초씨역림주(焦氏易林注) 하(下)

行唐尚秉和節之注

이 권의 주해는 행당(行唐, 지금의 하북 행당현) 사람 상병화(尚秉和)의 손에서 나왔고 「절지(節之)」는 그의 자(字)다.

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

그의 수업 제자인 포성(蒲城, 지금의 섬서 포성현) 사람 오도익(仵道益)과 풍윤(豊潤, 지금의 하북 풍윤) 사람 동유성(董維城, 이름은 곤) 두 사람에 의해 교정 간행되었다.

坎。有鳥黃足，歸呼季玉。從我睢陽，可避刀兵。與福俱行，有命久長。互艮為鳥，震為足、為黃，故曰黃足。震為歸、為呼、為玉，艮為季，故曰季玉。震為從，艮為我，納丙，又為視，故曰雎陽。艮為刀兵，坎隱，故可避刀兵。○鳥黃，宋元本作黃鳥，從汲古，此似有故事。

《감》지《감》은 본괘 자신의 한 조다. 임사: 한 가지 누런 발의 새가 있어 날아 돌아와 계옥(季玉)을 불렀다. 나를 따라 수양(睢陽)으로 가면 도병의 화를 피할 수 있다. 복기가 너와 함께 가고 수명이 길다. 상병화가 말한다: 괘 가운데 서로 간을 내어 놓고 간은 새요 진은 발·누른빛이므로 「황족(黃足)」이라 한다. 진은 돌아옴·불러 부름·옥이요 간은 차례가 가장 어린 「계(季)」이므로 「계옥」이라 한다. 진은 따름이요 간은 나다. 간은 병(丙)에 납입하여 병이 남방에 속하여 양이 되고 간이 또 봄을 주관하므로 「수양(睢陽)」이라 한다. 간은 도병이요 감은 은복이므로 도병을 피한다 한다. 교기: 「조황(鳥黃)」 두 글자는 송·원본이 「황조(黃鳥)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 이 한 조는 따로 고증할 본사(本事)가 있는 듯하다.

乾。太王為父，季厯孝友。文武聖明，仁德興起。孔張四國，載福綏厚。乾為王、為父、為始，故曰太王。下兼用遇卦坎象。互艮為季、為時、為友，故曰季厯孝友。季厯，文王父也。伏離為文，震為武，坎為聖，艮為明，故曰文武聖明。震為仁德、為興起、為孔、為張，艮為國，震卦數四，故曰四國。震為福、為車，故曰載福也。○孔，宋元本作弘，依汲古。

《감》지《건(乾)》. 임사: 태왕은 선조 윗대요 계력(季歷)은 효순하고 우애한다. 문왕·무왕은 성명하여 서로 이어 어진 덕이 여기서 일어나니 교화가 크게 사방 나라에 뻗쳐 복기를 가득 싣고 어루만짐이 깊고 넓다. 상병화가 말한다: 건은 왕·아비·처음이므로 「태왕」이라 한다. 아래는 곧 겸하여 우괘 《감》의 상을 쓴다. 괘 가운데 서로 간을 내어 놓고 간은 계(季)·때·벗이므로 「계력이 효우하다(季歷孝友)」라 한다—계력은 곧 주 문왕의 아비다. 복상의 리는 글이요 진은 무이며 감은 성인이고 간은 밝음이므로 「문무성명(文武聖明)」이라 한다. 진은 인덕·일어남·큼·펼침이요 간은 나라이며 진의 괘수가 넷이므로 「사국(四國)」이라 한다. 진은 복·수레이므로 「복을 실었다(載福)」라 한다. 교기: 「공(孔)」자는 송·원본이 「굉(弘)」으로 하고 급고각본을 따른다.

坤。猿墮高木，不踒手足。保我金玉，還歸其室。詳《否》之《臨》。惟此全用坎象。艮猿震木，艮手震足，艮金震玉，艮室震歸。○金玉，汲古訛金生，依宋元本。

《감》지《곤(坤)》. 임사: 원숭이가 높은 나무에서 떨어졌으나 손발이 상하지 않았다. 나의 금옥 재화를 보전하고 편안히 제 집으로 돌아갔다. 상병화가 말한다: 이 한 조의 취상은 이미 《비》지《림》 한 조에 자세히 보이고 다만 여기서는 전부 《감》의 상을 쓴다: 간은 원숭이요 진은 나무이며 간은 손이요 진은 발이며 간은 금이요 진은 옥이며 간은 방이요 진은 돌아옴을 주관한다. 교기: 「금옥(金玉)」 두 글자는 급고각본이 「금생(金生)」으로 잘못하고 송·원본을 따른다.

屯。重耳恭敏，遇讒出處。北奔戎狄，經涉齊楚。以秦伐懷，誅殺子園，身為伯主。坎為耳，坤為重，故曰重耳。初至五正覆震，故曰讒。震為出奔，坤為北、為戎狄，故曰北奔戎狄。伏巽為齊，震為楚、為伐、為伯主，坤為誅殺、為圉、為身。○伐，汲古作伐，從宋元本。

《감》지《준(屯)》. 임사: 진 공자 중이(重耳)가 공손하고 민첩하나 남의 참소를 당하여 달아나 밖에 있었다. 먼저 북쪽으로 달아나 융적(戎狄)에게 의탁하고 또 전전하여 제나라와 초나라를 지났다. 뒤에 진(秦)나라의 힘을 빌려 진 회공(懷公)을 토벌하고 자옹(子圉)을 죽이고 스스로 제후의 패주가 되었다. 상병화가 말한다: 감은 귀요 곤은 겹침이므로 「중이(重耳)」라 한다. 초효에서 오효까지 바른 진과 뒤집힌 진을 겸하여 가지므로 「참소(讒)」라 한다. 진은 달아남이요 곤은 북쪽·융적이므로 「북쪽으로 달아나 융적에 간다(北奔戎狄)」라 한다. 복상의 손은 제(齊)요 진은 초(楚)·토벌·패주이며 곤은 주살·옹(圉)·몸을 주관한다. 교기: 「벌(伐)」자는 급고각본이 「벌(伐)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다(양 판본의 자형이 서로 같으니 마땅히 한 곳이 다른 자형이거나 새김이 잘못이다).

蒙。倚鋒據戟，傷我胸臆，耗折不息。艮為鋒戟，坤為胸臆、為傷、為耗，震為息，坤死故不息。○耗，宋元本作拜，依汲古。

《감》지《몽(蒙)》. 임사: 몸이 칼날에 기대고 손이 긴 극(戟)을 눌러 잡아 나의 가슴을 상하게 하였다. 손해와 꺾임이 있어 쉴 때가 없다. 상병화가 말한다: 간은 칼날과 긴 극이요 곤은 가슴 뜻·상함·손해이며 진은 쉼을 주관한다. 곤이 죽음을 주관하므로 쉬지 못한다 한다. 교기: 「모(耗)」자는 송·원본이 「배(拜)」로 하고 급고각본을 따른다.

需。狗冠雞步，君失其所。出門抵山，行者憂難。水灌我園，高陸為泉。伏《晉》。艮為狗、為冠，雞步，猶雞禍，凡烖害之神皆曰步。乾為君，坎為失，坤為門，坤上艮故曰出門抵山。震為行，震覆故難。艮為園，坎水坤水，故曰水灌我園。高陸為泉，高陸艮也。○狗冠，《五行志》："昌邑王見大白狗冠方山冠而無尾，未幾，廢"，《周禮夏官校人》"冬祭馬步"注：馬步，謂神為馬災害者。又《地官》注：凡人物災害之神皆曰步。雞步，即五行志所謂雞禍。宋元本訛雛，依汲古。兌為雞。

《감》지《수(需)》. 임사: 개가 관을 쓰고 닭도 또한 요이(妖異)를 일으키니 임금이 이로써 그 자리를 잃었다. 한번 문을 나서면 곧 큰 산과 마주치고 길 가는 사람은 근심이 겹겹이다. 큰 물이 나의 동산에 흘러 들어와 높은 언덕 위에도 샘물이 솟아난다. 상병화가 말한다: 《수》의 복상은 《진(晋)》이다. 간은 개·관이다. 「계보(鶏步)」는 마치 「계화(鶏禍)」라 하는 것과 같고—대개 재해를 내리는 신을 모두 「보(步)」라 칭한다. 건은 임금이요 감은 잃음이며 곤은 문이다. 곤이 위에 있고 간이 그 사이에 있으므로 「문을 나서 산과 마주친다(出門抵山)」라 한다. 진은 걸음인데 진이 여기서 거꾸로 뒤집힌 상이므로 간난하다 한다. 간은 동산이요 감은 물이고 곤도 물이므로 「물이 나의 동산에 흘러 든다(水灌我園)」라 한다. 「고륙위천(高陸為泉)」의 「고륙」은 가리키는 바가 간이다. 교기: 「구관(狗冠)」에 대하여는 《한서·오행지(五行志)》에 기록하되 창읍왕이 한 마리 큰 흰 개가 방산관(方山冠)을 쓰고 꼬리가 없는 것을 보고 얼마 안 되어 그가 곧 폐출되었다. 《주례·하관·교인(校人)》의 「겨울에 마보(馬步)를 제사한다」는 정현의 주가 말하기를 마보란 말을 해치는 신을 가리킨다 하고 《지관》의 주가 또 말하기를 대개 사람과 물건을 해치는 신을 모두 「보(步)」라 부른다 하였다. 「계보」는 곧 《오행지》의 이른바 「계화(鶏禍)」다. 「계(鶏)」자는 송·원본이 「추(鶵)」로 잘못하고 급고각본을 따른다. 태는 닭을 주관한다.

