이 없다. 은은 밖에 있고 이는 제게 미치지 않는다. 상병화의 해설: 태는 건 아래 곤 위로 건은 인덕을 주관하고 태는 은택을 주관하며 곤은 사방의 강역을 주관하므로 은혜가 이벽에 미치고 덕이 다른 곳에 미친다 한다. 건은 또 복경을 주관하나 건이 하체에 있어 자리가 낮고 감추므로 「복경은복(福慶隱伏)」이라 한다. 손은 잠상(蠶桑)을 주관하는데 괘 속의 손은 거꾸로 뒤집힌 복손으로 공용이 반복되므로 누에를 길러도 짜지 못한다. 건은 한냉을 주관하여 끝 구의 「한무소득(寒无所得)」이 여기서 나온다. 교기: 「리(利)」자는 급고각본이 「요(擾)」로 하고 여기서는 송각본을 따른다.
否。東求金玉，反得弊石。名曰無宜，字曰醜惡，眾所賤惡。伏震為東，艮為求，乾為金玉，艮為石，互巽故曰弊石。艮為名，坤為字、為醜惡、為眾、為惡、為賤。
《가인》이 《비(否)》로 변한다. 임사에 이른다: 동쪽으로 가서 금옥을 구하여도 도리어 한 덩이 썩은 돌을 주워 돌아왔다. 그 이름은 「무의(无宜)」라 하고 그 자호는 「추악(丑惡)」이라 하니 사람마다 싫어하고 비박한다. 아름다움을 구하고 악을 얻는 흉상이다. 상병화의 해설: 비는 곤 아래 건 위로 괘 속에 복한 진은 동방을 주관한다. 이효에서 사효까지 호체하여 간을 이루고 간은 구색(求索)을 주관하며 또 산석을 주관한다. 건은 금옥을 주관한다. 삼효에서 오효까지 호체하여 손을 이루고 손은 썩고 닳음을 주관하여 간석과 서로 합쳐 「폐석(弊石)」을 이룬다. 간은 또 명호를 주관하고 곤은 자호를 주관하며 또 추악·많음·비천을 주관한다. 뒤의 세 구는 모두 곤상에서 나온다.
同人。擊鼓合戰，士怯叛亡。威令不行，敗我成功。通《師》。震為鼓、為戰、為士，坤柔故曰怯。震為往、為亡、為威令，坤閉故不行，坤喪故敗。
《가인》이 《동인(同人)》으로 변한다. 임사에 이른다: 전고를 쳐서 힘을 합쳐 맞서 싸우나 병사는 도리어 겁내어 흩어지고 도망하였다. 장수의 위령이 미치지 못하여 눈앞의 얻을 뻔한 전공도 잃어 버렸다. 흉. 상병화의 해설: 이 조는 《동인》의 방통괘 《사》를 취하여 본다——《동인》은 리 아래 건 위로 여섯 효의 음양을 효마다 뒤집으면 마침 감 아래 곤 위의 《사》를 얻는다. 《사》 속의 진은 북·정전을 주관하고 또 병사를 주관한다. 곤의 성정은 유약하므로 「겁(怯)」이라 한다. 진은 또 나아감·도망을 주관하고 또 위엄·호령을 주관한다. 곤은 폐색을 주관하므로 호령이 행해지지 않고 곤은 상망을 주관하므로 공이 수성 직전에서 무너진다.
大有。仲春孟夏，和氣所舍。生我嘉福，國無殘賊。伏《震》，與坎連故曰仲春，巽為孟夏。坎為和。舍，發也，伏艮為國，坎為賊，首二句言春夏之交，陽和之氣發生也。用《家人》象。
《가인》이 《대유(大有)》로 변한다. 임사에 이른다: 춘분의 이 월과 여름 첫 달은 화난의 기운이 여기서 서발된다. 나의 아름다운 복을 낳아내어 나라 안에 잔해하고 작란하는 사람이 없다. 길. 상병화의 해설: 이 조는 괘 속에 복한 진을 취한다——진이 동방에 있고 겨울을 주관하는 감과 서로 이어져 절후가 바로 춘분이다. 손이 동남에 있어 절후가 바로 여름 첫 달이다. 감은 화기를 주관한다. 「사(舍)」자는 여기서 펼쳐내다의 뜻이다. 복한 간은 나라를 주관하고 감은 적해를 주관한다. 앞의 두 구는 봄여름의 사이에 양화의 기운이 만물을 생발함을 말한다. 온 조는 겸하여 우괘 《가인》의 상을 쓴다.
謙。尹氏伯奇，父子生離。無罪被辜，長舌為災。震為伯、為父，又為子，正反震相背故曰生離。坤為罪辜，兌為舌，震形似兌而長故曰長舌。坤為災。伯奇，尹吉甫子為後母所讒，被放逐。○生，汲古作相，依宋元本。
《가인》이 《겸(謙)》으로 변한다. 임사에 이른다: 윤씨(尹氏) 집의 백기(伯奇)는 부자가 살아서 이별하였다. 본래 죄가 없는데 형고(刑辜)를 입었으니 한 줄기 긴 혀가 재화를 빚어냈다. 흉. 상병화의 해설: 겸은 간 아래 곤 위로 진은 맏이·아비를 주관하고 동시에 또 아들을 주관한다. 괘 속의 정진과 반진이 등을 돌려 서서 부자가 각기 한쪽을 향하므로 「생리(生離)」라 한다. 곤은 죄고를 주관하고 태는 구설을 주관하며 진의 형체가 태와 같고 더 길므로 「장설(長舌)」이라 한다. 곤은 또 재앙을 주관한다. 상씨는 아울러 고사를 전한다: 백기는 주 선왕의 대신 윤길보(尹吉甫)의 아들로 계모가 참언으로 중상하여 이로써 방축을 당하였다. 교기: 「생(生)」자는 급고각본이 「상(相)」으로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.
豫。五榖不熟，民苦困急。駕之新邑，嘉樂有得。震為榖，坎納戊，數五，故曰五榖，坤喪故不熟。坤為民，坎為困苦，震為駕、為樂，坤為邑。○五，宋元本作三，依汲古。第二句汲古作困民惡極，樂作禾，均依宋元本。
《가인》이 《예(豫)》로 변한다. 임사에 이른다: 오곡이 익지 못하여 백성이 곤고하고 위급하다. 다만 수레를 몰아 새 성읍으로 옮길 수밖에 없는데 도리어 아름답고 안락함을 얻었다. 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 상병화의 해설: 예는 곤 아래 진 위로 진은 곡물을 주관한다. 감은 「납갑(納甲)」의 법에서 천간 무(戊)에 배한다(납갑은 팔괘를 천간과 배하는 것이다: 건은 갑임을 납하고 곤은 을계를 납하고 진은 경을 납하고 손은 신을 납하고 감은 무를 납하고 리는 기를 납하고 간은 병을 납하고 태는 정을 납한다). 무기(戊己)는 토에 속하여 중궁에 있고 중궁의 수가 다섯이므로 「오곡(五穀)」이라 한다. 곤은 상망을 주관하므로 익지 못한다. 곤은 민중을 주관하고 감은 곤고를 주관하며 진은 수레 몮을 주관하고 또 환락을 주관하며 곤은 또 성읍을 주관한다. 교기: 「오(五)」자는 송·원각본이 「삼(三)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 둘째 구는 급고각본이 「곤민악극(困民惡極)」으로 하고 「락(樂)」자는 「화(禾)」로 하는데 모두 송·원각본을 따른다.
隨。登虛望貧，暮食無飡。長子南戍，與我生分。震為登，艮為虛，《詩》"登彼虛矣"。艮為望，巽隕落，故曰貧。兌為暮、為食，震為長子、為南，艮守故曰南戍。艮為我，正反艮故曰生分。震為生。
《가인》이 《수(隨)》로 변한다. 임사에 이른다: 높은 언덕에 올라 멀리 바라보니 보이는 것이 한 조각 빈척이다. 저녁이 되어도 밥이 없다. 맏아들이 남쪽에 멀리 수비를 나가 나와 골육이 생이별한다. 흉. 상병화의 해설: 수는 진 아래 태 위로 진은 오름을 주관하고 간은 큰 언덕·폐허를 주관한다. 《시경》에 「등피허의(登彼虚矣)」의 구가 있으니 허는 곧 큰 언덕이다. 간은 또 멀리 봄을 주관하고 손은 떨어짐을 주관하여 물이 다하면 가난하므로 「빈(貧)」이라 한다. 태는 날 저묾을 주관하고 또 음식을 주관한다. 진은 맏아들을 주관하고 또 남방을 주관한다. 간은 수수(戍守)를 주관하므로 「남수(南戍)」라 한다. 간은 또 자기를 주관하고 괘 속의 정간·반간이 두루 서로 등을 돌리므로 「생분(生分)」이라 하니 곧 살면서 갈라짐이며 진은 생을 주관한다.
