풍(豊) 제오십오(第五十五)

益。咠長景行，來觀柘桑。土伯有喜，都叔允藏。咠為邑之訛字，《禮檀弓》以吾為邑長於斯也。震為長、為行、為柘桑，艮為觀，故曰來觀柘桑，言邑長出巡也。震為伯，互坤，故曰土伯。土伯，即周禮地官之土訓，土訓掌辨地物而原其生。震樂，故曰有喜。坤為都，艮為叔，故曰都叔。都叔，蓋都士都則之屬。○咠，音緝。篆書作●，而邑篆作●，形近，故邑訛為咠。宋元本作胷，依汲古。士，宋元本作上，汲古作止，依局本。

《환(渙)》이 《익(益)》으로 변한다. 임사가 말한다: 읍장(邑長)이 큰길을 가, 앞으로 와서 저(柘)나무와 뽕나무를 살펴본다. 토백(土伯)이 마음에 기쁨을 품고, 도숙(都叔)도 참으로 수장함이 알맞다—순행하여 농사를 권하고 위아래가 직분에 맞는 길상이다. 상병화의 해설: '집(咠)'은 '읍(邑)'의 탈자로, 《예기·단궁(檀弓)》에 '내가 여기서 읍장이 되었다(吾爲邑長于斯)'의 설법이 있어 증할 수 있다. 익(益)은 진(震)이 아래고 손(巽)이 위이니, 하체 진(震)은 장·걸음을 주관하고, 또 저상(柘桑)을 주관한다. 삼·사·오효는 호체하여 간(艮)을 이루고, 간(艮)은 봄을 주관하므로 '와서 저상을 보다(來觀柘桑)'라 하고, 말하는 바는 읍장의 순행이다. 진(震)은 또 백(伯)을 주관하고, 이·삼·사효는 서로 곤(坤)을 이루므로 '토백(土伯)'이라 한다—토백은 곧 《주례(周禮)》 지관(地官)에 속한 토훈(土訓)으로, 토훈은 토지가 알맞는 물건을 변별하고 그 자라는 까닭을 추구하는 것을 맡는다. 진(震)은 즐거움을 주관하므로 '기쁨이 있다(有喜)'라 한다. 곤(坤)은 도읍을 주관하고, 간(艮)은 숙(叔)을 주관하여, 합하여 '도숙(都叔)'이 된다—도숙은 대개 도사(都士)·도즉(都則) 부류의 관리이다. 교기: '집(咠)'은 집(緝)으로 읽는다. 전문(篆文)의 '집(咠)'은 ●으로 하고, '읍(邑)'의 전문은 ●으로 하니, 두 모양이 가까워서 '읍(邑)'이 '집(咠)'으로 잘못되었다. 이 글자는 송·원본에서 '형(胷)'으로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다. '사(士)' 자는 송·원본에서 '상(上)', 급고각본에서 '지(止)'로 하였고, 여기는 청대 관서국본에 의한다.

夬。周師伐紂，戰於牧野。甲子平旦，天下大喜。詳《謙》之《噬嗑》。戰，宋元本作勝，依汲古。大，依宋元本，汲古作喜悅。

《환(渙)》이 《쾌(夬)》로 변한다. 임사가 말한다: 주(周) 조정의 군대가 상주(商紂)를 토벌하여, 목야에서 싸운다. 갑자일에 하늘이 막 밝으려 하니, 천하 사람이 기뻐하지 않음이 없다—폭포를 제거하고 뭇 사람을 얻는 대길상이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '겸지서합(謙之噬嗑)' 조에 보라고 주명한다. 교기: '전(戰)' 자는 송·원본에서 '승(勝)'으로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다. '대(大)' 자는 송·원본에 의하고, 급고각본은 '희열(喜悅)'로 한다.

姤。踰江求橘，並得大栗。烹羊食豕，飲酒歌笑。乾為木果，故曰橘、曰栗。乾為河、為江、為大，故曰大栗。伏震為羊，巽為豕，震為歌笑。○豕，宋元本作炙，依汲古。酒，汲古作食，依宋元本。

《환(渙)》이 《구(姤)》로 변한다. 임사가 말한다: 큰 강을 건너 귤을 구하고, 큰 밤도 함께 얻었다. 양을 삶고 돼지를 먹고, 술을 마시며 노래하고 웃고 즐긴다—구하여 얻음이 있고 술자리를 즐기는 길상이다. 상병화의 해설: 구(姤)는 손(巽)이 아래고 건(乾)이 위이니, 상체 건(乾)은 나무 위의 열매를 주관하므로 귤이라 하고 밤이라 한다. 건(乾)은 또 강하를 주관하고, 또 큼을 주관하므로 '큰 밤(大栗)'이라 한다. 구(姤)의 복상(방통의 괘 복(復))의 하체는 진(震)이고, 진(震)은 양을 주관한다. 하체 손(巽)은 돼지를 주관한다. 진(震)은 또 노래와 웃고 즐김을 주관한다. 교기: '시(豕)' 자는 송·원본에서 '자(炙)'로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다. '주(酒)' 자는 급고각본에서 '식(食)'으로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

萃。敝笱在梁，魴逸不禁。漁父勞苦，焦喉乾口，虛空無有。第四句宋元本作筐筥乾口，汲古作口焦喉乾，茲依《遯》之《大過》校。

《환(渙)》이 《췌(萃)》로 변한다. 임사가 말한다: 헤진 고기바구니가 어량(魚梁)에 걸려, 붕어가 빠져나가 막아도 막지 못한다. 고기 잡는 노인이 헛되이 한바탕 수고를 들여, 목이 마르고 입술이 갈라져, 마침내 두 손이 빌다—수고로도 얻음이 없는 흉상이다. '헤진 고기바구니가 어량에(敝笱在梁)'는 《시경·제풍·폐구(敝笱)》의 성구로, 구(笱)는 대오리로 엮은 고기잡이 바구니이고, 량(梁)은 물을 막아 고기를 잡는 보이며, 방(魴)은 곧 붕어이다. 이 조는 상병화가 상취를 내지 않고, 교기만 있다. 교기: 넷째 구는 송·원본에서 '광주리 입이 마르다(筐筥乾口)', 급고각본에서 '입이 마르고 목이 마르다(口焦喉乾)'로 하였고, 여기는 본서의 '둔지대과(遯之大過)' 조에 의거해 교정한다.

升。生有陰孽，制家非陽。逐送還床，張氏易公。憂禍重凶。送，汲古作受，床作作，公作休，均依宋元本。禍，元本作福，依宋本、汲古。然仍有訛字，故義皆不能通。

《환(渙)》이 《승(升)》으로 변한다. 임사가 말한다: 날 때부터 저승의 재수가 있고, 집을 당하고 주인이 되는 것이 남자가 아니다. 쫓아내어 보낸 뒤에 다시 상 위에 돌아오니, 장씨(張氏)가 주인을 바꾸었다. 근심과 재화가 거듭거듭하여, 한결같이 흉하다—가정이 뒤집히고 화가 잇따르는 흉상이다. 상병화는 이 몇 구는 여전히 탈자가 있어, 문의가 모두 통하지 않는다 하고, 그래서 교기만 내고 상을 풀지 않는다. 교기: '송(送)' 자는 급고각본에서 '수(受)', '상(床)' 자는 '작(作)', '공(公)' 자는 '휴(休)'로 하였고, 여기는 모두 송·원본에 의한다. '화(禍)' 자는 원본에서 '복(福)'으로 하였고, 여기는 송본과 급고각본에 의한다.

困。絕域異路，多有畏惡。使我驚懼，思吾故處。詳《漸》之《無妄》。思吾，依校，各本皆作思我。

《환(渙)》이 《곤(困)》으로 변한다. 임사가 말한다: 매우 먼 낯선 땅·생소한 길에 이르러, 곳곳이 두렵고 미운 일뿐이다. 나를 심경담전하게 하여, 다만 자기의 원래 사는 곳을 생각하고 그리워한다—객지에 묶여 돌아감을 그리는 흉상이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '점지무망(漸之无妄)' 조에 보라고 주명한다. 교기: '나를 생각하다(思吾)'는 다른 조에 의거해 고친 것이고, 각본은 모두 '나를 생각하다(思我)'로 한다.

井。迷行失道，不得牛馬。百賈逃亡，市空無有。坎為失、為隱伏，故曰迷行失道。伏震為行、為道也。艮為牛，震為馬，艮震伏，故不得。巽為市賈，離虛，故曰空。○牛馬，汲古作馬牛，依宋元本。

《환(渙)》이 《정(井)》으로 변한다. 임사가 말한다: 길을 잃어 방향을 찾아내지 못하고, 소와 말이 모두 보이지 않게 되었다. 백여 집의 상인이 흩어져 달아나니, 시내가 텅 비어 쓸쓸하다—길을 잃고 재물을 잃어 온갖 업이 쇠패하는 흉상이다. 상병화의 해설: 정(井)은 손(巽)이 아래고 감(坎)이 위이니, 상체 감(坎)은 상실·숨음을 주관하므로 '길을 헤매고 도를 잃다(迷行失道)'라 한다. 정(井)의 복상(방통의 괘 서합(噬嗑))의 하체는 진(震)이고, 진(震)은 본래 걸음·길을 주관하나, 지금은 다만 복상 속에 있을 뿐이다. 복상 안의 간(艮)은 소를 주관하고, 진(震)은 말을 주관하며, 간(艮)과 진(震)은 모두 잠복하여 보이지 않으므로 '얻지 못하다(不得)'라 한다. 하체 손(巽)은 시장과 상인을 주관하고, 삼·사·오효는 호체하여 리(離)를 이루며, 리(離)의 괘덕은 가운데가 빔이므로 '비다(空)'라 한다. 교기: '우마(牛馬)'는 급고각본에서 '마우(馬牛)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