訟。眾鳥所翔，中有大怪。丈身長頭，為我驚憂。坎眾離鳥，故曰眾鳥。坎為中、為怪，乾為大，伏坤為身，坎為憂。○丈身，宋元本作爪牙，依汲古。頭，汲古作頸，依宋元本。乾首互巽為長，故曰長頭。

《감》지《송(訟)》. 임사: 뭇 새가 빙빙 돌아 날아다니는 곳에 한 개의 큰 괴물이 있다. 몸길이가 한 길이요 머리가 가늘고 길어 나로 하여금 놀라고 근심하게 한다. 상병화가 말한다: 감은 많음이요 리는 새이므로 「중조(衆鳥)」라 한다. 감은 가운데·괴이함이요 건은 큼이며 복상의 곤은 몸이고 감은 근심이다. 교기: 「장신(丈身)」 두 글자는 송·원본이 「조아(爪牙)」로 하고 급고각본을 따른다. 「두(頭)」자는 급고각본이 「경(頸)」으로 하고 송·원본을 따른다. 건은 머리를 주관하고 괘 가운데 서로 손을 내어 놓아 손이 김을 주관하므로 「긴 머리(長頭)」라 한다.

師。雷行相逐，未有休息。戰於平陸，為夷所覆。詳《坤》之《泰》。雷，依宋元本，汲古作虎。

《감》지《사(師)》. 임사: 우렛소리가 구루구루하여 한 진이 한 진을 따라 쉼이 없다. 평평한 땅에서 교전하니 이적(夷)에게 맞아 전군이 몰락하였다. 상병화가 말한다: 이 한 조의 취상은 이미 《곤》지《태》 한 조에 자세히 보이니 참고할 수 있다. 교기: 「뢰(雷)」자는 송·원본을 따르고 급고각본은 「호(虎)」로 한다.

比。禹鑿龍門，通利水泉。同注滄海，民得安土。艮為門、為鑿，伏乾為王，故曰禹，為龍，故曰龍門。坎水坤水，故曰通利水泉。坤為海、為民、為安、為土。○土，汲古作然，依宋元本。

《감》지《비(比)》. 임사: 대우(大禹)가 용문(龍門)을 뚫어 물줄기와 샘줄을 소통시켰다. 뭇 물이 일제히 창해로 흘러 들어가 백성이 비로소 옛 땅에 편안히 살 수 있었다. 상병화가 말한다: 간은 문·뚫음이요 복상의 건은 임금이므로 「우(禹)」라 한다. 건이 또 용이므로 「용문」이라 한다. 감은 물이요 곤도 물이므로 「물과 샘을 통하게 하였다(通利水泉)」라 한다. 곤은 바다·백성·편안함·땅을 주관한다. 교기: 「토(土)」자는 급고각본이 「연(然)」으로 하고 송·원본을 따른다.

小畜。堯舜仁德，養賢致福。眾英積聚，國無寇賊。乾為帝，故曰堯舜。乾為仁、為賢、為福，兌為食，故曰養賢。伏坤為積聚、為國，坎為賊，坎伏故無。○元本下多"商人失利，來爭寶貨"二句，與上文不協，依宋本、汲古刪。

《감》지《소축(小畜)》. 임사: 당요(唐堯)와 우순(虞舜)이 어진 덕을 베풀어 어진 인재를 기르고 복경(福慶)을 불러들였다. 많은 영재가 조정에 모이니 나라 안에 도적이 없다. 상병화가 말한다: 건은 임금이므로 「요순(堯舜)」이라 한다. 건은 어짊·어짊·복이요 태는 먹고 마심이므로 「어진 사람을 기른다(養賢)」라 한다. 복상의 곤은 쌓고 모음·나라요 감은 도적인데 감이 여기서 엎드려 나타나지 않으므로 「없다(無)」라 한다. 교기: 원각본이 이 조 아래에 「장사꾼이 이익을 잃고 와서 보물 재화를 다툰다(商人失利 來爭寶貨)」 두 구를 더 내었으나 위 글과 서로 어울리지 않아 송본과 급고각본에 의거하여 삭제한다.

履。陸居少泉，山高無雲。車行千里，塗不汙輪，渴為我怨。伏震為陸、為居、為山，坤為雲，坎為泉，坤坎皆伏，故曰少泉、曰無雲。震為車、為行，坤為千里，坎為泥塗、為輪、為汙，坎下震上，故輪不汙。坎為怨，艮火故渴。全用伏象。

《감》지《리(履)》. 임사: 높은 언덕에 사는데 샘물이 드물고 산이 비록 높아도 구름을 내지 않는다. 수레가 천 리를 가도 길 위에 마침내 바퀴를 더럽힐 진창이 없다. 입이 마르고 물이 없어 나의 한 가지 원망거리가 되었다. 상병화가 말한다: 복상의 진은 뭍·거처·산이요 곤은 구름이며 감은 샘이다. 곤과 감이 모두 복상이므로 샘이 적다 하고 구름이 없다 한다. 진은 수레·걸음이요 곤은 천 리이며 감은 진흙·바퀴·더러움이다. 감이 아래에 있고 진이 위에 있으므로 바퀴가 더럽혀지지 않는다. 감은 원망이요 간은 불이므로 입이 마른다. 이 한 조는 전부 복상을 쓴다.

泰。朝視不明，夜不見光。暝抵空床，季女奔亡，愴然心傷。震為朝，坤黑故不明。坤為夜、為暝，故不見光。伏艮為床，兌為季女，震往故曰奔，坤為亡、為心、為憂。○首二句汲古作"朝不見光，暮不見明"，茲依宋元本。暝，宋作本作皆，元本作沓，茲依汲古。

《감》지《태(泰)》. 임사: 아침에 물건을 보아도 분명하지 않고 밤에는 더욱 밝은 빛을 보지 못한다. 어둠 속에서 한 개의 빈 침상과 마주치고 어린 딸은 이미 달아나 밖에 있어 사람으로 하여금 마음속이 쓸쓸하여 아프게 한다. 상병화가 말한다: 진은 아침이요 곤의 빛이 검으므로 밝지 않다 한다. 곤은 밤·어두움이므로 빛을 보지 못한다 한다. 복상의 간은 침상이요 태는 소녀이며 진은 나아감이므로 「달아난다(奔)」라 한다. 곤은 망실·마음·근심을 주관한다. 교기: 처음 두 구는 급고각본이 「아침에 빛을 보지 못하고 저녁에 밝음을 보지 못한다(朝不見光 暮不見明)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다. 「명(暝)」자는 송본이 「개(皆)」로 하고 원각본은 「답(沓)」으로 하며 여기서는 급고각본을 따른다.

否。齊魯永國，仁聖輔德。進禮雅言，定公以安。巽齊，伏兌為魯，坤為國，乾為永，故曰齊魯永國。乾為仁聖，坤為禮，乾為言，艮為定、為安，乾為公，故曰定公以安。○永，宋元本作求，依汲古。進，汲古作造，依宋元本。《左傳定十年》："會齊侯於夾谷，孔子相，齊人鼓譟以進，孔子厯階數之，齊人服罪"。

《감》지《비(否)》. 임사: 제·노 두 나라가 오래 보전을 얻고 어질고 성명한 사람이 임금의 덕을 보좌한다. 예의를 바치고 바른 말을 설득하여 노 정공(魯定公)이 이로써 안녕을 얻었다. 상병화가 말한다: 손은 제(齊)요 복상의 태는 노(魯)이며 곤은 나라이고 건은 길고 오래므로 「제노가 나라를 오래 누린다(齊魯永國)」라 한다. 건은 어짊·성인이요 곤은 예이며 건은 말이고 간은 안정이며 건이 또 공(公)이므로 「정공이 이로써 편안하다(定公以安)」라 한다. 교기: 「영(永)」자는 송·원본이 「구(求)」로 하고 급고각본을 따른다. 「진(進)」자는 급고각본이 「조(造)」로 하고 송·원본을 따른다. 《좌전》 정공십년(定公十年)에 기록하되 노 정공과 제후가 협곡(夾谷)에서 회맹하고 공자가 상례(相禮)를 맡았는데 제 사람이 북을 치고 소란하며 다가오자 공자가 계단을 올라가 그 죄를 낱낱이 열거하니 제 사람이 다만 죄를 복할 따름이었다.

同人。朿帛玄圭，君以佈德。伊呂百里，應聘輔國。互巽為帛，乾為玉、為圭、為玄，故曰朿帛玄圭。乾為君，伏震為音，故曰伊吾。

《감》지《동인(同人)》. 임사: 한 다발의 비단과 한 개의 검은 규(圭)를 임금이 이것으로 빈례(聘禮)를 삼아 은덕을 베푼다. 이윤(伊尹)·여상(呂尚)·백리해(百里奚) 같은 어진 신하가 빚음에 응하여 나와 벼슬하여 국가를 보좌하였다. 상병화가 말한다: 괘 가운데 서로 손을 내어 놓고 손은 비단이다. 건은 옥·규·검은빛이므로 「속백현규(朿帛玄圭)」라 한다. 건은 임금이요 복상의 진은 소리이므로 「이오(伊吾)」라 한다.(이 분편의 원문이 여기에 이르러 그치고 이 조의 주문이 아래에 이어져 뒤의 분편에 잇는다.)

伊，讀書聲也，為樂故曰呂。伏坤為百里、為國，言湯、文、秦穆以璧帛聘伊尹、呂望、百里奚為輔也。

위 조의 주문을 이어 아래로 푼다: 「이(伊)」는 책을 읽는 소리를 취하고 진에 말의 상이 있는 까닭에 임사가 이 「이」자를 쓴다. 진이 또 음악을 주관하고 십이률 가운데 음률을 「여(呂)」라 칭하는 까닭에 임사가 또 「여」자를 쓴다—두 글자가 합하여 바로 이윤과 여망(呂望) 두 어진 신하를 가리킨다. 이 괘의 숨어 있는 곳의 곤은 백 리·나라의 상이 있다. 이른바 「복상」이란 한 괘의 여섯 효의 음양을 전부 뒤집어 뒤집은 뒤의 그 괘의 상을 취하는 것이다. 상병화는 복괘의 상이 효 위에 드러나지 않아도 여전히 취용할 수 있다고 생각한다. 온 구의 말한 바는 상탕이 이윤을 부르고 주 문왕이 여망을 부르며 진 목공이 백리해를 속량하여 세 임금이 모두 옥벽과 다발 비단 같은 중례로 어진 사람을 모셔와 그들로 하여금 나와서 자기를 보좌하게 함을 말한다.(이 조의 주문의 앞 조각은 윗분편에 떨어지고 여기는 다만 뒷 조각뿐이다.)