蠱。東市齊魯，南賈荊楚。羽毛齒革，為吾利寶。巽齊兌魯，震為東、為南，巽為市、為賈，震為荊楚，故東市齊魯，南賈荊楚。震為羽毛，兌為齒，艮為革，巽為利，震為寶。
《가인》이 《고(蠱)》로 변한다. 임사에 이른다: 동쪽으로 제나라·노나라에 가서 매매를 하고 남쪽으로 형초 일대에 가서 행상한다. 팔아온 우모·치각·가죽이 모두 나의 이시(利市)와 진보가 되었다. 행상이 이익을 얻는 길이다. 상병화의 해설: 고는 손 아래 간 위로 손은 제나라를 주관하고 태는 노나라를 주관하며 진은 동방을 주관하고 또 남방을 주관하며 손은 시집과 상고를 주관하고 진은 또 형초의 땅을 주관하므로 동쪽으로 제노·남쪽으로 형초의 무역이 있다. 진은 우모를 주관하고 태는 치아를 주관하며 간은 가죽을 주관한다——이 세 가지는 바로 고대 남북의 대종의 화물이다. 손은 이익을 주관하고 진은 진보를 주관한다.
臨。節情省欲，賦斂有度。家給人足，公劉以富。坤為情慾、為吝嗇，故曰節省。坤為聚，故曰賦斂，坤多，故曰家給人足。坤為輗，震為公，故曰公劉。公劉，周祖也。○斂。宋元本作鈠。依汲古。
《가인》이 《림(臨)》으로 변한다. 임사에 이른다: 정욕을 절제하고 기호를 아끼어 부세의 거둠에 일정한 한도가 있다. 집집이 넉넉하고 사람마다 온포하여 주 사람의 선조 공류(公劉)와 같이 부서하다. 대길. 상병화의 해설: 림은 태 아래 곤 위로 곤은 정욕을 주관하고 또 인색을 주관하므로 「절정성욕(節情省慾)」이라 하고 곤은 취렴(聚斂)을 주관하므로 「부렴(賦斂)」이라 하며 곤은 많음을 주관하므로 「가급인족(家給人足)」이라 한다. 상씨는 또 곤에 수레 니의 상이 있고 진에 공후의 상이 있어 합쳐 「공류」 두 글자를 이룬다 한다——공류는 주 사람의 선조로 씨족을 이끌고 빈(豳)으로 옮겨 주의 도를 흥성하게 하였다. 교기: 「렴(斂)」자는 송·원각본이 「예(鈠)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.
觀。恭寬信敏，功加四海。闢去不祥，喜來從母。坤柔故曰恭寬，止故信，風散故敏。坤為海，巽數四，風散故功加四海，坤死故不祥，巽伏故避去不祥。伏震為喜，坤為母。
《가인》이 《관(觀)》으로 변한다. 임사에 이른다: 사람을 대함에 공경·너그러움·믿음·근민하여 공업이 사해에 미친다. 불상의 기운을 몰아내니 기쁜 일이 어머니를 따라 함께 온다. 길. 상병화의 해설: 관은 곤 아래 손 위로 곤의 성정은 유순하므로 공경·너그러움이라 하고 간은 그쳐서 옮기지 않으므로 믿음이라 하며 손바람은 흩어져 미치지 않는 곳이 없으므로 근민이라 한다. 곤은 큰 바다를 주관하고 손의 괘수는 넷이며 바람은 사방으로 불어가므로 「공가사해(功加四海)」라 한다. 곤은 죽음을 주관하여 불상의 상인데 손은 잠복을 주관하여 불상의 기운을 엎드려 감추므로 「벽거불상(辟去不祥)」이라 한다. 괘 속에 복한 진은 희경을 주관하고 곤은 어머니를 주관한다. 「공관신민(恭寬信敏)」 네 글자는 본래 《논어·양화》에서 나와 공자가 자장이 인을 물은 데에 답한 말이니 임사가 성어를 빌려 쓴 것이다.
噬嗑。張狂妄行，與惡相逢。不得所欲，生我獨凶。震為張狂、為行，遇坎陷，故曰與惡相逢，故曰不得所欲。○行，宋元本作作，依汲古。
《가인》이 《서합(噬嗑)》으로 변한다. 임사에 이른다: 거만하게 망동하여 어지럽게 걷다가 마침 흉악과 마주쳤다. 바라는 것을 얻지 못하고 도리어 제 몸에 홀로 한 몫의 흉화를 불러들였다. 흉. 상병화의 해설: 서합은 진 아래 리 위로 진은 광망(張狂)을 주관하고 또 걸음을 주관한다. 한번 가면 앞으로 나아가 감의 함정을 만나므로 「여악상봉(與惡相逢)」이라 하고 「불득소욕(不得所欲)」이라 한다. 교기: 「행(行)」자는 송·원각본이 「작(作)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.
賁。畫龍頭頸，文章不成。甘言美語，詭辭無名。賁，飾也，故曰畫。震為龍，艮為頭頸，離為文章，坎黑而隱伏，故文章不成。三至上正反震，故曰甘言美語，故曰詭辭。艮為名，坎伏故無名。
《가인》이 《비(賁)》로 변한다. 임사에 이른다: 용을 그려 머리와 목만 그리고 문채는 끝내 그리지 못하였다. 온 입의 감언·미어는 모두 사기의 말이요 좋은 명성이 떨어지지 않는다. 흉. 상병화의 해설: 비의 본의는 곧 문식이므로 「화(畫)」라 한다. 진은 용을 주관하고 간은 머리와 목을 주관하며 리는 문채를 주관한다. 감의 빛깔은 검고 잠복하여 문채가 덮이므로 「문장불성(文章不成)」이라 한다. 삼효에서 상효까지 사이에 정진과 반진이 있어 한 입의 달콤한 말과 한 입의 속이는 말이므로 「감언미어(甘言美語)」라 하고 「괴사(詭辭)」라 한다. 간은 명성을 주관하고 감이 복하여 드러나지 않으므로 「무명(無名)」이라 한다.
剝。騎龍乘風，上見神公。彭祖受刺，王喬贊通。巫咸就位，拜壽無窮。伏乾為龍，坤為風，一陽在上故曰騎乘。乾為神、為公，艮為壽，故曰彭祖，艮陽在上故曰刺。刺，謁札也。王喬，古仙人，亦艮象。巫咸，王逸，《離騷》注：古神巫也，殷中宗之世下降。伏兌為巫。彭祖受刺者，言欲見神公彭祖受謁札；王喬贊通者，言見神公時王喬為通其名也。艮為拜、為壽。○刺，汲古訛制，喬訛高，均依宋元本。
《가인》이 《박(剝)》으로 변한다. 임사에 이른다: 용을 타고 바람을 몰아 하늘에 올라 신공(神公)을 알현한다. 팽조(彭祖)가 명첩을 올려 배알을 청하고 왕자교(王子喬)가 그를 위해 찬례하여 이름을 통한다. 무함(巫咸)도 또한 각기 그 자리에 나아가 무궁한 수명을 배구한다. 신선을 구하고 수를 축하는 길이다. 상병화의 해설: 박은 곤 아래 간 위로 괘 속에 복한 건은 용을 주관하고 곤은 바람을 주관한다. 한 양이 높이 상효에 있어 높은 곳에 있어 아래에 임하므로 기승의 상이 있다. 건은 신령을 주관하고 또 공후를 주관하여 합쳐 「신공」을 이룬다. 간은 장수를 주관하므로 「팽조」라 한다. 간의 양효가 위에 있어 올려 보낸 명첩과 같으므로 「자(刺)」라 하니 자는 곧 배알에 쓰는 명첩이다. 왕자교는 고대의 선인으로 같은 간상을 취한다. 무함은 왕일(王逸)의 《이소》 주에 의하면 상고의 신무로 은 중종의 세상에 하늘에서 내려왔다 한다. 괘 속에 복한 태는 무축(巫祝)을 주관한다. 상씨는 이 두 구를 풀이하여 이른다: 이른바 「팽조수자(彭祖受刺)」는 신공을 보려고 먼저 명첩을 올리는 것이요 이른바 「왕교찬통(王喬贊通)」은 신공을 나아가 뵐 때 왕자교가 그를 위해 성명을 통보하는 것이다. 간은 또 절·수를 주관한다. 교기: 「자」자는 급고각본이 잘못하여 「제(制)」로 하고 「교(喬)」자는 잘못하여 「고(高)」로 하는데 모두 송·원각본에 의해 바로잡는다.
