림(臨) 제19

坎。天地閉塞，仁智隱伏。商旅不行，利深難得。艮為天，坎為閉塞，震為仁，坎為智、為隱伏，故曰仁智隱伏。震為商旅、為行，巽為利，巽伏故曰難得。

《대축》지《감(坎)》. 임사에 이르되: 천지의 기가 막혀 통하지 않아 어진 사람과 지혜로운 선비가 모두 숨어 머리를 내밀려 하지 않는다. 장사하고 나그네가 감히 길에 오르지 못하여 이익이 비록 후하여도 손에 넣기 어렵다. 상병화가 해설한다: 우괘 《대축》의 상체는 간이요 간의 일상은 하늘이다. 지괘(之卦) 《감》은 폐색을 주관하고 진은 인을 주관하며 감은 또 지혜·숨음을 주관하므로 「인지은복(仁智隱伏)」이라 한다. 진은 장려·걸음이요 손은 재리를 주관한다. 손은 진의 복상으로 숨어 나타나지 않으므로 이익이 비록 깊고 후하여도 얻기 어렵다 한다.

離。延陵適魯，觀樂太史。車轔白顛，知秦興起。卒兼其國，一統為主。兼用對象。坎艮為少男，故曰延陵。延陵，季子也。兌為魯，震為樂，離為觀。太史者，掌樂之官，觀樂太史，言觀樂於太史也。震為車、為的顙，故曰白顛。兌為秦，震為興起，艮為國，正覆艮，故兼其國。震為主，坎數一，言秦兼併六國，一統天下也。轔，與毛詩異，全用吳季札在魯觀樂事。

《대축》지《리(離)》. 임사에 이르되: 오나라의 연릉계자(延陵季子)가 사신으로 노나라에 가서 태사(太史)의 곳에서 주나라 음악을 보고 들었다. 또 수레와 말이 인인(轔轔)하고 흰 이마의 말이 앞에서 달리는 것을 보고 곧 진나라가 장차 일어날 것을 미리 알았다. 진나라가 마침내 육국을 삼켜 천하를 한데 통하여 천하의 주인이 되었다. 상병화가 해설한다: 이 한 조는 겸하여 「대상(對象)」(본괘 여섯 효의 음양이 전부 반대되는 저 괘 곧 방통의 괘)을 써서 상을 취한다. 감과 간이 모두 남자 괘에 속하고 간은 막내 아들이므로 「연릉」이라 한다—연릉계자는 곧 오왕 수몽(壽夢)의 막내 아들 계찰(季札)이다. 태는 노나라요 진은 음악이며 리는 봄을 주관한다. 「태사」는 악장(樂章)을 맡아 관리하는 사관이요 「관악태사(觀樂太史)」는 태사의 곳에 가서 악무(樂舞)를 봄을 말한다. 진은 수레·흰 이마의 말이므로 「백전(白顛)」이라 한다. 태는 진나라요 진은 일어남이며 간은 나라를 주관한다. 괘 가운데 바른 간과 뒤집힌 복간 두 상을 겸하여 가지므로 「겸기국(兼其國)」이라 한다. 진은 군주를 주관하고 감은 《역림》 안에서 괘수가 하나이니 합쳐 바로 진나라가 육국을 겸병하고 천하를 한데 통함을 말한다. 「인(轔)」자는 《모시》가 쓴 것과 다르다. 온 조의 임사는 전부 오나라 계찰이 노나라에 빈(聘)하여 주악을 본 고사를 쓰니 일은 《좌전》 양공이십구년(襄公二十九年)에 보인다.

咸。櫜戢甲兵，歸放馬牛。徑路開通，國無凶憂。艮為甲兵，艮止故橐戢，互乾為馬，艮為牛、為徑路，艮為國，震樂故無憂。

《대축》지《함(咸)》. 임사에 이르되: 갑옷과 병기를 가죽 자루에 넣어 간직하고 전마(戰馬)와 경우(耕牛)를 들녘에 놓아 돌려보낸다. 큰길과 작은길이 넓게 통하고 막힘이 없어 온 나라 상하에 흉험과 근환이 없다. 상병화가 해설한다: 간은 갑옷과 병기를 주관하고 간의 괘덕은 정지이므로 「고(櫜)」(병기를 담는 가죽 자루로 주문은 「탁(橐)」로 쓰니 두 글자가 통용한다) 속에 넣어 간직한다 한다. 《함》괘의 삼지오 효가 서로 건체를 내어 놓고 건은 말을 주관한다. 간은 소·작은길을 주관하고 간은 또 나라를 주관한다. 진은 즐거움을 주관하므로 근환이 없다 한다.

恆。牛驥同槽，郭氏以亡。國破為墟，主君走逃。○槽，各本作堂，依《小畜》之《晉》校。主君，各本作君奔，依《豫》之《姤》校。兌為羊，象形故亦為牛，震為馬，故曰牛驥同槽。槽，亦震象。震為主，君在外故曰走逃。

《대축》지《항(恒)》. 임사에 이르되: 경우(耕牛)와 준마가 같은 여물통에서 먹어 어질고 어리석음이 나뉘지 않으니 곽씨(郭氏)가 이로써 나라를 잃었다. 국도가 부서져 페허가 되고 군주가 나라를 버리고 도망쳤다. 교기: 「조(槽)」자는 여러 판본이 모두 「당(堂)」으로 하고 여기서는 《소축》지《진》 한 조에 의거하여 교정한다. 「주군(主君)」은 여러 판본이 모두 「군분(君奔)」으로 하고 《예》지《구》 한 조에 의거하여 교정한다. 상병화가 해설한다: 태는 양이요 양과 소가 형체가 서로 비슷하므로 태도 또한 취상하여 소로 삼을 수 있다. 진은 말이므로 「우기동조(牛驥同槽)」라 한다. 「조(槽)」는 나무 그릇이니 그 자신도 또한 진의 상이다. 진은 군주를 주관하고 군주가 이미 괘 밖에 나갔으므로 「주도(走逃)」라 한다. 곽씨가 나라를 잃은 고사는 《신서(新序)》에 보인다: 제 환공이 곽씨의 옛 터를 지나가다가 무엇 때문에 망했느냐 물으니 늙은이들이 대답하기를 국군이 「착한 것을 착하게 여겼으나 쓰지 못하고 악한 것을 악하게 여겼으나 제거하지 못했다(善善而不能用 惡惡而不能去)」 때문이라 했다.

遯。大尾小腰，重不可搖。棟橈榱壞，臣為君憂。湯火之言，消不為患。使我復安。乾為大，艮為尾、為棟榱，巽隕故橈壞。艮為臣，乾為君，遯陽消卦，故臣為君憂。乾為言，艮火在下，故曰湯火之言。湯者，九家、荀爽皆以乾為河，疑乾有水象，有水故不畏火，故曰消不為患。艮止故安。○湯火，元本作陽火，茲依汲古。

《대축》지《둔(遯)》. 임사에 이르되: 꼬리는 굵고 크나 허리는 가늘고 작아 머리가 무겁고 발이 가벼워 무거워 흔들어 움직이지 못한다. 들보가 휘고 서까래가 썩으니 신하 된 자가 임금을 위해 근심한다. 저 끓는 물과 맹렬한 불 같은 유언은 마침내 풀려 화환이 되지 않고 나를 다시 편안하게 한다. 상병화가 해설한다: 건은 큼이요 간은 꼬리·들보와 서까래이며 손의 괘상은 운질이므로 들보가 휘고 서까래가 상한다 한다. 간은 신하요 건은 임금이다. 《둔》은 양기가 물러나 삭함하는 괘이므로 신하가 임금을 위해 근심한다 한다. 건은 언어요 간은 불이면서 아래 자리에 있으므로 「탕화지언(湯火之言)」이라 한다. 「탕(湯)」(끓는 물)에 이르러는 《구가역(九家易)》과 순상(荀爽)이 모두 건으로 강을 삼으니 건이 본래 물의 상이 있음을 볼 수 있다. 물이 있으면 곧 불을 두려워하지 않으니 곧 「소불위환(消不為患)」이라 하는 까닭이다. 간의 괘덕은 그침이므로 마침내 편안함으로 돌아간다. 교기: 「탕화」는 원각본이 「양화(陽火)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

大壯。大一置酒，樂正起舞。萬福攸同，可以安處。綏我齯齒。詳《復》之《家人》。

《대축》지《대장(大壯)》. 임사에 이르되: 태일(太一)의 신이 주연을 베풀고 악정(樂正)이 앞장서 춤춘다. 만 가지 복기가 모두 여기에 모이니 편안히 거처하고 높은 수명을 누려 「예치(齯齒)」(늙은이의 이가 빠진 뒤에 다시 돋아나는 가는 이로 옛사람이 장수의 징조로 여겼다)에 이를 수 있다. 상병화가 해설한다: 이 한 조의 취상은 이미 《복》지《가인》 한 조에 자세히 보이니 참고할 수 있다.