大有。棘鉤我襦，為絆所拘。靈巫拜祝，禍不成災。東山之邑，中有土服，可以饒飽。伏《比》。坎為棘，坤為襦，艮止故曰絆、曰拘。本卦兌為口，故曰巫祝。坤為禍災，艮為山、為邑，離位東故曰東山。艮為果蓏、為土服，服菔同，《詩小雅》："象弭魚服"，《周禮素服》箋與注皆作菔是其證。土服，即蘆菔，《爾雅釋草》"葖蘆萉"注："萉，宜為菔，蘆菔，蕪菁屬，今俗所謂蔓菁可食。"故下雲可以饒飽，坎為飽。○祝，宋本、元本作禱，依汲古。土服，汲古作肥土，依宋元本。

감괘가 대유괘로 변한다. 형극(荆棘)이 나의 짧은 옷에 걸리어 줄에 매인 듯 몸을 벗어날 수 없다. 영험한 무당에게 엎드려 빌게 하니 화사가 마침내 큰 재앙을 빚지 않았다. 동쪽 산 아래 성읍 안에서 무(蘆菔)가 나니 이것에 의지하여 배불리 먹을 수 있다. 상병화가 말한다: 대유는 비괘에 「방통(旁通)」한다—방통이란 여섯 효의 음양이 완전히 서로 반대인 두 괘가 서로 겉과 속이 되어 상을 취할 때 서로 통용할 수 있음을 말한다—이로써 여기서는 비괘의 상을 쓴다. 비괘 상체의 감은 형극이요 하체의 곤은 짧은 옷이며 비괘의 삼 내지 오효는 「호체(互體)」—한 괘의 중간의 서로 이어진 세 효를 뽑아 따로 한 괘를 이룸—로 간이 되고 간의 성품은 고요히 그침이므로 「걸린다(絆)」라 하고 「묶인다(拘)」라 한다. 본괘 곧 지괘 대유 자신은 삼 내지 오효가 서로 태가 되고 태는 입과 혀이므로 무당과 축수(祝)의 기도를 말한다. 곤은 화환과 재앙이요 간은 산·성읍이며 대유의 상체의 리는 동방에 있으므로 「동산(東山)」이라 한다. 간은 오이와 박과 열매이니 곧 「토복(土服)」이다. 「복(服)」과 「복(菔)」은 같은 글자인데 《시경·소아》의 「상미어복(象弭魚服)」의 「복」을 《주례》의 소복 조목에 대한 정현의 첨과 주가 모두 「복(菔)」으로 적으니 이것이 곧 증거다. 토복은 곧 노복 즉 무인데 《이아·석초(釋草)》의 「돌(葖)은 노비(蘆萉)다」 조목 아래에 주하기를 비(萉)는 마땅히 복(菔)으로 해야 하고 노복은 만청(蕪菁) 무리에 속하니 곧 지금 속칭하는 먹을 만한 만청이다 라 했다. 이로써 임사 아래 구가 배불리 먹어야 한다 하고 감이 또 배부름의 상이 있다. 교감: 「축(祝)」자는 송각본·원각본이 모두 「도(禱)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「토복」 두 글자는 급고각본이 「비토(肥土)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

謙。門燒屋燔，為下所殘。西行出戶，順其道里。虎臥不起，牛羊歡喜。艮為門屋、為火，故燔燒。坤為下、為殘、為戶，震為行，坎西故曰西行。艮為道里、為虎，艮止故不起。坤為牛，伏兌為羊，震為喜。○裡，汲古作理，依宋元本。

감괘가 겸괘로 변한다. 큰 문이 불타고 집에 불이 났으니 이는 아랫사람에게 부숴진 것이다. 서쪽을 향하여 문을 나서 가니 한길이 도로를 따라 달린다. 호랑이가 엎드려 일어나지 않으니 우양(牛羊)이 이로써 기뻐한다. 상병화가 말한다: 겸괘 하체의 간은 문·집이요 간이 또 불의 상이 있으므로 불탄다 한다. 상체의 곤은 아랫자리에 있고 곤이 깨지고 파한 상이 있으며 또 문호의 상이 있다. 겸괘의 삼 내지 오효는 서로 진이 되고 진은 걸음이다. 이 내지 사효는 서로 감이 되고 감은 서방에 있으므로 「서행(西行)」이라 한다. 간은 도로와 길이요 또 호랑이이며 간의 성품은 고요히 그침이므로 호랑이가 엎드려 일어나지 않는다. 곤은 소요 겸의 엎드린 곳의 리(履)괘 하체의 태는 양이요 서로 진이 되어 기쁨을 주관한다. 교감: 「리(里)」자는 급고각본이 「리(理)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

豫。牆高蔽目，崑崙翳日。遠行無明，不見歡叔。艮為牆、為山，離為目、為日，離伏故曰翳蔽、故曰無明。震為行、為歡，艮為叔。○目，宋元本作日，日作月，今依汲古。

감괘가 예괘로 변한다. 담이 너무 높아 눈을 가리고 곤륜산(崑崙山)이 태양을 막는다. 멀리 가서 밖에 있어 한 조각 캄캄하여 친한 숙부를 보지 못한다. 상병화가 말한다: 예괘의 이 내지 사효는 서로 간이 되고 간은 담과 성곽·산악이다. 리는 눈·태양이나 예괘 본신은 리를 보이지 않고 리가 다만 엎드린 곳의 소축괘 안에 숨어 있을 뿐이니 이로써 가린다 하고 밝은 빛이 없다 한다. 상체의 진은 걸음·기쁨이요 서로 간이 되어 숙부를 주관한다. 교감: 「목(目)」자는 송·원본이 「일(日)」로 하고 아래 구의 「일(日)」은 송·원본이 「월(月)」로 하니 지금은 급고각본을 따른다.

隨。天地際會，不見內外。祖辭遣送，與世長訣。艮陽在上為天，震陽在下為地，艮震相對，故曰際會、曰內外。震為祖，道祭也。兌毀折、巽隕落，故曰與世長訣。

감괘가 수괘로 변한다. 하늘과 땅이 여기서 교접하여 회합하니 안과 밖의 경계를 이미 분변할 수 없다. 친구가 「조도(祖道)」의 제사를 베풀어 죽은 사람을 위해 이별하고 보내니 여기서 인세(人世)와 영원히 작별한다. 상병화가 말한다: 수괘의 삼 내지 오효는 서로 간이 되고 간의 양효는 위에 있어 취하는 바가 하늘의 상이다. 하체의 진의 양효는 아래에 있어 취하는 바가 땅의 상이다. 간과 진이 위아래로 서로 마주하므로 「회합한다(際會)」라 하고 「안밖(內外)」이라 한다. 진은 조(祖)인데 이 「조」는 나가기 전에 길신에게 제사하는 조도의 예를 가리킨다. 상체의 태는 훼절이요 수의 엎드린 곳의 고(蠱)괘 하체의 손은 떨어짐이므로 인세와 길이 작별한다 한다.

蠱。深水難涉，泥塗至轂。牛罷不進，濘陷為疾。互大坎故曰深水、曰泥塗。坎為轂，艮為牛，艮止故不進，坎陷坎疾。○泥塗，宋元本作塗難，為作我，今依汲古。

감괘가 고괘로 변한다. 물이 깊어 맨발로 건너기 어렵고 질퍽한 진흙이 수레 바퀴통에 잠긴다. 소가 지쳐 가지 못하고 썩은 진흙 속에 빠져 고질(苦疾)이 되었다. 상병화가 말한다: 고괘의 여섯 효를 함께 보면 중간의 양효가 위아래의 음효에 끼어 한 개의 커다란 감을 이루니 이를 「대감(大坎)」이라 부른다—서로 이웃한 몇 효를 한 효로 보아 온 괘가 곧 어느 경괘의 모양을 나타냄이다—감은 물·험하고 빠짐이므로 「물이 깊다(深水)」라 하고 「진흙(泥塗)」이라 한다. 감은 바퀴통이요 상체의 간은 소이며 간의 성품은 고요히 그침이므로 소가 앞으로 가려 하지 않는다. 감은 빠져 떨어짐이요 감이 또 질병이다. 교감: 「니도(泥塗)」 두 글자는 송·원본이 「도난(塗難)」으로 하고 「위(為)」자는 「아(我)」로 하니 지금은 급고각본을 따른다.

臨。羊警虎狼，聳耳群聚。無益於僵，為齒所傷。兌為羊，震為警，伏艮為虎狼。兌為耳，坤為群、為聚，兌為齒、為傷。○虎狼，宋元本作狼虎，茲依汲古。第二句各本作獮猴群走，依《既濟》之《巽》校。

감괘가 임괘로 변한다. 양 떼가 호랑이 이리의 옴을 깨닫고 귀를 쫑긋 세워 떼 지어 한곳에 몰려든다. 그러나 이것은 거꾸로 죽음을 면함에 조금도 소용이 없어 마침내 호랑이 이리의 이빨에 물려 상하였다. 상병화가 말한다: 임괘 하체의 태는 양이요 이 내지 사효는 서로 진이 되어 놀라고 깨닫음을 주관한다. 임의 엎드린 곳의 둔괘 하체의 간은 호랑이·이리다. 태는 귀이요 상체의 곤은 떼·모임이며 태가 또 이빨·상함이다. 교감: 「호랑(虎狼)」은 송·원본이 「랑호(狼虎)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 둘째 구는 각 판본이 모두 「미후군주(狝猴群走)」로 하고 여기서는 《기제》지《손》 한 조의 글자에 의거하여 「용이군취(聳耳群聚)」로 교정한다.

