림(臨) 제19

巽。澤枯無魚，山童無株。

《관》이 《손(巽)》으로 변한다. 임사의 첫머리 두 구에 이른다: 못과 연못이 메말라 물고기가 없고 산봉우리는 동산(童山)으로 나무가 없다. 생계에 자길하는 물건이 끊어지는 흉한 상이다. 이 조는 마침 분편이 끊긴 데 걸려 뒤의 임사와 상병화의 주문은 다음 분편의 첫머리에 이어지므로 여기서는 본분편의 원문에 따라 실제로 있는 것만을 수록하고 보충하지 않는다.

長女嫉妬，使身空虛。兌為澤，離枯，巽為魚枯，故無魚。伏艮為山，兌上缺為童。《莊子徐無鬼》"堯聞舜賢，舉之童土之地"，注：童，無草木也。巽為株、為長女，伏坎為嫉妬。艮為身，離為空虛。○無株，汲古作難株，從宋元本。

이 조는 위 글을 이어받아 《관》지《손》 조의 임사 뒷절반과 주문이다. 맏며느리가 마음에 질투를 품어 자기 집의 한 몸을 텅 비고 아무것도 없게 만들었다. 상병화의 해석: 상체 태는 본래 소택(沼澤)이나 리화(離火)에 구워져 택수가 고갈된다. 손은 「일상(逸象)」—《역림(易林)》이 쓰는 것으로 《설괘》에 싣지 않은 괘상—가운데 물고기가 되니 물이 마르면 물고기가 없어져 「무어(无魚)」라 한다. 「복상(伏象)」은 본괘의 여섯 효의 음양을 모두 변하여 변해 나온 저 괘의 상을 취하는 것이니 여기서는 복괘에 간이 있고 간이 산이 된다. 태괘의 상효는 중간이 끊어져 산봉우리가 결손되고 물건이 없으니 마땅히 「동산(童山)」의 뜻에 맞는다. 《장자(莊子)·서무귀(徐无鬼)》는 요가 순의 현능을 듣고 그를 「동토지지(童土之地)」에서 발탁했다 하고 옛 주석은 「동」은 초목이 자라지 않음이라 해석하므로 「산동(山童)」이 곧 벗어져 나무 없는 산임을 증명할 수 있다. 손은 초목의 주(株)가 되고 또 장녀가 된다. 복괘 가운데 감은 시기와 질투이므로 「장녀질투(長女嫉妒)」가 있다. 간은 사람 몸이 되고 리의 가운데는 공허하므로 「사신공허(使身空虛)」라 한다. 교감(校勘)상: 「무주(无株)」 두 글자는 급고각본이 「난주(難株)」로 하나 상씨는 송각·원각본을 따라 「무주」로 정했다.

兌。天門冬虛，既盡為災。膉黯蒼，秦伯受殃。通《艮》。艮居戌亥，故曰天門。坎為冬，陽窮在上故曰既盡。《廣韻》："膉，肥也，，丑也"，膉黯蒼，言戌亥空亡渺冥無有也。兌為西，故曰秦。伏震為伯，坎為殃。○既盡，汲古作晉季，今依宋元本。黯蒼，依宋元本，汲古作默蒼。

《관》지《태(兌)》. 천문(天門)이 있는 방위는 겨울에 이르면 공허하여 물건이 없고 양기는 여기 이르러 이미 다하니 여기서 재해가 된다. 혼돈하고 회암하여 한 조각 창망한 가운데 진나라 군주가 재앙을 받으려 한다. 상주(尚注): 《태》와 《간》은 여섯 효의 음양이 전부 서로 반대로 「방통」의 관계이므로 「통《간》」이라 하고 취상은 《간》을 빌려 볼 수 있다. 간의 방위는 술(戌)해(亥) 사이에 있고 술해는 곧 천문이므로 「천문」이라 칭한다. 감은 겨울을 주관한다. 양효가 끝까지 윗자리에 있어 길이 없어 다시 나아가지 못하므로 「기진(既盡)」이라 한다. 《광운(廣韻)》은 「예(膉)」를 살찜으로 훈하고 다음 한 글자를 추루(醜陋)로 훈하니 「예암창(膉黯蒼)」은 술해 공망(空亡)의 땅의 혼탁하고 묘막하여 아무것도 없음을 형용한다. 태는 서방에 있고 서방은 진나라의 옛 땅이므로 「진(秦)」이라 한다. 복괘 가운데 진은 맏이와 백(伯)이 되니 진의 군주를 가리킨다. 감은 재앙을 주관하므로 「수앙(受殃)」이다. 교기: 「기진」은 급고각본이 「진계(晋季)」로 하고 지금 송각·원각본을 따른다. 「암창(黯蒼)」도 또한 송원본을 따르고 급고각본은 「묵창(默蒼)」으로 한다.

渙。牽衣涉河，水深漬罷。幸賴舟子，濟脫無他。罷，依《訟》之《萃》校，各本皆訛衣。罷，音婆。

《관》지《환(渙)》. 옷깃을 들어 물을 건너 강을 건너나 물이 너무 깊어 사람을 기력 다하게 했다. 다행히 뱃사공의 도움이 있어 마침내 건널 수 있었고 따로 다른 근심이 없다. 상씨는 이 조는 교어만 낸다: 끝 두 구의 「파(罷)」자는 《송》지《췌》 저 조의 같은 문장에 따라 교정한 것으로 여러 판본은 여기서 모두 「의(衣)」로 잘못 썼다. 「파」는 여기서 「파(婆)」의 소리로 읽고 「피(疲)」의 차자(借字)로 피기곤돈(疲匱困頓)을 가리키며 파휴로 풀이해서는 안 된다.

節。推車上山，高仰重難。終日至暮，不見阜巔。震為車，艮手為推、為山，故曰推車上山。艮為高仰，坎為暮，伏離為日，艮為重、為阜巔，坎隱伏故不見。○不見，宋本作不惟，元本作唯見，皆非，依汲古本。

《관》지《절(節)》. 수레를 밀어 산으로 올라가나 비탈이 험하고 수레가 무거워 머리를 들어 한 걸음씩 비척거린다. 이른 아침부터 날이 저물 때까지 밀어도 여전히 산마루가 보이지 않는다. 상주: 진은 수레가 된다. 간은 손이 되고 손으로 수레를 미는 것이 곧 「추(推)」이며 간은 또 산이 되므로 「추거상산(推車上山)」이라 한다. 간체가 높고 준악하여 위로 우러르므로 「고앙(高仰)」이라 한다. 감은 저녁이 된다. 복괘 가운데 리는 태양이 되므로 낮부터 해가 질 때까지 밀었다고 본다. 간은 또 침중(沈重)·산부(山阜)의 꼭대기가 되고 감은 은복(隱伏)을 주관하므로 「불견부전(不見阜巔)」이다. 교기: 「불견(不見)」 두 글자는 송각본이 「불유(不惟)」로 하고 원각본이 「유견(唯見)」으로 하여 모두 풀이되지 않으니 상씨는 급고각본을 따라 「불견」으로 한다.

中孚。鼎煬其耳，熱不可舉。大路壅塞，旅人心苦。通《小過》。震為鼎，兌為耳，艮火在下，故煬其耳、故熱不可舉。震為大塗，互坎故壅塞。震為旅、為人，坎為心，《鼎九三》云"鼎耳革，其行塞"，茲依《睽》之《比》，皆作"大塗壅塞"，是以行為道，與常解異。○煬，從局本《睽》之《比》校改，宋元本、汲古本皆作易，非。兌亦形坎，故《易林》往往以兌為耳。

《관》지《중부(中孚)》. 솥의 귀가 불에 달아 뜨거워 뜨거워서 번쩍 들 수 없다. 큰길이 또 막혀 통하지 않고 문 밖에 나간 사람이 속으로 괴로움을 낸다. 상주: 《중부》와 《소과(小過)》는 여섯 효가 전부 반대인 방통의 괘로 취상은 겸하여 《소과》를 본다. 진은 솥이 된다. 태는 귀가 된다. 간은 일상(逸象) 가운데 불이 되고 불이 솥 아래에서 연소하여 열기가 위로 달구므로 「양기이(煬其耳)」—뜨거워 들지 못한다. 진은 큰길이 된다(《설괘》는 「진위대도(震為大塗)」라 칭한다)가 「호체(互體)」—이지사효·삼지오효가 교첩하여 이루는 중간의 괘를 취함—는 감을 이루고 감은 함험하므로 「옹색(壅塞)」이라 한다. 진은 또 행려(行旅)·사람이 된다. 감은 마음이 된다. 《정(鼎)》괘의 구삼(九三) 효사는 「정이혁 기행색(鼎耳革 其行塞)」이라 하고 상씨는 《규》지《비》 한 조에 의거한다. 거기서도 똑같이 「대도옹색(大塗壅塞)」으로 하니 초연수(焦延壽)는 효사의 「행(行)」자를 도로로 이해한 것으로 보여 통상의 행동으로 해석하는 풀이와 다르다. 교기: 「양(煬)」자는 서국본(書局本)을 따르고 아울러 《규》지《비》를 참조하여 교정하며 송원본·급고각본은 모두 「역(易)」으로 하니 잘못이다. 또: 태괘는 상효가 끊어지고 중하가 모두 실(實)이니 형태가 감에 가깝고 감은 귀이므로 《역림》은 늘 태로써 귀로 삼는다.