復。溫仁君子，忠孝所在。八國為鄰，禍災不處。坤柔故曰溫仁，曰忠孝。震為君、為子，故曰溫仁君子。震為鄰，坤為國，卦數八，故曰八國為鄰。坤為禍災，震解故不處。○處，汲古作起，依宋元本。
《가인》이 《복(復)》으로 변한다. 임사에 이른다: 온후·인애의 군자는 충과 효가 모두 그의 몸에 있다. 팔방의 나라가 그와 이웃을 이루어 재화가 여기에 머물지 않는다. 길. 상병화의 해설: 복은 진 아래 곤 위로 곤의 성정은 유순하므로 온후·인애라 하고 충효라 한다. 진은 임금을 주관하고 또 아들을 주관하여 합쳐 「군자」를 이룬다. 진은 이웃을 주관하고 곤은 나라를 주관하며 곤의 선천 괘수가 여덟이므로 「팔국위린(八國爲鄰)」이라 한다. 곤은 재화를 주관하나 진에는 해산의 공이 있으므로 재화가 머무르지 않는다. 교기: 「처(處)」자는 급고각본이 「기(起)」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.
無妄。威權分離，烏夜徘徊。群蔽月光，大人誅傷。震為威，巽為權，初至四正反震，故曰分離。艮為鳥，伏坤為夜、為群，兌為月，兌伏，故月為坤黑所蔽也。乾為大人，坤殺，故誅傷，此必有故實，或以左氏楚幕有烏及城上有烏，齊師其遁當之，皆不合，俟考。○月，宋元本作日，非，依汲古。
《가인》이 《무망(无妄)》으로 변한다. 임사에 이른다: 위세와 권병이 각기 갈라지고 까마귀가 밤에 배회하여 떠나지 않는다. 뭇 음이 달빛을 가려 덮어 대인이 주륙·상해를 당하였다. 흉. 상병화의 해설: 무망은 진 아래 건 위로 진은 위세를 주관하고 손은 권병을 주관한다. 초효에서 사효까지 사이에 정진과 반진이 나란히 서므로 「분리(分離)」라 한다. 간은 날새를 주관하고 복한 곤은 밤·무리를 주관한다. 태는 달을 주관하는데 태가 잠복하여 보이지 않으므로 달빛이 곤의 흑암에 가려졌다. 건은 대인을 주관하고 곤은 살벌을 주관하므로 「주상(誅傷)」이라 한다. 상씨는 솔직히 이 조는 반드시 사사(史事)를 배경으로 하였을 것이요 어떤 사람은 《좌전》의 「초막유오(楚幕有烏)」와 「성상유오(城上有烏), 제사기둔(齊師其遁)」 두 조를 가져다 비부하나 모두 서로 맞지 않으니 다만 의심을 남겨 고증을 기다릴 뿐이라 한다. 교기: 「월(月)」자는 송·원각본이 「일(日)」로 하고 확실하지 않다. 여기서는 급고각본을 따른다.
大畜。學靈三年，仁聖且神。明見善祥，吉喜福慶。鳱鵠知來，告我無憂。詳《小畜》之《漸》，第五句宋元本作神烏來見，汲古烏作鳥，皆依《小畜》之《漸》校。
《가인》이 《대축(大畜)》으로 변한다. 임사에 이른다: 도를 배우고 신령에 통한 지 삼 년에 어질기도 하고 거룩하기도 하여 아주 신명에 가깝다. 분명히 길선(吉善)의 징조를 보고 희경·복택이 모두 온다. 까치가 다가올 좋은 소식을 알려주어 나에게 근심할 필요가 없다고 말한다. 대길. 상병화의 해설: 이 조의 취상은 자세히 《소축》이 《점》으로 변함의 조에 보이므로 여기서는 다시 내지 않는다. 교기: 다섯째 구는 송·원각본이 「신오래견(神烏來見)」으로 하고 급고각본은 「오」자를 「조(鳥)」로 하며 둘 다 《소축》지《점》의 조에 의해 「간곡지래(鳱鵠知來)」로 교정한다——간곡은 곧 건작(乾鵲)이니 곧 까치로 옛사람은 까치가 지저귐을 기쁜 소식을 알리는 징조로 여겼다.
頤。東山辭家，處婦思夫。伊威盈室，長股羸戶。嘆我君子，役日未已。震為東、為夫，艮為山、為室家、為君子，巽為震婦，巽伏，故曰處婦。坤為心、為思，巽為蟲，故曰伊威。《詩傳》："伊威，委黍也"，陸機雲"生甕底似白魚"。長股，蠨蛸也，詩疏：即長腳小蜘蛛。羸，宋衷易羸豕注：以羸為大索。陸績、虞翻皆讀作縲，長股羸戶者，言蜘蛛作網於戶。元本舊注疑羸為臝，誤之遠矣，巽為股、為長，故曰長股。《詩》"蠨蛸在戶"《傳》"蠨蛸長踦"，是焦詩與毛同也。
《가인》이 《이(頤)》로 변한다. 임사에 이른다: 지아비가 멀리 동산에 있어 집 문을 이별하였다. 빈 방을 홀로 지키는 아내는 그를 그리워한다. 방 안에는 땅감자 벌레가 기어다니고 문 위에는 긴 다리 거미의 그물이 걸렸다. 탄식하노라 나의 지아비여, 복역의 나날이 아직 끝이 없다. 징부(征夫)가 오래 복역하여 집안이 황폐한 상이다. 상병화의 해설: 이는 진 아래 간 위로 진은 동방을 주관하고 또 지아비를 주관한다. 간은 산·실가를 주관하고 또 군자를 주관한다. 손은 진의 배우이므로 「진부(震婦)」라 칭하고 손이 복하여 드러나지 않으므로 「처부(處婦)」라 하니 곧 홀로 있는 아내다. 곤은 마음·사념을 주관한다. 손은 벌레를 주관하므로 「이위(伊威)」가 있다. 《시전》은 「이위는 위서(委黍)다」라 하고 육기(陸機)는 그것이 독 바닥에서 나고 형상이 흰 물고기와 같다 한다. 「장고(長股)」는 곧 상상(蟏蛸)으로 《모시정의》는 곧 긴 다리 작은 거미라 한다. 「리(羸)」자는 송충(宋衷)이 《역》의 「리시(羸豕)」에 주하여 리를 큰 동아줄로 하고 육적(陸績)·우번(虞翻)은 모두 「누(縲)」로 읽는다. 이른바 「장고리호(長股羸戶)」는 거미가 문 위에 그물을 쳤음을 말한다. 원각본의 옛 주는 「리」가 「라(臝)」로 되어야 한다고 의심하나 잘못이 너무 멀다. 손은 넓적다리를 주관하고 또 긺을 주관하므로 「장고」라 한다. 《시경》에 「상상재호(蟏蛸在戶)」가 있고 《모전》은 「상상은 장기(長踦)다」라 하니 초연수(焦延壽)가 근거한 시설이 모씨와 같음이 보인다.
大過。張頷開口，舌直距齒。然諾不行，政亂無緒。兌為口、為頷、為舌、為齒，乾為直，兌為言，正覆兌相背，故曰舌直距齒，曰然諾不行。伏坤為政、為亂，巽為緒。○直距，汲古作宜絕，依宋元本。
《가인》이 《대과(大過)》로 변한다. 임사에 이른다: 아래턱을 벌리고 큰 입을 벌려 혀를 곧게 펴어 이에 닿는다. 응낙한 말은 지키러 가지 않고 정사가 혼란하여 실마리가 전혀 없다. 흉. 상병화의 해설: 대과는 손 아래 태 위로 태는 입·턱·혀·이를 주관한다. 건은 곧게 폄을 주관하고 태는 또 말을 주관한다. 괘 속의 정태와 복태가 등을 돌려 서므로 혀가 곧게 이에 닿는다 하고 응낙하고도 행하지 않는다 한다. 복한 곤은 정사·분란을 주관하고 손은 실오리를 주관하여 실마리가 어지러우면 조리가 없다. 교기: 「직거(直距)」 두 글자는 급고각본이 「의절(宜絶)」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.