晉。飲酒醉酗，跳起爭鬬。伯傷叔僵，東家治喪。坎為酒，坤迷，故醉。《大畜》正反艮震，故曰爭鬬。震為伯，兌傷，故曰伯傷。艮為叔，艮止，故曰叔僵。震東艮家，皆用遇卦象。

《대축》지《진(晋)》. 임사에 이르되: 술을 마셔 곤드레만드레 취해 주정을 부리고 몸을 일으켜 뛰어 서로 싸운다. 맏이는 상처를 입고 아우는 맞아 굳어 누워 일어나지 못하니 동쪽 저 집이 이로 인해 상사를 치른다. 상병화가 해설한다: 감은 술이요 곤의 괘덕은 혼미이므로 취함이라 한다. 우괘 《대축》은 바른 간과 뒤집힌 간·바른 진과 뒤집힌 진의 상을 겸하여 둘둘이 서로 마주하므로 「쟁투(爭鬬)」라 한다. 진은 맏형이요 태는 훼상이므로 「백상(伯傷)」이다. 간은 어린 아우요 간의 괘덕이 그쳐 움직이지 않음이므로 「숙강(叔僵)」이라 한다. 진은 동방이요 간은 집이니 이들은 모두 우괘 《대축》의 상에서 취한다.

明夷。山險難登，澗中多石。車馳■021擊，重載傷軸。擔負善躓，跌踒右足。詳《乾》之《謙》。○澗，宋元本作渭，■021作■022，均依汲古。

《대축》지《명이(明夷)》. 임사에 이르되: 산세가 험준하여 오르기 어렵고 산골짜기 한가운데 어지러운 돌이 가로세로 놓였다. 수레가 빨리 달려 내내 부딪히고 실은 것이 너무 무거워 수레 축을 눌러 상했다. 짐을 지고 메는 사람은 넘어지기 쉬워 한번 걸려 넘어져 오른발을 삐었다. 상병화가 해설한다: 이 한 조의 취상은 이미 《건》지《겸》 한 조에 자세히 보이니 참고할 수 있다. 교기: 「간(澗)」자는 송·원본이 「위(渭)」로 하고 「■021」은 송·원본이 「■022」(이 두 글자는 저본이 흐릿하여 밝지 않아 근원본이 번호로 대신한다)로 하며 모두 급고각본을 따른다.

家人。爭訟不己，更相擊訽。張季弱口，被髮北走。詳《訟》之《損》。顧千里雲《明夷》之《臨》作擊訽，與下走韻，當從。各本皆作諮詢，詢，即訽之訛字。按：顧說是也，今從之。○宋元本下多"耳順從心，躬行至仁。不須以兵，天下太平"四句，依汲古。

《대축》지《가인(家人)》. 임사에 이르되: 다투어 관에 송사함이 그치지 않고 서로 또 때리고 또 욕한다. 장계(張季)가 말이 어눌하여 남과 다투어 이기지 못해 할 수 없이 머리를 풀어헤치고 북쪽으로 달아난다. 상병화가 해설한다: 이 한 조의 취상은 이미 《송》지《손》 한 조에 자세히 보인다. 고천리가 지적하기를 《명이》지《림》 저 한 조가 바로 「격구(擊訽)」로 하고 「구(訽)」가 아래 구의 「주(走)」와 서로 압운하니 따라야 한다 했다. 여러 판본이 모두 「자순(咨詢)」으로 쓰니 「순(詢)」이 바로 「구(訽)」의 오자다. 상씨의 안어: 고씨의 설이 옳으니 지금 그를 따른다. 교기: 송·원본이 이 조 아래에 「귀가 순하고 마음을 따르며 몸소 지극한 인을 행하니 군사를 쓸 필요 없이 천하가 태평하다(耳順從心 躬行至仁 不須以兵 天下太平)」 네 구를 더 내었으나 여기서는 급고각본에 따라 채록하지 않는다.

睽。心志無良，傷破妄行。觸牆觗壁，不見戶房。先王閉關，商旅委棄。坎為心志，兌為傷破，伏艮為牆壁戶房，坎隱故不見。艮為關，坎閉。

《대축》지《규(睽)》. 임사에 이르되: 마음이 바르지 않아 함부로 일을 행하여 상하고 깨짐에 이른다. 동쪽으로 담에 부딪히고 서쪽으로 벽에 부딪히니 자기 집의 문호와 방사조차 보이지 않는다. 선왕이 동지 이 날에 관구(關口)를 닫으니 장려가 할 수 없이 반 도중에 물건을 버리고 돌아간다. 상병화가 해설한다: 감은 심지(心志)요 태는 훼손과 파괴다. 복상의 간은 벽과 문호·방사를 주관하고 감은 은복이므로 「불견(不見)」이라 한다. 간은 관구요 감은 폐색을 주관한다. 「선왕이 관을 닫다(先王閉關)」 한 구는 《주역·복괘·대상전》의 「선왕이 동지에 관을 닫으니 상려가 다니지 않는다(先王以至日閉關 商旅不行)」의 성어를 쓴다.

蹇。鸋鴂●鴞。治成遇災。綏德安家，周公勤勞。詳《噬嗑》之《漸》。○鴂，宋元本作夬，依汲古。遇，汲古作御，依宋元本。

《대축》지《건(蹇)》. 임사에 이르되: 영결(鸋鴂)(곧 초료(鷦鷯))과 치효(鴟鴞)가 서로 마주하니(가운데 한 글자는 저본이 결손되어 근원본이 「●」로 한다) 둥지를 막 지었는데 곧 재화를 당했다. 덕택을 어루만지고 집안을 편안하게 한 것은 전적으로 주공의 한바탕 부지런한 경영에 의거한다. 상병화가 해설한다: 이 한 조의 취상은 이미 《서합》지《점》 한 조에 자세히 보인다. 임사는 《시경·빈풍(豳風)·치효(鴟鴞)》의 주공이 성왕에게 준 시의 뜻을 취한다. 교기: 「결(鴂)」자는 송·원본이 「쾌(夬)」로 하고 급고각본을 따른다. 「우(遇)」자는 급고각본이 「어(禦)」로 하고 송·원본을 따른다.

解。清人高子，久屯外野。逍遙不歸，思我慈母。詳《賁》之《艮》。

《대축》지《해(解)》. 임사에 이르되: 《시경·정풍·청인(清人)》이 읊은 고극(高克)의 군대가 오래도록 국경 밖 들판에 주둔한다. 장사들이 떠돌며 소요하여 집에 돌아가지 못하고 다만 한결같이 집안의 자비로운 어미를 그리워한다. 상병화가 해설한다: 이 한 조의 취상은 이미 《비》지《간》 한 조에 자세히 보이니 참고할 수 있다.

損。兩虎爭鬬，股創無處。不成仇讎，行解卻去。艮為虎，正反艮，故曰兩虎爭鬬。伏巽為股，兌為創，巽伏故曰無處。○股，元本訛服，依汲古。

《대축》지《손(損)》. 임사에 이르되: 호랑이 두 마리가 서로 싸워 넓적다리 위가 곳곳에 상처라 온전한 곳이 없다. 그러나 마침내 죽을 원수를 맺지 않고 싸우다가 곧 스스로 풀려 각각 물러갔다. 상병화가 해설한다: 간은 호랑이요 괘 가운데 바른 간과 거꾸로 된 복간 두 상이 서로 마주하므로 「양호쟁투(兩虎爭鬬)」라 한다. 복상의 손은 넓적다리요 태는 상처를 주관한다. 손이 이미 엎드려 나타나지 않으므로 「무처(无處)」 곧 온전한 곳이 없음이라 한다. 교기: 「고(股)」자는 원각본이 「복(服)」으로 잘못하고 여기서는 급고각본을 따른다.

益。天女踞床，不成文章。南箕無舌，飯多沙糠。虐眾盜名，雄雞折頸。巽為女，艮為天。天女，織女星也。艮為床，坤為文章，震為南、為箕，艮為星。箕，二十八宿星名。艮為沙，巽為糠。《詩小雅》："跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成文章。"又："維南有箕，不可以●揚。" 不●揚故飯多沙糠。坤為眾，巽為盜、為雞，震為雄，艮為頸，巽隕故折。○踞多作摧，依小過之比改。虐眾，宋本作虛象，非，依元本、汲古。

《대축》지《익(益)》. 임사에 이르되: 직녀성(織女星)이 다만 베틀 곁에 기거(箕踞)하여 무늬를 짜내지 못한다. 남방의 기수(箕宿)는 이름만 있고 실이 없어 체질할 혀가 없으니 밥 안에 이에 모래와 겨가 가득하다. 백성을 학대하고 명성을 훔치는 사람은 목이 꺾인 수탉과 같아 다시는 소리를 내지 못한다. 상병화가 해설한다: 손은 여자요 간은 하늘이니 「천녀(天女)」는 곧 직녀성이다. 간은 자리요 곤은 문채 무늬이며 진은 남방·기(箕)이고 간은 별자리를 주관한다—「기」는 이십팔수(二十八宿)의 하나다. 간은 모래요 손은 겨를 주관한다. 《시경·소아·대동(大東)》이 말하기를 「저 직녀가 다리를 벌려 하루 종일 일곱 번 옮겨도 비록 일곱 번 옮겨도 무늬를 이루지 못한다(跂彼織女 終日七襄 雖則七襄 不成文章)」라 했다(지금 판본 《모시》는 이 구를 「불성보장(不成報章)」으로 한다). 또 말하기를 「남쪽에 기(箕)가 있으나 체질할 수 없다(維南有箕 不可以簸揚)」라 했다(근원본은 이 글자가 결손되어 「●」로 한다). 바로 체질하여 찌꺼기를 제거할 수 없기 때문에 밥 안에 모래가 많고 겨가 많다. 곤은 뭇 사람이요 손은 도적·닭이며 진은 수컷이고 간은 목덜미를 주관한다. 손의 괘상은 운질이므로 「절(折)」이라 한다. 교기: 「거(踞)」자는 대다수 판본이 「최(摧)」로 하고 여기서는 《소과》지《비》 한 조에 의거하여 교정한다. 「학중(虐衆)」은 송본이 「허상(虚象)」으로 하니 옳지 않고 원각본과 급고각본을 따른다.