小過。四亂不安，東西為患。退身止足，無出邦域。乃得完全，賴其生福。震卦數四，兌毀，故曰四亂不安。震東兌西，互坎為患，艮為身，在下故曰退身。震足艮止，故曰止足。艮為邦域，震為生、為福，艮止巽伏，故無出邦域。

《관》지《소과(小過)》. 사방이 소동하여 안녕을 얻지 못하고 동쪽도 서쪽도 모두 화환이다. 이때에는 몸을 거두어 걸음을 멈추고 국경을 넘어 나가지 말아야 하니 이같이 해야 비로소 보전을 얻어 편안한 곳에 의지하여 복이 난다. 상주: 진은 괘수 가운데 넷이고 태는 훼절을 주관하니 합치면 곧 「사란불안(四亂不安)」이다. 진은 동쪽에 있고 태는 서쪽에 있으며 호체는 감을 이루고 감은 근환이므로 「동서위환(東西為患)」이다. 간은 사람 몸이 되고 하체에 있음은 물러나 처함의 상이므로 「퇴신(退身)」이라 한다. 진은 발이 되고 간은 멈춤이 되니 발이 능히 멈추는 것이 곧 「지족(止足)」이다. 간은 강역 국경이 되고 진은 낳음과 복이 된다. 간이 멈추고 손은 잠복을 주관하니 조용히 지켜 나가지 않으므로 「무출방역(无出邦域)」이라 하니 바로 보전하여 복을 얻는 도다.

既濟。班馬遠師，以息勞罷。役夫嘉喜，入戶見妻。坎為馬，重坎故曰班馬。坎為眾，故曰師。坎為勞疲，艮止，故曰以息勞罷。坎為役、為夫，震為喜，艮為戶，離為坎妻。既未濟用半象，易通例也。

《관》지《기제(既濟)》. 무리를 이룬 전마가 먼 군중에서 철퇴하여 피로한 사람과 말에게 숨을 쉬게 한다. 복역의 정부(丁夫)가 온 마음으로 기뻐하고 집 문에 들어서자 곧 처자식을 보았다. 상주: 감은 말이 되고 이 괘는 감의 상이 겹쳐 나오므로 「반마(班馬)」라 하니 곧 대를 지어 돌아오는 말 떼다. 감은 무리가 되고 무리는 곧 군려(軍旅)이므로 「사(師)」라 한다. 감은 노고를 주관하고 간은 멈추어 쉼이 되니 합쳐 「이식노파(以息勞罷)」—「파」는 피로 읽는다. 감은 요역과 장부가 되고 진은 희경이 되며 간은 문호가 된다. 리는 감과 서로 짝하니 리는 곧 감의 아내이므로 「입호견처(入戶見妻)」다. 《기제》《미제(未濟)》 두 괘의 취상은 많이 「반상(半象)」을 쓰니 곧 두 효가 먼저 합하여 반쪽 세 획 괘를 이루고 그것에 의거하여 상을 취한다. 이것은 《역림》의 통행하는 조례다.

未濟。積德不怠，遇主逢時。載喜渭陽，身受榮光。坎為積，震主艮時，故曰遇主逢時。震車為載、為喜，坎水故曰渭。艮為身，離為光榮。多用半象。林意謂姜太公垂釣，遇文王於渭水，後受封也。○喜，依宋元本，汲古作善，為喜之訛。

《관》지《미제(未濟)》. 덕행을 쌓아 조금도 게으르지 않으니 마침내 밝은 임금을 만나 시운에 닿았다. 수레 가득한 기쁨의 기운을 싣고 위수(渭水) 북쪽에 이르니 한 몸이 영요(榮耀)를 입었다. 상주: 감은 쌓음이 되므로 「적(積)」이라 한다. 진은 군주가 되고 간은 시절이 되니 합쳐 「우주봉시(遇主逢時)」가 된다. 진은 수레가 되고 수레는 물건을 실을 수 있으며 또 기쁨을 주관하므로 「재희(載喜)」라 한다. 감은 물이 되고 여기서는 위하(渭河)를 가리키며 물의 북쪽은 양이라 칭하므로 「위양(渭陽)」이라 한다. 간은 사람 몸이 되고 리는 광명 영현(榮顯)이 된다. 본 조의 취상은 많이 반상을 쓴다. 임사의 본의는 강태공(姜太公)이 위수 물가에서 낚시를 드리우다 주 문왕(周文王)을 만나 뒤에 봉을 받아 나라를 세웠음을 말한다. 교기: 「희(喜)」자는 송원본을 따르고 급고각본은 「선(善)」으로 하니 「희」자의 그릇된 글자다.

行唐尚秉和節之注

이 권의 주해는 직예(直隸) 행당(行唐) 사람 상병화(尚秉和)의 손에서 나왔다. 「절지(節之)」는 그의 자(字)다.

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

이 권은 상씨 문하의 수업 제자 두 명이 교대(校對)하여 인쇄에 부쳤다: 한 명은 포성(蒲城) 사람 오도익(仵道益)이요, 한 명은 풍윤(豐潤) 사람 동곤(董堃)으로 「유성(維城)」은 그의 자다.

噬嗑。麒麟鳳凰，善政得祥。陰陽和調，國無災殃。離為文，下互大離，故曰麒麟鳳凰，卦水火俱備，故曰陰陽和調。艮為國，坎為災，震樂故無災殃。

《서합》지《서합》, 곧 본괘가 스스로 지키고 변하지 않는 한 조다. 기린(麒麟)과 봉황(鳳凰)이 함께 나타났으니 이것은 선정(善政)이 감응하여 불러온 상서다. 음양 두 기가 조화롭고 순창하여 나라 안에 재화가 없다. 상주: 리(離)는 문채(文采)가 된다. 괘의 아랫부분이 또 서로 어울려 확대된 리상(離象)을 합성하여 「대리(大離)」라 칭하므로 기린 봉황 같은 문채 있는 짐승과 새를 취해 비유로 삼는다. 《서합》의 상체 리는 불이요 중간의 호체(互體)는 감(坎)을 이루어 물이 되니 수화가 함께 갖춰져 「음양화조(陰陽和調)」라 한다. 간(艮)은 국가, 감은 재환, 진(震)은 환락을 주관하니 즐거우면 재해가 사라져 「국무재앙(國无災殃)」이다.

乾。北風相牽，提笑語言。伯歌叔舞，燕樂以喜。詳《否》之《損》。此全用遇卦《噬嗑》象，不及之卦。

《서합》지《건(乾)》. 북풍이 한바탕씩 불어오고 사람들은 서로 권하고 서로 잡아 이끌며 웃고 말하는 소리가 그치지 않는다. 형은 노래하고 아우는 춤추며 연회하여 즐기니 온통 기쁜 기운이다. 상주: 이 조 임사의 취상은 자세히 《비(否)》지《손(損)》 한 조에 보이니 참고해야 한다. 여기서 쓰는 상은 전부 「우괘(遇卦)」, 곧 점쳐 얻은 본괘 《서합》에서 나오고 「지괘(之卦)」—본괘에서 변해 나온 저 괘, 여기서는 곧 《건》—에는 미치지 않는다.