觀。履蛇躡虺，與鬼相視。警恐失氣，如騎虎尾。巽為蛇虺，伏震在上，故曰履蛇躡虺。坤為鬼，艮為視。震為警恐，巽為臭，故曰氣，巽隕故失氣。震為騎，艮為虎、為尾。○恐，宋元本作哭，依汲古。

감괘가 관괘로 변한다. 발이 긴 뱀을 밟고 독사(虺)를 밟아 귀매(鬼魅)와 눈이 마주쳤다. 놀라 기운조차 추어 올리지 못하니 마치 호랑이 꼬리 위에 탄 듯하다. 상병화가 말한다: 관괘 상체의 손은 뱀·독사다. 관의 엎드린 곳의 대장괘 상체는 진이요 진은 발·밟음인데 엎드린 진이 마침 윗자리에 있으므로 「뱀을 밟고 독사를 밟는다(履蛇躡虺)」라 한다. 하체의 곤은 귀신이요 삼 내지 오효는 서로 간이 되어 봄을 주관한다. 진은 놀라고 두려워함이요 손은 기미이므로 「기(氣)」라 한다. 손이 또 떨어짐이므로 「기를 잃는다(失氣)」라 한다. 진은 탐이요 간은 호랑이·꼬리다. 교감: 「공(恐)」자는 송·원본이 「곡(哭)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

噬嗑。車警人墮，兩輪脫去。行者不至，主人憂懼。締結復解，夜明為喜。震為車、為警、為人，在下故曰人墮。坎為輪，伏兌數二，故曰兩輪，坎破故脫去。震為行，坎隱伏故不至。震為主人，坎為憂、為夜，離為明，故曰夜明。《禮記》："夜明，祭月也"，《左傳》："恆星不見夜明也"，又《拾遺記》："炎帝時有石磷之玉，號曰夜明，以闇投水浮而不滅"。○墮，汲古作傾，至作止，主人作人生，均依宋元本。

감괘가 서합괘로 변한다. 수레가 험한 곳을 나오다가 사람이 수레에서 떨어지고 두 바퀴가 떨어져 나갔다. 문을 나간 사람이 목적지에 이르지 못하니 집안의 주인이 근심하고 두려워한다. 본래 얽혀 맺혔던 것이 또 풀어지고 달 밝은 밤이 도리어 경사가 되었다. 상병화가 말한다: 서합의 하체의 진은 수레·놀라고 깨닫음·사람이요 사람이 아랫자리에 있으므로 「사람이 떨어진다(人堕)」라 한다. 삼 내지 오효는 서로 감이 되어 바퀴를 주관하고 서합의 엎드린 곳의 정괘는 서로 태가 되어 태의 괘수가 둘이므로 「두 바퀴(兩輪)」라 한다. 감이 부숨을 주관하므로 바퀴가 떨어져 나간다. 진은 걸음이요 감은 은복이므로 길 가는 사람이 이르지 못한다. 진은 주인이요 감은 근심·까만 밤이며 상체의 리는 광명이니 합하여 「밤이 밝다(夜明)」라 한다. 《예기》가 「야명이란 달을 제사하는 예의 이름이다(夜明者 祭月之禮之名也)」라 하고 《좌전》이 「항성이 보이지 않음은 밤에 하늘빛이 밝은 까닭이다(恒星不見 夜明也)」라 하며 《습유기(拾遺記)》가 또 「염제 때 한 가지 돌린(石磷)의 옥이 있어 이름을 야명이라 하여 어두운 곳에서 물에 던지면 떠올라 꺼지지 않는다」라 했다. 교감: 「타(堕)」자는 급고각본이 「경(傾)」으로 하고 「지(至)」는 「지(止)」로 하며 「주인(主人)」은 「인생(人生)」으로 하니 모두 송·원본을 따른다.

賁。南販北賈，與怨為市，利得百倍。震為商賈、為南，坎為北，故曰南販北賈。坎為怨，《論語》："放於利而行多怨"，伏巽為市、為利，震為百，巽為倍。○怨，汲古作喜，依宋元本。百倍，宋元本作自治，依汲古。

감괘가 비(賁)괘로 변한다. 남쪽에 가서 팔고 북쪽에 가서 장사하여 원한을 맺은 사람과 매매하나 도리어 이익 얻기가 백 배다. 상병화가 말한다: 비괘의 삼 내지 오효는 서로 진이 되고 진은 장수를 주관하며 또 남쪽 자리에 있다. 이 내지 사효는 서로 감이 되고 감은 북쪽 자리에 있으므로 「남쪽에서 팔고 북쪽에서 장사한다(南販北賈)」라 한다. 감은 원한이요 《논어》가 「한결같이 사리에 의지하여 일을 하면 불러오는 원한이 많다(放於利而行 多怨)」라 했다. 비의 엎드린 곳의 곤괘는 서로 손이 되고 손은 장터·재리이며 진의 괘수는 백이요 손은 갑절이므로 이익 얻기가 백 배라 한다. 교감: 「원(怨)」자는 급고각본이 「희(喜)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다. 「백배(百倍)」 두 글자는 송·원본이 「자치(自治)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

剝。延陵適魯，觀樂太史。車轔白顛，知秦興起。卒兼其國，一統為主。詳《大畜》之《離》。轔，汲古訛鄰，依宋元本。

감괘가 박괘로 변한다. 오나라의 연릉 계자(延陵季子)가 사신으로 노나라에 가서 태사로 하여금 그를 위해 각 나라의 악가를 연주하게 하였다. 《진풍》 안의 「수레가 있어 윤윤하고 말은 흰 이마를 냈네(有車轔轔 有馬白顛)」 구절을 듣고 곧 진나라가 장차 흥성할 것을 단언하여 마침내 열국을 병탄하고 천하를 통일하여 천하의 주인이 되리라 하였다. 이 단락은 《좌전·양공이십구년》의 계찰(季札)이 음악을 본 고사를 쓴다. 상병화가 말한다: 이 조의 취상은 이미 《대축》지《리》 한 조 아래에 심히 자세히 풀었으니 여기서는 다시 중복하지 않는다. 교감: 「린(轔)」자는 급고각본이 「린(鄰)」으로 잘못하고 여기서는 송·원본을 따른다.

復。出門逢患，與福為怨。更相擊刺，傷我手端。此用遇卦《坎》象。互艮為門，震為出，坎為患，故曰出門逢患。震為福，坎為怨，艮為擊刺，正反艮，故更相擊刺，相擊故手受傷。○患，汲古作惡，怨、更作患、反，均依宋元本。福，宋元本作禍，依汲古。

감괘가 복괘로 변한다. 한번 문을 나서면 곧 화환을 만나고 본래 복을 얻을 일이 도리어 원수를 맺었다. 서로 교대로 찔러 치고 나의 손가락을 상하게 하였다. 상병화가 말한다: 이 조는 「우괘」 감의 괘상을 빌려 쓴다—우괘란 점 칠 때 얻은 그 한 괘로 여기서는 본 장의 감을 가리킨다. 그것에서 변해 나온 그 한 괘를 「지괘」라 부르니 여기서는 곧 복괘다. 감의 삼 내지 오효는 서로 간이 되어 문을 주관하고 복의 하체의 진은 나감이며 감은 화환이므로 「문을 나서 화환을 만난다(出門逢患)」라 한다. 진은 복이요 감은 원망이며 간은 찔러 침이다. 바로 선 간과 거꾸로 뒤집어 본 간(「복상」 곧 한 괘를 위아래로 뒤집어 얻은 상)이 쌍쌍으로 서로 마주하므로 「서로 찔러 친다(更相擊刺)」라 하고 서로 쳐서 곧 손을 상하게 한다. 교감: 「환(患)」자는 급고각본이 「악(惡)」로 하고 「원(怨)」「경(更)」 두 글자는 급고각본이 「환(患)」「반(反)」으로 하니 모두 송·원본을 따른다. 「복(福)」자는 송·원본이 「화(禍)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

無妄。獐鹿群走，自然燕喜。公子好遊，他人多有。艮為獐鹿，伏坤為群，震為走、為喜、為公、為子。○群，宋元本作同，然作燕，燕作嘉，均依汲古。

감괘가 무망괘로 변한다. 노루와 사슴이 떼 지어 달리며 저절로 한 편 안락하다. 공자(公子)가 나가 놀기를 좋아하니 곁의 사람이 도리어 이로써 얻는 것이 많다. 상병화가 말한다: 무망의 이 내지 사효는 서로 간이 되고 간은 노루·사슴을 주관한다. 무망의 엎드린 곳의 승괘 상체의 곤은 떼 지음이다. 하체의 진은 달림·기쁨·공·아들이다. 「연희(燕喜)」는 곧 안한하고 기뻐함이다. 교감: 「군(群)」자는 송·원본이 「동(同)」으로 하고 「연(然)」은 「연(燕)」으로 하며 「연(燕)」은 「가(嘉)」로 하니 모두 급고각본을 따른다.

大畜。恭寬信敏，履福不殆。從其邦域，與喜相得。乾為福，上震故曰履福、曰喜。艮為邦。

감괘가 대축괘로 변한다. 사람 되기가 공경하고 관후하고 믿음직하고 부지런하여 복기 위를 밟아도 위험이 없을 것이다. 스스로 집안의 봉강(封疆) 국토를 따라 일을 하면 경사가 저절로 따라오리라. 「공관신민(恭寬信敏)」은 《논어》에서 나와 공자가 자장이 어짊을 묻는 데 대답하여 든 다섯 가지 덕행 가운데 네 가지다. 상병화가 말한다: 대축의 하체의 건은 복이요 삼 내지 오효는 서로 진이 되어 그 위에 있으며 진은 발·밟음이요 또 기쁨이므로 「복을 밟는다(履福)」라 하고 「기쁘다(喜)」라 한다. 상체의 간은 나라를 주관한다.