夬。太子扶蘇，出於遠郊。佞幸成邪，改命生憂。慈母之恩，無路致之。通《剝》。艮在上故曰太子。艮手為扶，坤為薪蘇、為郊。乾為言，兌口亦為言，故曰佞。巽為命，兌為反巽，故曰改命，言太子扶蘇遠出備邊，李斯、趙高竟改始皇璽書，殺扶蘇也。《革九四》云"改命吉"，即謂巽覆也。坤為憂、為母。○出於，元本作走出，依汲古。

《대축》지《쾌(夬)》. 임사에 이르되: 진나라 태자 부소(扶蘇)가 아득한 변방으로 내쫓겨 갔다. 첩행(佞倖)의 소인이 그 가운데서 사악을 일으켜 유명(遺命)을 찬개(竄改)하여 큰 화를 빚었다. 자비로운 어미의 은정은 다시는 보내 닿을 길이 없다. 상병화가 해설한다: 《쾌》와 《박》이 「방통」(두 괘의 여섯 효의 음양이 완전히 반대되어 서로 취상할 수 있고 주문이 이를 「통(通)」이라 칭한다)한다. 간이 윗자리에 있으므로 「태자(太子)」라 한다. 간은 손을 주관하니 「부(扶)」의 뜻을 취하고 곤은 신(薪)풀의 「소(蘇)」·교외를 주관한다. 건은 말이요 태는 입이면서 또 언어를 주관하므로 「녕(佞)」이라 한다. 손은 명령을 주관하고 태가 바로 손을 거꾸로 한 복상이므로 「개명(改命)」이라 한다—이것은 태자 부소가 변지에 멀리 나가 군대를 감독하는데 이사(李斯)·조고(趙高)가 마침내 진 시황의 옥서를 찬개하여 부소를 핍사시켰음을 말한다. 《주역·혁괘》 구사가 「개명길(改命吉)」이라 하니 말하는 것이 바로 손괘가 뒤집어지는 상이다. 곤은 근심·어미를 주관한다. 교기: 「출우(出于)」는 원각본이 「주출(走出)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

姤。寒暑相推，一明一微。赫赫宗周，光榮滅衰。《姤》夏至一陰生消陽，故曰寒暑相推。乾為宗，震為周，震伏，故光滅。

《대축》지《구(姤)》. 임사에 이르되: 추위가 오고 더위가 가며 서로 미루어 한때는 광명이요 한때는 그윽하고 어둡다. 당년에 그토록 빛나던 종주(宗周)도 지금 그 영광이 이미 쇠하여 없어졌다. 상병화가 해설한다: 《구》는 하지에 음 하나가 비로소 생겨 양기를 삭함하기 시작하는 괘이므로 「한서상추(寒暑相推)」라 한다. 건은 종묘의 종(宗)이요 진은 주실(周室)을 주관한다. 진이 여기서 엎드려 나타나지 않는 상이므로 영광이 꺼지고 쇠한다 한다. 「혁혁종주(赫赫宗周)」는 《시경·소아·정월(正月)》의 「혁혁한 종주를 포사(褒姒)가 멸했다(赫赫宗周 褒姒滅之)」의 성어를 쓴다.

萃。雞狗相望，仁道篤行。不吠昏明，各安其鄉。周鼎和餌，國富民有，八極蒙佑。巽雞艮狗，艮望，兌為吠，坤為鄉、為安。○後三句與前四句不類，象亦不合，疑衍。

《대축》지《췌(萃)》. 임사에 이르되: 마을과 마을이 이어지고 닭과 개의 소리가 서로 들리며 인후(仁厚)의 도가 독실하게 시행된다. 황혼이든 밝은 아침이든 개가 놀라 짖지 않고 집집이 각각 제 고장에 편안하다. 주실(周室)의 보배 솥 안에 아름다운 맛을 조화하고 나라가 부족하고 백성이 넉넉하여 팔방의 아주 먼 곳이 모두 복우(福祐)를 입는다. 상병화가 해설한다: 손은 닭이요 간은 개이며 간은 또 바라봄이고 태는 짖음이며 곤은 향리·편안히 삶을 주관한다. 교기: 뒤의 세 구는 앞의 네 구와 체격이 비슷하지 않고 취상도 또한 맞지 않아 후인이 끼워 넣은 연문으로 의심한다.

升。窗牖戶房，通利明光。賢知輔聖，仁施大行。家給人足，海內殷昌。伏《無妄》。艮為窗牖戶房，震為通利，艮為明光。乾為聖、為仁，艮為家，坤為海。

《대축》지《승(升)》. 임사에 이르되: 창과 문과 방사가 곳곳에 뚫려 빛이 밝다. 어질고 지혜로운 선비가 성명(聖明)의 임금을 보좌하여 인정(仁政)이 크게 행해진다. 집집이 넉넉하고 사람마다 배부르고 따뜻하여 사해 안이 넉넉하고 창성하다. 상병화가 해설한다: 《승》의 복상은 《무망》이니 아래에 취하는 상이 모두 여기서 나온다. 간은 창·문호·방사를 주관하고 진은 통달하고 순리로움을 주관하며 간은 또 광명을 주관한다. 건은 성인·인을 주관하고 간은 집이며 곤은 바다를 주관한다.

困。雨雪三日，鳥獸飢乏。旅人失宜，利不可得。幾言解患，以療紛難，危者復安。坎為雨雪，離卦數三，故曰三日。伏艮為鳥獸，離虛故飢。巽為旅人、為利，伏震為言、為解，坎為患、為危，艮為安。多用伏象。○日，汲古作月，幾作機，紛作篤，者作身，均依宋元本。

《대축》지《곤(困)》. 임사에 이르되: 눈비가 이어져 사흘을 내리니 새와 짐승이 모두 주려 기운이 없다. 문 밖에 나간 나그네는 시의(時宜)를 잃고 구하려던 이익도 얻지 못한다. 몇 마디 맞는 말이 곧 화환을 풀고 어지럽고 위태로움을 고쳐 원래 처한 경지가 위험하던 사람이 다시 안녕을 얻었다. 상병화가 해설한다: 감은 눈비를 주관하고 리는 《역림》 안에서 괘수가 셋이므로 「삼일(三日)」이라 한다. 복상의 간은 새와 짐승이요 리의 가운데가 비어 있으므로 주림이라 한다. 손은 나그네·재리를 주관한다. 복상의 진은 언어·풀어 냄이요 감은 화환·위험이며 간은 편안함을 주관한다. 이 한 조는 복상을 많이 쓴다. 교기: 「일(日)」자는 급고각본이 「월(月)」으로 하고 「기(幾)」는 「기(機)」로 하며 「분(紛)」은 「독(篤)」으로 하고 「자(者)」는 「신(身)」으로 하니 모두 송·원본을 따른다.

井。白鵠銜珠，夜食為明。膏潤優沃，國歲年豐。中子來同，見惡不凶。伏震為白鵠、為珠，兌為銜，故曰白鵠銜珠。坎為夜，離為明，坎為膏潤，艮為國，震為年歲。坎為中男，故曰仲子。○歲，疑富之訛。

《대축》지《정(井)》. 임사에 이르되: 흰 고니가 입에 밝은 구슬을 물고 밤에 그 구슬빛에 기대어 비추어 먹이를 취한다. 은택이 기름처럼 윤기 있고 후하여 나라 안의 연세가 풍수다. 행렬에 가운데 있는 아들이 와서 만나 비록 악인을 만나도 흉함에 이르지 않는다. 상병화가 해설한다: 복상의 진은 흰 고니·구슬이요 태는 입에 묾을 주관하므로 「백학함주(白鵠銜珠)」라 한다. 감은 밤이요 리는 광명이며 감은 또 기름진 윤기이고 간은 나라이며 진은 연세를 주관한다. 감은 중남(中男)이므로 「중자(仲子)」 곧 임사의 「중자(中子)」라 한다. 교기: 「세(歲)」자는 「부(富)」자의 오자로 의심한다.