坤。甲戊己庚，隨時運行。不失常節，咸逢出生。各樂其類，達性任情。此亦全用《噬嗑》象。坎納戊，離己震庚，震，東方木，故曰甲戊己庚。艮為時，震為運行、為出生、為樂，蓋《噬嗑》震春離夏坎冬，伏兌為秋，四時俱備，故林云爾。○五六句宋元本倒置，今依汲古。

《서합》지《곤(坤)》. 갑(甲)·무(戊)·기(己)·경(庚) 이 천간(天干)들이 시서(時序)를 따라 차례로 운전하여 고유의 절후를 어기지 않으니 만물이 모두 생발의 기를 타맞았다. 각기 같은 부류와 함께 지내기를 즐겨 그 본성을 이루고 그 참된 정을 맡긴다. 상주: 이 조도 전부 《서합》 본괘의 상을 쓴다. 납갑(納甲)의 법에 비추면 감은 무에 납하고 리는 기에 납하며 진은 경에 납한다. 진은 또 동방 갑을(甲乙)의 목에 속하므로 「갑무기경(甲戊己庚)」 네 간을 헤아린다. 간은 시령, 진은 운행·생출·환락을 주관한다. 《서합》 한 괘 가운데 진은 봄을 주관하고 리는 여름을 주관하며 감은 겨울을 주관하고 복괘 속의 태(兌)는 가을을 주관하여 사시가 갖춰지므로 임사가 이같이 말한 것이다. 교기: 제5·6 두 구는 송원본이 앞뒤가 전도되었으니 여기서는 급고각본의 차서를 따른다.

屯。破亡之虛，神祇哀憂。進往無光，留止有慶。坎為破，坤為亡、為虛，虛墟同。震為神，坤為地，故曰神祇。祇，地神也。坎為憂，震為進，坎隱故無光。艮止故有慶。○神祇哀憂，汲古作神所憂衰，依宋元本。

《서합》지《준(屯)》. 온통 파괴되고 황폐한 옛 허터리에 천신(天神)과 지기(地祇)조차 이를 위해 애상하고 근심한다. 앞으로 가면 광명이 없고 멈추어 움직이지 않으면 도리어 희경(喜慶)이 있다. 상주: 감은 파손, 곤은 상망·공허를 주관하고 「허(虛)」와 「허(墟)」는 서로 통하여 합쳐 「파망지허(破亡之虛)」가 된다. 진은 천신, 곤은 대지이니 천지의 신을 합쳐 「신기(神祇)」라 칭한다—「기(祇)」는 오로지 땅의 신을 가리킨다. 감은 근심, 진은 앞으로 감, 감은 유암(幽暗)하고 잠복함을 주관하므로 「진왕무광(進往无光)」이다. 간은 멈춤이니 멈추어 편안함을 얻어 「유지유경(留止有慶)」이다. 교기: 「신기애우(神祇哀憂)」 한 구는 급고각본이 「신소우쇠(神所憂衰)」로 하나 상씨는 송원본을 따른다.

蒙。注斯膏澤，扞衛百毒。防以江南，虺不能螫。坎為膏澤、為注，艮守為扞衛。坤坎皆為毒，故曰百毒。艮為防，坤為江河，震為南，坎為虺、為螫。○扞，汲古作祈，依宋元本。

《서합》지《몽(蒙)》. 때에 맞춰 윤택한 고택(膏澤)을 부어주고 각종 독해(毒害)를 막는다. 강남(江南) 일대에 미리 방비를 설치하니 독사도 사람을 쏘지 못한다. 상주: 감은 고우윤택(膏雨潤澤)과 관주(灌注)를 주관하므로 「주사고택(注斯膏澤)」이라 한다. 간은 수어(守禦)를 주관하므로 「한위(扞衛)」라 칭한다. 곤과 감은 일상(逸象) 가운데 모두 독이 될 수 있어 여러 독이 함께 들면 곧 「백독(百毒)」이다. 간은 제방, 곤은 강하(江河), 진은 남방에 있으니 합쳐 「방이강남(防以江南)」이 된다. 감은 훼(虺), 곧 독사이며 또 쏘는 것을 주관한다. 방비가 먼저 있으므로 뱀이 사람을 상하지 못한다. 교기: 「한(扞)」자는 급고각본이 「기(祈)」로 하나 상씨는 송원본을 따라 「한」으로 한다.

需。日月相望，光明盛昌。三聖茂功，仁德大隆。坎月離日，坎西離東，故曰相望。離為光明，坎為聖，離卦數三，故曰三聖，謂文、武、周公也。乾為功、為德、為大、為隆。○隆，汲古訛降，茂作成，依宋元本。

《서합》지《수(需)》. 해와 달이 동쪽과 서쪽에서 아득히 서로 바라보니 광명이 지극히 성대하다. 세 분의 성인이 공업이 무성하고 인덕이 크게 흥륭한다. 상주: 감은 달, 리는 해다. 감은 서방에 있고 리는 동방에 있어 일서일동이므로 「상망(相望)」이라 한다. 리는 광명, 감은 성인이다. 리는 괘수에서 셋이므로 「삼성(三聖)」이라 칭하니 주 문왕·주 무왕과 주공을 가리킨다. 건은 공업·덕행이요 또 크다와 융성을 주관한다. 교기: 「융(隆)」자는 급고각본이 「강(降)」으로 잘못하고 「무(茂)」자는 급고각본이 「성(成)」으로 하니 모두 송원본을 따라 고쳤다.

訟。大蛇巨魚，戰於國郊。上下隔塞，衛侯廬漕。《左傳莊十四年》"內蛇與外蛇斗於鄭南門"，中互巽為蛇、為魚，乾為大，伏坤為郊、為國，故曰國郊。伏震為戰，乾上坎下，伏震為衛。坎為室、為廬，坎水，故曰廬漕。衛，衛侯戴公也。時狄滅衛，故暫居漕。漕，《左傳》作曹，《毛詩》作漕。

《서합》지《송(訟)》. 큰 뱀과 큰 물고기가 도성(都城)의 교외에서 서로 싸우니 상하가 막혀 통하지 않고 위나라 군주는 조읍(漕邑)에 집을 지어 잠시 머물 수밖에 없다. 상주: 《좌전》 장공십사년(莊公十四年)은 정나라 남문에 안쪽 뱀과 바깥 뱀이 서로 싸웠다고 기록하니 이것이 「전우국교(戰于國郊)」의 출전이다. 괘 가운데 호체는 손(巽)을 이루고 손은 뱀·물고기다. 건은 크다. 복괘 가운데 곤은 교야와 국가이므로 「국교(國郊)」라 한다. 복괘 가운데 진은 싸움이다. 본괘는 건이 위에 있고 감이 아래에 있으며 복진은 또 위나라를 대신 가리킬 수 있다. 감은 거실·여사(廬舍)이고 감은 또 물이니 조읍이 물에 임하므로 「여조(廬漕)」라 한다. 여기의 「위(衛)」는 위 대공(衛戴公)을 가리킨다. 당시 적(狄) 사람이 위나라를 멸하니 대공이 부득이 조읍에 잠시 기거했다. 「조(漕)」자는 《좌전》에서는 「조(曹)」로 쓰고 《모시(毛詩)》에서는 「조(漕)」로 쓴다.

師。龍入天關，經厯九山。登高上下，道里險難。日晏不食，絕無甘酸。此用《噬嗑》象。震為龍，艮為天、為關，故曰龍入天關。艮為山，震數九，故曰九山。震為登，艮為高、為上，坎為下，故曰登高上下。艮為道里，坎陷，故曰道里險難。離為日，坎為暮，故曰日晏。震為日、為食，坎憂故不食。巽為臭，巽伏不見，故絕無甘酸。

《서합》지《사(師)》. 용이 천문(天門)의 관구(關口)에 들어가 아홉 겹의 산령을 지난다. 일로 높이 올랐다가 또 내려가니 도로가 험하고 가기 어렵다. 해가 서쪽으로 기울었는데도 밥을 먹지 못하고 단 것 신 것 어떤 맛도 없다. 상주: 이 조는 《서합》 본괘의 상을 쓴다. 진은 용, 간은 하늘·관애(關隘)를 주관하므로 「용입천관(龍入天關)」이라 한다. 간은 산, 진은 괘수에서 아홉이므로 「구산(九山)」이라 칭한다. 진은 오름, 간은 높음·위, 감은 아래를 주관하니 합쳐 「등고상하(登高上下)」가 된다. 간은 도로 이정, 감은 함험이므로 「도리험난(道里險難)」이다. 리는 해, 감은 해 짊이니 해가 이미 서쪽으로 기운 것을 「일안(日晏)」이라 한다. 진은 음식을 주관하고 감은 우곤(憂困)을 주관하니 근심하면 먹음을 폐하여 「불식(不食)」이다. 손은 기미(氣味)이고 손이 복위(伏位)에 있어 드러나지 않으니 감산(甘酸)의 맛까지 끊어졌다.