革。雌鷟生雛，神異興起。乘雲龍騰，民戴為父。通《蒙》。艮為鷟，震為生、為雛、為神、為起。坤為雲，震為龍、為乘、為騰、為父，坤為民，艮為戴。○鷟，宋本、汲古皆作鸑，茲依元本。乘，宋元本訛束，依汲古。

《환(渙)》이 《혁(革)》으로 변한다. 임사가 말한다: 암봉이 새끼를 낳고, 신이로운 물건이 운에 응하여 일어난다. 그것이 구름을 타고 하늘로 오르기가 용과 같으니, 백성이 그것을 옹호하여 아비로 삼는다—성자가 일어나고 만민이 마음으로 따르는 대길상이다. '착(鷟)'은 곧 악착(鸑鷟)으로, 봉황 부류의 신조이다. 상병화의 해설: 이 조는 방통의 상을 취한다—혁(革)의 여섯 효의 음양을 다 뒤집으면 몽(蒙)(감하간상)이 되므로 '통몽(通蒙)'이라 표한다. 몽(蒙)의 상체 간(艮)은 악착을 주관한다. 이·삼·사효는 호체하여 진(震)을 이루고, 진(震)은 생육·새끼를 주관하며, 또 신·흥기를 주관한다. 삼·사·오효는 서로 곤(坤)을 이루고, 곤(坤)은 구름을 주관한다. 진(震)은 용을 주관하고, 탐·뛰어오름을 주관하며, 또 아비를 주관한다. 곤(坤)은 또 민중을 주관하고, 간(艮)은 옹호를 주관한다. 교기: '착(鷟)' 자는 송본과 급고각본 모두 '악(鸑)'으로 하였고, 여기는 원본에 의한다. '승(乘)' 자는 송·원본에서 '속(束)'으로 잘못하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

鼎。疊疊累累，如岐之室。畜一息十，古公治邑。詳《恆》之《小過》。○疊，宋元本作壘，治作始，均依汲古。

《환(渙)》이 《정(鼎)》으로 변한다. 임사가 말한다: 한 겹 또 한 겹, 한 켜 또 한 켜로, 기산(岐山) 아래의 저 한편의 집들과 같다. 한 마리 가축을 기르면 열 마리를 낳을 수 있고, 고공단보(古公亶父)가 여기서 성읍을 경치하였다—모여 살고 번식하는 길상이다. 고공단보는 주(周) 사람을 거느리고 기산 아래로 옮겨, 성곽과 집을 지었고, 주(周)실이 이로써 기초를 놓았으니, 《시경·대아·면(緜)》과 《사기·주본기(周本紀)》에 보인다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '항지소과(恒之小過)' 조에 보라고 주명한다. 교기: '첩(疊)' 자는 송·원본에서 '루(壘)', '치(治)' 자는 '시(始)'로 하였고, 여기는 모두 급고각본에 의한다.

震。瘡瘍疥瘙，孝婦不省。君多疣贅，四牧作去。互艮多節，故曰瘡瘍疥瘙。瘙，亦瘡也。巽為婦，巽順，故曰孝婦。巽伏，故曰不省。艮為疣贅，震君，故曰君多疣贅。震為馬，卦數四，故曰四牧。震往，故曰去。○瘙，宋元本作搔，非，依汲古。牧去，汲古作時災，不協，依宋元本。

《환(渙)》이 《진(震)》으로 변한다. 임사가 말한다: 몸에 종기가 나고 옴이 자라 가려움을 견디기 어렵고, 효순한 며느리도 돌볼 수가 없다. 주인의 몸에는 또 쓸데없는 사마귀가 더 나와, 네 마리 말이 끄는 수레가 이로써 떠나갔다—질병이 몸에 얽히고 친인이 멀리 떠나는 흉상이다. '소(瘙)'도 또한 종기이다. 상병화의 해설: 진(震)의 이·삼·사효는 호체하여 간(艮)을 이루고, 간(艮)은 몽우리가 많으므로 '창양개소(瘡瘍疥瘙)'라 한다. 손(巽)은 부인을 주관하고, 손(巽)의 괘덕은 순함이므로 '효부(孝婦)'라 한다. 이 괘에서 손(巽)은 잠복하여 보이지 않으므로 '보살피지 않다(不省)' 곧 문안하러 오는 사람이 없다 한다. 간(艮)은 또 사마귀를 주관하고, 진(震)은 임금을 주관하므로 '임금에게 사마귀가 많다(君多疣贅)'라 한다. 진(震)은 말을 주관하고, 그 괘수는 넷이므로 '네 말(四牧)'이라 한다. 진(震)은 감을 주관하므로 '가다(去)'라 한다. 교기: '소(瘙)' 자는 송·원본에서 '소(搔)'로 하였으나 그르니, 여기는 급고각본에 의한다. '목거(牧去)'는 급고각본에서 '시재(時災)'로 하여 운과 어울리지 않으니, 여기는 송·원본에 의한다.

艮。羊頭兔足，羸瘦少肉。漏囊敗栗，利無所得。詳《剝》之《恆》。

《환(渙)》이 《간(艮)》으로 변한다. 임사가 말한다: 양머리에 토끼 발을 맞추니, 마른 뼈가 앙상하여 살이 조금도 없다. 자루는 또 새고, 밤은 또한 상하여, 조금의 이익도 얻지 못한다—이름은 있으나 실이 없어 빈손으로 돌아오는 흉상이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '박지항(剝之恒)' 조에 보라고 주명한다.

漸。孽蔑徙靡，空無誰是。言季不明，樂減少解。字既多訛，義都未解。孽徒，宋元本作孽從，不作子，亦未知孰是。

《환(渙)》이 《점(漸)》으로 변한다. 이 조의 임사의 글자는 탈오가 너무 많아, 상병화는 분명히 글자가 이미 탈오가 많고 문의가 전연 통하지 않는다 하고, 그래서 상취를 내지도 않고, 억지로 해석도 만들지 않는다. 현존하는 글면에 대해 애써 읽으면: 사얼(邪孽)이 멸시하고, 옮겨 다님은 비미하여, 빈터처럼 하여 누가 옳고 누가 그른지 나누지 못한다. 계자(季子)는 일을 처함이 밝지 못하고, 즐거움이 덜어져 풀기 어렵다 한다. 교기: '얼도(孽徒)'는 송·원본에서 '얼종(孽從)', '불(不)' 자는 '자(子)'로 하였고, 어느 것이 옳은지도 알지 못한다.

歸妹。妹為貌慹，敗君正色。作事不成，自為心賊。震為嫁，兌為妹。伏艮為須，以女而有須，故曰貌慹。《莊子田子方》老聃新沐，被髮而乾慹，然似非人。慹，音懾，言可怖也。坎為畏懼，故曰慹。震為君，兌毀，故曰敗、曰不成。艮為成，艮伏，故不成。坎為心、為賊。○慹，宋元本、汲古均作熟，局本作熱，蓋由慹訛為熱，又由熱訛熟，茲依局本。又為貌汲古作貌親，是又因熟字而妄改，局本熱字即是慹字，而微異耳。

《환(渙)》이 《귀매(歸妹)》로 변한다. 임사가 말한다: 이 아가씨는 형모가 사람을 놀래어, 군자의 단정한 기색을 패괴하였다. 일을 하여도 이루지 못하고, 자신은 도리어 제 마음의 도둑이 되었다—형모가 두렵고 일이 패하여 스스로 상하는 흉상이다. 상병화의 해설: 귀매(歸妹)는 태(兌)가 아래고 진(震)이 위이니, 상체 진(震)은 가취를 주관하고, 하체 태(兌)는 여동생을 주관한다. 귀매(歸妹)의 복상(방통의 괘 점(漸))의 하체는 간(艮)이고, 간(艮)은 수염을 주관하여, 여자로서 수염을 내니, 그래서 '모습이 두렵다(貌慹)'라 한다. 《장자·전자방(田子方)》은 노담(老聃)이 방금 머리를 감고, 머리털을 풀어헤쳐 말려, 응고하여 두렵고, 간직히 산 사람 같지 않다고 기록한다. '칩(慹)'은 섭(攝)으로 읽고, 곧 두려움이다. 복상 안에 감(坎)을 호출하고, 감(坎)은 두려워함을 주관하므로 '칩(慹)'이라 한다. 진(震)은 임금을 주관하고, 태(兌)의 괘덕은 꺾임이므로 '패하다(敗)'라 하고 '이루지 못하다(不成)'라 한다. 간(艮)은 본래 이룸을 주관하나, 간(艮)은 잠복하여 보이지 않으므로 일이 이루어지지 않는다. 감(坎)은 또 마음·도둑을 주관한다. 교기: '칩(慹)' 자는 송·원본과 급고각본 모두 '숙(熟)', 청대 관서국본에서 '열(熱)'로 하였는데, 대개 먼저 '칩(慹)'에서 '열(熱)'로 잘못되고, 또 '열(熱)'에서 '숙(熟)'로 잘못되었으니, 여기는 관서국본에 의한다. 또 '위모(爲貌)'는 급고각본에서 '모친(貌親)'으로 하였는데, 그것은 '숙(熟)' 자로 인해 망령으로 고동을 가한 것이다. 관서국본의 '열(熱)' 자는 실은 곧 '칩(慹)' 자이고, 다만 필획이 조금 다른 것뿐이다.