革。從豕牽羊，與虎相逢，雖驚不凶。兌為羊，巽為豕，互乾為虎，言有羊豕，虎即不咥人。

《대축》지《혁(革)》. 임사에 이르되: 돼지를 몰고 양을 끌고 길을 가다가 반쯤에 호랑이와 만났으나 비록 놀람을 입어도 흉함에 이르지 않는다. 상병화가 해설한다: 태는 양이요 손은 돼지이며 괘 가운데 「호체(互體)」(이지사 효와 삼지오 효를 취하여 따로 한 괘를 이룸)에서 건을 내어 놓고 건은 호랑이를 주관한다. 이것은 곁에 이미 양이 있고 돼지가 있어 호랑이의 먹이로 삼으면 호랑이가 곧 사람을 물지 않음을 말한다.

鼎。鳧雁啞啞，以水為宅。雌雄相合，心志娛樂，得其所欲。詳《大有》之《歸妹》。○宋元本下多"絕其患惡"四字，依汲古。

《대축》지《정(鼎)》. 임사에 이르되: 오리와 기러기가 갹갹 울며 물 위를 자기의 거처로 삼는다. 수컷과 암컷이 둘둘 서로 배하여 마음이 기쁘고 쾌활하며 각각 바라는 대로 이룬다. 상병화가 해설한다: 이 한 조의 취상은 이미 《대유》지《귀매》 한 조에 자세히 보이니 참고할 수 있다. 교기: 송·원본이 이 조 아래에 「그 화와 악을 끊는다(絶其患惡)」 네 글자를 더 내었으나 여기서는 급고각본에 따라 채록하지 않는다.

震。逐狐平原，水遏我前。深不可涉，暮無所得。艮為狐、為震、為逐，坎水艮止，故曰水遏我前。坎為暮、為失，故無得。

《대축》지《진(震)》. 임사에 이르되: 평원 위에서 여우를 쫓는데 앞이 큰물에 막혔다. 물이 깊어 건너지 못하여 해가 저물도록 하나도 얻는 것이 없다. 상병화가 해설한다: 간은 여우·진·쫓음을 주관한다. 감은 물이면서 간이 그침을 주관하므로 「물이 나의 앞을 막는다(水遏我前)」라 한다. 감은 해 저뭄·잃음을 주관하므로 거둠이 없다 한다.(주문의 「간위진(艮為震)」 한 구는 의심컨대 본래 「진위축(震為逐)」으로 해야 한다.)

艮。窟室蓬戶，寒賤所處。千里望煙，散渙四方。形體滅亡，下入深淵，終不見君。艮為窟室、為戶，互震故曰蓬戶。坎為寒、為煙，震為千里，坎為深淵，震為君，坎隱故不見。

《대축》지《간(艮)》. 임사에 이르되: 흙굴을 집으로 삼고 쑥대를 엮어 문을 삼으니 이것은 가난하고 천한 사람의 사는 곳이다. 천 리 밖에서 바라보는 한 가닥 밥 짓는 연기도 흩어져 팔방에 사라진다. 형체가 사라지고 깊은 못 아래로 가라앉아 마침내 군주를 볼 수 없다. 상병화가 해설한다: 간은 굴집·문호를 주관하고 괘 가운데 서로 진체를 내어 놓으며 진은 초목이므로 「봉호(蓬戶)」라 한다. 감은 추움·연기요 진은 천 리이며 감은 깊은 못이고 진은 군주를 주관한다. 감은 은복을 주관하므로 마침내 볼 수 없다 한다.

漸。桀討[當作紂]之主，悖不堪輔。貪榮為人，必定其咎。聚斂積實，野在鄙邑，未得入室。離為惡人，故曰桀紂。伏震為主，坎為悖。艮為榮、為邑、為室，坎為聚斂，巽為人。○斂，宋元本作鈠，依汲古。鄙，汲古作都，得入作來我，茲依宋元本。

《대축》지《점(漸)》. 임사에 이르되: 하걸·상주 같은 군주는 패란(悖亂)하여 보좌할 수 없다. 영화를 탐하여 남에게 의탁하면 반드시 죽구(罪咎)를 불러들인다. 한결같이 재물을 거두어 쌓아두나 사람은 들판의 변방 작은 고을에 갇혀 시종 자기 집 문에 들어가지 못한다. 상병화가 해설한다: 리는 악인이므로 「걸주(桀紂)」라 한다(원각은 「걸토(桀討)」로 하고 괄호 안의 교어(校語)가 「토」가 마땅히 「주」임을 지명한다). 복상의 진은 군주요 감은 패란을 주관한다. 간은 영화·성읍·집이요 감은 쌓아 거둠이며 손은 사람을 주관한다. 교기: 「렴(斂)」자는 송·원본이 「액(鈠)」으로 하고 급고각본을 따른다. 「비(鄙)」자는 급고각본이 「도(都)」로 하고 「득입(得入)」은 「래아(來我)」로 하며 여기서는 송·원본을 따른다.

歸妹。倉庫盈億，年歲有息。商人流連，雖久有得。陰多陽少，因地就力。伏艮為倉庫，坎眾故盈億。震為年歲、為生、為息、為商人，坎陷故流連。

《대축》지《귀매(歸妹)》. 임사에 이르되: 창고가 가득 쌓여 넘치고 연세가 넉넉하여 재물이 불어난다. 장사하는 사람이 밖에 머물러 돌아오지 않으나 비록 오래 끌어도 마침내 얻는 것이 있다. 음이 많고 양이 적으면 곧 땅의 이로움을 따라 힘을 헤아려 해야 한다. 상병화가 해설한다: 복상의 간은 창고요 감은 많음이므로 「영억(盈億)」이라 한다. 진은 연세·낳아 자람·자식을 번식함·장사하는 사람을 주관한다. 감은 웅덩이 함정이므로 머물러 떠돈다 한다.

豐。火山不然，釣鯉失綸。魚不可得，利去我北。離火，伏艮故曰火山，兌水在上故曰不然。巽為繫，故為釣、為魚、為綸，兌折故失綸，巽隕落，故魚不得而失利也。○火，汲古作泰，依宋元本。《神異經》："南荒外有火山"。

《대축》지《풍(豊)》. 임사에 이르되: 화산(火山)이 타오르지 않고 잉어를 낚으려다가 또 낚싯줄이 끊어졌다. 물고기도 얻지 못하고 재리도 나의 북쪽에서 흘러갔다. 상병화가 해설한다: 리는 불이요 그 복상은 간이며 간은 산이므로 「화산」이라 한다. 태는 물이면서 위에 있어 물이 불 위를 누르므로 「불연(不然)」 곧 타붙지 않음이라 한다. 손은 줄과 매어 잇는 상이므로 낚시·물고기가 되고 또 낚싯줄의 「륜(綸)」이 된다. 태는 꺾어 끊음을 주관하므로 낚싯줄이 끊어졌다 한다. 손의 괘상은 운질이므로 물고기를 건지지 못하고 이익도 잃었다. 교기: 「화(火)」자는 급고각본이 「태(泰)」로 하고 송·원본을 따른다. 《신이경(神異經)》이 말하기를 「남방 황무지 밖에 화산이 있다(南荒外有火山)」라 했다.

旅。童女無媒，不宜動搖。安其室廬，傅母何憂。兌少故曰童女。坎為媒，坎伏故無媒，無媒故不宜動。艮為安、為室，巽為母。○宜，汲古作利，依宋元本。室，宋元本作居，依汲古。

《대축》지《려(旅)》. 임사에 이르되: 아직 시집가지 않은 처녀에게 중매하는 사람이 없으니 가벼이 들어 움직여서는 안 된다. 태연하게 제 집 안을 지키면 그녀를 가르쳐 기르는 부모(傅母)가 또 무엇을 근심하랴. 상병화가 해설한다: 태는 소녀이므로 「동녀(童女)」라 한다. 감은 중매인데 여기서 감이 엎드려 나타나지 않으므로 중매하는 이가 없다 한다. 중매가 없으므로 곧 움직임이 있기에 마땅하지 않다. 간은 편안함·집을 주관하고 손은 어미를 주관한다. 교기: 「의(宜)」자는 급고각본이 「리(利)」로 하고 송·원본을 따른다. 「실(室)」자는 송·원본이 「거(居)」로 하고 급고각본을 따른다.

巽。載風雲母，遊觀東海。鼓翼千里，見吾愛子。巽為風、為母，此句疑有訛字，或為載風乘雲也。兌為海，伏震故曰遊觀東海，離為觀也。震為翼、為鼓、為千里，兌悅、震子，故曰愛子。

《대축》지《손(巽)》. 임사에 이르되: 바람을 타고 구름을 타고 노닐며 동해를 본다. 두 날개를 부풀려 천 리를 날아 나의 사랑하는 아들을 보러 간다. 상병화가 해설한다: 손은 바람·어미를 주관한다. 「재풍운모(載風雲母)」 이 한 구는 의심컨대 오자가 있어 아마 본래 「재풍승운(載風乘雲)」으로 했을 것이다. 태는 바다요 그 복상은 진이며 진이 동방과 놀러 다님을 주관하므로 「유관동해(游觀東海)」라 하고 리가 바로 봄의 상이다. 진은 날개·부풀림·천 리를 주관한다. 태는 기쁨이요 진은 아들이므로 「애자(愛子)」라 한다.