坎。吹角高邦，有失牛羊。眾民驚惶，敬慎避咎，勑不行殃。互艮為角、為高邦，震口為吹、為羊，艮為牛，坎為失，故有失牛羊。坎為眾、為民，震為驚，艮為敬慎。○敬，宋元本作警，從汲古。
《가인》이 《감(坎)》으로 변한다. 임사에 이른다: 높은 성곽 위에서 뿔피리를 부니 소와 양이 달아나 잃었다. 민중이 경황하여 불안하나 다만 공경하고 삼가하면 재구를 피할 수 있고 훈계가 앞서 있으면 재앙을 이루지 않는다. 먼저 위태하고 뒤에 편안한 상이다. 상병화의 해설: 감은 겹친 감의 괘로 이효에서 사효까지 호체하여 간을 이루고 간은 뿔피리를 주관하며 또 높이 솟은 읍을 주관한다. 진은 입을 주관하여 불기를 주관하고 또 양을 주관한다. 간은 소를 주관한다. 감은 망실을 주관하므로 소와 양이 달아나 잃었다. 감은 또 무리·백성을 주관하고 진은 놀람을 주관하며 간은 공경·삼감을 주관한다. 교기: 「경(敬)」자는 송·원각본이 「경(警)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.
離。南行出城，世得福祉。王姬歸齊，賴其所欲。通《坎》。震為南、為行，艮為城、為世，震為福祉、為王、為姬、為歸，巽為齊。○得，汲古作德，歸作嫁，均依宋元本。王姬嫁齊魯為主在莊元年。
《가인》이 《리(離)》로 변한다. 임사에 이른다: 남쪽으로 성을 나서 가면 대대로 복지(福祉)를 누린다. 왕희(王姬)가 제나라로 시집가서 모두가 뜻을 이루었다. 길. 상병화의 해설: 이 조는 《리》의 방통괘 《감》을 취한다——《리》의 여섯 효의 음양을 효마다 뒤집으면 곧 《감》이다. 진은 남방을 주관하고 또 걸음을 주관한다. 간은 성읍을 주관하고 또 세대를 주관한다. 진은 복지·왕·희(姬)를 주관하고 또 출가를 주관한다. 손은 제나라를 주관한다. 교기: 「득(得)」자는 급고각본이 「덕(德)」으로 하고 「귀(歸)」자는 「가(嫁)」로 하는데 모두 송·원각본을 따른다. 상씨는 아울러 주 임금의 딸 왕희가 제나라에 시집가고 노나라가 혼사를 주관한 일이 《춘추》 장공 원년에 있음을 지적한다.
咸。心狂志悖，視聰聳類。政令無常，下民多孽。通《損》。坤為心志，震為狂，艮為視，坤為類，艮一陽在坤上，故曰聳類。坤為政，巽為令，二至上正反巽，故曰無常。坤為下民、為孽。○志，宋元本作老，茲依汲古。視聳，汲古作耳從，依宋元本。
《가인》이 《함(咸)》으로 변한다. 임사에 이른다: 마음이 광란하고 뜻이 패류하여 눈과 귀가 모두 높이 허공에 걸렸다. 정령이 뒤집히고 변덕스러우니 아래 백성이 많이 화해를 입는다. 흉. 상병화의 해설: 이 조는 《함》의 방통괘 《손》을 취한다. 곤은 심지를 주관하고 진은 광란을 주관한다. 간은 보기를 주관하고 곤은 품류를 주관한다. 간의 한 양효가 곤 무리 위에 높이 서므로 「빵류(聳類)」——그 무리보다 높이 내디딤——라 한다. 곤은 정사를 주관하고 손은 호령을 주관하며 이효에서 상효까지 사이에 정손과 반손이 교체하므로 「무상(无常)」이라 한다. 곤은 또 아래 백성·재얼을 주관한다. 교기: 「지(志)」자는 송·원각본이 「로(老)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「시빵(視聳)」 두 글자는 급고각본이 「이종(耳從)」으로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.
恆。安上宜官，一日九遷。踰群越等，牧養常山。通《益》。艮為山、為上、為官，乾為日，卦數一，故曰一日，震數九，故曰九遷。坤為群、為等、為牧養，震為遷，故曰踰越。艮為山，坤北故曰常山。常山，北嶽也。
《가인》이 《항(恒)》으로 변한다. 임사에 이른다: 높은 자리에 편히 살고 벼슬하기에 마땅하여 하루 사이에 아홉 등급을 오른다. 동료를 넘고 등급을 뛰어넘어 북악 상산 일대에서 목양한다. 대길. 상병화의 해설: 이 조는 《항》의 방통괘 《익》을 취한다. 간은 산·높은 자리·관직을 주관한다. 건은 날을 주관하고 괘수가 하나이므로 「일일(一日)」이라 하고 진의 수는 아홉이므로 「구천(九遷)」이라 한다. 곤은 무리·등급을 주관하고 또 목양을 주관한다. 진은 움직임을 주관하므로 「유월(踰越)」이라 한다. 간이 이미 산을 주관하고 곤이 또 북방에 있어 합치면 곧 「상산(常山)」이다——상산은 곧 북악 항산이다.
遯。東鄰嫁女，為王妃后。莊公築館，以尊王母。歸於京師，季姜悅喜。詳《屯》之《觀》。莊當為桓，事在桓九年紀季姜歸於京師。○王，汲古作主，非。
《가인》이 《둔(遯)》으로 변한다. 임사에 이른다: 동쪽 이웃 나라가 딸을 시집보내 천자의 비후(妃后)가 되었다. 국군이 그를 위해 관사를 지어 이로써 왕모(王母)를 숭존하였다. 딸이 멀리 경사에 돌아가니 계강(季姜)이 마음속으로 환희한다. 혼가(婚嫁)의 길이다. 상병화의 해설: 이 조의 취상은 자세히 《준》이 《관》으로 변함의 조에 보인다. 이른바 「장공(莊公)」은 「환공(桓公)」으로 되어야 하니 일은 노 환공 구 년에 있어 기나라의 계강이 경사에 시집가서 주의 왕후가 되었다. 교기: 「왕(王)」자는 급고각본이 「주(主)」로 하고 확실하지 않다.
大壯。六甲無子，以喪其戊。五丁本親，庚失曾孫，癸走出門。乾納甲，震為子，兌毀折，乾數六，故曰六甲無子。坎居子，方納戊，六甲始於子，今無子故曰以喪其戊。互兌，納丁，伏巽，卦數五，故曰五丁，乾健震健，兌剛，遠行故不親。震納庚，艮為曾孫，艮覆故曰失。坤上卦納癸，乾為門，震出，大壯五上皆坤爻，在外故曰癸走出門。○以，宋元本作已，從汲古。
《가인》이 《대장(大壯)》으로 변한다. 임사에 이른다: 육갑(六甲) 속에 자(子)가 없어 이로써 그 무(戊)를 잃었다. 오정(五丁)이 본래 친하지 않아 경(庚)은 증손을 잃고 계(癸)는 문 밖으로 달아나 나갔다. 간지가 이산하고 친속이 망실하는 흉상이다. 상병화의 해설: 이 조는 온 편이 「납갑」으로 세운 말이다. 건은 갑을 납하고 진은 아들을 주관하며 태는 훼절을 주관하고 건의 수가 여섯이므로 「육갑무자(六甲无子)」라 한다. 감은 방위로 자(子)에 있고 납하는 천간이 무(戊)이며 육갑은 본래 갑자에서 머리를 시작하는데 지금 이미 자가 없으니 무도 따라 잃었다. 괘 속은 호체하여 태를 이루고 태는 정(丁)을 납하며 복한 손의 괘수가 다섯이므로 「오정(五丁)」이라 한다. 건은 건하고 진은 움직이고 태는 강하니 모두 멀리 감을 주관하고 멀리 가면 친하지 않는다. 진은 경을 납하고 간은 증손을 주관하며 간의 형체가 거꾸로 되므로 「실(失)」이라 한다. 곤은 상괘에서 계를 납하고 건은 문호를 주관하며 진은 나감을 주관한다. 《대장》의 오효·상효는 모두 곤의 효로 자리가 괘 밖에 있으므로 「계주출문(癸走出門)」이라 한다. 교기: 「이(以)」자는 송·원각본이 「이(已)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.
晉。陰霧不清，濁政亂民。孟秋季夏，水壞我居。坎為陰霧、為混濁，坤為政、為民，伏兌為秋，兌與離連，故曰孟秋。上離為夏，離與艮連故曰季夏。坤坎皆為水，艮為居，坎破故曰壞。孟秋季夏用象之精，非夷所思。○秋，汲古作春，是不知象者妄改，依宋元本。
《가인》이 《진(晋)》으로 변한다. 임사에 이른다: 음매(陰霾)·농무가 흩어지지 않고 정사가 탁탁하며 민생이 분란하다. 가을 첫 달과 여름 끝 달의 사이에 큰물이 나의 사는 곳을 쓸어 부쉈다. 흉. 상병화의 해설: 진은 곤 아래 리 위로 감은 음무(陰霧)를 주관하고 또 혼탁을 주관한다. 곤은 정사·백성을 주관한다. 복한 태는 가을을 주관하고 태와 리가 서로 이어지므로 「맹추(孟秋)」라 하며 상체의 리는 여름을 주관하고 리와 간이 서로 이어지므로 「계하(季夏)」라 한다. 곤과 감이 모두 물을 주관하고 간은 사는 곳을 주관하며 감은 파손을 주관하므로 「괴(壞)」라 한다. 상씨는 「맹추계하」 이 두 절후의 취상이 지극히 정미하여 보통 사람이 생각할 수 있는 바가 아니라고 찬탄한다. 교기: 「추(秋)」자는 급고각본이 「춘(春)」으로 하니 저것은 괘상을 모르는 자가 망령되이 고쳐 바꾼 것으로 여기서는 송·원각본을 따른다.