頤。欲飛無翼，鼎重折足。失其福利，苞羞為賊。震為飛、為翼，坤亡故無翼。震為鼎、為足，坤為重、為敗，故折足。乾為福，巽為利，乾巽皆伏，故曰失其福利。坤為羞，在中故曰苞羞。○福，宋元本作喜，依汲古。苞，汲古作庖，依宋元本。

감괘가 이괘로 변한다. 날려 하여도 날개가 없고 솥 안에 담은 것이 너무 무거워 솥다리를 눌러 꺾었다. 본래 손에 이를 복과 이익을 잃고 치욕을 품에 가득 안고 또 도적의 해를 입었다. 상병화가 말한다: 이의 하체의 진은 날음·깃과 날개이요 중간의 네 효는 합하여 곤이 되고 곤은 상망이므로 날개가 없다 한다. 진은 솥·다리요 곤은 무거움·꺾고 파함이므로 솥다리가 꺾인다. 건은 복이요 손은 이익이나 이괘 안은 건과 손 두 상이 모두 복괘 대과 속에 숨어 나타나지 않으므로 「그 복과 이익을 잃는다(失其福利)」라 한다. 곤은 치욕이요 치욕이 괘의 가운데 싸여 있으므로 「포수(苞羞)」라 한다. 「포(苞)」는 「포(包)」와 같으니 곧 《주역·비괘》의 「포수(包羞)」의 뜻이다. 교감: 「복(福)」자는 송·원본이 「희(喜)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「포(苞)」자는 급고각본이 「포(庖)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

大過。府藏之富，王以賑貨。捕魚河海，罟網多得。伏《頤》。坤為府藏、為富，震為王、為賑，言王以其富賑民也。坤為魚、為河海，艮手為捕，互大離故曰罟網，坤為多。

감괘가 대과괘로 변한다. 부고(府庫) 안에 저축이 풍후하여 군왕이 이것으로 구제하여 풀어준다. 강과 큰 바다에 가서 고기를 잡으면 그물마다 얻는 것이 많다. 상병화가 말한다: 대과는 이(頤)에 방통하므로 이괘의 상을 취한다. 이의 중간 네 효는 합하여 곤이 되고 곤은 부고와 창고·부족함을 주관한다. 이의 하체의 진은 임금·구제이니 말하는 바는 군왕이 자기의 쌓은 것으로 백성을 구제함이다. 곤은 고기·강과 큰 바다요 이의 상체의 간은 손이므로 잡는다 한다. 이괘의 초·상 두 효는 양이고 중간 네 효가 모두 음이니 여섯 효를 함께 보면 바로 한 개의 커다란 리(離)로 이를 「대리(大離)」라 부르고 리의 가운데가 비어 형상이 마치 그물과 같으므로 「고망(罟網)」이라 한다. 곤은 많음을 주관한다.

離。陰生麏鹿，鼠舞鬼哭。靈龜陸處，釜甑塵土。仁智盤桓，國亂無緒。通《坎》。震為鹿，艮為鼠，坎為鬼，震為哭、為釜甑、為仁，艮為龜、為鹿、為塵土、為盤桓、為國。○麏，汲古作麓，土作生，均依宋元本。處，宋元本作蒙，塵作草，均依汲古。緒，汲古作歡，茲依宋元本。

감괘가 리(離)괘로 변한다. 음기가 불어나 노루와 큰 사슴이 나타나고 쥐가 날뛰어 춤추고 귀매가 밤에 운다. 영구(靈龜)가 물을 떠나 뭍에 곤궁하고 솥과 시루에 티끌이 가득 쌓였다. 어진 사람과 지혜로운 선비가 서성이고 나아가지 않아 나라가 어지러워 실마리를 가릴 수 없다. 「군(麏)」은 곧 노루다. 상병화가 말한다: 리는 감에 방통하므로 감의 상을 취한다. 감의 이 내지 사효는 서로 진이 되어 사슴을 주관하고 삼 내지 오효는 서로 간이 되어 쥐를 주관하며 감의 본신은 귀신이다. 진은 울음·솥과 시루·어짊이요 간은 거북·사슴·티끌·머뭇거려 나아가지 않음·나라를 주관한다. 교감: 「군(麏)」자는 급고각본이 「록(麓)」으로 하고 「토(土)」는 「생(生)」으로 하니 모두 송·원본을 따른다. 「처(處)」자는 송·원본이 「몽(蒙)」으로 하고 「진(塵)」은 「초(草)」로 하니 모두 급고각본을 따른다. 「서(緒)」자는 급고각본이 「환(歡)」으로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

咸。風塵暝迷，不見南北。行人失路，復反其室。伏《損》。坤為風、為迷，艮為塵，震南坤北，兌昧故不見。震為行人、為道路，坤迷故失路。艮為室，震為反。○瞑迷，汲古作坎坷，行人失路作行迷失利，茲依宋元本。

감괘가 함괘로 변한다. 모래바람과 흙먼지가 어두워 어느 쪽이 남쪽이고 어느 쪽이 북쪽인지 분변할 수 없다. 길 가는 사람이 길을 잃어 다만 돌아가 제 집으로 돌아갈 뿐이다. 상병화가 말한다: 함은 손(損)에 방통하므로 손괘의 상을 취한다. 손괘의 삼 내지 오효는 합하여 곤이 되고 곤은 바람·미란(迷亂)이다. 상체의 간은 흙먼지다. 손의 서로 낸 진은 남쪽에 있고 곤은 북쪽에 있으나 함의 상체의 태가 그윽하고 어두워 밝지 않으므로 남북을 보지 못한다 한다. 진은 길 가는 사람·길이요 곤은 미혹이므로 길을 잃는다 한다. 간은 집이요 진은 돌아감을 주관한다. 교감: 「명미(瞑迷)」 두 글자는 급고각본이 「가하(坎坷)」로 하고 「행인실로(行人失路)」는 급고각본이 「행미실리(行迷失利)」로 하니 여기서는 모두 송·원본을 따른다.

恆。金革白黃，宜利戎市。嫁娶有息，商人悅喜。通《益》。艮為金、為革，巽白震黃，故曰金革白黃。坤為戎狄，巽為利市，故曰宜利戎市。震為嫁、為商人、為喜。○戎，元本訛戒。

감괘가 항괘로 변한다. 쇠 무기와 가죽 갑옷이 한 편은 희고 한 편은 누르러니 마땅히 융적과 서로 장사하여 이익을 취해야 한다. 혼인하여 자식을 낳고 장사꾼도 또한 마음 가득 기뻐한다. 상병화가 말한다: 항은 익(益)에 방통하므로 익괘의 상을 취한다. 익괘의 삼 내지 오효는 서로 간이 되고 간은 쇠·가죽이다. 상체의 손의 빛은 희고 하체의 진의 빛은 누르러니 「금혁백황(金革白黃)」이라 한다. 익의 이 내지 사효는 서로 곤이 되어 융적이요 손은 장터 이익이므로 「마땅히 융적과 장사하여 이롭다(宜利戎市)」라 한다. 진은 혼인·장사꾼·경사를 주관한다. 교감: 「융(戎)」자는 원각본이 「계(戒)」로 잘못했다.

遯。匏瓜之德，宜繫不食。君子失輿，官政懷憂。艮為匏瓜，巽為繫，兌口為食，兌覆故不食。《論語》："吾豈匏瓜也哉，焉能繫而不食"。艮為君子，震為輿，震覆故失輿。艮為官。○輿，元本訛與，依汲古。政，汲古作正，依宋元本。

감괘가 둔괘로 변한다. 박의 같은 품성은 다만 높이 매달아 사람의 먹음에 바치지 않음이 마땅할 뿐이다. 군자가 수레를 잃고 관정(官政)을 주관하는 사람은 마음속에 근심을 품는다. 상병화가 말한다: 둔의 하체의 간은 박이요 이 내지 사효는 서로 손이 되어 매어 검을 주관한다. 둔의 엎드린 곳의 임괘 하체의 태는 입·먹고 마심이나 태를 거꾸로 뒤집어 보면 곧 손이 되므로 「먹지 않는다(不食)」라 한다. 《논어》에 공자의 말을 기록하되 「내가 어찌 박일까 어찌 능히 다만 매달아 있어 사람에게 먹히지 않을까(吾豈匏瓜也哉 焉能係而不食)」라 했다. 간은 군자요 임괘의 서로 낸 진은 수레인데 진을 거꾸로 뒤집어 보면 간이 되므로 「수레를 잃는다(失輿)」라 한다. 간이 또 벼슬을 주관한다. 교감: 「여(輿)」자는 원각본이 「여(与)」로 잘못하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「정(政)」자는 급고각본이 「정(正)」으로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

大壯。乘船渡濟，載水逢火。賴得免患，我有所恃。震為船，乾為江河，故曰渡濟。伏坤為水，艮為火，故曰載水逢火。坤為患、為我。○我有，宋元本作蒙我，依汲古。

감괘가 대장괘로 변한다. 배를 타고 큰 강을 건너는데 배 위에 물을 싣고 하필 또 불을 만났다. 다행히 화환을 피할 수 있어 내 마음속에 의지하는 곳이 있다. 상병화가 말한다: 대장의 상체의 진은 배요 하체의 건은 강이므로 「건넌다(渡濟)」라 한다. 대장의 엎드린 곳의 관괘 상체의 곤은 물이요 관괘의 서로 낸 간은 불이므로 「물을 싣고 불을 만난다(載水逢火)」라 한다. 곤은 화환·나를 주관한다. 교감: 「아유(我有)」 두 글자는 송·원본이 「몽아(蒙我)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

晉。道險多石，傷車折軸。與市為仇，不利客宿。艮為道、為石，坎險，故曰道險多石。坎為車、為軸、為多眚，故傷車折軸。艮為宿，震為客，震覆故不利。○險，宋本作途，元本作塗，依汲古。