豐。四馬共轅，東上太山。騂驪同力，無有重難，與君笑言。詳《剝》之《解》。

《환(渙)》이 《풍(豊)》으로 변한다. 임사가 말한다: 네 마리 말이 함께 한 멍에를 끌어, 동쪽으로 태산에 오른다. 붉은 말과 검은 말이 함께 힘을 내니, 넘지 못하는 험관이 없고, 또 임금과 담소할 수 있다—한마음으로 힘을 합하여 험을 가도 평탄함 같은 길상이다. '성(騂)'은 붉은 말이고, '려(驪)'는 검은 말이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '박지해(剝之解)' 조에 보라고 주명한다.

旅。陰變為陽，女化作男。治道得通，君臣相承。詳《比》之《離》。渙之旅中四爻艮為兌，震為巽，亦巽為震，故曰女化男。《左傳》震之離，亦離之震是其例也。君臣相承者，言陽為君，陰為臣，卦形上一陰承一陽，下二陰承二陽也。○作，汲古作為，依宋元本。

《환(渙)》이 《려(旅)》로 변한다. 임사가 말한다: 음이 변하여 양이 되고, 여자가 변하여 남자가 되었다. 나라를 다스리는 도가 이로 인해 통달하고, 임금과 신하가 위아래로 서로 이어진다—음양이 전환하여 각기 그 차례를 얻는 길상이다. 상병화는 먼저 자세히 본서의 '비지리(比之離)' 조에 보라고 주명하고, 이어서 보충하여 말한다: 환(渙)에서 려(旅)로 변함에 이르러, 가운데 네 효가 간(艮)에서 태(兌)로 변하고·진(震)에서 손(巽)으로 변하여, 거꾸로 말하면 손(巽)이 진(震)으로 변하였다고도 할 수 있고, 음양이 서로 바뀌므로 '여자가 남자로 변하다(女化男)'라 한다. 《좌전》은 점하여 '진지리(震之離)'를 만났다고 기록하나, '리지진(離之震)'이라고도 말할 수 있으니, 바로 같은 체례이다. 이른바 '군신이 서로 잇다(君臣相承)'는, 양을 임금으로 하고 음을 신하로 하여, 이 괘는 위에 한 음효가 한 양효를 이어 받고, 아래에 두 음효가 두 양효를 이어 받는다는 말이다. 교기: '작(作)' 자는 급고각본에서 '위(爲)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

巽。南國少子，材略美好。求我長女，賤薄不與。反得醜惡，後乃大悔。詳《比》之《漸》。

《환(渙)》이 《손(巽)》으로 변한다. 임사가 말한다: 남방의 나라의 어린 아들은, 재식과 모략이 모두 출중하다. 그가 와서 우리 집의 맏딸을 구하나, 내가 그의 가세가 한미함을 싫어하여 허락하지 않는다. 결과는 도리어 추악하고 견딜 수 없는 자에게 짝하였고, 일 뒤에 뉘우쳐도 미치지 못한다—모습으로 사람을 취하여 짝을 고름을 잘못한 흉상이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '비지점(比之漸)' 조에 보라고 주명한다.

兌。昭公失常，季氏悖狂。遜齊處野，喪其寵光。詳《遯》之《蠱》。

《환(渙)》이 《태(兌)》로 변한다. 임사가 말한다: 노(魯) 소공(昭公)이 상도를 잃고, 계씨(季氏)가 패란하여 창광하다. 소공이 다만 달아나 제(齊)나라에 이르고, 황야에 몸을 깃들이니, 군주의 존총과 광채를 다 잃었다—임금은 약하고 신하는 강하여 나라를 잃고 나가 망명한 흉상이다. 일은 《좌전》소공 이십오년에 보이고, 소공이 계씨를 치나 이기지 못하고 달아나 제나라에 이르렀다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '둔지고(遯之蠱)' 조에 보라고 주명한다.

飾。文山紫芝，雍梁朱草。生長和氣，王以為寶。公尸侑食，福祿來處。詳《同人》之《剝》。

《환(渙)》이 《식(飾)》으로 변한다(저본은 괘명을 '식(飾)'으로 하고, 육십사괘의 차서에 누르면, 여기는 본래 절(節)괘여야 하는데, '식(飾)' 자는 아마 탈오가 있다). 임사가 말한다: 문산(文山)에 자지(紫芝)가 자라고, 옹주(雍州)·양주(梁州)에 주초(朱草)가 난다. 이 서물들은 천지의 화순한 기가 낸 바로, 군왕이 그것들을 상서로운 보물로 여긴다. 신을 대신하여 제사를 받는 공시(公尸)가 술과 음식을 권하여 올리니, 복과 록이 곧 따라온다—상서가 함께 이르고 복록을 받는 대길상이다. 자지·주초는 모두 옛사람이 말하는 서초이다. '공시가 먹을 것을 권하다(公尸侑食)'는 《시경·대아·부이(鳧鷖)》에 근거하고, 고례는 제사할 때 산 사람으로 죽은 사람을 대신하여 제사를 받게 하여, 시(尸)라 칭한다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '동인지박(同人之剝)' 조에 보라고 주명한다.

中孚。牽羊不前，與心戾旋。聞言不信，誤紿丈人。兌羊，艮手，故曰牽羊。艮止，故曰不前。兌為耳，中爻正反震，故曰聞言不信、曰誤紿丈人。震為丈人。

《환(渙)》이 《중부(中孚)》로 변한다. 임사가 말한다: 양을 끌되 끌어도 움직이지 않고, 양과 사람의 마음이 바로 서로 어그러진다. 말을 들어도 믿지 아니하고, 도리어 노인을 그르치고 속였다—어그러져 가기 어렵고 말이 믿음을 얻지 못하는 흉상이다. '태(紿)'는 속임이다. 상병화의 해설: 중부(中孚)는 태(兌)가 아래고 손(巽)이 위이니, 하체 태(兌)는 양을 주관하고, 삼·사·오효는 호체하여 간(艮)을 이루며, 간(艮)은 손을 주관하므로 '양을 끌다(牽羊)'라 한다. 간(艮)의 괘덕은 그침이므로 '앞으로 가지 않다(不前)'라 한다. 태(兌)는 또 귀를 주관한다. 괘의 가운데 몇 효에 바른 것과 뒤집힌 두 진(震)이 서로 등지어, 말이 서로 거스르므로 '말을 듣고 믿지 않다(聞言不信)'라 하고 '장인을 그르치고 속이다(誤紿丈人)'라 한다. 진(震)은 장인을 주관한다.

小過。東山西山，各自止安。心雖相望，竟未同堂。詳《姤》之《坤》。艮為望、為堂，正反艮，故曰相望、曰未同堂。

《환(渙)》이 《소과(小過)》로 변한다. 임사가 말한다: 동쪽에 한 산·서쪽에 한 산이, 각기 제자리에 편안히 그쳐 있다. 마음은 서로 바라보나, 끝내 함께 한 집에 있지 못하였다—아득히 서로 그리워하여 만나기 어려운 상이다. 상병화의 해설: 간(艮)은 바라봄·당을 주관한다. 소과(小過) 안에 바른 것과 뒤집힌 두 간(艮)이 아득히 서로 마주하므로 '서로 바라다(相望)'라 하고, 바로 두 산이 각기 한쪽에 그침으로, 한 집에 있지 못한다 한다. 상취는 자세히 본서의 '구지곤(姤之坤)' 조에 있다.

既濟。鹿求其子，虎廬之裡。唐伯李耳，貪不我許。詳《隨》之《否》。

《환(渙)》이 《기제(既濟)》로 변한다. 임사가 말한다: 암사슴이 곳곳에서 그 새끼를 찾아, 호랑이 굴 속에까지 찾아 이르렀다. 당백(唐伯)·이이(李耳) 이 한 무리가 탐식하여, 나에게 돌려주기를 원치 않는다—골육이 호랑이 입에 빠져 찾을 길이 없는 흉상이다. '이이(李耳)'는 옛사람의 호랑이에 대한 별칭으로, 《방언(方言)》은 강회남초 사이에서는 호랑이를 이이라 칭한다고 기록한다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '수지비(隨之否)' 조에 보라고 주명한다.

未濟。三虎上山，更相喧喚。心志不親，如仇與怨。詳《姤》之《小過》。首二句用半象。

《환(渙)》이 《미제(未濟)》로 변한다. 임사가 말한다: 세 마리 호랑이가 함께 산에 올라, 서로 떠들고 외친다. 마음뜻이 서로 친화하지 않고, 도리어 원수처럼 서로 원망한다—함께 있으면서 같은 마음이 아닌 흉상이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '구지소과(姤之小過)' 조에 보라고 주명하고, 다만 앞의 두 구는 '반상(半象)'을 쓴다, 곧 다만 두 효를 취하여 어떤 괘의 절반으로 삼아 뜻을 취한다 한다.

節。海為水王，聰聖且明。百流歸德，無有叛逆，常饒優足。詳《蒙》之《乾》。汲古下多不利攻玉，所求弗得二句，注云疑衍，今從宋元本。

《절(節)》은 여전히 《절(節)》이다. 이하의 한 단락은 '절지제육십(節之第六十)'에 속하고, 본괘는 모두 절이며, 이 조의 지괘는 본괘와 같다. 임사가 말한다: 대해는 뭇 물의 왕으로, 총명하고 성철하여 통달하다. 백천(百川)이 모두 그 덕택으로 돌아가고, 한 줄기도 배척하지 않으니, 이로 인해 상년에 풍요하고 충족하다—뭇 사람의 바람이 돌아가는 대길상이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '몽지건(蒙之乾)' 조에 보라고 주명한다. 교기: 급고각본은 이 조 아래에 '옥을 다듬기에 이롭지 않고, 구하는 바를 얻지 못한다(不利攻玉所求弗得)' 두 구가 더 있고, 주 가운데 아마 연문이라 하니, 이제는 송·원본에 의한다.