明夷。騎豚逐羊，不見所望。徑涉虎廬，亡豚失羊。震為騎，坎為豕，震為羊，離為望，坎隱故不見。又豚行緩亦不能及也。艮為虎，艮反與坎室連，故曰虎廬。坤為喪，故曰亡失。○羊，宋元本作羔，依汲古。
《가인》이 《명이(明夷)》로 변한다. 임사에 이른다: 작은 돼지를 타고 양을 쫓으나 바라보아도 보이지 않는다. 한꺼번에 호랑이의 굴에 뛰어들어 돼지는 잃고 양도 없어졌다. 흉. 상병화의 해설: 명이는 리 아래 곤 위로 진은 기승을 주관하고 감은 돼지를 주관하며 진은 또 양을 주관한다. 리는 바라봄을 주관하나 감이 은복하여 드러나지 않으므로 바라보아도 보이지 않는다. 다시 말하면 작은 돼지는 걸음이 느려 본래 양을 쫓지 못한다. 간은 범을 주관하고 거꾸로 된 간은 감이 상하는 옥실과 서로 이어지므로 「호려(虎廬)」라 한다. 곤은 상망을 주관하므로 「망(亡)」이라 하고 「실(失)」이라 한다. 교기: 「양(羊)」자는 송·원각본이 「고(羔)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.
睽。安床厚褥，不得久宿。棄我喜晏，困於南國。投杼之憂，不成禍災。伏《蹇》。艮為床，坎為宿，離為南，艮為國，故曰南國。坎為杼，《戰國策》甘茂曰：昔曾參之母方織，人謂曾參殺人，三告之，其母投杼而走。○得，宋元本作歸，晏作燕，不作弗，依汲古。
《가인》이 《규(睽)》로 변한다. 임사에 이른다: 상은 편안히 놓고 자리는 두껍게 깔았으나 오래 살 수가 없다. 나의 연락을 버려두고 남방의 나라에 갇혔다. 비록 증삼이 사람을 죽였다는 류언의 근심이 있으나 끝내 재화를 빚지 않았다. 먼저 근심하고 뒤에 편하다. 상병화의 해설: 이 조는 《규》가 복한 《건》을 보아야 한다——《규》는 태 아래 리 위로 여섯 효의 음양이 모두 변하면 곧 간 아래 감 위의 《건》을 이루니 취하는 것이 복괘의 상이다. 간은 상탁을 주관하고 감은 머묾을 주관한다. 리가 남방에 있고 간은 나라를 주관하여 합쳐 「남국(南國)」을 이룬다. 감은 베틀의 북을 주관한다. 상씨는 《전국책》의 감무(甘茂)의 말을 인용한다: 옛날 증삼의 어머니가 바로 베를 짜고 있는데 사람이 뛰어와 증삼이 사람을 죽였다 하고 이어서 세 번 와서 알리니 그녀가 마침내 북을 던져 버리고 달아났다——「투저지우(投杼之憂)」는 바로 이 참언이 사람을 미혹하게 하는 고사를 쓴다. 교기: 「득(得)」자는 송·원각본이 「귀(歸)」로 하고 「안(晏)」자는 「연(燕)」으로 하며 「불(不)」자는 「불(弗)」로 하는데 여기서는 모두 급고각본을 따른다.
蹇。五方四維，安平不危。利以居止，保有玉女。坎納戊，數五，伏兌，納丁，數四，故曰五方四維。艮為安、為居止，坎為危，艮安故不危。伏兌為女，艮堅故曰玉女。○方，汲古作日，依宋元本。
《가인》이 《건(蹇)》으로 변한다. 임사에 이른다: 오방과 사유(四維)의 땅이 일률로 안녕하고 평순하여 위험이 없다. 그 자리에 편히 살기에 마땅하고 또 아름다운 여자를 보유할 수 있다. 길. 상병화의 해설: 건은 간 아래 감 위로 감은 납갑에서 무(戊)에 배하고 수를 다섯으로 취하므로 「오방(五方)」이라 하고 복한 태는 정(丁)을 납하여 수를 넷으로 취하므로 「사유(四維)」라 한다——사유는 곧 동남·서남·서북·동북의 네 모퉁이다. 간은 안녕·거지를 주관하고 감은 위험을 주관하나 간이 이미 안온하므로 위험이 더해지지 못한다. 복한 태는 여자를 주관하고 간의 성정은 굳고 실하여 굳고 아름다운 것은 옥이므로 「옥녀(玉女)」라 한다. 교기: 「방(方)」자는 급고각본이 「일(日)」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.
解。西賈巴蜀，寒雪至轂。欲前不得，復反其室。坎位西，伏巽為賈，巽在西南，故曰巴蜀。坎為寒、為雪、為轂，坎陷故不能前。震為反，坎為室，此為坎西、巽西南之確證。○復反，汲古作反覆，依宋元本。
《가인》이 《해(解)》로 변한다. 임사에 이른다: 서쪽으로 파촉(巴蜀)에 가서 매매를 하려 하는데 추운 눈이 수레 굴대까지 쌓였다. 앞으로 가려 하나 이루지 못하고 제 집으로 되돌아올 수밖에 없다. 행려가 막히는 상이다. 상병화의 해설: 해는 감 아래 진 위로 감은 선천 방위에서 서쪽에 있다. 복한 손은 상고를 주관하고 손은 서남에 있어 바로 파촉의 땅에 해당하므로 「서고파촉(西賈巴蜀)」이라 한다. 감은 추위·눈을 주관하고 또 수레 굴대를 주관한다. 감은 함정이므로 앞으로 나아갈 수 없다. 진은 돌아옴을 주관하고 감은 옥실을 주관한다. 상씨는 특별히 지적한다: 이 조가 바로 《역림》이 선천 방위——감은 서쪽·손은 서남——를 쓰는 확실한 증거다. 교기: 「복반(復反)」 두 글자는 급고각본이 「반복(反復)」으로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.
損。剛柔相呼，二姓為家。霜降既同，惠我以仁。兌為剛，互坤為柔，正反震，故曰相呼。坤為姓，數二，故曰二姓。艮為家，坤為霜、為我，震為仁。家，音姑，《荀子大略》篇："霜降逆女，冰泮殺內"，言嫁娶始於霜降，至冰泮而止。
《가인》이 《손(損)》으로 변한다. 임사에 이른다: 강과 유가 서로 호응하고 두 성씨가 한 집안을 맺는다. 상강의 시절에 이미 서로 만났으니 곧 인애로써 나에게 은혜를 미친다. 혼가의 길이다. 상병화의 해설: 손은 태 아래 간 위로 태는 강을 주관하고 호체의 곤은 유를 주관한다. 괘 속의 정진과 반진이 서로 마주 보아 한 번 부르고 한 번 화하므로 「상호(相呼)」라 한다. 곤은 성씨를 주관하고 수를 둘로 취하므로 「이성(二姓)」이라 하며 간은 가옥을 주관하고 곤은 서리를 주관하며 또 자신을 주관하고 진은 인애를 주관한다. 「가(家)」자는 여기서 「고(姑)」 소리로 읽으니 운을 맞추기 위함이다. 상씨는 《순자·대략》 편의 「상강역녀(霜降逆女), 빙반살내(冰泮殺內)」를 인용하니 이는 옛사람의 가취가 상강에서 시작하여 이듬해 봄 얼음이 녹을 때 끝남을 말하므로 임사가 혼인을 상강에 건다.