兌。鶴盜我襦，逃于山隅。不見武跡，使伯心憂。伏《艮》。互震為鶴、為衣，坎為盜，艮為山，故逃于山隅。震為武跡。《詩大雅》："履帝武敏歆"，《傳》："武，跡也"。震為伯，坎為心、為憂，坎為隱伏，故不見武跡。○武，汲古作其，依宋元本。

《대축》지《태(兌)》. 임사에 이르되: 학이 나의 짧은 저고리를 물어 가서 산기슭 귀퉁이로 달아났다. 그것이 남긴 발자국을 찾지 못하여 형님 된 자가 온 마음으로 근심한다. 상병화가 해설한다: 《태》의 복상은 《간》이다. 괘 가운데 서로 진체를 내어 놓고 진은 학·옷이요 감은 도둑질이며 간은 산이므로 산 귀퉁이에 달아났다 한다. 진은 발자국이다: 《시경·대아·생민(生民)》이 「제의 발자국을 밟아 엄숙하고 기뻐했다(履帝武敏歆)」라 하고 《모전》이 해석하기를 「무(武)는 자취다」라 했다. 진은 또 맏형의 「백(伯)」이요 감은 마음·근심이다. 감은 은복을 주관하므로 발자국을 보지 못한다 한다. 교기: 「무(武)」자는 급고각본이 「기(其)」로 하고 송·원본을 따른다.

渙。夜視無明，不利遠鄉。閉門塞牖，福為我母。坎為夜故不明。艮為視、為鄉、為門戶，坎為閉塞，震為福，巽為母，言夜黯不明，不宜遠行，杜門不出或致福也。○無，汲古作失，依宋元本。

《대축》지《환(渙)》. 임사에 이르되: 밤에 물건을 보니 밝은 빛이 없어 멀리 타향으로 감이 마땅하지 않다. 문을 닫고 창을 막으면 복기가 저절로 어미처럼 나를 보호할 것이다. 상병화가 해설한다: 감은 밤을 주관하므로 밝지 않다 한다. 간은 봄·향리·문호를 주관하고 감은 폐색을 주관하며 진은 복이요 손은 어미다. 이것은 밤빛이 어두워 길을 분간하지 못하여 멀리 감이 마땅하지 않고 문을 닫고 나가지 않으면 도리어 복기를 불러들일 수 있음을 말한다. 교기: 「무(无)」자는 급고각본이 「실(失)」로 하고 송·원본을 따른다.

節。三狗逐兔，於東北路。利以進取，商人有得。艮為狗，數三，故曰三狗。震為兔、為逐，艮居東北為路，故曰於東北路。震為進、為商人。○於，宋元本作子，依汲古。北，汲古作門，依宋元本。

《대축》지《절(節)》. 임사에 이르되: 사냥개 세 마리가 들토끼를 쫓아 곧장 동북 방향의 길에 이르렀다. 나아가 취함이 마땅하고 장사하는 사람이 반드시 얻는 것이 있을 것이다. 상병화가 해설한다: 간은 개를 주관하고 간의 괘수가 셋이므로 「삼구(三狗)」라 한다. 진은 토끼·쫓음을 주관한다. 간은 후천팔괘 방위 가운데 동북에 있고 또 취상하여 도로가 되므로 「우동북로(于東北路)」라 한다. 진은 나아가 취함·장사하는 사람을 주관한다. 교기: 「우(于)」자는 송·원본이 「자(子)」로 하고 급고각본을 따른다. 「북(北)」자는 급고각본이 「문(門)」으로 하고 송·원본을 따른다.

中孚。武王不豫，周公禱謝。載璧秉圭，安寧如故。《書金縢》：武王不豫，周公冊祝，植璧秉圭，請以身代，翊日王瘳。震為武、為王、為周、為公、為言，故曰禱。為玉故為圭璧。艮為秉。○載，今書作植，《史記》作戴，未知孰是。

《대축》지《중부(中孚)》. 임사에 이르되: 주 무왕이 병들어 누워 일어나지 못하니 주공이 선왕에게 기도하여 죄를 사했다. 옥벽(玉璧)을 놓고 옥규(玉圭)를 손에 잡으니 무왕이 과연 편안하여 처음과 같았다. 상병화가 해설한다: 《상서·금등(金縢)》이 기록하되 무왕이 병이 있어 주공이 책문(冊文)을 써서 축고(祝告)하고 옥벽을 놓고 옥규를 손에 잡아 자기 몸으로 무왕을 대신하여 죽기를 청하였더니 다음 날 무왕의 병이 곧 나았다. 진은 무(武)·왕·주(周)·공(公)·언어를 주관하므로 「도(禱)」라 한다. 진은 또 옥을 주관하므로 취상하여 규와 벽이 될 수 있다. 간은 손에 쥠을 주관하므로 「병(秉)」이라 한다. 교기: 「재(載)」자는 지금 판본 《상서》가 「식(植)」으로 하고 《사기》는 「대(戴)」로 하니 어느 것이 옳은지 모른다.

小過。同載共車，中道別去。爵級不進，君子下輿。震為車、為載，艮為道、為反震，故曰別去，言背震別行也。震為樽爵，艮為君子，艮止故不進。古君子方得乘輿，下輿言不仕也。○下輿，宋元本作不，依汲古。

《대축》지《소과(小過)》. 임사에 이르되: 본래 한 수레를 타고 있다가 반쯤 가서 갈라져 따로 갔다. 작위와 품급이 올라가지 못하여 군자가 할 수 없이 수레에서 내려 걷는다. 상병화가 해설한다: 진은 수레·실음을 주관하고 간은 도로를 주관하나 간이 바로 진을 거꾸로 한 복상이므로 「별거(別去)」 곧 진의 방향을 등지고 각각 길을 감이라 한다. 진은 술그릇 「작(爵)」이요 간은 군자이며 간의 괘덕은 그침이므로 올라가지 못한다 한다. 옛적에는 오직 군자(자리 있는 사람)만이 수레를 탈 수 있었고 「하기(下輿)」는 벼슬을 그만두고 나아가지 않음을 말한다. 교기: 「하기」 두 글자는 송·원본이 「불(不)」로 하고 급고각본을 따른다.

既濟。六雁俱飛，遊戲稻池。大飲多食，食飽無患。坎數六，震為雁、為飛，卦有三半震故曰俱飛。震為遊、為稻，坎為池，兌為飲食。

《대축》지《기제(既濟)》. 임사에 이르되: 기러기 여섯 마리가 함께 날아올라 논과 연못 사이에서 노닌다. 시원하게 마시고 실컷 먹어 배부르고 목이 부르며 화환이 없다. 상병화가 해설한다: 감의 괘수는 여섯이요 진은 기러기·날음을 주관한다. 괘 가운데 세 곳의 「반상(半象)」(한 온전한 괘에 미치지 못하고 다만 이웃한 두 효를 취하여 한 괘의 반을 이룸)이 있으니 곧 「구비(俱飛)」라 하는 까닭이다. 진은 노님·벼를 주관하고 감은 연못이며 태는 음식을 주관한다.

未濟。符左契右，相與合齒。乾坤利貞，出生六子。長大成就，風言如母。卦一陰一陽相間皆相交，故曰符契、曰合齒。震左兌右，兌齒，坎為合也，卦氣至亥陰凝於陽，故曰利貞。《未濟》亥月之卦也，至子則震出矣，故出生六子。○依《兌》之《大過》校刪末句"不利為咎"四字。合齒，宋元本作虐亂。出生，元本作倖生，汲古作季生。風言，宋元本作颯然，皆非。

《대축》지《미제(未濟)》. 임사에 이르되: 부절(符節)의 왼쪽 반쪽과 계권(契券)의 오른쪽 반쪽을 합치니 이톱니가 하나하나 맞아 들어간다. 건곤 두 괘가 바르고 굳음을 지키기에 이로워 이로써 진·감·간·손·리·태 여섯 자녀의 괘를 낳는다. 여섯 자녀가 자라 재목이 되니 소문이 퍼져 어미의 가르침과 같다. 상병화가 해설한다: 《미제》는 음 하나 양 하나가 엇갈려 서로 끼고 효마다 서로 응하고 서로 통하므로 부계(符契)가 서로 맞고 이톱니가 서로 맞는다 한다. 진은 왼쪽이요 태는 오른쪽이며 태는 이요 감은 합을 주관한다. 괘기가 해월(亥月)에 이르러 음기가 응결하여 양을 싸므로 「이정(利貞)」이라 한다—《미제》가 바로 해월의 괘다. 다시 자월(子月)에 이르면 진의 양이 곧 돋아나오므로 「출생육자(出生六子)」라 한다. 교기: 《태》지《대과》 한 조에 의거하여 교정하여 끝 구 「불리위구(不利為咎)」 네 글자를 삭제한다. 「합치(合齒)」는 송·원본이 「학란(虐亂)」으로 하고 「출생(出生)」은 원각본이 「행생(幸生)」으로 하며 급고각본은 「계생(季生)」으로 하고 「풍언(風言)」은 송·원본이 「삽연(颯然)」으로 하니 모두 옳지 않다.