乾。虎豹怒咆，慎戒外憂。上下俱搔，士民無聊。此用《節》象。艮為虎豹，震怒。坎為憂，艮為上，震為下、為士，坎為民。

《절(節)》이 《건(乾)》으로 변한다. 임사가 말한다: 호랑이와 표범이 노한 소리로 으르렁대니, 밖으로 오는 근심을 삼가 경계해야 한다. 위아래가 모두 소란하여 편안하지 않아, 선비와 백성이 의탁할 곳이 없다—외환이 내어 어지러운 흉상이다. 상병화의 해설: 지괘 건(乾)은 순양이라, 이 상들을 끌어낼 수 없으므로, 이 조는 본괘 절(節)의 상을 쓴다. 절(節)은 태(兌)가 아래고 감(坎)이 위이니, 삼·사·오효는 호체하여 간(艮)을 이루고, 간(艮)은 호랑이와 표범을 주관한다. 이·삼·사효는 서로 진(震)을 이루고, 진(震)은 노함을 주관한다. 상체 감(坎)은 근심을 주관하고, 간(艮)은 위에 있고 진(震)은 아래에 있으므로 '위아래가 모두 소란하다(上下俱搔)'라 하고, 진(震)은 또 선비를 주관하며, 감(坎)은 백성을 주관한다.

坤。探穴得雛，鳩鵲俱來，使我心憂。此仍用《節》象。艮為巢，艮手，故曰探巢。震為鵲、為雛。坎為心憂。

《절(節)》이 《곤(坤)》으로 변한다. 임사가 말한다: 새집을 뒤져 새끼를 얻었더니, 반구(斑鳩)와 까치가 일제히 달려들어, 내 마음을 시름하게 하였다—있지 않은 것을 취하여 스스로 소란을 불러온 흉상이다. 상병화의 해설: 이 조도 여전히 본괘 절(節)의 상을 쓴다. 절(節)의 삼·사·오효는 호체하여 간(艮)을 이루고, 간(艮)은 새집·손을 주관하므로 '집을 뒤지다(探巢)'라 한다. 이·삼·사효는 서로 진(震)을 이루고, 진(震)은 까치·새끼를 주관한다. 상체 감(坎)은 마음의 근심을 주관한다.

屯。日望一食，常恐不足，祿命寡薄。艮為日、為望，震為食，坤虗，故不足。乾為祿，巽為命，坤為寡，坎為薄，乾巽伏，故曰祿命寡薄。

《절(節)》이 《둔(屯)》으로 변한다. 임사가 말한다: 하루에 다만 한 끼 밥을 바랄 뿐이고, 또 늘 부족할까 두려워하니, 녹명(祿命)이 참으로 박박하다—의식이 공급되지 않는 흉상이다. 상병화의 해설: 둔(屯)은 진(震)이 아래고 감(坎)이 위이니, 삼·사·오효는 호체하여 간(艮)을 이루고, 간(艮)은 날·바람을 주관한다. 하체 진(震)은 음식을 주관한다. 이·삼·사효는 서로 곤(坤)을 이루고, 곤(坤)의 괘덕은 빔이므로 '부족하다(不足)'라 한다. 건(乾)은 녹을 주관하고, 손(巽)은 명을 주관하며, 곤(坤)은 적음을 주관하고, 감(坎)은 박박함을 주관하나, 건(乾)과 손(巽)은 모두 잠복하여 보이지 않으므로 '녹명이 박박하다(祿命寡薄)'라 한다.

蒙。良馬疾走，千里一宿。逃難它鄉，誰能追復。震為馬、為走，下坎，故曰疾走。坤為千里、為宿，坎數一，故曰一宿。坎為難，坤為鄉、為蛇，故曰它鄉。它蛇同字，它鄉有毒，故不能追復。震為追、為歸，故曰追復。○逃難，汲古作離逃，茲依宋元本。

《절(節)》이 《몽(蒙)》으로 변한다. 임사가 말한다: 좋은 말이 빨리 달려, 하룻밤 사이에 천 리를 내달렸다. 피난은 다른 곳으로 달아났으니, 누가 쫓아 돌아오게 하리오—멀리 가서 돌아오기 어려운 상이다. 상병화의 해설: 몽(蒙)은 감(坎)이 아래고 간(艮)이 위이니, 이·삼·사효는 호체하여 진(震)을 이루고, 진(震)은 말·달림을 주관하며, 그 아래가 곧 감(坎)이므로 '빨리 달리다(疾走)'라 한다. 삼·사·오효는 서로 곤(坤)을 이루고, 곤(坤)은 천 리·숙박을 주관하며, 감(坎)의 괘수는 하나이므로 '한 숙(一宿)'이라 한다. 감(坎)은 또 환난을 주관한다. 곤(坤)은 고향·뱀을 주관하므로 '타향(它鄉)'이라 한다—'타(它)'와 '사(蛇)'는 본래 한 글자이니, 다른 고향에 독사가 있으면, 그래서 쫓아 돌아오지 못한다. 진(震)은 쫓음·돌아옴을 주관하므로 '쫓아 돌아오다(追復)'라 한다. 교기: '피난(逃難)'은 급고각본에서 '떠나 달아나다(離逃)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

需。鵲巢鳩成，上下不親。外內乖畔，子走失願。互離為巢、為鳩，《詩》維鵲有巢，維鳩居之。鵲巢鳩成者，言鵲營巢成，為鳩居也。坎水性下，乾陽上升，故曰不親。○鳩成，宋元本作鳥城，汲古作鳩城，茲從局本。外內，汲古作內外，依宋元本。失願，宋元本作矢頑，依汲古。

《절(節)》이 《수(需)》로 변한다. 임사가 말한다: 까치가 집을 지어 이루었으나, 반구(斑鳩)가 들어가 살아버렸다. 위아래가 서로 친하지 않고, 안팎이 어그러지고 등지며, 아들은 나가 버리고, 심원이 허망하다—집이 빼앗기고 위아래가 마음을 떠나는 흉상이다. 상병화의 해설: 수(需)는 건(乾)이 아래고 감(坎)이 위이니, 삼·사·오효는 호체하여 리(離)를 이루고, 리(離)는 새집·구(鳩)를 주관한다. 《시경·소남·작소(鵲巢)》는 '까치에게 집이 있는데, 구(鳩)가 그것에 산다(維鵲有巢維鳩居之)'라 하니, 이른바 '까치 집에 구가 이루다(鵲巢鳩成)'는, 까치가 지어 집을 이루었으나 도리어 구에게 빼앗겨 살린 것을 말한다. 감수(坎水)의 성질은 아래로 흐르고, 건양(乾陽)의 성질은 위로 오르며, 하나는 오르고 하나는 내리어 도를 등지고 가므로 '친하지 않다(不親)'라 한다. 교기: '구성(鳩成)'은 송·원본에서 '조성(鳥城)', 급고각본에서 '구성(鳩城)'으로 하였고, 여기는 청대 관서국본을 따른다. '외내(外內)'는 급고각본에서 '내외(內外)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다. '실원(失願)'은 송·원본에서 '시완(矢頑)'으로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

訟。雲龍集會，征討西戎。招邊定眾，誰敢當鋒。坎云，乾龍，坎為積，故曰集會。伏震為征討，坤為戎，坎為西，故曰西戎。坤為邊、為眾，坤安，故曰定。坎為矢，故曰鋒。

《절(節)》이 《송(訟)》으로 변한다. 임사가 말한다: 구름과 용이 한곳에 모여, 병을 내어 서융(西戎)을 정벌한다. 변경을 초무하고 민중을 안정시키면, 누가 감히 병봉을 막으러 오겠는가—위세가 먼 곳을 떨치는 길상이다. 상병화의 해설: 송(訟)은 감(坎)이 아래고 건(乾)이 위이니, 하체 감(坎)은 구름을 주관하고, 상체 건(乾)은 용을 주관하며, 감(坎)은 또 쌓임을 주관하므로 '모이다(集會)'라 한다. 송(訟)의 복상(방통의 괘 명이(明夷)) 안에 진(震)을 호출하고, 진(震)은 정벌을 주관한다. 복상의 상체 곤(坤)은 융적을 주관하고, 감(坎)은 서방을 주관하여, 합하여 '서융(西戎)'이 된다. 곤(坤)은 또 변경·많음을 주관하고, 곤(坤)의 성질은 안순하므로 '안정(定)'이라 한다. 감(坎)은 화살을 주관하므로 '칼끝(鋒)'이라 한다.

師。春多膏澤，夏潤優渥。稼穡成熟，畝獲百斛。詳《臨》之《明夷》。

《절(節)》이 《사(師)》로 변한다. 임사가 말한다: 봄에는 윤기 있는 비가 많고, 여름에는 비가 풍족하다. 곡식이 익어, 한 무의 땅에 백여 석의 곡식을 거둔다—바람이 고르고 비가 순하여 대유년의 길상이다. '고택(膏澤)'은 작물을 살지게 하는 좋은 비를 가리키고, '우악(優渥)'은 비가 넉넉함이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '림지명이(臨之明夷)' 조에 보라고 주명한다.

比。僮妾獨宿，長女未室，利無所得。詳《豫》之《益》。

《절(節)》이 《비(比)》로 변한다. 임사가 말한다: 비첩이 홀로 자고, 맏딸이 아직 시집가 집을 이루지 못하여, 조금의 이익도 얻지 못한다—외롭게 있어 이룸이 없는 흉상이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '예지익(豫之益)' 조에 보라고 주명한다.