比。沙漠北塞，絕無水泉。君子征凶，役伕力殫。互艮為小石、為沙、為塞，坎北，故曰北塞。坎為水泉，艮火在下，故無水泉。艮為君子，震為征，震覆故征凶。坤為役，震為夫，震覆故力殫。○絕無，汲古作純無，依宋元本。力殫，宋元本作苦艱，依汲古。

《서합》지《비(比)》. 북쪽 관새(關塞) 밖은 망망한 사막으로 한 방울 물샘조차 찾지 못한다. 군자가 여기서 출행하면 흉험이 있고 부역하는 정부(丁夫)는 기력이 다한다. 상주: 호체는 간을 이루고 간은 작은 돌·사력(沙礫)·관새다. 감은 북방에 있으므로 「북새(北塞)」라 한다. 감은 본래 물샘이나 간화(艮火)가 아래에서 굽고 데워 물이 타서 마르므로 「절무수천(絶无水泉)」이다. 간은 군자, 진은 출정이다. 「복상(覆象)」은 괘체를 통째로 거꾸로 하여 상을 취하는 것으로 진을 거꾸로 하면 곧 간이 되어 전진의 기세가 멈춤으로 변하므로 「정흉(征凶)」이다. 곤은 요역, 진은 정부이며 진은 한번 뒤집히면 힘이 다하므로 「력탄(力殫)」이라 한다. 교기: 「절무」는 급고각본이 「순무(純无)」로 하고 송원본을 따른다. 「력탄」은 송원본이 「고간(苦艱)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

小畜。關折門啟，衿帶解墮。福與善生，憂不為禍。伏坎為關。關，門牡也。兌為折，乾為門，巽為帶、為解墮。乾為福、為善，故曰福與善生。坤為憂、為禍，坤伏故不禍。○生，宋元本作坐，從汲古。折，汲古作柝，從宋元本。

《서합》지《소축(小畜)》. 문빗장이 부러져 문이 저절로 열리고 옷깃의 띠가 풀려 늘어졌다. 복기(福氣)가 선행과 함께 나고 비록 근심이 있어도 화환을 이루지는 않는다. 상주: 복괘 가운데 감은 문관(門關)을 주관한다—「관(關)」은 곧 문을 걸어 잠그는 빗장이다. 태는 꺾어 끊음을 주관하고 건은 문, 손은 줄띠·느슨해져 떨어짐을 주관하니 합쳐 「관절문계(關折門啓), 금대해타(衿帶解墮)」가 된다. 건은 복·선이므로 「복여선생(福與善生)」이다. 곤은 근심·화이나 곤이 복위에 있어 드러나지 않으므로 근심은 있어도 화를 이루지 않는다. 교기: 「생(生)」자는 송원본이 「좌(坐)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「절(折)」자는 급고각본이 「탁(柝)」으로 하고 송원본을 따른다.

履。狼虎所嗥，患害必遭。不利有為，宜以遁逃。乾為虎狼，兌為嗥，伏坎為患害，巽為利，兌折故不利。巽為伏，故曰遁逃。言遭遇危險，不利於進利退也。

《서합》지《리(履)》. 승냥이와 호랑이와 표범이 가까운 곳에서 울부짖으니 화환이 반드시 머리 위에 임한다. 이때는 행동함이 어울리지 않고 가장 좋은 것은 피하여 도망하는 것이다. 상주: 건은 호랑이와 이리, 태는 울부짖음이다. 복괘 가운데 감은 화환이다. 손은 이익, 태는 꺾어 상함을 주관하니 이익이 꺾이므로 「불리유위(不利有為)」다. 손은 또 잠복하고 숨으므로 「둔도(遁逃)」라 한다. 온 조를 귀결하면 위험을 만날 때는 진취가 이익이 없고 물러나 피해야 비로소 이익이 있다.

泰。金精耀怒，帶劍過午。兩虎相距，弓弩滿野，雖憂無苦。乾為金，震為耀怒。金精，虎也。《河圖帝覽嬉》"月者，金之精虎"，西方宿故亦為金精。《噬嗑》離為午，艮為劍、為虎，正反艮，故曰兩虎相距。艮為野，坎為憂、為弓弩。○苦，汲古作咎，依宋元本。

《서합》지《태(泰)》. 금기의 정기(精氣)는 광맹(光芒)이 사납고 검을 찬 사람이 정오의 시각에 지나간다. 두 마리 호랑이가 서로 대치하고 온 들판에 당겨진 활과 노(弩)가 가득하여 마음에 두려움을 품으나 고생을 입지는 않는다. 상주: 건은 쇠, 진은 광요(光耀)와 분노를 주관한다. 「금정(金精)」은 호랑이를 가리키니 《하도제람희(河圖帝覽嬉)》는 달은 금의 정이요 그 상은 호랑이라 하고 서방 백호(白虎)의 칠수(七宿)가 금에 속하므로 호랑이도 또한 금정이라 불린다. 《서합》의 상체 리는 오(午) 자리에 해당한다. 간은 검·호랑이이고 괘 가운데 바른 간과 뒤집힌 간이 서로 마주하여 두 호랑이가 마주 보고 서므로 「량호상거(兩虎相距)」라 한다. 간은 원야, 감은 근두(憂懼)·궁노(弓弩)다. 교기: 「고(苦)」자는 급고각본이 「구(咎)」로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

否。朽根枯樹，華葉落去。卒逢火焱，相隨偃仆。巽為樹、為隕落，故曰朽根枯樹，華葉落去。艮為火焱，巽隕為偃仆。○華葉落去，依汲古本，宋元本作葉落死去。○艮為火證。

《서합》지《비(否)》. 나무뿌리는 썩고 나무 몸통은 마르고 죽어 꽃도 잎도 모두 떨어져 없어졌다. 홀연히 또 한차례 큰불을 만나 초목이 잇달아 쓰러졌다. 상주: 손은 나무이고 또 운적(隕落)을 주관하므로 「후근고수(朽根枯樹), 화엽락거(華葉落去)」라 한다. 간은 일상 가운데 화염이 되고 손이 이미 운적을 주관하면 도복(倒伏)의 상이 있으므로 「상수엄복(相隨偃仆)」이라 한다. 교기: 「화엽락거」 한 구는 급고각본을 따르고 송원본은 「엽락사거(葉落死去)」로 한다. 또: 이 조는 「간위화(艮為火)」라는 일상의 한 증거가 될 수 있다.

同人。入暗出明，動作有光。轉運休息，常樂永康。通《師》。坎為暗，震為出，巽為入，離為明、為光，坎隱伏，故轉運休息。震為樂。○入暗出明，從宋元，汲古本作"入和出暗"。永，汲古作允，依宋元本。

《서합》지《동인(同人)》. 어두운 데서 들어와 밝은 데로 나아가니 일거일동이 모두 광채를 띤다. 주전(周轉)하고 노작한 뒤에 쉼을 얻어 오래도록 환락하고 길이 안강(安康)하다. 상주: 《동인》은 《사》와 방통하니 취상은 겸하여 《사》를 본다. 감은 유암, 진은 나감, 손은 들어감, 리는 광명·광채다. 감은 은복을 주관하니 숨으면 일이 그쳐 「전운휴식(轉運休息)」라 한다. 진은 환락을 주관한다. 교기: 「입암출명(入暗出明)」은 송원본을 따르고 급고각본은 「입화출암(入和出暗)」으로 한다. 「영(永)」자는 급고각본이 「윤(允)」으로 하고 송원본을 따른다.