감괘가 진괘로 변한다. 길이 험악하여 어지러운 돌이 뭉쳐 나고 수레가 상하고 수레 굴대가 꺾였다. 장터 위의 사람과 원한을 맺어 밖에 있어 묵기에 마땅하지 않다. 상병화가 말한다: 진의 이 내지 사효는 서로 간이 되어 길·산과 돌이요 삼 내지 오효는 서로 감이 되어 험하므로 「길이 험하고 돌이 많다(道険多石)」라 한다. 감은 수레·수레 굴대·많은 재앙이므로 「수레를 상하고 굴대가 꺾인다(傷車折軸)」. 간은 묵음이요 진은 나그네인데 여기서 진 상이 거꾸로 뒤집혀 왔으므로 「이롭지 않다(不利)」라 한다. 교감: 「험(険)」자는 송각본이 「도(途)」·원각본이 「도(塗)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

明夷。托寄之徒，不利請求。結衿無言，乃有悔患。艮為請求，艮覆故不利。震為襟，坤閉故曰結衿。震為言，坤括囊故無言。坎為患。結衿，乃罪人就刑時結朿之狀。坤為死，坎為刑，故有此象。

감괘가 명이괘로 변한다. 몸을 의탁하여 남에게 붙어 사는 사람은 마땅히 다시 남에게 입을 열어 구걸해서는 안 된다. 옷깃이 묶여 한 마디 말도 말할 수 없어 이에 회한과 화환을 불러들였다. 상병화가 말한다: 간은 구함이나 여기서 간 상이 거꾸로 뒤집혔으므로 「이롭지 않다(不利)」라 한다. 명이의 삼 내지 오효는 서로 진이 되어 옷깃이요 상체의 곤은 닫아 합함이므로 「옷깃을 묶는다(結衿)」라 한다. 진은 말이요 곤은 《곤괘》 육사의 「괄낭(括囊, 자루를 묶어 조임)」의 상이 있으므로 「말이 없다(無言)」라 한다. 이 내지 사효는 서로 감이 되어 화환을 주관한다. 「결긍」이란 죄인이 형벌을 받을 때 줄로 묶이는 모양인데 곤은 죽음이요 감은 형벌이므로 능히 이 상을 뽑아낸다.

家人。三羊爭雌，相逐犇馳。終日不食，精氣竭罷。詳《乾》之《大畜》。○首句汲古作三年爭妻，茲依宋元本，然卦無羊象，《易大壯上六》有羊象，上六體震，疑《易》以震為羊，茲曰三羊，似亦以伏震為羊。

감괘가 가인괘로 변한다. 세 마리의 숫양이 한 마리의 암양을 다투어 서로 쫓아 달린다. 하루 종일 먹을 것을 돌아볼 겨를이 없어 정기와 기력이 다 다하였다. 상병화가 말한다: 이 조의 취상은 이미 《건》지《대축》 한 조 아래에 자세히 풀었다. 교감: 첫 구는 급고각본이 「삼년쟁처(三年爭妻)」로 하고 여기서는 송·원본에 의거하여 「세 숫양이 암양을 다툰다(三羊爭雌)」로 한다. 다만 가인괘 본신은 일찍이 양의 상이 없고 《주역·대장》 상육의 효사 가운데 양의 상이 있으며 상육은 진체에 속하니 짐작컨대 《주역》은 진을 양으로 삼고 여기서 「세 양(三羊)」이라 함도 마땅히 또한 엎드린 곳의 진을 가져다 양의 상을 취한 듯하다.

睽。退惡防患，見在心苗。日中之恩，解釋倒懸。第二句汲古無，依宋元本增。日中之恩，汲古作日之中息，依宋元本。苗應為田，與下懸韻，梁簡文帝大法頌：澤雨無偏，心田受潤。

감괘가 규괘로 변한다. 사악함을 물리치고 화환을 예방하니 모두 마음밭 위에 놓여 있다. 해가 한낮에 있어 두루 비추는 은택처럼 거꾸로 매달린 곤궁함을 풀었다. 상병화가 말한다: 둘째 구는 급고각본에 없으니 송·원본에 의거하여 보충한다. 「한낮의 은택(日中之恩)」은 급고각본이 「일지중식(日之中息)」로 하고 이것도 또한 송·원본을 따른다. 「묘(苗)」자는 마땅히 「전(田)」으로 해야 비로소 아래 구의 「현(懸)」자와 압운한다. 양나라 간문제의 《대법송(大法頌)》에 「택우는 치우침이 없고 심전이 윤기를 입는다(澤雨無偏 心田受潤)」의 구절이 있으니 「심전(心田)」이 당시의 성어임을 본다.

蹇。兩足四翼，飛入嘉國。寧我伯姊，與母相得。詳《賁》之《同人》。

감괘가 건(蹇)괘로 변한다. 두 발과 네 개의 날개가 나서 아름다운 나라로 날아 들어간다. 나의 맏누님을 편안히 모시고 끝내고 또 어머니와 함께 살아 화기롭다. 상병화가 말한다: 이 조의 취상은 이미 《비》지《동인》 한 조 아래에 풀어 밝혔으니 여기서는 다시 중복하지 않는다.

解。寒露所凌，漸至堅冰。草木瘡傷，華落葉亡。坎為寒、為露、為冰，又為堅，故漸至堅冰。震為草木，坎為破，故為瘡。震為花葉，伏巽為落，故葉落花亡。○所凌，宋元本作所降，漸作凌，茲依汲古。冰，宋本訛水。

감괘가 해(解)괘로 변한다. 차가운 이슬이 겹겹이 늘어 와서 점차 얼어 단단한 얼음이 된다. 초목이 상처를 입어 꽃은 지고 잎은 말라 죽는다. 상병화가 말한다: 해의 하체의 감은 추위·이슬·얼음이요 감이 또 단단함이므로 점차 맺어 단단한 얼음이 된다 한다. 상체의 진은 초목이요 감이 부숨을 주관하므로 창상이 된다 한다. 진은 꽃·잎이요 해의 엎드린 곳의 가인괘 상체의 손은 떨어짐이므로 잎이 떨어지고 꽃이 망한다 한다. 「점차 단단한 얼음에 이른다(漸至堅氷)」 한 구는 《곤괘》 초육의 「서리를 밟으면 단단한 얼음이 이른다(履霜堅氷至)」에 뜻을 취한다. 교감: 「소릉(所凌)」 두 글자는 송·원본이 「소강(所降)」으로 하고 「점(漸)」자는 「릉(凌)」으로 하니 여기서는 급고각본을 따른다. 「빙(氷)」자는 송각본이 「수(水)」로 잘못했다.

損。后稷農功，富利我國。南畝治理，一室百子。震為稷，坤為富利、為國、為畝，震為南，故曰南畝。艮為治理、為室，震為子，坤為百，故曰百子。室，實也，言農家治理菓蓏，一實之中有百子也。

감괘가 손괘로 변한다. 후직(后稷)이 백성에게 농사를 가르쳐 농업의 공을 세우고 우리 국가로 하여금 부유하게 이익을 얻게 하였다. 양지 바른 이랑 위에 한마음으로 경영하여 한 방 안에서 백 명의 자제를 길러냈다. 상병화가 말한다: 손의 이 내지 사효는 서로 진이 되어 직(稷)이니 가리키는 바는 주 사람의 시조 후직이다. 삼 내지 오효는 서로 곤이 되어 부유하고 이로움·나라·이랑이다. 진은 남쪽에 있으므로 「남쪽 이랑(南畝)」이라 한다. 상체의 간은 다스림·방이요 진은 자식이며 곤의 괘수가 백이므로 「백 자식(百子)」이라 한다. 여기서 「실(室)」은 마땅히 「실(實)」로 읽어야 하니 말하는 바는 농가가 오이와 박을 경영하여 한 개의 열매 안에 곧 백여 알의 씨를 담음이다.

益。設網張羅，捕魚園池。網罟自決，雖得復失。危訴之患，受其忻歡。上巽為繩，坤中虛，艮手，故曰設網張羅。巽為魚，坤為園池，艮擊，故捕魚園池。巽為敝漏，故網決。決，絕也，網決故得而復失。坤為失、為患。末二句有訛字，義未詳。○忻，元本作低，依汲古。訴，汲古作許，依宋元本。

감괘가 익괘로 변한다. 그물을 쳐 펼치고 동산 가운데 연못 속에 가서 고기를 잡는다. 그물 눈이 스스로 벌어지니 고기가 손에 이르렀으나 다시 잃어버렸다. 위급히 원망을 호소하는 화환 가운데 도리어 기뻐함을 얻었다. 상병화가 말한다: 익의 상체의 손은 줄이요 중간의 곤은 가운데가 비며 서로 낸 간은 손이므로 「그물을 설치하여 펼친다(設網張羅)」라 한다. 손은 고기요 곤은 동산 연못이며 간은 내리쳐 잡음이므로 동산 연못 속에 가서 고기를 잡는다 한다. 손에 닳고 새는 상이 있으므로 그물 눈이 벌어진다. 「결(決)」은 끊어짐의 뜻이니 그물이 찢어져 손에 이른 것이 또 잃어버렸다. 곤은 상실·화환을 주관한다. 끝의 두 구에 오자가 있어 뜻을 풀 수 없다. 교감: 「흔(忻)」자는 원각본이 「저(低)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「소(訴)」자는 급고각본이 「허(許)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

夬。路輿縣休，侯伯恣驕。上失其威，周室衰微。威，宋元本作盛，依汲古。衰，汲古作相，依宋元本。輿多訛為與，路輿，大車也，見《左傳桓二年》疏。又《周禮春官》："王之五路。"路車乃天子之乘，縣休不用，其衰可知。天子之所以衰，以侯伯嬌恣，不奉王命也。夬伏剝，坤為大輿，故曰路輿；艮一陽止於上，故曰縣休。震為諸侯、為威、為周，震反於上故曰驕恣，震覆故失其威，故周室衰微。坤為失，艮為室也。

감괘가 쾌괘로 변한다. 천자의 큰 수레가 높이 걸려 한가롭게 두고 쓰이지 않고 제후 방백이 방자하고 교횡하다. 윗자리에 있는 이가 위권(威權)을 잃어 주 왕실이 이로써 쇠패하였다. 상병화가 먼저 교감을 낸다: 「위(威)」자는 송·원본이 「성(盛)」으로 하고 급고각본을 따른다. 「쇠(衰)」자는 급고각본이 「상(相)」으로 하고 송·원본을 따른다. 「여(輿)」자는 늘 「여(与)」로 잘못 적힌다. 「노여(路輿)」는 곧 큰 수레로 《좌전·환공이년》의 공영달의 소에 보인다. 《주례·춘관》이 또 「천자에게 다섯 가지 노(路) 수레가 있다」라 하니 노 수레는 바로 천자가 타는 것인데 지금 걸어 두고 쓰이지 않으면 왕실의 쇠락도 또한 생각하여 안다. 천자가 쇠약해진 까닭은 제후 방백이 교만하고 방종하여 왕명을 받들지 않음이다. 이어 상을 푼다: 쾌의 엎드린 곳은 박괘이고 박 가운데 곤은 큰 수레이므로 「노여」라 한다. 박의 상체의 간은 다만 한 개의 양효가 최상에 머무르므로 「현휴(縣休)」 곧 매달아 쉰다고 한다. 진은 제후·위권·주(周)요 진이 도리어 윗자리에 있으므로 교횡하고 방자하다 한다. 진 상이 거꾸로 뒤집히므로 위권을 잃고 주 왕실이 이로써 쇠미하다. 곤은 상실이요 간은 방을 주관한다.