小畜。四野不安，東西為患。退身止足，無出邦域。乃得全完，賴其生福。詳《大有》之《睽》。野，宋元本作亂。第三句宋元本作退止我足，茲依汲古。

《절(節)》이 《소축(小畜)》으로 변한다. 임사가 말한다: 사방의 교야가 모두 편안하지 않고, 동쪽과 서쪽에 모두 화환이 있다. 몸을 빼고 발을 물려 앞으로 나아가지 말고, 본국의 강계를 나가지 마라, 이것으로 비로소 주전을 보전하고, 이 삼감에 의지하여 복을 낸다—환을 피하고 고요함을 지키는 길상이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '대유지규(大有之睽)' 조에 보라고 주명한다. 교기: '야(野)' 자는 송·원본에서 '란(亂)'으로 한다. 셋째 구는 송·원본에서 '물러나 내 발을 그치다(退止我足)'로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

履。長寧履福，安我百國。嘉賓上堂，與季同床。通《謙》。震為履、為福，坤為安、為百國，故曰安我百國。震為賓，艮為堂、為季、為床。○履福，宋元本作理福，依汲古。

《절(節)》이 《리(履)》로 변한다. 임사가 말한다: 오래 편안하여 복기를 밟으니, 우리 백 국을 모두 안정하게 한다. 아름다운 손님이 당에 오르고, 어린 아우와 함께 탁에 나란히 앉는다—나라를 편안히 하고 손님을 대접하는 길상이다. 상병화의 해설: 이 조는 방통의 상을 취한다—리(履)의 여섯 효의 음양을 뒤집으면 겸(謙)이 되므로 '통겸(通謙)'이라 표한다. 겸(謙)의 삼·사·오효는 호체하여 진(震)을 이루고, 진(震)은 밟음·복을 주관한다. 상체 곤(坤)은 안정을 주관하고, 또 '백(百)'과 '국(國)'을 주관하므로 '우리 백 국을 편안히 하다(安我百國)'라 한다. 진(震)은 또 빈객을 주관한다. 하체 간(艮)은 당·막내·상을 주관한다. 교기: '리복(履福)'은 송·원본에서 '이복(理福)'으로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

泰。騏驥綠耳，章明造父。伯夙奏獻，衰續厥緒。佐文成霸，為晉元輔。詳《革》之《夬》。驥綠，宋元本作驎騄。伯夙奏獻，宋元本作伯夙成季，汲古作夙伯奏獻。宋元無第四句。第五句作共成霸功，茲依汲古。奏，進也，言進仕獻公也。祇伯夙依宋元。

《절(節)》이 《태(泰)》로 변한다. 임사가 말한다: 기기(騏驥)·록이(綠耳) 같은 명마가, 조보(造父)로 하여금 세상에 드러나게 하였다. 조백숙(趙伯夙)이 나아가 진(晋) 헌공(獻公)을 섬기고, 조쇠(趙衰)가 그의 사업을 이었다. 진 문공(文公)을 보좌하여 패업을 이루고, 진나라의 수보가 되었다—세세로 현달한 길상이다. 조보는 주(周) 목왕(穆王)의 어자로, 팔준(八駿)의 모는 데 능하고, 조씨(趙氏)의 조상이다. 조숙(趙夙)은 진 헌공을 섬겼고, 그 뒤의 조쇠는 진 문공을 도와 패를 칭하였으니, 일은 《사기·조세가(趙世家)》에 보인다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '혁지쾌(革之夬)' 조에 보라고 주명한다. 교기: '기록(驥綠)'은 송·원본에서 '린록(驎騄)'으로 한다. '백숙주헌(伯夙奏獻)'은 송·원본에서 '백숙성계(伯夙成季)', 급고각본에서 '숙백주헌(夙伯奏獻)'으로 한다. 송·원본에는 넷째 구가 없다. 다섯째 구는 송·원본에서 '함께 패공을 이루다(共成霸功)'로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다. '주(奏)'는 나아감의 뜻으로, 말하는 바는 몸을 나아가 진 헌공을 섬긴 것이다. 다만 '백숙(伯夙)' 두 글자만 송·원본에 의한다.

否。張陳嘉謨，贊成漢都。主歡民喜，其樂休休。伏震為張、為陳、為嘉，坤為謀、為都、為水，故曰漢都。坤為民，震為主、為歡樂，言張良陳平主張都關中也。

《절(節)》이 《비(否)》로 변한다. 임사가 말한다: 장량(張良)과 진평(陳平)이 아름다운 모략을 바치고, 도와 한(漢)가의 도읍을 이루었다. 군주가 기뻐하고 백성이 즐거워하여, 그 즐거움이 너그럽고 스스로 만족하다—좋은 모략이 나라를 정하는 길상이다. 상병화의 해설: 비(否)는 곤(坤)이 아래고 건(乾)이 위이니, 그 복상(방통의 괘 태(泰)) 안에 진(震)을 호출하고, 진(震)은 장(張)·진(陳)을 주관하며, 또 아름다움을 주관한다. 하체 곤(坤)은 모획·도읍을 주관하고, 또 물을 주관하므로 '한도(漢都)'라 한다—한(漢)은 본래 물 이름이다. 곤(坤)은 또 민중을 주관하고, 진(震)은 군주·즐거움을 주관한다. 상씨는 이것은 장량·진평이 관중(關中)에 도읍을 세우기를 주장한 한 일을 말한다 한다.

同人。大面長頭，來解君憂。乾為頭，互巽，故曰長頭。○汲古下多遺吾福善，與我嘉惠二句，依宋元本。

《절(節)》이 《동인(同人)》으로 변한다. 임사가 말한다: 한 큰 얼굴·긴 머리의 사람이 와서, 군주를 위하여 근심을 풀어준다—사람을 얻어 도움을 받아 어려움을 푸는 길상이다. 상병화의 해설: 동인(同人)은 리(離)가 아래고 건(乾)이 위이니, 상체 건(乾)은 머리를 주관한다. 이·삼·사효는 호체하여 손(巽)을 이루고, 손(巽)은 긺을 주관하므로 '긴 머리(長頭)'라 한다. 교기: 급고각본은 이 조 아래에 '나에게 복선을 남기고, 나에게 아름다운 혜택을 주다(遺吾福善與我嘉惠)' 두 구가 더 있으니, 여기는 송·원본에 의한다.

大有。畏昏不行，待旦昭明。燎獵受福，老賴其慶。詳《夬》之《損》。

《절(節)》이 《대유(大有)》로 변한다. 임사가 말한다: 어두워짐을 두려워하여 몸을 움직이지 않고, 날이 밝아 밝아질 때를 기다려 간다. 불을 들어 들에서 사냥하여 복기를 받고, 노인도 또한 이 경사를 입었다—때를 기다려 움직이고 일을 들어 길함을 얻는 상이다. '요렵(燎獵)'은 풀을 태워 둘러 사냥함이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '쾌지손(夬之損)' 조에 보라고 주명한다.

謙。伯去我東，首髮如蓬。長夜不寐，輾轉空床。內懷惆悵，憂摧肝腸。詳《姤》之《遯》。宋元本無下二句，第四句作憂繫心胸，茲依汲古。

《절(節)》이 《겸(謙)》으로 변한다. 임사가 말한다: 지아비가 동쪽으로 갔고, 내 머리카락은 어지러워 날리는 쑥 같다. 긴 밤에 잠들지 못하고, 텅 빈 상 위에서 뒤척이고 뒤척인다. 마음이 주창으로 가득하고, 근심이 간창을 꺾는다—이별하여 그리워하는 처량한 상이다. 앞의 두 구는 《시경·위풍·백혜(伯兮)》의 '백이 동쪽으로 간 뒤로, 머리가 날리는 쑥 같다(自伯之東首如飛蓬)'에 근거한다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '구지둔(姤之遯)' 조에 보라고 주명한다. 교기: 송·원본에는 끝의 두 구가 없고, 넷째 구를 '근심이 심흉에 얽히다(憂繫心胸)'로 하였으니, 여기는 급고각본에 의한다.

豫。朽條腐索，不堪施用。安靜候時，以待親知。伏巽為索、為腐，故曰朽條腐索。艮為時，坤為安，艮止，故曰候時。

《절(節)》이 《예(豫)》로 변한다. 임사가 말한다: 썩은 가지와 썩은 동아줄은, 쓸 곳에 쓸 수 없다. 부득이 고요히 하여 시기를 기다리고, 조용히 친구와 옛 사람을 기다린다—잠시 쓸 수 없어 마땅히 고요하여 때를 기다리는 상이다. 상병화의 해설: 예(豫)의 복상(방통의 괘 소축(小畜))의 상체는 손(巽)이고, 손(巽)은 동아줄·썩음을 주관하므로 '썩은 가지 썩은 동아줄(朽條腐索)'이라 한다. 예(豫)의 이·삼·사효는 호체하여 간(艮)을 이루고, 간(艮)은 때를 주관한다. 하체 곤(坤)은 편안함을 주관하고, 간(艮)은 또 그침을 주관하므로 '편안히 고요하여 때를 기다리다(安靜候時)'라 한다.

隨。比目四翼，相倚為福。姜氏季女，與君合德。詳《渙》之《明夷》。女，宋元本作氏，非，依汲古。

《절(節)》이 《수(隨)》로 변한다. 임사가 말한다: 비목어가 짝을 이루고 날개가 네 마리를 모아, 서로 의지하여 복기를 이룬다. 강씨의 어린 딸이 군왕에게 시집가니, 임금과 덕행이 서로 맞다—배우자가 제자리를 얻는 길상이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '환지명이(渙之明夷)' 조에 보라고 주명하니, 그 조의 임사는 이와 같다. 교기: '녀(女)' 자는 송·원본에서 '씨(氏)'로 하였으나 그르니, 여기는 급고각본에 의한다.