頤。家給人足，頌聲並作。四夷賓服，干戈卷閣。艮為家，震為人，坤多故給足。震為聲。坤陰，故為夷狄，震卦數四，故曰四夷。震為賓，艮為干戈，艮止故卷閣。

《이》지《이》는 본괘 자신의 한 조다. 임사: 집집이 넉넉하고 사람마다 배부르고 따뜻하여 노래하고 칭송하는 소리가 함께 일어난다. 사방의 이적(夷狄)이 모두 와서 귀복하고 창과 병기는 말아 거두어 쓰지 않는다. 상병화가 말한다: 간은 집이요 진은 사람이며 곤은 많음을 주관하므로 넉넉하게 준다 한다. 진은 소리를 주관한다. 곤은 음에 속하므로 취상하여 이적으로 삼는다. 진의 괘수는 넷이므로 「사이(四夷)」라 한다. 진은 빈복(賓服)을 주관하고 간은 창과 병기를 주관하며 간의 괘덕은 그침이므로 말아 간직한다 한다.

乾。思初道古，哀吟無輔。陽明不制，上失其所。乾為初、為古，《頤》互坤為思、為哀，震為道、為吟，一陽在上故曰失所。陽明不制者，言陽不能制陰也。全用遇卦象。○道，元本作悼，依宋本、汲古。

《이》지《건(乾)》. 임사: 태초(太初)를 생각하고 원고(遠古)를 칭송하되 슬픈 소리로 읊고 탄식하여 도와주는 사람이 없다. 양강(陽剛)하고 광명(光明)한 덕이 음유(陰柔)를 제어하지 못하니 높은 자리에 있는 사람이 이에 자기 자리를 잃었다. 상병화가 말한다: 건은 처음·옛을 주관한다. 우괘 《이》 가운데 서로 곤체를 내어 놓고 곤은 사려·비애이며 진은 칭도·음탄을 주관한다. 《이》는 다만 상구의 양 하나가 외롭게 위에 달려 있으므로 「실기소(失其所)」라 한다. 이른바 「양명불제(陽明不制)」는 양이 음을 제어하지 못함을 말한다. 이 한 조는 전부 우괘 《이》의 상을 쓴다. 교기: 「도(道)」자는 원각본이 「도(悼)」로 하고 송본과 급고각본을 따른다.

坤。江河淮海，天之奧府。眾利所聚，可以饒有，樂我君子。詳《乾》之《觀》。

《이》지《곤(坤)》. 임사: 장강·황하·회수·대해는 하늘이 깊이 간직한 재물의 부고(府庫)다. 많은 이익의 근원이 모두 여기에 모이니 부강하고 충족하여 우리 군자를 기쁘게 할 수 있다. 상병화가 말한다: 이 한 조의 취상은 이미 《건》지《관》 한 조에 자세히 보이니 참고할 수 있다.

屯。三雁俱行，避暑就涼。適與矰遇，為繳所傷。震為雁，數三，故曰三雁。坎為寒，離伏，故曰避暑就涼。伏巽為矰繳，兌為傷。○矰，元本作繒，依宋本、汲古。行，汲古作飛，依宋元本。

《이》지《준(屯)》. 임사: 기러기 세 마리가 짝을 지어 함께 가다가 더위를 피하여 서늘한 곳으로 날아간다. 하필 새를 쏘는 짧은 화살을 만나 화살에 매인 실살에 걸려 상처를 입었다. 상병화가 말한다: 진은 기러기요 진의 괘수가 셋이므로 「삼안(三雁)」이라 한다. 감은 차고 서늘함이요 더위를 주관하는 리가 엎드려 나타나지 않으므로 더위를 피하여 서늘한 곳에 감이라 한다. 복상의 손은 「증교(矰繳)」 곧 새를 쏘는 데 쓰는 짧은 화살과 화살에 매어 두는 생실 줄이다. 태는 훼손을 주관한다. 교기: 「증(矰)」자는 원각본이 「증(繒)」으로 하고 송본과 급고각본을 따른다. 「행(行)」자는 급고각본이 「비(飛)」로 하고 송·원본을 따른다.

蒙。秋南春北，隨時休息。處和履中，安無憂凶。伏兌為秋，艮納丙，故曰秋南。震為春，坤為北，故曰春北。艮為鴻雁，雁隨陽轉故曰隨時。艮為時、為休息。坎為中和，震為履，艮為安。

《이》지《몽(蒙)》. 임사: 가을에는 남쪽으로 가고 봄에는 북쪽으로 가며 절기가 미루어 감을 따라 산다. 몸을 놓음이 화순하고 행동과 그침이 중용을 얻어 편안히 근환이나 흉험이 없다. 상병화가 말한다: 복상의 태는 가을이다. 간은 「납갑(納甲)」(팔괘에 천간을 배분하는 법칙) 가운데 병(丙)에 납하고 병은 남방이므로 「추남(秋南)」이라 한다. 진은 봄이요 곤은 북쪽이므로 「춘북(春北)」이라 한다. 간은 큰 기러기요 기러기는 양기가 오고 감을 따라 옮기므로 「수시(隨時)」라 한다. 간은 또 절기·쉼을 주관한다. 감은 중화요 진은 행함이며 간은 편안함을 주관한다.

需。履危無患，跳脫獨全。不利出門，傷我左膝。疾病不食，鬼哭其室。坎為危、為患，跳脫在外故無患。乾為門戶，出門遇險故不利。兌為傷膝象，疑為坎股之屈信全在膝，而坎為矯輮，又為美脊，以義、以形皆有膝象。互離為東，故曰傷我左膝。坎為病，兌為食，坎憂，故云不食。坎為鬼、為室，兌為口，故曰鬼哭其室也。○跳，汲古作逃，依宋元本。膝，宋元本作踝，今依汲古。

《이》지《수(需)》. 임사: 발이 위태로운 곳을 밟으나 화환이 없어 한번 뛰어 벗어나 홀로 보전을 얻었다. 문을 나서면 안 되니 나서면 곧 나의 왼쪽 무릎을 다친다. 병든 가운데 밥을 먹지 못하고 귀신이 그의 방에서 운다. 상병화가 말한다: 감은 위태·화환이요 사람은 이미 뛰어나와 괘 밖에 있으므로 화환이 없다 한다. 건은 문호를 주관하고 문을 나서면 곧 험을 만나므로 이롭지 않다 한다. 태에 무릎을 다치는 상이 있으니 대개 감이 넓적다리이고 넓적다리의 굽히고 폄이 모두 무릎에 의거하기 때문이다. 감은 또 「교요(矯輮)」(나무를 굽히고 펴게 함)·아름다운 등뼈를 주관하니 의리로나 형상으로나 모두 무릎의 상을 품는다. 괘 가운데 서로 리체를 내어 놓고 선천팔괘에서 리가 동방에 있으니 사람이 남쪽을 향하여 서면 동쪽은 왼손이므로 「상아좌슬(傷我左膝)」이라 한다. 감은 질병이요 태는 음식이며 감이 근수를 주관하므로 먹지 못한다 한다. 감은 귀신·집이요 태는 입이므로 「귀신이 그 집에서 운다(鬼哭其室)」라 한다. 교기: 「도(跳)」자는 급고각본이 「도(逃)」로 하고 송·원본을 따른다. 「슬(膝)」자는 송·원본이 「과(踝)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

訟。東家兇婦，怨其公姥。毀柈破盆，棄其飯飡，使吾困貧。巽為婦，坎凶，伏震為東、為公，巽為姥。姥，母也。伏震為柈、為盆，坎為破，巽為飯飡，風散故曰棄。伏坤為吾、為貧。○怨，元本作怒，姥作姑，依宋本、汲古。柈，汲古作盤，依宋元本。

《이》지《송(訟)》. 임사: 동쪽 집에 흉한 며느리가 있어 시부모를 원망한다. 쟁반을 내던지고 동이를 깨뜨려 지어 놓은 밥을 모두 쏟아 버리니 우리 집을 곤궁하고 가난하게 한다. 상병화가 말한다: 손은 부인이요 감은 흉함이다. 복상의 진은 동쪽·시아버지이고 손은 「로(姥)」 곧 시어미를 주관한다. 복상의 진은 쟁반·동이요 감은 깨뜨림이며 손은 밥을 주관한다. 손은 바람이요 바람은 흩어 날릴 수 있으므로 「기(棄)」라 한다. 복상의 곤은 나·가난함이다. 교기: 「원(怨)」자는 원각본이 「노(怒)」로 하고 「로(姥)」는 「고(姑)」로 하니 송본과 급고각본을 따른다. 「반(柈)」자는 급고각본이 「반(盤)」으로 하고 송·원본을 따른다.

師。泥滓汙辱，棄捐溝瀆。眾所笑哭，終不顯錄。坤土坎水故曰泥、曰汙，坎為溝瀆、為眾，震為笑哭，坤賤坎隱，故曰終不顯錄。○汙，宋元本作洿，依汲古。

《이》지《사(師)》. 임사: 진흙 찌꺼기처럼 남에게 더럽힘을 당하여 도랑과 수로 속에 버려진다. 뭇 사람이 그를 향하여 또 웃고 또 우나 마침내 드러나 쓰임을 얻지 못한다. 상병화가 말한다: 곤은 흙이요 감은 물이니 흙과 물이 서로 화하여 「니(泥)」라 하고 「오(污)」라 한다. 감은 도랑과 수로·뭇 사람이요 진은 웃고 욺을 주관한다. 곤은 비천함이요 감은 은복이므로 마침내 드러나 쓰임을 얻지 못한다 한다. 교기: 「오(污)」자는 송·원본이 「오(洿)」로 하고 급고각본을 따른다.