姤。逐走追亡，相及扶桑。復見其鄉，使我悔喪。伏《復》。震為逐、為走，震為桑，又為東，故及於扶桑。坤為鄉、為我、為悔、為喪。《山海經》"日浴扶桑"。

감괘가 구(姤)괘로 변한다. 달아난 사람을 뒤쫓아 곧장 해가 나오는 곳의 부상(扶桑) 나무 아래까지 따라갔다. 다시 고향을 바라보기를 기다리나 도리어 나로 하여금 또 뉘우치고 기운 빠지게 한다. 상병화가 말한다: 구는 복에 방통하므로 복의 상을 취한다. 복의 하체의 진은 뒤쫓음·달림이요 진이 또 뽕나무이며 또 동방에 있으므로 부상에 따라 이른다 한다. 상체의 곤은 고향·나·뉘우침·상망이다. 《산해경》이 「태양이 부상 나무 위에서 목욕한다(日浴於扶桑木上)」라 하니 부상은 신화 속의 해가 나오는 곳의 신목이다.

萃。履祿綏厚，載福受祉。衰微復起，繼世久長。疾病獻麥，晉人赴告。通《大畜》。震為履，乾為祿、為厚、為福、為祖，巽隕落，故曰衰微。震為起，故曰衰微復起。坤為世，巽為長，坤為疾病，震為麥、為晉、為人、為告，《左傳成十年》："晉侯欲麥，使甸人獻麥，將食而卒。"赴告者，赴君喪於各國也。○祿，元本作福，依宋本、汲古。福受，汲古作受福，依宋元本。獻麥，汲古作無危，宋元本作獻凌，宋本雲當作麥，從之。

감괘가 췌(萃)괘로 변한다. 복록(福祿) 위를 밟아 후대를 편안히 누리고 복기를 싣고 복지를 받든다. 쇠락한 뒤에 다시 일어나 대대로 이어 오래도록 쇠하지 않는다. 국군이 병중에 새 밀을 드시고자 하니 밀이 바쳐졌으나 입에 들어가지 못하고 진나라 사람이 각 나라에 국상(國喪)을 부고하였다. 상병화가 말한다: 췌는 대축에 방통하므로 대축의 상을 취한다. 대축의 서로 낸 진은 발·밟음이요 하체의 건은 녹봉·풍후함·복·선조다. 손은 떨어짐이므로 쇠미하다 한다. 진은 일어남이므로 쇠락한 뒤에 다시 일어난다 한다. 곤은 대대로 이음이요 손은 길고 오래이며 곤은 질병이다. 진은 밀·진(晋)·사람·부고를 주관한다. 《좌전·성공십년》에 기록하되 진 경공이 새 밀을 먹고자 하여 전인(甸人)으로 하여금 새 밀을 바치게 하고 막 먹으려는데 죽었다. 「부고(赴告)」는 곧 국군의 상사를 각 나라에 부고함이다. 교감: 「록(祿)」자는 원각본이 「복(福)」으로 하고 송각본과 급고각본을 따른다. 「복수(福受)」 두 글자는 급고각본이 「수복(受福)」으로 하고 송·원본을 따른다. 「헌매(献麥)」는 급고각본이 「무위(無危)」로 하고 송·원본은 「헌릉(献凌)」으로 하며 송본은 주하여 마땅히 「매(麥)」로 해야 함을 밝히니 여기서는 송본을 따른다.

升。鰥寡孤獨，祿命苦薄。入宮無妻，武子哀悲。坤巽皆為寡，故曰孤獨。震為祿，巽為命，巽寡故苦薄。伏艮為宮，巽為妻、為入，坤喪故曰無妻。震為武、為子，坤為哀悲。武子，崔杼，杼將娶棠姜，筮得《困》三爻曰"入其宮，不見其妻"，後果得禍。

감괘가 승괘로 변한다. 늙어 아내가 없고 늙어 남편이 없고 어려서 아비가 없고 늙어 자식이 없으니 복록 명분이 모두 박하다. 안방으로 달려 들어가나 아내와 자식을 보지 못해 무자(武子)가 이 때문에 애통해한다. 상병화가 말한다: 곤과 손이 모두 과부와 홀아비의 상이 있으므로 「환과고독(鰥寡孤獨)」이라 한다. 승의 삼 내지 오효는 서로 진이 되어 녹이요 하체의 손은 명이며 손이 과부와 홀아비이므로 록명이 박하다 한다. 승의 엎드린 곳의 무망괘의 서로 낸 간은 궁실이요 손은 아내·들어감이며 곤은 상망이므로 아내와 자식을 보지 못한다 한다. 진은 무(武)·아들이요 곤은 애상과 비통을 주관한다. 여기서 무자는 제나라의 최저(崔杼)를 가리킨다. 최저가 마침 당강(棠姜)을 아내로 맞이하려 하여 점을 쳐 《곤》괘의 셋째 효를 얻었는데 효사가 「그 궁실에 들어가 그 아내를 보지 못한다(入其宮 不見其妻)」라 하니 뒤에 과연 화앙을 불러들였다.

困。山沒邱浮，陸為水魚。燕雀無巢，民無室廬。詳《觀》之《大有》。

감괘가 곤(困)괘로 변한다. 높은 산이 꺼져 함몰하고 언덕이 도리어 떠오르니 뭍이 고기가 노니는 물 고장으로 변하였다. 제비와 참새가 보금자리를 잃고 백성이 살 집이 없다. 상병화가 말한다: 이 조의 취상은 이미 《관》지《대유》 한 조 아래에 풀어 자세히 하였으니 여기서는 다시 중복하지 않는다.

井。冠帶南遊，與福喜期。徼於嘉國，拜位逢時。伏《噬嗑》。艮為冠，巽為帶，離為南，故冠帶南遊。伏震為福喜，艮為國、為位、為時。○徼於，汲古作遨遊，依宋元本。位，宋元本作為，非，依汲古。

감괘가 정(井)괘로 변한다. 관을 쓰고 띠를 매어 남쪽으로 가서 놀며 복기와 경사와 기한에 만났다. 아름다운 나라에서 구하여 관직을 제수받아 바로 좋은 때를 만났다. 상병화가 말한다: 정은 서합에 방통하므로 서합의 상을 취한다. 서합의 이 내지 사효는 서로 간이 되어 관모(冠冕)요 정의 하체의 손은 의대(衣帶)이며 서합의 상체의 리는 남방에 있으므로 관을 쓰고 띠를 매어 남쪽으로 논다 한다. 엎드린 곳의 진은 복·기쁨이요 간은 나라·작위·시기를 주관한다. 교감: 「요우(徼于)」 두 글자는 급고각본이 「오유(遨游)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다. 「위(位)」자는 송·원본이 「위(為)」로 하니 맞지 않아 여기서는 급고각본을 따른다.

革。東行亡羊，失其羝牂。少女無夫，獨坐空廬。通《蒙》。震為東，兌為羊，坤喪故亡羊。兌為少女，震為夫，坤喪故無夫。艮為坐、為廬，坤虛故曰空廬。

감괘가 혁괘로 변한다. 동쪽으로 달려가다가 양을 잃어 숫양도 암양도 모두 보이지 않는다. 어린 여자에게 남편이 없어 홀로 빈 방 안에 앉아 있다. 상병화가 말한다: 혁은 몽에 방통하므로 몽의 상을 취한다. 몽의 이 내지 사효는 서로 진이 되어 동방에 있고 혁의 상체의 태는 양이며 몽의 삼 내지 오효는 서로 곤이 되어 상망이므로 양을 잃었다 한다. 태는 소녀요 진은 남편이며 곤은 상망이므로 남편이 없다 한다. 몽의 상체의 간은 앉음·집이요 곤의 가운데가 비어 있으므로 「빈 집(空廬)」이라 한다. 「저(羝)」는 숫양이요 「장(牂)」은 암양이다.