蠱。履階升墀，高登崔嵬。福祿洋溢，依天之威。艮為階墀，震為履、為登，巽為高。震為福祿。艮為天。

《절(節)》이 《고(蠱)》로 변한다. 임사가 말한다: 층계를 밟고 단지(丹墀)에 올라, 줄곧 높고 험한 곳에까지 오른다. 복록이 풍성하여 넘치고, 하늘의 위령을 의지한다—걸음걸음 높이 오르고 복을 받는 길상이다. '지(墀)'는 전 앞의 칠하여 단장한 대이다. 상병화의 해설: 고(蠱)는 손(巽)이 아래고 간(艮)이 위이니, 상체 간(艮)은 층계와 단지를 주관한다. 삼·사·오효는 호체하여 진(震)을 이루고, 진(震)은 밟음·오름을 주관한다. 하체 손(巽)은 높음을 주관하므로 '높이 올라 최외이다(高登崔嵬)'라 한다. 진(震)은 또 복록을 주관하고, 간(艮)은 하늘을 주관한다.

臨。奢淫吝嗇，神所不福。靈祇憑怒，鬼瞰其室。坤多，故曰奢。坤閉，故曰吝嗇。震為神、為福、為靈祇、為怒。坤為鬼，伏艮為室、為觀，故曰鬼瞰其室。○吝，宋元本作愛，瞰作障。靈祇，元本作祇靈，均依汲古。

《절(節)》이 《림(臨)》으로 변한다. 임사가 말한다: 사치하고 음일하면서 또 인색하고 야박한 것은, 신명이 복을 내리지 않는 바이다. 지신이 크게 진노하고, 귀가 어두운 곳에서 그의 집을 엿본다—교만하고 사치하여 화를 부르는 흉상이다. '귀가 그 집을 엿보다(鬼瞰其室)'는 양웅(揚雄) 《해조(解嘲)》의 '높고 밝은 집은, 귀가 그 집을 엿본다(高明之家鬼瞰其室)'에 근거한다. 상병화의 해설: 림(臨)은 태(兌)가 아래고 곤(坤)이 위이니, 곤(坤)은 많음을 주관하므로 '사치(奢)'라 한다. 곤(坤)은 또 감춤을 주관하므로 '인색(吝嗇)'이라 한다. 이·삼·사효는 호체하여 진(震)을 이루고, 진(震)은 신·복을 주관하며, 또 지신·노함을 주관한다. 곤(坤)은 또 귀를 주관한다. 림(臨)의 복상(방통의 괘 둔(遯))의 하체는 간(艮)이고, 간(艮)은 집·엿봄을 주관하므로 '귀가 그 집을 엿보다(鬼瞰其室)'라 한다. 교기: '린(吝)' 자는 송·원본에서 '애(愛)', '감(瞰)' 자는 '장(障)'으로 한다. '영기(靈祇)'는 원본에서 '기영(祇靈)'으로 하였고, 여기는 모두 급고각본에 의한다.

觀。大步上車，南到喜家。送我狐裘，與福載來。伏震為步，坤為車，震為南、為喜，坤為家、為狐。○上，宋元本作小，狐作豹，茲依汲古。

《절(節)》이 《관(觀)》으로 변한다. 임사가 말한다: 크게 걸어 수레에 올라, 남쪽으로 가서 경사를 베푸는 집에 이른다. 주인이 나에게 한 벌 여우 가죽옷을 주어, 복기와 함께 싣고 돌아왔다—나가서 증여를 받고 복을 싣고 돌아오는 길상이다. 상병화의 해설: 관(觀)의 복상(방통의 괘 대장(大壯))의 상체는 진(震)이고, 진(震)은 걸음을 주관한다. 하체 곤(坤)은 수레를 주관한다. 진(震)은 또 남방·경사를 주관하고, 곤(坤)은 집을 주관하며, 또 여우를 주관한다. 교기: '상(上)' 자는 송·원본에서 '소(小)', '호(狐)' 자는 '표(豹)'로 하였고, 여기는 모두 급고각본에 의한다.

噬嗑。南行西步，失次後舍。乾候野井，昭公失居。與彼作期，不覺至夜。震為東，坎為西，震為後，艮為舍，坎失，故曰失次後舍。震為諸侯，上離，故曰乾候。坎為井，艮為野，故曰野井。震為公，上離，故曰昭公。坎為夜，言照公為季氏所逐，次於乾候野井也。○舍，汲古訛含，依宋元本。彼，元本作陂，覺作真，依宋本、汲古。三四與五六兩句宋元本倒置，不協，依汲古。

《절(節)》이 《서합(噬嗑)》으로 변한다. 임사가 말한다: 남쪽으로 가다가 또 서쪽으로 가서, 묵을 곳을 지나쳐 뒤에 떨어졌다. 건후(乾侯)·야정(野井) 이곳들에 유랑하여, 노(魯) 소공이 몸 둘 곳을 잃었다. 사람과 날짜를 약속하였는데, 알지 못하는 사이에 이미 밤이 되었다—떠돌아 처소를 잃은 흉상이다. 건후는 진(晋)나라의 지명이고, 야정은 제(齊)나라의 지명으로, 모두 노 소공이 계씨에게 쫓겨난 뒤에 기거한 곳이니, 《춘추》소공 이십오년 이하에 보인다. 상병화의 해설: 서합(噬嗑)은 진(震)이 아래고 리(離)가 위이니, 하체 진(震)은 동쪽을 주관하고, 삼·사·오효는 호체하여 감(坎)을 이루며, 감(坎)은 서쪽을 주관한다. 진(震)은 또 뒤를 주관하고, 이·삼·사효는 서로 간(艮)을 이루며, 간(艮)은 관사를 주관하고, 감(坎)은 상실의 상이 있으므로 '차례를 잃고 뒤에 떨어진 집(失次後舍)'이라 한다. 진(震)은 제후를 주관하고, 상체는 리(離)이므로 '건후(乾侯)'라 한다. 감(坎)은 우물을 주관하고, 간(艮)은 교야를 주관하여, 합하여 '야정(野井)'이 된다. 진(震)은 또 공(公)을 주관하고, 상체 리(離)와 서로 합하므로 '소공(昭公)'이라 한다. 감(坎)은 밤을 주관한다. 상씨는 이것은 바로 소공이 계씨에게 쫓겨나, 건후와 야정에 기거한 것을 말한다 한다. 교기: '사(舍)' 자는 급고각본에서 '함(含)'으로 잘못하였고, 여기는 송·원본에 의한다. '피(彼)' 자는 원본에서 '피(陂)', '각(覺)' 자는 '진(真)'으로 하였고, 여기는 송본과 급고각본에 의한다. 셋째·넷째 구와 다섯째·여섯째 구는 송·원본에서 앞뒤가 도치하여, 읽어도 어울리지 않으니, 여기는 급고각본에 의한다.

賁。喜樂踴躍，來迎名家。鵲巢百兩，以成嘉福。震為踴躍、為樂。艮為名、為家，故曰名家。震為鵲，艮為巢，震為車，故曰百兩。《詩周南》維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。艮為成，震為嘉福。○踴，宋元本作抃。名家，汲古作歡客，依宋元本。宋元本第四句作獲利養福，均依汲古，惟汲古下多多獲利益四字，茲從宋元本刪。名家與大家同，與福亦協。

《절(節)》이 《비(賁)》로 변한다. 임사가 말한다: 기뻐 뛰며, 앞으로 와서 명문의 딸을 맞이한다. 까치에게 집이 있고, 백 냥의 수레가 와서 맞이하니, 이로 인해 아름다운 복기를 이룬다—혼취하여 짝을 얻는 길상이다. 상병화의 해설: 비(賁)는 리(離)가 아래고 간(艮)이 위이니, 삼·사·오효는 호체하여 진(震)을 이루고, 진(震)은 뛰어 기뻐함·즐거움을 주관한다. 상체 간(艮)은 이름·집을 주관하여, 합하여 '명가(名家)'가 된다. 진(震)은 또 까치를 주관하고, 간(艮)은 새집을 주관한다. 진(震)은 또 수레를 주관하므로 '백 냥(百兩)'이라 한다—수레 한 대를 한 냥이라 칭하고, 두 바퀴의 뜻을 취한다. 인용한 '까치에게 집이 있는데, 구(鳩)가 그것에 산다. 이 아이가 시집가는데, 백 냥이 그를 맞이한다(維鵲有巢維鳩居之之子于歸百兩御之)'는 《시경·소남·작소(鵲巢)》에서 나왔다(상씨의 원주는 《주남》으로 한다). 간(艮)은 이룸을 주관하고, 진(震)은 아름다운 복기를 주관한다. 교기: '용(踊)' 자는 송·원본에서 '변(抃)'으로 한다. '명가(名家)'는 급고각본에서 '환객(歡客)'으로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다. 송·원본의 넷째 구는 '이익을 얻고 복을 기르다(獲利養福)'로 하였고, 여기는 모두 급고각본에 의하나, 다만 급고각본의 아래에는 '많이 이익을 얻다(多獲利益)' 네 글자가 더 있으니, 이제는 송·원본을 따라 삭제한다. '명가(名家)'는 '대가(大家)'와 같은 뜻이고, '복(福)' 자와도 압운한다.