比。旦往暮還，各與相存，身無凶患。《頤》震為旦、為往，坤為暮，艮者，震之反，故曰暮還。坤為身，坎為患。○凶患，汲古作患凶，依宋元本。

《이》지《비(比)》. 임사: 아침에 문을 나서고 저녁에 돌아오니 서로 여전히 평안히 세상에 있고 몸에 흉험이나 화환이 없다. 상병화가 말한다: 우괘 《이》의 하체 진은 아침·나아감이요 곤은 해 저뭄이다. 간은 바로 진을 거꾸로 한 복상이므로 「모환(暮還)」이라 한다. 곤은 몸이요 감은 화환을 주관한다. 교기: 「흉환」 두 글자는 급고각본이 「환흉(患凶)」으로 하고 송·원본을 따른다.

小畜。六翮長翼，夜過射國。高飛冥冥，羿氏無得。伏《豫》。震為翮、為翼，坎數六，故曰六翮長翼。坤為夜、為國，震為射，故曰射國。震為飛，坤惡，故曰羿，坤虛故無得。

《이》지《소축(小畜)》. 임사: 여섯 개의 튼튼한 깃촉과 길고 긴 날개로 밤을 타서 활 잘 쏘는 나라를 날아 지난다. 높이 아득한 구름 하늘로 날아 들어가니 신궁(神弓) 예(羿)라도 하나도 얻는 것이 없다. 상병화가 말한다: 《소축》의 복상은 《예》다. 진은 깃촉의 「혁(翮)」·날개요 감의 괘수가 여섯이므로 「육혁장익(六翮長翼)」이라 한다. 곤은 밤·나라요 진은 쏘는 것이므로 「사국(射國)」이라 한다. 진은 날음을 주관한다. 곤은 악(惡)이므로 취상하여 악한 끝을 맞은 활 잘 쏘는 예(羿)로 삼는다. 곤의 가운데가 비어 있으므로 쏘아도 맞지 않는다 한다.

履。蜂蠆之門，難以止息。嘉媚之士，為王所食。從去其室。巽為蟲，伏坎為毒，故曰蜂蠆。乾為門，風散故難以止息。兌為媚、為食，乾為王，伏坎為室，言王食養嘉士，士皆歸王室也。伏震為士。○門，汲古作國，今依宋元本。

《이》지《리(履)》. 임사: 벌과 전갈이 들나드는 문 앞은 머물러 쉬기 어렵다. 아름답고 사랑스러운 어진 선비가 군왕의 부양을 얻어 이에 저마다 제 집을 떠나 왕실에 귀부한다. 상병화가 말한다: 손은 벌레요 복상의 감은 독이므로 「봉채(蜂蠆)」라 한다. 건은 문이다. 손은 바람이요 바람은 흩어 날릴 수 있으므로 그치기 어렵다 한다. 태는 아양·음식이요 건은 왕이며 복상의 감은 집이다. 이것은 군왕이 음식으로 어진 선비를 부양하여 선비들이 모두 왕실에 귀향함을 말한다. 복상의 진은 선비다. 교기: 「문(門)」자는 급고각본이 「국(國)」으로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

泰。被狐乘龍，為王道東。過時不返，使我憂聾。伏艮為狐，震為龍，言被狐裘乘龍馬也。震為道、為東，乾為王，震往故不返。坤為憂，坤迷故聾。○被，宋元本作放，依汲古。

《이》지《태(泰)》. 임사: 여우 가죽 갖옷을 입고 용마를 몰아 군왕을 위해 길을 열어 동쪽으로 간다. 약속한 날을 지나도 여전히 돌아오지 않으니 나로 하여금 근심하고 어둡게 한다. 상병화가 말한다: 복상의 간은 여우요 진은 용이니 이것은 몸에 여우 갖옷을 입고 용마에 탄 것을 말한다. 진은 도로·동방이요 건은 왕이다. 진은 나아감을 주관하므로 돌아오지 않는다 한다. 곤은 근심이요 곤의 괘덕은 혼미이므로 귀가 어둡고 듣지 못한다 한다. 교기: 「피(被)」자는 송·원본이 「방(放)」으로 하고 급고각본을 따른다.

否。雹梅零墜，心思憒憒，亂我魂氣。乾艮皆為果，而乾為冰，故曰雹梅。《方言》："大袴謂之倒頓"，郭注：即今之雹袴。雹袴、雹梅皆象形語，巽隕故曰墜。坤為心，坤迷故曰憒憒。○汲古多"懷憂少愧"四字，在第三句，依宋元本。按：乾為魂，坤為亂，故曰亂我魂氣。

《이》지《비(否)》. 임사: 우박 같은 매실이 빗발쳐 떨어지니 마음이 번란하고 어지러워 나의 혼백의 기를 어지럽혔다. 상병화가 말한다: 건과 간이 모두 열매를 취상하고 건은 또 얼음이므로 「박매(雹梅)」라 한다. 《방언》이 말하기를 「큰 바지를 이를 도돈(倒頓)이라 한다」고 하고 곽박(郭璞) 주가 말하기를 곧 지금 말하는 「박고(雹袴)」라 했다. 「박고」「박매」는 모두 모양에 기대어 이름 지은 말이다. 손의 괘상은 운질이므로 「추(墜)」라 한다. 곤은 마음이요 곤의 괘덕은 혼미이므로 「궤궤(憒憒)」이라 한다. 교기: 급고각본이 셋째 구 자리에 「회유소괴(懷憂少愧)」 네 글자를 더 내었으나 여기서는 송·원본을 따른다. 상씨의 안어: 건은 혼이요 곤은 어지러움이므로 「나의 혼기를 어지럽힌다(亂我魂氣)」라 한다.

同人。長女三嫁，進退無羞。牝狐作妖，夜行離憂。巽為長女，伏震為嫁，數三，故曰三嫁。巽為進退，坤為羞，坤伏故無羞。伏坎為狐、為妖、為夜、為憂，巽為牝。○無羞，各本皆作多態，依《觀》之《蠱》校。

《이》지《동인(同人)》. 임사: 맏딸이 세 번 개가하여 나아가도 물러나도 부끄러움을 모른다. 암여우가 요괴를 일으키니 밤에 나갔다가 도리어 근환을 만났다. 상병화가 말한다: 손은 맏딸이요 복상의 진은 출가이며 진의 괘수가 셋이므로 「삼가(三嫁)」라 한다. 손은 나아가고 물러남이 일정하지 않고 곤은 부끄러움인데 곤이 여기서 복상이므로 「무수(無羞)」라 한다. 복상의 감은 여우·요괴·밤·근심이요 손은 암컷을 주관한다. 교기: 「무수」 두 글자는 각 판본이 모두 「다태(多態)」로 하고 여기서는 《관》지《고》 한 조에 의거하여 교정한다.

大有。轟轟，馳東逐西。盛盈必毀，高位崩顛。此用遇卦象。震為車、為聲，故曰轟。震為東、為馳逐，兌為西。乾為盛盈，兌為毀，故曰盛盈必毀。艮為高位，艮覆為震，故曰崩顛。○第二句宋元本作驅車東西，茲依汲古。

《이》지《대유(大有)》. 임사: 수레 소리가 굉굉하여 동쪽으로 달리고 서쪽으로 쫓는다. 성하여 넘치면 반드시 훼손을 부르고 몸이 높은 자리에 있어도 마침내 무너지고 엎어진다. 상병화가 말한다: 이 한 조는 우괘 《이》의 상을 쓴다. 진은 수레·소리 울림이므로 「굉(轟)」이라 한다. 진은 동쪽·달리고 쫓음이요 태는 서쪽이다. 건은 성하여 가득 참이요 태는 훼절이므로 「성영필훼(盛盈必毀)」라 한다. 간은 높은 자리요 간이 거꾸로 되면 곧 진이 되고 진은 움직임·기울임이므로 「붕전(崩顛)」이라 한다. 교기: 둘째 구는 송·원본이 「구거동서(驅車東西)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

謙。乘船涉濟，載水逢火。賴得無患，蒙我生全。震為船，坎為水、為濟，艮為火，故曰載水逢火。坎為患，震為樂，故曰無患。○生全，汲古作全生，依宋元本。

《이》지《겸(謙)》. 임사: 배를 타고 강을 건너는데 물을 가득 싣고 하필 불을 만났다. 다행히 화환을 빚지 않고 비호 아래 의탁하여 목숨을 보전하였다. 상병화가 말한다: 진은 배요 감은 물·건넘을 주관하고 간은 불이므로 「재수봉화(載水逢火)」라 한다. 감은 화환이요 진은 즐거움이므로 화환이 없다 한다. 교기: 「생전(生全)」 두 글자는 급고각본이 「전생(全生)」으로 하고 송·원본을 따른다.