鼎。探雀捕魚，耕田捕。費日無功，右手空虛。通《屯》。艮為雀，艮手故曰探、曰捕。坤為魚、為田，震為耕夫，探雀得魚，耕田得，二者皆必無之事，故曰無功。艮為日，兌右坤虛。○空虛，汲古作虛空，依宋元本。

감괘가 정(鼎)괘로 변한다. 새 둥지를 뒤지면서 고기를 건지기를 바라고 밭을 갈면서 물속의 것을 잡기를 바란다. 시일을 헛되이 써서 하나도 이루는 것이 없고 오른손이 빈손으로 실물에 닿지 않는다. 상병화가 말한다: 정은 준에 방통하므로 준의 상을 취한다. 준의 서로 낸 간은 참새요 간은 손이므로 「뒤진다(探)」라 하고 「잡는다(捕)」라 한다. 준 가운데 곤은 고기·밭이요 하체의 진은 밭 가는 농부다. 새 둥지를 뒤지며 고기를 얻기를 생각하고 밭을 갈며 물속의 것을 잡기를 생각하니 이 두 가지 일이 모두 절대로 가능하지 않으므로 「공이 없다(無功)」라 한다. 간은 해이요 태는 오른쪽에 있으며 곤은 빈 것을 주관한다. 임사와 주문에 각각 한 개의 궂은 글자가 있고 저본(底本)은 사유 영역 문자로 보존하여 자형을 예서로 정할 수 없으니 여기서는 원래 모양대로 존록하고 보감을 하지 않는다. 교감: 「공허(空虛)」 두 글자는 급고각본이 「허공(虛空)」으로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

震。東行飲酒，與喜相抱。福為吾家，利來從父。水澤之徒，望邑而處。震為東，坎為酒，震口故曰飲酒。震為喜，艮手為抱，正反艮故曰相抱。艮為家，震為父，伏巽為利。坎為水，艮為望、為邑。○父，汲古作母，從宋元本。

감괘가 진괘로 변한다—진은 위아래 양체가 같은 한 경괘로 되는 「순괘(純卦)」 곧 팔괘가 스스로 겹쳐 이룬 괘다. 동쪽으로 달려가 술을 마시고 기쁜 정과 서로 안았다. 복기가 우리 집으로 돌아오고 이익이 아버님 대에서 전해 내려왔다. 못을 믿고 사는 사람이 성읍을 바라보며 편안히 살았다. 상병화가 말한다: 진은 왕래·술잔·기쁨이므로 「동쪽으로 달려 술을 마신다(東走飲酒)」라 하고 또 이에 이어 「서로 기쁨을 안는다(相與擁喜)」라 한다. 진은 복이요 이 내지 사효는 서로 간이 되어 집이므로 「복이 우리 집에 돌아온다(福歸我家)」라 한다. 간은 성읍이요 진의 엎드린 곳의 손은 이익이다. 삼에서 상효까지 서로 감이 되어 아비·연못과 물이므로 「이익이 아비의 곳에서 온다(利繇父處)」라 하고 「못을 믿고 산다(恃澤以生)」라 하며 또 성읍을 마주 본다 한다. 교감: 「지(扺)」자는 송·원본이 「저(抵)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「읍(邑)」자는 급고각본이 「색(色)」으로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

艮。妄怒失精，自令畏悔。忪忪之懼，君子無咎。震為怒，坎為畏懼，艮為君子。○第三句汲古作怡怡之歡，依宋元本。

감괘가 간(艮)괘로 변한다. 우물을 파서 옥돌을 구하여 아름다운 옥을 손에 품고 쥐었다. 이 누더기 옷을 걸치고 옥을 품어 장터 안에서 이것을 얻었다. 상병화가 말한다: 간은 손이요 괘 가운데 서로 감을 내어 놓아 구멍이므로 「우물을 파서 옥을 구한다(鑿井求玉)」라 한다. 간은 옥·품에 앎이요 진은 옷이므로 「누더기를 걸치고 옥을 품는다(披褐懐玉)」라 한다. 진의 엎드린 곳의 손은 장터를 주관한다. 교감: 「탁(袥)」자는 송·원본이 「백(柏)」으로 하고 「시(市)」는 「포(布)」로 하니 모두 급고각본을 따른다.

漸。白雲如帶，往往來處。飛風送迎，大雹將下。擊我禾稼，僵死不起。巽為白、為帶，坎為雲，巽進退故曰往來、曰送迎。艮為雹、為擊，巽為禾稼，坎陷故曰僵。○來，宋元本作旗，依汲古。

감괘가 점괘로 변한다. 홍수가 갑자기 터져 고기와 용이 변하여 인민이 되었다. 주 무왕이 목야에 있어 백성을 구하고 창고를 쌓게 하였다. 상병화가 말한다: 괘 가운데 서로 감을 내어 놓고 감은 물이요 점의 하체의 간은 산이므로 「산물이 갑자기 이른다(山水暴至)」라 하고 또 「비늘 같은 물결이 산기슭에 넘친다(鱗鱗麓衍)」라 하니 말하는 바는 비늘 같은 물의 기세가 산기슭에 넘쳐 흐름이다. 손은 고기요 진은 사람이므로 「고기와 용이 사람이 된다(魚竜為人)」니 이른바 홍수가 세상 사람을 덮어 잠기게 함을 말한다. 간은 손이므로 구함이요 진은 무왕·주(周)이며 곤은 뭇 사람·곡식이고 곤이 또 상망이므로 「가서 망한다(行亡)」 곧 가는 곳에서 뭇 사람이 망함을 말한다. 기자(箕子)가 홍범(洪範) 아홉 가지를 베풀되 또한 재변을 경계하지 않음이 없었다. 교감: 「목(牧)」자는 급고각본이 「수(收)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

歸妹。南至之日，陽消不息。北風烈寒，萬物藏伏。離為南、為日，曰南至、冬至，純陰極寒，故曰陽消不息。伏巽互坎，故曰北風。坎為寒。為伏，震為萬物，故曰萬物藏伏。

감괘가 귀매괘로 변한다. 강물 언덕이 끓어 무너져 막히고 길이 마르고 끊겨 통행할 수 없다. 사람이 물 가운데 있으면서 물을 저어 걷고자 하니 구하여도 얻을 수 없다. 상병화가 말한다: 괘 가운데 서로 리를 내어 놓고 리는 불이요 감은 물이므로 「언덕이 높고 물이 말랐다(岸高沸涸)」 곧 물이 말라 언덕이 높아진다. 귀매의 상체의 진은 걸음·발걸음이요 이 내지 사효는 서로 리가 되어 비고 말라 있음이므로 「길이 말라 가지 못한다(道涸不行)」. 괘 가운데 서로 감을 내어 놓고 감은 물이므로 「사람이 물 가운데 있다(人處水中)」 곧 물을 젓는다 한다. 교감: 「릉(凌)」자는 급고각본이 「릉(凌)」으로 하고 「득(得)」은 「나(拏)」로 하니 모두 송·원본을 따른다. 「나수(拏水)」의 뜻은 물을 저음으로 마치 물을 가지고 놈과 같다.

豐。火中仲夏，鴻雁解舍。體重難移，未能高舉。君子顯名，不失其譽。《月令》："季夏之月，昬火中"，火，心星也。仲當為季，火謂鶉火，屬南方。離為星、為火、為夏，伏艮為季，故曰季夏。震為鴻雁，中互大坎故曰難移，故不能高舉。伏艮為君子、為名譽。解舍，言天暑而棄其巢也。○舉，宋元本作舞，解作來，均依汲古。季夏，各本皆作仲夏，與《月令》不合，定為訛字。

감괘가 풍괘로 변한다. 산에 올라 녹용(鹿茸)을 캐려 하나 사슴을 볼 수 없고 고향을 떠나 나그네로 놀며 마음속이 답답하여 즐겁지 않다. 백발이 늙고 기운이 바래어 상산(常山)의 왕이 갈 길이 막혀 어렵다. 상병화가 말한다: 이 조는 《곤》지《몽》과 같으니 풍의 하체의 리는 산이요 상체의 진은 녹용·캠을 주관한다. 풍의 엎드린 곳의 환괘의 서로 낸 간은 집이요 진은 나그네이므로 「집을 떠나 나그네로 논다(去家客遊)」. 풍 가운데 서로 낸 태는 털이요 엎드린 곳의 환괘의 서로 낸 간은 산이며 곤은 늙음·슬픔이므로 「우환(憂患)」 곧 왕이 상산을 잃음을 말한다. 교감: 「화발(華髮)」 두 글자는 급고각본이 「제발(齊髮)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다. 육전(陸佃)의 《곤아(坤雅)》가 말하기를 「노루가 새끼를 품고 흰 머리 터무니 있는 곳에 있다(麞懷兒 在華髮之處)」라 했다.

旅。北行出門，履蹈躓顛。踒足據塗，汙我襦袴。伏《節》。坎北震行，艮門，故曰北行出門。震為履蹈，坎為蹇，故曰躓顛、曰踒足。躓踒，皆跌也。坎為汙，震為襦袴。

감괘가 려괘로 변한다. 용모가 아름답고 고와 어진 군왕을 만났다. 네 마리의 준마가 나란히 몰려 풍진 속을 달린다. 머리가 땅에 엎드렸다가 마침내 그 옛 곳에 돌아왔다. 상병화가 말한다: 려의 엎드린 곳은 절괘로 절괘의 상체의 감은 머리·말이요 이 내지 사효는 서로 진이 되어 말·달림·남이며 진의 괘수가 넷이므로 「네 마리(四馬)」. 상체의 간은 머리·마침·집이므로 「머리가 땅에 엎드린다(首伏於地)」 곧 마침내 옛 곳에 돌아옴을 말한다. 교감: 「낭(娘)」자는 송·원본이 「목(目)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「객(客)」자는 급고각본이 「용(容)」으로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

巽。輕車醊祖，疾風暴起。促亂祭器，飛陽鼓舞。明神降佑，道無害寇。兼用《震》象，詳《豫》之《大畜》。○疾，宋元本作焱，依汲古。佑，元本作佑。鼓舞，宋元本作錯華，均依汲古。

감괘가 손괘로 변한다. 진흙물이 흘러내려 사람 몸을 적시고 질퍽함이 옷을 더럽힌다. 늙은 말이 수레를 끌어 건너는데 말이 진흙을 밟아 고생을 이기기 어렵다. 상병화가 말한다: 손의 엎드린 곳은 진이요 진은 수레·말·사람을 주관한다. 손은 질퍽함·더러움이요 괘 가운데 서로 태를 내어 놓고 태는 비이므로 「흘러내리는 진흙(垂泥)」 곧 옷을 더럽힘을 말한다. 진은 늙음이므로 「늙은 말(老馬)」이요 감은 수레·진흙이므로 「수레를 끌어 건넌다(挽車以涉)」. 감은 고생함을 주관한다. 교감: 「녕(泞)」자는 송·원본이 「오(污)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.