大有。國多忌諱，大人恆畏。結口無患，可以長存。通《比》。坤為國，坎為忌，乾為大人，乾惕，故曰大人恆畏。坎為患，兌為口，坤閉，故曰結口。言當忌諱之時，宜括囊自守，免於患害也。

《서합》지《대유(大有)》. 나라 안에 기피(忌諱)가 번다하여 지위 높은 대인(大人)조차 때때로 외구(畏懼)를 품는다. 입을 굳게 닫고 함부로 말하지 않아야 비로소 화환이 없이 오래 보전할 수 있다. 상주: 《대유》는 《비》와 방통한다. 곤은 국가, 감은 기피, 건은 대인이다. 건괘 구삼(九三)에 「석척약려(夕惕若厲)」의 경계하고 두려워하는 뜻이 있으므로 「대인항외(大人恒畏)」라 한다. 감은 화환, 태는 입, 곤은 닫음을 주관하여 입이 봉해지므로 「결구(結口)」라 한다. 이것이 말하는 것은: 기피가 총생하는 때에 처하여서는 《곤》괘 육사(六四)의 「괄낭(括囊)」과 같이 입을 닫고 스스로 지켜야 비로소 화해를 면할 수 있다는 것이다.

謙。天地渟厚，六合光明。陰陽順序，厥功以成。艮為天、為光明，坤地為厚，坎為合，數六，故曰六合。坤為順，九三陽遇陰通行無阻，故曰順序。震為功，艮為成。○厚、陰陽順序，依宋元本，汲古作亨、作陰序陽順。

《서합》지《겸(謙)》. 하늘은 높고 땅은 두터우며 수토(水土)는 맑게 가라앉아 심후하니 사방과 상하가 온통 광명이다. 음양이 차례로 서로 이어 어그러지지 않으므로 공업이 이로써 이루어진다. 상주: 간은 하늘·광명, 곤은 땅·후중(厚重)을 주관하므로 「천지정후(天地渟厚)」라 한다. 감은 회합이고 그 수는 여섯이며 사방에 상하를 더해 합쳐 「육합(六合)」이라 칭한다. 곤은 유순을 주관한다. 구삼의 양 하나가 위로 올라가 마주하는 것이 모두 음이라 통행에 막힘이 없으므로 「음양순서(陰陽順序)」라 한다. 진은 공업, 간은 성취다. 교기: 「후(厚)」자와 「음양순서」 한 구는 모두 송원본을 따르고 급고각본은 각각 「형(亨)」과 「음서양순(陰序陽順)」으로 한다.

豫。裸裎逐狐，為人觀笑。牝雞雄晨，主作亂妖。詳《大有》之《咸》。○雄晨，依宋元本，汲古作鳴晨。

《서합》지《예(豫)》. 벌거벗은 몸으로 여우를 쫓다 사람들에게 둘러싸여 보이고 웃음거리가 된다. 암탉이 수탉인 체하며 새벽을 알리니 난사(亂事)와 요이를 낼 것을 예시한다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《대유》지《함(咸)》 한 조에 보이니 참고해야 한다. 교기: 「웅신(雄晨)」 두 글자는 송원본을 따르고 급고각본은 「명신(鳴晨)」으로 한다.

隨。陰昇陽伏，桀失其室，相餧不食。上下卦皆陰在上、陽居下，故曰陰昇陽伏。艮為室，兌剛魯，故曰桀。下卦艮覆，故曰桀失其室。震為食，初至四正反震，故曰相餧，艮止故不食。○首句從宋元本，汲古作陰失陽復，非。

《서합》지《수(隨)》. 음기는 올라가고 양기는 잠복하여 하 걸(夏桀)이 자기 궁실을 잃고 서로 마주보며 먹여도 누구도 먹을 수가 없다. 상주: 《수》의 상하 양체는 모두 음효가 위에 있고 양효가 아래에 있으므로 「음승양복(陰升陽伏)」이라 한다. 간은 옥실(屋室)이다. 태는 강강하고 조폭하여 바로 하 걸의 성정에 맞으므로 태로써 걸을 삼는다. 하체의 간이 뒤집히면 실이 따라 기울어지므로 「걸실기실(桀失其室)」라 한다. 진은 음식을 주관한다. 초효에서 사효까지의 사이는 바른 진과 뒤집힌 진이 서로 마주하여 두 입이 서로 향하므로 「상위(相餧)」라 하니 곧 서로 먹인다. 그러나 간은 정지를 주관하므로 마침내 먹지 않는다. 교기: 첫 구는 송원본을 따르고 급고각본은 「음실양복(陰失陽復)」로 하니 틀렸다.

蠱。蜎飛蠕動，各有配偶。大小相保，咸得其所。詳《臨》之《豫》。

《서합》지《고(蠱)》. 날고 기는 각종 작은 벌레가 모두 각기 배우자를 얻었다. 크고 작은 것들이 서로 보전하여 모두 각자의 자리에 편안하다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《림》지《예》 한 조에 보이니 참고해야 한다.

臨。鬼守我廬，欲呼伯去。曾孫壽考，司命不許，與生相保。坤為鬼、為我，伏艮為守、為廬，震為呼、為伯，震往，故曰欲呼伯去。伏艮為曾孫、為壽，伏巽為命，震為生，故不許也。言鬼雖呼伯去，無如命本壽考，司命不許其去也。

《서합》지《림(臨)》. 귀가 나의 옥사 앞을 지키며 백(伯)을 불러 데려가려 한다. 그러나 이 증손은 본래 장수할 명이 있어 수명을 주관하는 사명(司命)이 응하지 않아 그를 여전히 살게 했다. 상주: 곤은 귀·나를 주관하고 복괘 가운데 간은 지킴·여사(廬舍)를 주관하며 진은 부름·백을 주관한다. 진은 앞으로 감을 주관하므로 「욕호백거(欲呼伯去)」라 한다. 복간은 또 증손·장수를 주관하고 복손은 명적(命籍)을 주관하며 진은 낳음이므로 사명이 허락하지 않는다. 온 조가 말하는 것은: 귀가 비록 와서 백을 불러 함께 가려 하나 그의 명이 본래 장수할 것이므로 사명이 그를 보내지 않는다는 것이다.

觀。禍走患伏，喜為我福。凶惡消亡，菑害不作。伏《大壯》。坤為禍患，震為走，言陽長陰消。震為喜，乾為福，坤為凶惡、為菑害，陰消故曰不作。

《서합》지《관(觀)》. 재화는 떠나가고 근환은 잠복하며 희경이 나의 복기로 변했다. 흉악한 일은 소멸하고 재해는 다시 일어나지 않는다. 상주: 이 조의 복괘는 《대장(大壯)》이다. 곤은 화환, 진은 달림을 주관하고 말하는 바는 양기가 점차 자라고 음기가 점차 사라지는 것이다. 진은 기쁨, 건은 복, 곤은 흉악·재해다. 음기가 이미 소퇴했으므로 「자해불작(菑害不作)」이라 한다—「자(菑)」는 곧 재(災)다.

賁。智不別揚，張狂妄行。蹈淵僕顛，傷殺伯身。坎水為智，震為張狂、為行、為蹈，坎為淵，震在上，故曰蹈淵，伏巽故僕顛。震為伯，艮為身，伏兌為毀折，故傷殺伯身。○狂、蹈，汲古作誑、作陷，依宋元本。

《서합》지《비(賁)》. 심지(心智)가 고하와 시비를 분변하지 못하여 광망하고 방사하게 함부로 행한다. 한번 발을 디디면 심연(深淵)이라 넘어져 떨어지고 백(伯)이라는 사람까지 상해를 입고 죽었다. 상주: 감은 물이요 물은 지혜를 주관하므로 「지(智)」라 한다. 진은 창광(倡狂)·걸음·밟음이요 감은 심연이다. 진이 위에 있어 아래로 감수에 임하므로 「도연(蹈淵)」이라 한다. 복괘 가운데 손이 있고 손은 운적을 주관하므로 「복전(仆顛)」이라 한다. 진은 백이요 간은 사람 몸이며 복괘 가운데 태는 훼절을 주관하므로 「상살백신(傷殺伯身)」이라 한다. 교기: 「광(狂)」「도(蹈)」 두 글자는 급고각본이 「광(誑)」「함(陷)」으로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