豫。至德之君，政仁且溫。伊呂股肱，國富民安。震為君、為仁，坤為政，艮為火，故曰政仁且溫。伏巽為股肱，伊吾，語聲。呂，從口，皆震象也。又艮為臣，亦或為艮象，坤為國、為民。○至德，汲古作德至，依宋元本。

《이》지《예(豫)》. 임사: 덕이 지극히 높은 군주는 시정이 인애하고 또 온후하다. 이윤(伊尹)·여상(呂尚) 같은 고굉(股肱)의 신하가 있으니 나라가 부족하고 백성이 안녕하다. 상병화가 말한다: 진은 임금·인(仁)이요 곤은 정사이며 간은 불이므로 정령이 인애하고 온화하다 한다. 복상의 손은 고굉이다. 「이오(伊吾)」는 감탄의 소리요 「여(呂)」자는 두 개의 입에서 나니 모두 진의 상에 속한다(진은 소리·말을 주관한다). 그 밖에 간이 신하이니 혹 간의 상을 취했을 수도 있다. 곤은 나라·백성을 주관한다. 교기: 「지덕(至德)」 두 글자는 급고각본이 「덕지(德至)」로 하고 송·원본을 따른다.

隨。生不逢時，困且多憂。無有冬夏，心常悲愁。震為生，艮為時，兌嚮晦，故生不逢時。艮為困，巽為憂，正反巽，故多憂。震春兌秋，故曰無有冬夏，言無時不悲愁也。

《이》지《수(隨)》. 임사: 태어나면서 좋은 때를 만나지 못하여 처지가 곤궁하고 근수가 겹겹이다. 겨울 여름을 가리지 않고 마음이 일 년 내내 슬프고 괴롭다. 상병화가 말한다: 진은 남이요 간은 때이다. 태가 저물고 어두움을 주관하므로 태어나도 때를 만나지 못한다 한다. 간은 곤궁이요 손은 근심이며 괘 가운데 바른 손과 뒤집힌 손 두 상을 겸하여 가지므로 「다우(多憂)」라 한다. 진은 봄이요 태는 가을이며 괘 가운데 춘추만 있고 동하가 없으므로 「무유동하(无有冬夏)」라 하니 뜻은 시시각각 슬퍼하고 근심하지 않음이 없다는 것이다.

蠱。南歴玉山，東入生門。登福上堂，飲萬歲漿。震為南、為玉，艮山，故曰南歴王山。艮門，震東，巽入，故東入生門。震為登、為福，艮為堂，故曰登福上堂。兌口為飲，兌澤故曰漿，震為萬歲。

《이》지《고(蠱)》. 임사: 남쪽으로 옥산을 넘고 동쪽으로 생문(生門)에 들어간다. 복기를 띠고 당당(堂堂)에 올라 수명을 만년 더하는 아름다운 술을 마음껏 마신다. 상병화가 말한다: 진은 남쪽·옥이요 간은 산이므로 「남역옥산(南歴玉山)」이라 한다(주문은 「왕산(王山)」으로 쓰니 마땅히 「옥」자의 잘못이다). 간은 문이요 진은 동쪽이며 손은 들어감이므로 「동입생문(東入生門)」이라 한다. 진은 오름·복이요 간은 당이므로 「등복상당(登福上堂)」이라 한다. 태는 입이므로 마심이 되고 태는 못이므로 「장(漿)」이라 하며 진은 만세를 주관한다.

臨。大斧斫木，讒人敗國。東關二五，禍及三子。晉人亂危，懷公出走。兌為斧，震為木，兌震為口、為言，故曰讒人。坤為國、為關，兌數十，故曰二五。《左傳僖二十八年》："姬賂外嬖梁五與東關嬖五"是也。震數三，故曰三子，申生、夷吾、重耳也。震為晉、為人、為公，坤為禍亂、為心，故曰懷公。○斫，宋元本作破，依汲古。

《이》지《림(臨)》. 임사: 큰 도끼가 나무를 찍어 베고 참소하는 사람이 나라를 헤친다. 양오(梁五)와 동관빗오(東關嬖五) 두 총신(寵臣)이 그 가운데서 부추겨 화사가 진 헌공(晋獻公)의 세 아들에게 연루되었다. 진나라가 이로 인해 동란하여 위태해지고 회공(懷公)이 도망쳐 밖에 있었다. 상병화가 말한다: 태는 도끼요 진은 나무다. 태와 진이 모두 입·언어이므로 「참인(讒人)」이라 한다. 곤은 나라·관구(關口)이다. 태의 괘수는 열이요 이오(二五)가 서로 곱하여 바로 열을 얻으므로 「이오(二五)」라 한다. 《좌전》 희공이십팔년(僖公二十八年)(눌러 말하건대 이 일은 지금 판본에 실로 장공이십팔년(莊公二十八年)에 있다)에 기록하기를 「여희(驪姬)가 외빗(外嬖) 양오와 동관빗오에게 뇌물을 주었다」 하니 말하는 것이 바로 이 두 사람이다. 진의 괘수가 셋이므로 「삼자(三子)」라 하니 신생(申生)·이오(夷吾)·중이(重耳)를 가리킨다. 진은 진나라·사람·공(公)이요 곤은 화란·마음이므로 「회공」이라 한다. 교기: 「작(斫)」자는 송·원본이 「파(破)」로 하고 급고각본을 따른다.

觀。一室百孫，公悅嫗歡。相與笑言，家樂以安。艮為室、為孫，坤為百，故曰一室百孫。巽為嫗，伏震為公、為歡笑，艮為家。

《이》지《관(觀)》. 임사: 한 집안에 자손이 백 명이나 되어 늙은이가 기뻐하고 늙은 여인이 즐거워한다. 모두 말하고 웃으며 온 집안이 화락하고 평안하다. 상병화가 말한다: 간은 집·자손이요 곤은 백이므로 「일실백손(一室百孫)」이라 한다. 손은 늙은 여인이요 복상의 진은 늙은이·기뻐 웃음이며 간은 집을 주관한다.

噬嗑。隨陽轉行，不失其常。君安於鄉，國無咎殃。離為日，震為隨、為行、為轉運，而離上震下，故曰隨陽轉行。震為君，艮為鄉、為國，艮止，故君安而國無殃咎也。

《이》지《서합(噬嗑)》. 임사: 태양의 운행을 따라 옮겨 다녀 항상의 법도를 잃지 않는다. 군주가 향토에 편안히 살고 나라 안에 재화와 구험(殃咎)이 없다. 상병화가 말한다: 리는 태양이요 진은 따름·걸음·돌아감을 주관한다. 《서합》은 리가 위에 있고 진이 아래에 있으므로 「양을 따라 돌아 행한다(隨陽轉行)」라 한다. 진은 임금이요 간은 향리·나라다. 간의 괘덕은 그침이므로 군주가 편안히 살고 나라에 구험이 없다.

賁。群虎入邑，求索肉食。大人御守，君不失國。艮為虎、為邑，正覆艮，故曰群虎。艮為求，坎為肉，故求索肉食。震為大人、為君，艮為守、為國，能守故不失也。

《이》지《비(賁)》. 임사: 떼 지은 호랑이가 성읍에 들이닥쳐 사방에서 고기를 찾는다. 대인이 있어 방어하고 지키는 것을 주재하여 군주가 비로소 나라를 잃는 데 이르지 않았다. 상병화가 말한다: 간은 호랑이·성읍이요 괘 가운데 바른 간과 뒤집힌 간을 겸하여 가지므로 「군호(群虎)」라 한다. 간은 찾음이요 감은 고기이므로 고기를 찾는다 한다. 진은 대인·임금이요 간은 지킴·나라다. 지켜 낼 수 있으므로 나라를 잃는 데 이르지 않은 까닭이다.

剝。弱足刖跟，不利出門。商賈無贏，折崩為患。湯火之憂，轉解喜來。此用《頤》象。震為足、為跟，艮刀，故曰刖，坤柔，故曰弱，故出不利，坤為門也。震為商賈，上震覆故無贏、故崩折。坤為患、為水，艮火故曰湯火。○商，宋元本作市，崩作朋，皆非，依汲古。

《이》지《박(剝)》. 임사: 다리 힘이 쇠약하고 발뒤꿈치가 또한 잘려 문을 나서는 것이 이롭지 않다. 장사하고 팔고 사나 남는 이익이 없고 본전이 깎이고 무너져 화환이 되었다. 저 끓는 물과 맹렬한 불 같은 근수가 눈 깜짝할 사이에 풀리고 기쁜 일이 이어서 왔다. 상병화가 말한다: 이 한 조는 우괘 《이》의 상을 쓴다. 진은 발·발뒤꿈치요 간은 칼이므로 「월(刖)」 곧 발을 자르는 형벌이라 한다. 곤은 유약이므로 「약(弱)」이라 하고 이로 인해 문을 나서는 것이 이롭지 않으며 곤은 또 문을 주관한다. 진은 장사꾼을 주관한다. 상체의 진은 거꾸로 뒤집힌 상이므로 넘치는 남김이 없고 본전이 꺾어 무너진다 한다. 곤은 화환·물이요 간은 불이니 물과 불이 서로 합하므로 「탕화(湯火)」라 한다. 교기: 「상(商)」자는 송·원본이 「시(市)」로 하고 「붕(崩)」은 「붕(朋)」으로 하니 모두 옳지 않고 급고각본을 따른다.