益。天馬五道，炎火分處。往來上下，相隨哭歌，凶惡如何。震為馬、為大塗，艮為天，巽卦數五，故曰天馬五道。《晉書天文志》："王良，五星，一名天馬"。艮為火，正反艮，故曰分處。震為往，正反震，故曰往來上下。震為歌，震之反則哭矣。《中孚六二》云："或泣或歌"，林所本也。坤為凶惡。○宋元本第三句下多"住又亡駒，衣柔巾麻"二句，定為衍文，依汲古刪。炎火，汲古訛夾大，如何訛好向，均依宋元本。
《가인》이 《익(益)》으로 변한다. 임사에 이른다: 천마가 다섯 갈래 큰길을 밟고 열화가 두 쪽에 갈라져 있다. 위아래로 왕래하여 그치지 않고 길 위에서 울기도 하고 노래하기도 하니 흉악이 이와 같아서는 어찌할 도리가 없다. 대흉. 상병화의 해설: 익은 진 아래 손 위로 진은 말을 주관하고 또 큰길을 주관한다. 간은 하늘을 주관하고 손의 괘수가 다섯이므로 「천마오도(天馬五道)」라 한다. 《진서·천문지》는 왕량(王良)에 다섯 별이 있어 별명이 곧 천마라 한다. 간은 불을 주관하고 괘 속에 정간·반간이 함께 보이므로 「분처(分處)」라 한다. 진은 나아감을 주관하고 정진·반진이 교체하므로 「왕래상하(往來上下)」라 한다. 진은 노래를 주관하고 진이 한번 거꾸로 되면 곧 우는 것이 된다——《중부》의 효사에 「혹읍혹가(或泣或歌)」가 있으니 바로 임사가 뜻을 취한 바다(지금 본에서는 이 구가 《중부》 육삼에 있는데 상씨는 육이로 적는다). 곤은 흉악을 주관한다. 교기: 송·원각본은 셋째 구 아래에 「주우망구(住又亡駒), 의유근마(衣柔巾麻)」 두 구를 더 내는데 연문으로 단정하고 급고각본에 의해 삭제한다. 「염화(炎火)」 두 글자는 급고각본이 잘못하여 「협대(夾大)」로 하고 「여하(如何)」는 잘못하여 「호향(好向)」으로 하는데 모두 송·원각본을 따른다.
夬。出門懷憂，東上禍丘。與凶相遇，自為災患。通《剝》。坤為門、為憂禍、為凶災，艮為丘，乾坤納甲乙，故曰東上禍丘。
《가인》이 《쾌(夬)》로 변한다. 임사에 이른다: 한번 문을 나서면 온 가슴이 근심 걱정이요 동쪽으로 저 화구(禍丘)에 오른다. 만나는 것은 모두 흉험이요 스스로 제 몸에 재환을 불러들인다. 흉. 상병화의 해설: 이 조는 《쾌》의 방통괘 《박》을 취한다. 곤은 문호를 주관하고 또 근심 화·흉재를 주관한다. 간은 구릉을 주관한다. 건은 갑을 납하고 곤은 을을 납하며 갑을은 오행 방위에서 동방의 목에 속하므로 「동상화구(東上禍丘)」라 한다.
姤。西行求玉，冀得隋璞。反見凶惡，使我驚惑。通《復》。震為行、為玉璞，坤為凶惡、為惑，震為驚。○隋，宋元本訛隨，依汲古。
《가인》이 《구(姤)》로 변한다. 임사에 이른다: 서쪽으로 가서 아름다운 옥을 찾아 구하여 수후(隋侯)의 구슬·화씨(和氏)의 박(璞)을 얻고자 한다. 도리어 흉악을 만나 나를 경황하고 미란하게 하였다. 흉. 상병화의 해설: 이 조는 《구》의 방통괘 《복》을 취한다. 진은 걸음을 주관하고 또 옥박을 주관한다. 곤은 흉악을 주관하고 또 미혹을 주관한다. 진은 또 경구(驚懼)를 주관한다. 교기: 「수(隋)」자는 송·원각본이 잘못하여 「수(隨)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.
萃。出入無妄，動作失利。銜憂懷禍，使我多悴。伏震為出，巽為入，坤喪兌毀，故無妄。妄，西漢人皆讀為望。兌口為銜，坤為憂禍、為我。○入，汲古作門，妄作至，非，依宋元本。
《가인》이 《췌(萃)》로 변한다. 임사에 이른다: 나가도 들어와도 바라는 대로 되지 않고 일거일동이 모두 편의를 잃는다. 입에 근심을 물고 마음에 화를 품어 나의 한 몸을 초췌하게 하였다. 흉. 상병화의 해설: 췌는 곤 아래 태 위로 복한 진은 나감을 주관하고 손은 들어옴을 주관한다. 곤은 상실을 주관하고 태는 훼절을 주관하므로 「무망(无妄)」이라 한다. 상씨는 특별히 지적한다: 「망(妄)」자는 서한 사람이 일률로 「망(望)」으로 읽으니 「출입무망(出入无妄)」은 곧 출입하여 바라는 바 없음이요 결코 《무망》 괘명의 뜻이 아니다. 태는 입을 주관하여 함에(含唫)를 주관하고 곤은 근심 화를 주관하며 또 자신을 주관한다. 교기: 「입(入)」자는 급고각본이 「문(門)」으로 하고 「망(妄)」자는 「지(至)」로 하는데 모두 확실하지 않다. 여기서는 송·원각본을 따른다.
升。高樓無柱，顛僵不久。紂失三仁，身死牧野。坤為重，故曰高樓，本弱故無柱，巽隕故顛僵，坤惡故曰紂。震為仁，數三，故曰三仁，兌毀折，故失三仁。坤為身、為野、為養，故曰牧野。坤殺故曰身死。
《가인》이 《승(升)》으로 변한다. 임사에 이른다: 높은 누각에 기둥이 없어 기울어 넘어짐이 조만간의 일이다. 상의 주왕(紂王)이 세 명의 어진 사람을 잃고 자신도 몸이 목야(牧野)에서 죽었다. 대흉. 상병화의 해설: 승은 손 아래 곤 위로 곤은 겹겹이 쌓음을 주관하므로 「고루(高樓)」라 하고 근기가 유약하므로 「무주(无柱)」라 하며 손은 떨어짐을 주관하므로 「전강(顛僵)」이라 한다. 곤은 흉악을 주관하므로 상 주(紂)를 취하여 상으로 한다. 진은 어짐을 주관하고 수를 셋으로 취하므로 「삼인(三仁)」이라 하니 곧 《논어》가 칭하는 은나라 말의 미자(微子)·기자(箕子)·비간(比干)이다. 태는 훼절을 주관하므로 세 어진 사람이 다 잃었다. 곤은 몸·들판을 주관하고 또 목양을 주관하여 합쳐 「목야」를 이룬다. 곤은 또 살벌을 주관하므로 「신사(身死)」라 한다.
困。避禍逃殃，身全不傷。高位疾顛，華落墜亡。坎為災，故曰禍殃，坎隱故曰避逃。伏艮為身，在外，故曰身全不傷。艮為位，在上故曰高位，巽隕故顛。兌為華，巽落故曰墜亡。○墜亡，宋本作墮凶，元本作墮亡，依汲古。
《가인》이 《곤(困)》으로 변한다. 임사에 이른다: 화를 피하고 재앙을 달아나 한 몸이 보전되어 상하지 않았다. 높은 자리 위의 사람은 곧 기울어지고 꽃송이는 떨어져 땅에 떨어져 죽는다. 몸은 면하고 자리는 위태한 상이다. 상병화의 해설: 곤은 감 아래 태 위로 감은 재화를 주관하므로 「화앙(禍殃)」이라 하고 감은 또 숨음을 주관하므로 「피(避)」라 하고 「도(逃)」라 한다. 복한 간은 몸을 주관하고 자리가 괘 밖에 있으므로 몸이 보전되어 상하지 않는다 한다. 간은 작위를 주관하고 상체에 있으므로 「고위(高位)」라 하고 손은 떨어짐을 주관하므로 기울어 넘어진다. 태는 꽃송이를 주관하고 손이 그것을 떨어뜨리므로 「추망(墜亡)」이라 한다. 교기: 「추망」 두 글자는 송각본이 「타흉(堕凶)」으로 하고 원각본은 「타망(堕亡)」으로 하며 여기서는 급고각본을 따른다.