剝。凶憂災殃，日益明章。禍不可救，三卻夷傷。坤為凶災，艮為明、為日，坤為禍、為死，故曰夷傷、曰不可救。卻者，退也，坤消故退。正互三坤，故曰三卻。《左傳成十七年》："晉厲公殺卻至、卻錡、卻犨。○明章，依汲古，宋元本作章明。按：明與殃亦韻。救，宋元本作休，依汲古。卻，汲古訛都，依宋元本。

《서합》지《박(剝)》. 흉험·근심·재앙이 날로 더욱 현저하다. 화사(禍事)는 이미 만회할 수 없고 극씨(郤氏) 세 사람이 모두 살상을 당했다. 상주: 곤은 흉재(凶災), 간은 밝음·해, 곤은 화·사망을 주관하므로 「이상(夷傷)」이라 하고 「불가구(不可救)」라 한다. 「각(却)」은 곧 물러남이요 곤은 물러나 사라짐을 주관하므로 「각」이라 칭한다. 괘 가운데 바른 몸과 호체로 합쳐 세 개의 곤을 얻으므로 「삼각(三却)」이라 한다. 《좌전》 성공십칠년(成公十七年)은 진 여공(晋厲公)이 극지(郤至)·극기(郤錡)·극주(郤犨) 세 사람을 죽였다고 기록하니 바로 이 일이다. 교기: 「명장(明章)」은 급고각본을 따르고 송원본은 「장명(章明)」으로 한다. 상씨의 안어는 「명」과 「앙」도 또한 압운한다고 한다. 「구(救)」자는 송원본이 「휴(休)」로 하고 급고각본을 따른다. 「각」자는 급고각본이 「도(都)」로 잘못하고 송원본을 따른다.

復。長尾蜲蛇，畫地為河。深不可涉，絕無以北，悵然嘳息。詳《師》之《咸》。 ○蜲，同蟡。《管子水地篇》："蟡，一頭而兩身，其形若蛇，其長八尺"，然則蜲蛇，二蟲名也，故曰長尾。《師》之《咸》作委蛇。《咸》互巽，巽為蟲，亦宜作蜲，故依此校改。第四句依汲古，宋元本作阻絕以無。噴，汲古作憤，依宋元本。

《서합》지《복(復)》. 긴 꼬리의 위(蜲)와 사(蛇) 두 가지 괴충이 땅 위에 한 줄기 강을 그어냈다. 물이 깊어 걸어서 건널 수 없고 북쪽으로 가는 길은 완전히 끊어져 다만 창연히 탄식할 뿐이다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《사》지《함》 한 조에 보인다. 교기: 「위(蜲)」는 「위(蟡)」와 같다. 《관자(管子)·수지편(水地篇)》은 위라는 것은 머리가 하나에 몸이 둘이고 형상이 뱀과 비슷하며 길이가 팔 척이라 한다. 이에 비추어 보면 「위사(蜲蛇)」는 두 가지 벌레의 이름이므로 「장미(長尾)」라 하는 것이다. 《사》지《함》 저 조는 「위사(委蛇)」로 썼다. 《함》괘의 호체에 손이 있고 손은 벌레이므로 「위(蜲)」로 써야 하며 이에 의거하여 교정했다. 넷째 구는 급고각본을 따르고 송원본은 「조절이무(阻絶以无)」로 한다. 끝 구의 탄식을 나타내는 저 글자는 급고각본이 「분(憤)」으로 하고 상씨는 송원본을 따른다.

無妄。愛我嬰女，牽引不與。冀幸高貴，反得賤下。通《升》。坤為我，兌為嬰女，艮手為牽引。巽為高，乾為貴，坤為賤。《無妄》皆事出意外，非所期望之事，故林辭如此。○愛，汲古訛受。反得賤下，汲古作反曰下賤，均依宋元本。

《서합》지《무망(无妄)》. 제 집 어린 딸을 귀애하여 끌고 당기며 남에게 허락하기를 아까워한다. 본래 높은 집안과 현귀에 올라붙기를 바랐는데 도리어 비천한 집에 떨어졌다. 상주: 《무망》은 《승(升)》과 방통한다. 곤은 나, 태는 소녀·영녀(嬰女), 간은 손이니 손으로 끌고 당기는 것이 곧 「견인(牽引)」이다. 손은 높음, 건은 귀함, 곤은 비천이다. 《무망》 한 괘가 주관하는 것은 모두 뜻밖의 일·사람이 바라는 것이 아닌 일이므로 임사가 이같이 쓴 것이다. 교기: 「애(愛)」자는 급고각본이 「수(受)」로 잘못하고 「반득천하(反得賤下)」는 급고각본이 「반왈하천(反曰下賤)」으로 하니 모두 송원본을 따른다.

大畜。鳧游江湖，甘樂其餌。既不近人，雖驚不駭。艮為鳧，兌為江湖，鳧在兌水上，故曰鳧游江湖。震為餌、為甘樂、為人，艮鳧在上，故不近人。震為驚。

《서합》지《대축(大畜)》. 물오리가 강호(江湖) 속에 떠다니며 그 먹이를 편안히 누린다. 이미 사람에게 가까이 가지 않으니 비록 놀람을 받아도 두려워할 정도는 아니다. 상주: 간은 부(鳧), 곧 물오리다. 태는 강호다. 부가 태수(兌水) 위에 뜨므로 「부유강호(鳧游江湖)」라 한다. 진은 미끼·감미로움·환락·사람을 주관한다. 간의 부는 상체에 있어 사람과 멀므로 「불근인(不近人)」이라 한다. 진은 또 경동(驚動)을 주관하므로 「수경(雖驚)」 한 구가 있다.

頤。明滅光息，不能復食。精魄既喪，以夜為室。艮為光明，坤黑，故息滅。震為食，坤死，故不食、故曰喪。震為精，坤為魄、為夜，艮為室。

《서합》지《이(頤)》. 광명은 꺼지고 빛은 쉬어 더는 먹을 수 없다. 정기(精氣)와 혼백(魂魄)이 모두 상실되어 다만 흑야(黑夜)를 가지고 거실로 삼을 뿐이다. 상주: 간은 광명이요 곤의 빛은 흑암이니 검은 것이 그 밝음을 가리므로 「명멸광식(明滅光息)」이라 한다. 진은 음식이요 곤은 사망을 주관하니 죽으면 먹지 않아 「불능부식(不能復食)」이라 하고 「기상(既喪)」이라 한다. 진은 정기, 곤은 혼백·흑야, 간은 거실이다.

大過。奇適無偶，習靜獨處。所願不從，心思勞苦。奇，只也。《禮投壺》"一算為奇"，適，往也。奇適無偶，言獨往也。巽為寡，正覆巽相背，又陽陷陰中，故所願不從。伏坤為心、為思，坤萬物致役，故為勞苦。○偶，依元本，宋本汲古作耦。靜，宋元本作靖，依汲古。

《서합》지《대과(大過)》. 홀로 길을 가서 동반자가 없고 청정에 익숙하여 홀로 거처한다. 심원(心願)이 이루어지지 못하고 사려(思慮)가 고괴(勞苦)하다. 상주: 「기(奇)」는 홑의 뜻이니 《예기(禮記)·투호(投壺)》에 「일산위기(一算為奇)」라 한 것이 증명할 수 있다. 「적(適)」은 앞으로 감이다. 「기적무우(奇適无偶)」는 곧 홀로 앞으로 가는 것이다. 손은 과소(寡少)다. 괘 가운데 바른 손과 뒤집힌 손이 등을 지고 서로 서서 양효가 또 여러 음 가운데 빠져 있으므로 심원이 이루어지지 않는다. 복괘 가운데 곤은 마음·사려다. 《설괘》는 만물이 「치역호곤(致役乎坤)」—모두 곤을 위해 노고를 복무한다고 말하므로 곤은 노고를 주관한다. 교기: 「우(偶)」자는 원각본을 따르고 송각본과 급고각본은 「우(耦)」로 한다. 「정(靜)」자는 송원본이 「정(靖)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

坎。葛藟蒙棘，華不得實。讒侫亂政，使忠壅塞。詳《師》之《中孚》，說詩異毛。

《서합》지《감(坎)》. 칡덩굴이 형극(荆棘)을 덮어 가리고 꽃은 피어도 열매를 맺지 못한다. 참소를 올리는 간닝(奸佞)이 조정을 요란하게 하여 충량(忠良)의 언로를 막는다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《사》지《중부(中孚)》 한 조에 보인다. 초연수(焦延壽)가 여기서 《시》의 뜻을 해설함은 《모시》의 훈석과 같지 않다.