剝。非理所求，誰敢相與。往來不獲，徒勞道路。艮為求，坤為理，艮止，故不與。艮為道路，離虗，故不獲而徒勞也。坤役萬物，故亦曰勞。○所求，宋元本作後來，依汲古。

《절(節)》이 《박(剝)》으로 변한다. 임사가 말한다: 도리에 맞지 않는 청구를, 누가 감히 그에게 응하여 주겠는가. 오고 가며 하나도 얻음이 없어, 헛되이 길에서 분주하다—망령으로 구하여 헛수고한 흉상이다. 상병화의 해설: 박(剝)은 곤(坤)이 아래고 간(艮)이 위이니, 상체 간(艮)은 청구를 주관하고, 하체 곤(坤)은 도리를 주관하며, 간(艮)의 괘덕은 그침이므로, 사람에게 주기를 원하는 자가 없다 한다. 간(艮)은 또 길을 주관하고, 리(離)의 괘덕은 가운데가 빔이므로, 얻지 못하고 기력을 헛쓴다. 곤(坤)은 만물을 부리므로, 또 '수고(勞)'라 한다. 교기: '구한 바(所求)'는 송·원본에서 '뒤에 오다(後來)'로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

復。北虜匈奴，數侵邊境。左衽為長，國猶未慶。坤為北、為夷，故曰匈奴。坤為境，震為侵、為左、為衽、為長，坤為國。末句疑有訛字。

《절(節)》이 《복(復)》으로 변한다. 임사가 말한다: 북방의 흉노가, 자주 변경을 침범한다. 옷깃을 왼쪽으로 여미는 오랑캐가 수령이 되니, 나라 안이 아직 경사라고는 말할 수 없다—변환이 그치지 않는 흉상이다. 중원의 옷깃은 오른쪽으로 여미고, 북방 부족은 왼쪽으로 여미므로, 옛사람이 '좌임(左衽)'으로 이적을 대신 가리킨다. 상병화의 해설: 복(復)은 진(震)이 아래고 곤(坤)이 위이니, 상체 곤(坤)은 북방·이적을 주관하므로 '흉노(匈奴)'라 한다. 곤(坤)은 또 강경을 주관한다. 하체 진(震)은 침범·왼쪽·옷깃·어른을 주관한다. 곤(坤)은 또 나라를 주관한다. 끝의 한 구는 상씨가 아마 탈자가 있다고 한다.

無妄。狂不以理，伐乃無名。縱獲臣子，伯功不成。震為征伐、為子、為伯，艮為臣、為拘繫，故曰獲。○汲古作"續事康域，針折不成。嬰兒短舌，說辭無名"，茲依宋元本。

《절(節)》이 《무망(无妄)》으로 변한다. 임사가 말한다: 광망하게 행하여 도리를 말하지 않고, 병을 내어 토벌하되 군대의 명분이 없다. 비록 상대의 신하를 사로잡아도, 패주의 공업이 이루어지지 않는다—이름이 바르지 못하여 공이 서지 않는 흉상이다. 상병화의 해설: 무망(无妄)은 진(震)이 아래고 건(乾)이 위이니, 하체 진(震)은 정벌을 주관하고, 또 아들·백(伯)을 주관한다. 이·삼·사효는 호체하여 간(艮)을 이루고, 간(艮)은 신하·묶음을 주관하므로 '얻다(獲)'라 한다. 교기: 급고각본은 이 조를 '일을 이어 강역을 살찌우나, 바늘이 꺾여 이루지 못한다. 아이의 혀가 짧아, 말할 명분이 없다(續事康域針折不成嬰兒短舌說辭無名)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

大畜。景星照堂，麟遊鳳翔。仁施大行，頌聲作興。詳《豫》之《節》。

《절(節)》이 《대축(大畜)》으로 변한다. 임사가 말한다: 경성(景星)이 당에 비치고, 기린이 노니고 봉황이 날아다닌다. 인정이 세상에 크게 행해지고, 칭송하는 소리가 이에 따라 일어난다—태평하고 아름다운 상서의 대길상이다. 경성은 옛사람이 말하는 상서로운 별로, 기린과 봉황과 함께 성세의 징조이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '예지절(豫之節)' 조에 보라고 주명한다.

頤。文明之世，銷鋒鑄耜。以道順民，百王不易。坤為世、為文，艮為明，故曰文明之世。艮為鋒、為耜，艮火，故曰銷鋒鑄耜。坤為民、為順，震為大塗，故曰以道順民。震為王，坤為百，艮止，故不易。○耜，宋元本作鏑，依汲古。民，汲古作昌，依宋元本。

《절(節)》이 《이(頤)》로 변한다. 임사가 말한다: 문교가 창명한 시대에 몸을 두어, 병기를 녹여 쟁기날로 바꾸어 부었다. 바른 도로 백성을 순하게 이끌어, 역대의 제왕이 모두 이 성법을 바꾸지 않는다—무를 거두고 문을 닦는 대길상이다. '봉(鋒)'은 병기를 가리키고, '사(耜)'는 흙을 뒤집는 농기구이다. 상병화의 해설: 이(頤)는 진(震)이 아래고 간(艮)이 위이니, 가운데 네 효는 서로 곤(坤)을 이루고, 곤(坤)은 세대·문을 주관한다. 상체 간(艮)은 광명을 주관하므로 '문명의 세(文明之世)'라 한다. 간(艮)은 또 봉인·뇌사를 주관하고, 간(艮)은 납갑에 누르면 불에 속하며, 불은 쇠를 녹이므로 '봉을 녹여 사를 붓다(銷鋒鑄耜)'라 한다. 곤(坤)은 민중·순종을 주관하고, 하체 진(震)은 큰길을 주관하므로(《설괘전》은 진(震)을 대도(大涂)로 한다) '도로 백성을 순하게 하다(以道順民)'라 한다. 진(震)은 또 왕을 주관하고, 곤(坤)은 '백(百)'을 주관하며, 간(艮)은 그치고 움직이지 않으므로 '바꾸지 않다(不易)'라 한다. 교기: '사(耜)' 자는 송·원본에서 '적(鏑)'으로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다. '민(民)' 자는 급고각본에서 '창(昌)'으로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

大過。鳥飛無羽，雞鬬折距。徒自長嗟，誰肯為侶。震為鳥、為飛，巽寡髮，故曰無羽。巽為雞，震為距，震伏不見，故曰折距。巽為長，兌口為嘆。巽寡，故無侶。

《절(節)》이 《대과(大過)》로 변한다. 임사가 말한다: 새는 날려 하나 깃털이 없고, 닭은 싸우려 하나 거(距)가 부러졌다. 다만 스스로 길게 탄식할 뿐, 누가 동반하러 와주겠는가—마음은 있으나 힘이 없고 고립되어 원조가 없는 흉상이다. '거(距)'는 수탉의 발 뒤의 싸우는 데 쓰는 뾰족한 발톱이다. 상병화의 해설: 진(震)은 새·날음을 주관하나, 손(巽)은 털이 드문 상이 있으므로 '깃털이 없다(無羽)'라 한다. 하체 손(巽)은 닭을 주관하고, 진(震)은 거(距)를 주관하나, 진(震)은 이 괘에서 잠복하여 보이지 않으므로 '거를 꺾다(折距)'라 한다. 손(巽)은 또 긺을 주관하고, 상체 태(兌)는 입이므로 탄식이라 한다. 손(巽)은 또 고과를 주관하므로, 동반자가 없다 한다.

坎。群隊虎狼，囓彼牛羊。道路不通，妨農害商。互艮為虎狼，正反艮，故曰群隊。伏兌為齧，離為牛，兌為羊。震為道路，坎塞，故不通。震為商旅，坎為害。

《절(節)》이 《감(坎)》으로 변한다. 임사가 말한다: 무리를 이룬 호랑이와 이리가, 저 소와 양을 물어 먹는다. 길이 막혀 통하지 않아, 농사를 방해하고 또 장사를 상한다—맹수가 횡행하여 온갖 업이 막히는 흉상이다. 상병화의 해설: 감(坎)의 삼·사·오효는 호체하여 간(艮)을 이루고, 간(艮)은 호랑이와 이리를 주관하며, 괘 안에 또 바른 것과 뒤집힌 두 간(艮)이 있으므로 '무리(羣隊)'라 한다. 감(坎)의 복상(방통의 괘 리(離)) 안에 태(兌)를 호출하고, 태(兌)는 물어뜯음을 주관한다. 리(離)는 소를 주관하고, 태(兌)는 양을 주관한다. 이·삼·사효는 서로 진(震)을 이루고, 진(震)은 길을 주관하며, 감(坎)은 막힘을 주관하므로 '통하지 않다(不通)'라 한다. 진(震)은 또 장사를 주관하고, 감(坎)은 화해를 주관한다.

離。商伯沈酒，庶兄奔走。淫女蕩夫，仁德並孤。伏震為商、為伯，坎為酒，故曰商伯沈酒。震為兄，坎為眾，故曰庶兄。庶，眾也。震為奔走，言商紂沈湎於酒，庶兄微子抱祭器奔周也。兌為媚，正反兌，故曰淫女，謂妲己也。伏坎為未，坎水，故曰蕩夫，謂紂也。震為仁德，坎為孤。

《절(節)》이 《리(離)》로 변한다. 임사가 말한다: 상(商) 조정의 군주가 술에 빠지고, 그의 서형(庶兄)이 나라를 버리고 달아났다. 음탕한 여자가 방탕한 남자에게 짝하고, 인덕 있는 사람은 도리어 고립하여 원조가 없다—황음하여 나라를 망한 흉상이다. 상병화의 해설: 리(離)의 복상(방통의 괘 감(坎)) 안에 진(震)을 호출하고, 진(震)은 상(商)·백(伯)을 주관한다. 감(坎)은 술을 주관하므로 '상백이 술에 빠지다(商伯沈酒)'라 한다. 진(震)은 또 형을 주관하고, 감(坎)은 무리를 주관하므로 '서형(庶兄)'이라 한다—'서(庶)'는 곧 무리이다. 진(震)은 달아남을 주관한다. 상씨는 이것은 상주(商紂)가 술에 빠지고, 서형 미자(微子)가 제기를 안고 주(周)나라로 달아난 것을 말한다 한다. 리(離) 안에 태(兌)를 호출하고, 태(兌)는 아첨을 주관하며, 괘 안에 바른 것과 뒤집힌 두 태(兌)가 있으므로 '음녀(淫女)'라 하고, 가리키는 바는 달기(妲己)이다. 복상의 감(坎)은 물을 주관하고(저본은 '복감이 미이다(伏坎爲未)'로 하였으니, '미(未)' 자는 아마 탈오가 있다), 물의 성질은 방탕하므로 '탕부(蕩夫)'라 하고, 가리키는 바가 바로 주(紂)이다. 진(震)은 인덕을 주관하고, 감(坎)은 고독을 주관한다.