井。張牙反目，怒齚作怒。狂馬撓犬，道驚傷軫。兌為牙，離為目，坎兩半離相背，故曰反目。兌為齚，伏震為怒、為狂，伏艮為犬，艮止，故狂馬竟為犬所撓，而車驚傷軫也。震為道、為驚，兌為傷軫象，或屬坎。○作，汲古作忿，依宋元本。撓，宋元本作燒，依汲古。
《가인》이 《정(井)》으로 변한다. 임사에 이른다: 이를 드러내고 눈을 뒤집어 노기등등하게 서로 물어뜯는다. 미친 듯 달리는 말이 개에게 부딪혀 길 위에서 놀라 수레 진(軫)을 모두 부딪혀 상하였다. 흉. 상병화의 해설: 정은 손 아래 감 위로 태는 이를 주관하고 리는 눈을 주관한다. 감의 위아래 두 토막이 각기 반쪽 리로 두 반쪽 리가 등을 돌려 서므로 「반목(反目)」이라 한다——이것은 「반상」의 용법으로 이웃한 두 효를 반쪽 괘로 본다. 태는 물어뜯음을 주관하고 복한 진은 노함·광을 주관하며 복한 간은 개를 주관하고 간의 본의는 그침이므로 미친 말이 뜻밖에 개에게 갈 길을 막혀 수레가 놀라 수레 진을 상하였다. 진은 도로를 주관하고 또 놀람을 주관한다. 태는 수레 진을 상하고 손상하는 상이 있으니 혹은 또 감에 돌릴 수도 있다. 교기: 「작(作)」자는 급고각본이 「분(忿)」으로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다. 「요(撓)」자는 송·원각본이 「소(燒)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.
革。泉涸龍憂，箕子為奴。干叔隕命，殷破其家。詳《泰》之《剝》。
《가인》이 《혁(革)》으로 변한다. 임사에 이른다: 샘물이 마르고 용이 근심에 빠져 기자(箕子)가 눌려 종이 되었다. 간숙(干叔)이 목숨을 잃으니 은상(殷商)의 사직·가국이 이로써 깨져 망하였다. 대흉. 상병화의 해설: 이 조의 취상은 자세히 《태》가 《박》으로 변함의 조에 보이므로 여기서는 다시 내지 않는다. 임사가 진술하는 것은 모두 은이 망한 고사다: 기자가 미친 체하여 욕을 입어 종이 되고 「간숙」은 마땅히 주(紂)의 숙부 비간(比干)이 심장을 도려내어 죽은 것을 가리키니 은실이 이로써 뒤집혀 멸하였다.
鼎。向食飲酒，嘉賓聚會。羊大豬，君子饒有。通《屯》。坎為酒，兌口為飲，震為嘉賓，坤為眾，故曰嘉賓聚會。兌為羊，巽為豕，與乾連，乾為牡、為大，故曰羊大豬。艮為君子。
《가인》이 《정(鼎)》으로 변한다. 임사에 이른다: 연석을 맞아 술을 마시니 아름다운 손님이 구름처럼 모여 모인다. 양이 있고 큰 돼지가 있어 군자의 집이 풍족하다. 연락의 길이다. 상병화의 해설: 이 조는 《정》의 방통괘 《준》을 취한다. 감은 술을 주관하고 태는 입으로 마심을 주관한다. 진은 가빈을 주관하고 곤은 많음을 주관하므로 빈객이 모여 모인다 한다. 태는 양을 주관하고 손은 돼지를 주관하며 건과 서로 이어지고 건은 수컷·커다란 것을 주관하므로 「양대저(羊大猪)」라 한다. 간은 군자를 주관한다. 셋째 구의 저본은 세 글자뿐으로 온 편의 사언의 체례와 맞지 않으니 마땅히 탈문이 있다.
震。黃牛騂犢，東行折角。冀得百祥，反亡我囊。艮為牛犢。震為玄黃。故曰黃牛。坎赤故曰騂犢。艮為角，震東坎破，故東行折角。震為百、為祥，坤為囊，坤初變陽，囊之形毀矣，故曰亡。
《가인》이 《진(震)》으로 변한다. 임사에 이른다: 황우(黃牛)와 붉은색 송아지가 동쪽으로 가다가 뿔을 꺾었다. 본래 백 가지 길상을 얻고자 하였는데 도리어 나의 자루를 잃었다. 흉. 상병화의 해설: 진은 겹친 진의 괘로 간은 소와 송아지를 주관한다. 진은 현황(玄黃)의 빛깔을 주관하므로 「황우」라 하고 감의 빛깔은 붉으므로 「성독(騂犢)」이라 하니 성은 곧 붉은색이다. 간은 뿔을 주관하고 진이 동방에 있으며 감은 파손을 주관하므로 동쪽으로 가다가 뿔을 꺾었다 한다. 진은 백의 수를 주관하고 또 길상을 주관한다. 곤은 자루를 주관하는데 지금 곤의 초효가 양효로 변하여 자루의 모양이 파괴되었으므로 「망(亡)」이라 한다.
艮。路多枳棘，步刺我足。不利旅客，為心作毒。詳《遯》之《艮》。
《가인》이 《간(艮)》으로 변한다. 임사에 이른다: 길 위에 탱자나무·형극이 가득하여 한 걸음 걸으면 나의 발을 찌른다. 문을 나서 밖에 있는 나그네에게 이롭지 않고 마음속에도 독한 원한이 생긴다. 흉. 상병화의 해설: 이 조의 취상은 자세히 《둔》이 《간》으로 변함의 조에 보이므로 여기서는 다시 내지 않는다.
漸。執斧破薪，使媒求婦。和合二姓，親御飲酒。召彼鄰里，公姑悅喜。艮手為執，伏兌為斧，巽為薪，坎為破，故曰破薪。《詩豳風》："伐柯如何，匪斧不克；娶妻如何，匪媒不得"。坎為合、為媒，艮為求，巽為婦，坤為姓，數二，坎入坤，故曰和合二姓。坎為酒。按：《禮昏義》："婿親御婦車三周，共牢而食，合巹而酳。"親御、飲酒，皆古禮也。艮為鄰里，巽為母，震為公、為悅喜。○召彼，宋元本作居比，依汲古。飲酒，依《小過》之《益》校，各本皆作斯酒，斯，析也，巹，半瓢也。以一瓢破為二，各持其一以酳，故曰斯酒，亦可從。
《가인》이 《점(漸)》으로 변한다. 임사에 이른다: 도끼를 들어 장작을 쪼개고 매파를 부탁하여 혼사를 구한다. 두 성씨가 화합하여 혼인을 이루니 신랑이 친히 수레를 몰아 맞이하고 함께 술을 마신다. 저 이웃과 고향 사람을 불러 모으니 아버님·어머님이 모두 환희한다. 혼취의 대길이다. 상병화의 해설: 점은 간 아래 손 위로 간은 손으로 잡음을 주관하고 복한 태는 도끼를 주관하며 손은 장작을 주관하고 감은 쪼갬을 주관하므로 「파신(破薪)」이라 한다. 《시·빈풍·벌가(伐柯)》는 「벌가여하(伐柯如何), 비부불극(匪斧不克)。취처여하(娶妻如何), 비매부득(匪媒不得)」라 하니 바로 임사 첫 두 구의 출처다. 감은 화합을 주관하고 또 매작(媒妁)을 주관하며 간은 구색을 주관하고 손은 부인을 주관하며 곤은 성씨를 주관하여 수를 둘로 취하고 감이 곤 속에 들어가므로 「화합이성(和合二姓)」이라 한다. 감은 또 술을 주관한다. 상씨의 안어에 이른다: 《예기·혼의》의 기록에 의하면 새 사위가 친히 아내의 수레를 몰아 세 바퀴 돌고 부부가 같은 희생을 함께 먹고 합근(合卺)의 술을 함께 마신다——「친어(親御)」「음주(飲酒)」는 모두 옛 혼례의 의절이다. 간은 이웃을 주관하고 손은 어머니를 주관하며 진은 아버님을 주관하고 또 환열을 주관한다. 교기: 「초피(召彼)」 두 글자는 송·원각본이 「거비(居比)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「음주」 두 글자는 《소과》가 《익》으로 변함의 조에 의해 교정하니 각본은 본래 「사주(斯酒)」로 한다——사는 쪼개어 나눔의 뜻이요 근은 반쪽 표박으로 한 표박을 쪼개어 두 쪽으로 하여 부부가 각기 그 하나를 잡고 입을 헹구므로 「사주」라 한다. 이 읽기도 또한 이치에 통한다.
歸妹。駕車出門，順時宜西。福佑我身，安寧無患。震為駕、為車，伏艮為門，兌為西，卦春夏秋冬皆備，故曰順時。
《가인》이 《귀매(歸妹)》로 변한다. 임사에 이른다: 수레를 몰아 문을 나서 천시에 순응하여 서쪽으로 감이 마땅하다. 복기가 나의 몸을 보우하여 안녕하고 화환이 없다. 길. 상병화의 해설: 귀매는 태 아래 진 위로 진은 거어(駕御)를 주관하고 또 수레를 주관한다. 복한 간은 문호를 주관한다. 태가 서방에 있으므로 「의서(宜西)」라 한다. 이 괘는 춘하추동 사시의 상이 두루 갖추어져 있으므로 「순시(順時)」라 한다.