離。鵲笑鳩舞，來遺我酒。大喜在後，授我龜紐。龍喜張口，超拜福祉。離為鳩，伏震為鵲、為笑舞，故鵲笑鳩舞。伏坎為酒，震為喜、為後，故曰大喜在後。艮為遺、為授、為龜，震為龍、為口，龜紐、龍口，皆印飾。《後漢輿服志》："諸王金印龜紐"，注引《漢舊儀》"傳國璽盤五龍"，龜紐龍口，言得印綬也。震為福祉，艮手為拜。全用伏象。○超，依汲古本，宋元本作起。

《서합》지《리(離)》. 까치는 즐겁게 웃고 멧비둘기는 춤추며 술을 보내 나에게 온다. 뒤에 또 더 큰 기쁜 일이 있어 귀뉴(龜紐)의 관인(官印)을 나에게 수여했다. 용 모양의 인뉴(印紐)가 흔연히 입을 벌리니 내가 급을 넘어 배를 받고 복지(福祉)를 누렸다. 상주: 리는 멧비둘기요 복괘 가운데 진은 까치·웃음·춤을 주관하므로 「작소구무(鵲笑鳩舞)」라 한다. 복감은 술이다. 진은 기쁨·뒤를 주관하므로 「대희재후(大喜在後)」라 한다. 간은 증여·수여·거북이요 진은 용·입을 주관한다. 귀뉴와 용구(龍口)는 모두 인장 위의 장식이다. 《후한서(後漢書)·여복지(輿服志)》는 제후왕은 금인귀뉴(金印龜紐)를 쓴다 하고 주문은 《한구의(漢舊儀)》를 인용하여 전국옥새(傳國玉璽)의 뉴는 오룡(五龍)이 휘감는 모양을 이룬다 한다. 여기서 귀뉴 용구를 말하는 것은 곧 관인과 수대(綬帶)를 얻었다고 말하는 것이다. 진은 복지, 간은 손이니 손으로 배례를 한다. 이 조는 전부 복상을 취용한다. 교기: 「초(超)」자는 급고각본을 따르고 송원본은 「기(起)」로 한다.

咸。搖尾逐災，雲沉孽除。洿泥生梁，下為田主。艮為尾，伏坤為災，震為搖、為逐，坤為雲、為孽、為水、為洿泥，震為梁、為主，坤為田、為下。多用伏象。○第二句汲古作雲孽闢除，依宋元本。

《서합》지《함(咸)》. 꼬리를 흔들어 재앙을 몰아내니 운기(雲氣)가 침강하고 요얼(妖孽)이 소제되었다. 낮고 웅덩어리진 진택(泥淖) 위에 교량을 놓아 이로부터 이 뙈기 밭의 주인이 되었다. 상주: 간은 꼬리요 복괘 가운데 곤은 재앙이며 진은 흔듦·몰아냄을 주관한다. 곤은 구름·요얼·물·오니(污泥)요 진은 교량·주인이며 곤은 밭·아래를 주관한다. 이 조는 많이 복상을 쓴다. 교기: 둘째 구는 급고각본이 「운얼벽제(雲孽辟除)」로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

恆。白鶴銜珠，夜食為明。膏潤優渥，國歲年豐。震為鶴、為珠，兌口為銜、為食，兌昧為夜。乾為光明，兌水故曰膏潤優渥。乾為年歲。按：《搜神記》有鶴為弋人射傷，噲參為療養之，創愈放之，後鶴銜珠雌雄各一到門外為報。

《서합》지《항(恒)》. 백학이 명주(明珠)를 물어 밤에 먹어도 비추어 환하다. 은택이 고우(膏雨)처럼 후택(厚渥)하여 온 나라의 해 수확이 크게 풍년이다. 상주: 진은 학·구슬이다. 태는 입이니 입이 물건을 물 수 있고 먹을 수 있다. 태는 혼매(昏昧)를 주관하므로 밤이 된다. 건은 광명이다. 태는 물이므로 「고윤우악(膏潤優渥)」이라 한다. 건은 또 연세를 주관한다. 상씨의 안어: 《수신기(搜神記)》는 한 마리 학이 사냥하는 사람에게 맞아 다쳐 함참(噲參)이 그것을 대신하여 요양하여 상처가 낫고 나서 놓아 날려 보냈더니 뒤에 그 학이 명주를 물어 와서 수컷과 암컷이 각각 한 알씩 문 밖에 가져다주어 은혜에 보답했다고 기록한다.

遯。內執柔德，上訟以默。守邑賴德，禍災不作。陰柔在下故曰內執柔德。乾為言，兌為言，而兌反與乾言相背，故曰訟。下卦艮止，故嘿爾不訟。艮為邑，乾為宗、為德，坤為災禍，坤伏故不災。○默，元本作嘿，依宋本、汲古。

《서합》지《둔(遯)》. 속으로 유순의 덕을 잡고 위의 쟁송에는 오직 침묵으로 마주한다. 자기 성읍을 지키고 덕행에 의지하면 재화가 생기지 않는다. 상주: 음유(陰柔)가 하체에 있으므로 「내집유덕(內執柔德)」이라 한다. 건은 언어를 주관하고 태도 또한 언어를 주관하나 태와 건은 언어가 서로 등져 두 밑이 서로 저촉하므로 「송(訟)」이라 한다. 하체 간은 정지를 주관하므로 묵연히 쟁변하지 않는다. 간은 성읍, 건은 종주(宗主)·덕행, 곤은 재화다. 곤이 복위에 있어 드러나지 않으므로 재해를 이루지 않는다. 교기: 「묵(默)」자는 원각본이 「묵(嘿)」으로 하고 여기서는 송각본과 급고각본을 따른다.

大壯。犬吠驚駭，公拔戈起。玄冥厭火，消散瓦解。伏艮為犬，震為吠、為驚、為公、為起，艮為戈、為拔，故曰公拔戈起。玄冥，水神。《月令》"孟冬之月，其神玄冥"。水克火故曰厭火。伏坤為水，艮為火，火在水上當然消散。震為瓦、為解。玄冥，北方水神，伏坤位北而地黑，故曰玄冥。

《서합》지《대장(大壯)》. 개가 짖어 사람의 마음을 간담 서늘하게 하니 주인이 과(戈)를 뽑아들고 한 번 뛰어 일어났다. 북방의 수신 현명(玄冥)이 화세를 진정시키니 불이 곧 소산하여 와해되었다. 상주: 복괘 가운데 간은 개요 진은 짖음·놀람·주인(公)·일어섬을 주관하고 간은 과·뽑아냄을 주관하므로 「공발과기(公拔戈起)」라 한다. 현명은 수신이니 《예기·월령(月令)》은 맹동지월(孟冬之月) 그 신은 현명이라 한다. 물이 불을 이기므로 「염화(厭火)」라 하니 곧 불을 누르는 것이다. 복곤은 물이요 간은 불이니 불이 물을 만나면 스스로 소산한다. 진은 기와·분해를 주관한다. 현명은 이미 북방의 수신이고 복곤의 방위는 북에 있으며 땅의 빛이 현흑하니 바로 현명의 이름에 맞다.

晉。公悅嫗喜，子孫俱在。榮譽日登，福祿來處。象多未詳，或用遇卦象。

《서합》지《진(晋)》. 늙은 영감이 기뻐하고 늙은 할매가 즐거워하며 자손이 모두 곁에 있다. 영예가 날로 올라가고 복록이 스스로 편안한 곳에 온다. 상주: 이 조의 취상은 대부분 아직 확실하게 가리킬 수 없으니 혹 우괘 《서합》의 상을 쓴 것이 아닌가 한다.