咸。三狸搏鼠，遮遏前後。當此之時，不能脫走。通《損》。震為狸，數三，故曰三狸。艮為鼠，故曰三狸搏鼠。艮為前，震為後，二至上正反艮，艮止，故曰遮遏前後，不能脫走。

《절(節)》이 《함(咸)》으로 변한다. 임사가 말한다: 세 마리 삵이 쥐를 둘러 잡아, 앞뒤가 모두 막혔다. 이 지경에 이르러, 쥐는 다시는 도망쳐 나가지 못한다—사방에 둘러싸여 달릴 길이 없는 상이다. 상병화의 해설: 이 조는 방통의 상을 취한다—함(咸)의 여섯 효의 음양을 뒤집으면 손(損)이 되므로 '통손(通損)'이라 표한다. 손(損)의 이·삼·사효는 호체하여 진(震)을 이루고, 진(震)은 삵을 주관하며, 그 괘수는 셋이므로 '세 삵(三狸)'이라 한다. 간(艮)은 쥐를 주관하여, 합하여 '세 삵이 쥐와 싸우다(三狸搏鼠)'가 된다. 간(艮)은 앞을 주관하고, 진(震)은 뒤를 주관하며, 이효에서 상효까지 바른 것과 뒤집힌 두 간(艮)이 있고, 간(艮)은 또 그침을 주관하므로, 앞뒤가 모두 가로막혀, 빠져나감을 얻지 못한다.

恆。陶叔孔圉，不處亂國。初雖未萌，後受慶福。陶叔，謂陶朱公，去越適齊，以避勾踐。孔圉未詳。按：《史記孔子世家》孔防叔畏華氏之亂，奔魯。疑圉或防叔之名。恆通益。艮為叔，艮火，故曰陶叔。震為孔，艮止，故曰孔圉。坤為國、為亂，震為福慶、為後。萌疑為明字。

《절(節)》이 《항(恒)》으로 변한다. 임사가 말한다: 도숙(陶叔)과 공우(孔圉)는, 모두 어지러운 나라 안에 머물기를 원치 않았다. 처음에는 비록 아직 실마리를 보지 못하였으나, 뒤에는 끝내 경사와 복기를 받았다—어지러움을 피하고 화를 멀리하여 끝내 길경을 얻는 상이다. 상병화의 해설: 도숙은 도주공 범려를 가리키고, 그는 월(越)나라를 떠나 제(齊)나라에 갔으니, 하는 바는 구천을 피한 것이다. 공우가 누구인지는 알지 못하나, 상씨는 《사기·공자세가》가 공방숙(孔防叔)이 화씨(華氏)의 난을 두려워하여 노(魯)로 달아났다고 기록함에 눌러, 아마 '우(圉)'가 혹시 방숙의 이름일 것이라 한다. 항(恒)의 방통의 괘는 익(益)이므로 '항이 익에 통하다(恒通益)'라 한다. 익(益) 안에 간(艮)을 호출하고, 간(艮)은 숙(叔)을 주관하며, 간(艮)은 납갑에 누르면 불에 속하므로 '도숙(陶叔)'이라 한다. 하체 진(震)은 공(孔)을 주관하고, 간(艮)의 괘덕은 그침이므로 '공우(孔圉)'라 한다. 익(益) 안에 또 곤(坤)을 호출하고, 곤(坤)은 나라·어지러움을 주관한다. 진(震)은 복경·뒤를 주관한다. '맹(萌)' 자는 상씨가 아마 본래 '명(明)' 자일 것이라 한다.

遯。奮翅鼓翼，翱翔外國。逍遙北域，不入溫室。伏震為翼，坤為國、為北。本卦艮為室，艮火，故曰溫室。

《절(節)》이 《둔(遯)》으로 변한다. 임사가 말한다: 두 날개를 떨치고 우익을 흔들어, 외방으로 날아간다. 북방의 지계에서 자유로이 노닐고, 따뜻한 방 안으로 돌아오기를 원치 않는다—멀리 날아 밖에 있어 옛집으로 돌아오지 않는 상이다. 상병화의 해설: 둔(遯)의 복상(방통의 괘 림(臨)) 안에 진(震)을 호출하고, 진(震)은 날개를 주관한다. 복상의 상체 곤(坤)은 나라·북방을 주관한다. 본괘 둔(遯)의 하체는 간(艮)이고, 간(艮)은 집을 주관하며, 간(艮)은 납갑에 누르면 불에 속하므로 '따뜻한 방(溫室)'이라 한다.

大壯。德音孔博，升在王室。八極蒙佑，受其福祿。震為德、為音、為孔、為升、為王，伏艮為室，伏坤數八，故曰八極蒙佑。乾為福祿。

《절(節)》이 《대장(大壮)》으로 변한다. 임사가 말한다: 덕망과 명성이 심히 넓고 넓어, 왕실 안에 올라간다. 팔방의 매우 먼 땅이 모두 비호를 입고, 함께 이 복록을 받는다—덕의 소문이 멀리 퍼지고 복을 받는 대길상이다. 상병화의 해설: 대장(大壮)은 건(乾)이 아래고 진(震)이 위이니, 상체 진(震)은 덕·소리를 주관하고, 또 '공(孔)' 곧 심함·극을 주관하며, 또 오름·왕을 주관한다. 대장(大壮)의 복상(방통의 괘 관(觀)) 안에 간(艮)을 호출하고, 간(艮)은 궁실을 주관한다. 복상의 하체 곤(坤)의 괘수는 여덟이므로 '팔극이 비호를 입다(八極蒙佑)'라 한다. 하체 건(乾)은 복록을 주관한다.

晉。當變立權，摘解患難。渙然冰釋，大國以安。詳《升》之《震》。渙，宋元本作霍，依汲古。

《절(節)》이 《진(晉)》으로 변한다. 임사가 말한다: 변고를 만나면 곧 적당함을 따라 권을 행하여, 환난을 하나하나 풀어낸다. 의난이 얼음처럼 녹아 흩어지고, 대국이 이로 인해 안정한다—권에 통하고 변에 통달하여 험을 평탄으로 바꾸는 길상이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '승지진(升之震)' 조에 보라고 주명한다. 교기: '환(渙)' 자는 송·원본에서 '곽(霍)'으로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

明夷。羽動角，甘雨續。草木茂，年歲熟。坎為冬，故曰羽。《月令》冬月其音羽。震為春，故曰角。《月令》春月其音角。羽動角者，言羽音發動，以後角音繼之，至春而有甘雨也。坎為雨，震為草木，坤為年歲，三字句。

《절(節)》이 《명이(明夷)》로 변한다. 이 조의 임사는 세 글자 한 구이다: 우음(羽音)이 먼저 움직이고 각음(角音)이 이어 일어나, 감미로운 비가 잇달아 내린다. 초목이 무성하고 해거름이 익는다—때비가 절기에 응하고 오곡이 풍등하는 길상이다. 상병화의 해설: 감(坎)은 겨울을 주관하고, 오음 가운데 겨울은 우성(羽聲)에 짝하며, 《예기·월령》은 겨울 달에 그 음이 우(羽)라 하므로 '우(羽)'라 한다. 진(震)은 봄을 주관하고, 봄은 각성(角聲)에 짝하며, 《월령》은 봄 달에 그 음이 각(角)이라 하므로 '각(角)'이라 한다. 이른바 '우가 움직이고 각이(羽動角)'는, 우음이 먼저 발동하고, 뒤에 각음이 잇대어, 봄에 이르면 곧 감림이 있다는 말이다. 명이(明夷)는 리(離)가 아래고 곤(坤)이 위이니, 이·삼·사효는 호체하여 감(坎)을 이루고, 감(坎)은 비를 주관한다. 삼·사·오효는 서로 진(震)을 이루고, 진(震)은 초목을 주관한다. 상체 곤(坤)은 연세를 주관한다.

家人。天所佑助，福來禍去，君王何憂。此用節象。艮為天，震為福，在內，故曰福來。坎為禍，在外，故曰禍去。震為君王，坎為憂，禍去，故不憂。

《절(節)》이 《가인(家人)》으로 변한다. 임사가 말한다: 이것은 하늘이 보우하고 도우니, 복기는 오고 화사는 가니, 군왕에게 무엇을 근심할 것이 있으랴—하늘이 돕고 환을 제거하는 길상이다. 상병화의 해설: 이 조는 본괘 절(節)의 상을 쓴다. 절(節)의 삼·사·오효는 호체하여 간(艮)을 이루고, 간(艮)은 하늘을 주관한다. 이·삼·사효는 서로 진(震)을 이루고, 진(震)은 복을 주관하여, 내괘에 있으므로 '복이 오다(福來)'라 한다. 상체 감(坎)은 화를 주관하여, 외괘에 있으므로 '화가 가다(禍去)'라 한다. 진(震)은 또 군왕을 주관하고, 감(坎)은 근심을 주관하며, 화는 이미 갔으므로, 근심할 필요가 없다 한다.