豐。日新東昇，魁杓為禍。僕臺為秦，使我久坐。離為日、為新，震為東、為升、為魁杓，又伏艮為星，卦數七，斗七星故曰魁杓。魁杓者，斗柄也。斗柄所指，四時以成，《易》六二、九四皆不吉，皆曰日中見斗，故曰為禍。又魁杓即魁罡也。亦謂天罡。《渙》之《比》云"行觸天罡，馬死車傷"，《睽》之《漸》曰"魁罡所當，初為敗殃"。○升，宋元本作從，依汲古。
《가인》이 《풍(豊)》으로 변한다. 임사에 이른다: 태양이 날마다 동방에서 떠오르나 두괴·두표(斗魁斗杓)가 도리어 화앙을 가져온다. 복대(僕台)가 진나라 땅이 되어 나를 해쳐 오래 앉아 떠나지 못하게 하였다. 흉. 상병화의 해설: 풍은 리 아래 진 위로 리는 해를 주관하고 또 새로움을 주관한다. 진은 동방·떠오름을 주관하고 또 북두의 괴(魁)와 표(杓)를 주관한다. 복한 간은 성신을 주관하고 괘수가 일곱으로 북두가 마침 일곱 별이므로 「괴표(魁杓)」라 한다. 괴표는 곧 두병(斗柄)으로 두병이 가리키는 곳이 사시의 서열을 정한다. 《주역·풍괘》의 육이와 구사가 모두 길하지 않고 효사가 모두 「일중견두(日中見斗)」라 하므로 임사가 두(斗)로써 화를 삼는다. 괴표는 또 괴강(魁罡)이라 부르고 또 천강(天罡)이라 한다. 《환》이 《비》로 변함은 「행촉천강(行觸天罡), 마사거상(馬死車傷)」이라 하고 《규》가 《점》으로 변함은 「괴강소당(魁罡所當), 초위패앙(初為敗殃)」이라 하니 모두 같은 취상이다. 「복대위진(僕台為秦)」 한 구에 이르러서는 상씨가 해설을 더하지 않았다. 교기: 「승(升)」자는 송·원각본이 「종(從)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.
旅。山陵邱墓，魂魄室屋。精光竭盡，長臥無覺。艮為山邱、為室屋，震為精光，震伏風隕，故曰竭盡。艮為臥。○魄，汲古作空，依宋元本。
《가인》이 《려(旅)》로 변한다. 임사에 이른다: 산릉과 분묘는 혼백의 거실이다. 정기·광화가 소모하여 다하여 길이 잠들어 깨지 않는다. 죽음의 상이다. 상병화의 해설: 려는 간 아래 리 위로 간은 산구를 주관하고 또 방옥을 주관한다. 진은 정기·광화를 주관하는데 지금 진이 잠복하여 드러나지 않고 또 손바람에 불려 떨어졌으므로 「갈진(竭盡)」이라 한다. 간은 와식(臥息)을 주관한다. 교기: 「백(魄)」자는 급고각본이 「공(空)」으로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.
巽。孩子貪餌，為利所說。探釜把瓶，爛其臂手。伏震為孩子、為餌，巽為利，震為說、為釜瓶，巽為爛，艮為手、為臂，言孩子無知，貪餅餌微利，探手釜瓶為沸湯所傷也。○第三句宋元本作探把釜瓶，依汲古。臂手，汲古作手臂，依宋元本。
《가인》이 《손(巽)》으로 변한다. 임사에 이른다: 어린애가 떡과 과자를 탐내어 조그만 이익에 끌렸다. 손을 뻗어 솥을 더듬고 병을 만지다가 팔을 모두 데여 문들겼다. 흉. 상병화의 해설: 손은 겹친 손의 괘로 복한 진은 어린아이를 주관하고 또 먹이를 주관한다. 손은 재리를 주관하고 진은 권유를 주관하며 또 솥·병을 주관한다. 손은 타고 문들겨짐을 주관하고 간은 손을 주관하며 또 팔을 주관한다. 상씨는 이 조를 풀이하여 이른다: 어린아이는 일을 모르고 떡과 과자의 저 조그만 이익을 탐하여 손을 솥·병 속에 뻗어 넣었다가 끝내 끓는 물에 데였다. 교기: 셋째 구는 송·원각본이 「탐파부병(探把釜瓶)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「비수(臂手)」 두 글자는 급고각본이 「수비(手臂)」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.
兌。何材待時，閉門獨愁。蚯蚓冬行，解我無憂。桑蠶不得，女紅不成。何荷同。伏艮為材、為負。何為待、為時，故何材待時。艮為門，坎為閉、為愁，坎孤，故閉門獨愁。互巽為蚯蚓，伏坎為冬，震為解，故無憂。巽為桑、為蠶、為工，故曰女紅。紅同工。《漢書酈食其傳》："紅女下機"，師古讀紅為工，兌毀故無成。○愁，汲古作悲，不韻，非，依宋元本。紅，宋元作功，義同，依汲古。
《가인》이 《태(兌)》로 변한다. 임사에 이른다: 목재를 지고 시기를 기다리며 문을 닫고 홀로 근심한다. 지렁이가 겨울에 흙에서 나와 기어다니며 도리어 나를 위해 근심을 풀었다. 뽕잎 누에는 기르지 못하고 여공의 생계도 일으키지 못한다. 때를 지켜 쓰임을 기다리나 사업이 이루지 못한 상이다. 상병화의 해설: 「하(何)」는 「하(荷)」와 글자가 같으니 짊어짐의 뜻이다. 복한 간은 목재를 주관하고 또 짊어짐을 주관한다. 「하」는 여기서 또 기다림·시절의 뜻을 겸하므로 「하재대시(何材待時)」라 한다. 간은 문호를 주관하고 감은 폐색을 주관하며 또 근심을 주관하고 감은 또 외로우므로 「폐문독수(閉門獨愁)」라 한다. 호체의 손은 지렁이를 주관하고 복한 감은 겨울을 주관하며 진은 해산을 주관하므로 「무우(无憂)」라 한다. 손은 뽕·누에를 주관하고 또 공사를 주관하므로 「여홍(女紅)」이라 한다——홍은 공(工)과 글자가 같고 《한서·역식기전》에 「홍여하궤(紅女下機)」의 말이 있어 안사고(顔師古)는 홍을 공으로 읽는다. 태는 훼절을 주관하므로 짜는 일이 이루어지지 않는다. 교기: 「수(愁)」자는 급고각본이 「비(悲)」로 하고 운에 맞지 않아 확실하지 않다. 여기서는 송·원각본을 따른다. 「홍(紅)」자는 송·원각본이 「공(功)」으로 하고 뜻은 같다. 여기서는 급고각본을 따른다.
渙。解商驚惶，散我衣裝，君不安邦。震為解、為商旅、為驚惶、為衣裝、為君，艮為邦，正反震故不安。○裝，汲古作裳，依宋元本。
《가인》이 《환(渙)》으로 변한다. 임사에 이른다: 행상하는 사람이 놀라 어지러워 나의 의상·행장을 흩뜨려 버리고 국군도 또한 그 나라를 편안히 하지 못한다. 흉. 상병화의 해설: 환은 감 아래 손 위로 진은 해산·상려·놀람을 주관하고 또 의장을 주관하며 또한 군주를 주관한다. 간은 나라를 주관한다. 괘 속의 정진과 반진이 교착하여 동탕하여 정하지 않으므로 「불안(不安)」이라 한다. 교기: 「장(裝)」자는 급고각본이 「상(裳)」으로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.
節。害政養賊，背主人愆。跛行不安，國危為患。坤為政，坎折坤，故曰害政。坎為賊，震為主，艮為背、為覆震，故曰背主。震為足，兌折故跛行。艮為國，坎為危。○國危為患，汲古作國為危患，依宋元本。
《가인》이 《절(節)》으로 변한다. 임사에 이른다: 정사를 패괴하고 간적을 기르고 주상을 배반하여 죄틀을 불러온다. 절름발이로 걸어 걸음이 든든하지 않으니 국가가 위태하고 화환이 덩달아 난다. 대흉. 상병화의 해설: 절은 태 아래 감 위로 곤은 정사를 주관하고 감이 곤을 꺾어 끊으므로 「해정(害政)」이라 하고 감은 또 도적을 주관한다. 진은 주상을 주관하고 간은 등짐을 주관하며 또 진이 거꾸로 된 복상이므로 「배주(背主)」라 한다. 진은 발을 주관하고 태는 꺾임을 주관하므로 「파행(跛行)」이라 한다. 간은 나라를 주관하고 감은 위험을 주관한다. 교기: 끝 구의 「국위위환(國危為患)」은 급고각본이 「국위위환(國為危患)」으로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.