明夷。鳥鳴哺鷇，長欲飛去。循枝上下，適與風遇。顛隕樹根，命不可救。離為鳥，震為鳴、為子、為食，故曰哺。鷇，小鳥也。震為長、為飛、為枝、為上，坤為下，伏巽為風、為顛隕、為樹、為命，坤死故不可救。○哺，汲古訛捕，依宋元本。

《서합》지《명이(明夷)》. 늙은 새가 울어 새끼 새를 먹이니 새끼 새가 자라서 날아가려 한다. 가지를 따라 오르내리다가 마침 한바탕 큰 바람을 만났다. 뿌리째로 기울어 떨어지니 목숨을 만회할 수 없다. 상주: 리는 새요 진은 울음·새끼·먹음을 주관하니 먹여 주는 것이 곧 「포(哺)」다. 「구(鷇)」는 먹이기를 기다리는 작은 새다. 진은 자람·날음·가지·위요 곤은 아래다. 복괘 가운데 손은 바람·기울어 떨어짐·나무·목숨을 주관한다. 곤은 사망을 주관하므로 「불가구」라 한다. 교기: 「포」자는 급고각본이 「포(捕)」로 잘못하고 송원본을 따른다.

家人。析薪熾酒，使媒求婦。和合齊宋，姜子悅喜。巽木為薪，坎為破，故析薪。坎為酒，火在下，故曰熾酒。坎為通，故曰媒。巽為婦、為齊。《說文》："以木架屋曰宋"，故艮為宋。遇卦《噬嗑》互艮。姜，齊姓。子，宋姓。伏震為喜。《詩齊風》："析薪如之何，匪斧不克；娶妻如之何，匪媒不得"，毛謂文姜歸魯，齊襄思之，茲曰齊宋是齊詩，不指文姜。

《서합》지《가인(家人)》. 땔나무를 쪼개어 술을 데우고 매파(媒婆)를 부탁하여 혼인을 말한다. 제(齊)·송(宋) 두 나라가 혼인을 맺으니 강(姜)씨와 자(子)씨 두 집이 기뻐한다. 상주: 손은 나무이니 나무가 곧 땔나무요 감은 쪼개어 여는 것을 주관하므로 「석신(析薪)」이라 한다. 감은 술이요 불이 그 아래에 있으므로 「치주(熾酒)」라 하니 곧 술을 데우는 것이다. 감은 통달하여 왕래함을 주관하므로 매개가 된다. 손은 여자이며 또 제나라 땅이 된다. 《설문》은 「나무로 집을 짓는 것을 송(宋)이라 한다」 하므로 간이 송이 될 수 있다—우괘 《서합》의 호체가 바로 간이다. 강은 제나라의 국성(國姓)이요 자는 송나라의 국성이다. 복괘 가운데 진은 기쁨이다. 《시경·제풍(齊風)》은 이르기를 「석신여지하(析薪如之何), 비부불극(匪斧不克); 취처여지하(娶妻如之何), 비매부득(匪媒不得)」 하였다. 모전(毛傳)은 이 시가 문강(文姜)이 노나라에 시집가고 제 양공(齊襄公)이 그녀를 그리워한 일을 말한다고 하나 여기서는 이미 「제송」이라 하였으니 《제시(齊詩)》 일파의 해설을 쓰는 것이요 문강을 가리키지 않는다.

睽。鄰不我顧，而望玉女。身多疣癩，誰當媚者。詳《師》之《小過》。○我，依汲古，宋元本作可，非。而望玉女，汲古作而望至女，依宋元。

《서합》지《규(睽)》. 이웃집 사람이 모두 나를 돌보아 주지 않는데 나는 도리어 옥 같은 미인을 맞이하기를 바란다. 온몸에 사마귀와 옴창이 가득하니 누가 와서 기뻐하겠는가. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《사》지《소과(小過)》 한 조에 보인다. 교기: 「아(我)」자는 급고각본을 따르고 송원본은 「가(可)」로 하니 틀렸다. 「이망옥녀(而望玉女)」 한 구는 급고각본이 「이망지녀(而望至女)」로 하고 송원본을 따른다.

蹇。遠視無光，不知青黃。黈纊塞耳，使君闇聾。此用《噬嗑》象。艮為觀、為光，坎隱故無光。離為黃，震為青、為黃，《漢書東方朔傳》："黈纊垂耳所以塞聰"，注：以黃綿為圈懸于冕之兩旁，示耳不外聽。坎為耳、為塞，故耳塞。伏巽為綿，纊黈黃色，亦震象。震為君，耳塞故闇聾。

《서합》지《건(蹇)》. 멀리 바라보아도 한 점의 빛이 없어 푸른색과 누른색조차 분변하지 못한다. 누른 솜공이 두 귀를 막아 이 군상(君上)을 아리둥절하고 귀먹게 한다. 상주: 이 조는 《서합》의 상을 쓴다. 간은 봄·광명이요 감은 유은(幽隱)을 주관하므로 「무광(无光)」이다. 리는 누른 빛이요 진은 푸른 빛·누른 빛을 주관한다. 《한서(漢書)·동방삭전(東方朔傳)》은 「주광수이(黈纊垂耳), 소이색총(所以塞聰)」이라 하고 주문은 그것은 누른 솜으로 둥근 공을 만들어 면관의 양쪽에 드리운 것이니 귀가 바깥의 잡설을 듣지 않음을 나타낸다고 말한다. 감은 귀·폐색이므로 두 귀가 막힌다. 복괘 가운데 손은 솜이요 「주광(黈纊)」은 누른 솜공이니 누른 빛도 또한 진상에 맞다. 진은 임금이요 귀가 이미 막혔으므로 혼매하여 총명을 잃는다.

解。克身整己，逢禹巡狩。賜我玄圭，蒙福受佑。艮為身，艮覆，故曰克身。震為王、為禹，為巡狩、為玉、為玄黃，故曰玄圭。又為福祉。○整己，依汲古，宋元本作己整。佑，依汲古，宋元本作祉，上聲，與狩不協。

《서합》지《해(解)》. 몸을 구속하고 스스로 단정하게 하여 마침 대우(大禹)가 순행(巡行)하는 것을 만났다. 그가 나에게 검은 옥규(玉圭) 한 개를 내려주니 내가 복기를 입고 비우(庇佑)를 받았다. 상주: 간은 사람 몸이요 간체가 거꾸로 엎어져 극제(克制)하여 구속하는 뜻이 있으므로 「극신(克身)」이라 한다. 진은 왕·우(禹)요 또 순수(巡狩)·옥·현흑의 빛을 주관하므로 「현규(玄圭)」라 한다. 진은 또 복지를 주관한다. 교기: 「정기(整己)」는 급고각본을 따르고 송원본은 「기정(己整)」으로 한다. 「우(佑)」자는 급고각본을 따르고 송원본은 「지(祉)」로 하나 「지」는 상성(上聲)이니 「수(狩)」자와 압운하지 않는다.

損。遠望千里，不見黑子。離婁之明，無盈於光。坤為千里，艮為望，震為子，坤黑故曰黑子，坤閉故不見。離為光明，互大離，故曰離婁。離婁，古明目人，見孟子。

《서합》지《손(損)》. 천 리 밖을 극목하여 바라보아도 작은 검은 점 하나조차 보이지 않는다. 비록 이리(離婁) 같은 좋은 눈이 있어도 쓸 만한 빛이 없다. 상주: 곤은 천 리의 넓음이요 간은 망망히 바라봄이며 진은 아들이다. 곤의 빛은 검으므로 「흑자(黑子)」라 한다. 곤은 폐색을 주관하므로 보이지 않는다. 리는 광명이요 괘 가운데 호체가 또 확대된 리상을 합성하므로 「이리」를 꺼냈다. 이리는 고대의 눈이 지극히 좋은 사람으로 《맹자(孟子)》에 보인다.

益。斧斤所斫，瘡痏不息。針石不施，下即空室。伏兌為斧，艮手為斫、為節、為瘡痏、為石、為室，坤死，故曰下即空室。

《서합》지《익(益)》. 도끼에 찍혀 다쳐 창구(瘡口)가 끝내 아물지 못한다. 침과 뜸과 약돌이 모두 시용되지 않았고 아래를 보면 한 칸의 빈 방만 남았다. 상주: 복괘 가운데 태는 도끼요 간은 손이니 손이 찍을 수 있다. 간은 또 골절·창상·침돌·옥실을 주관한다. 곤은 사망을 주관하므로 「하기공실(下即空室)」라 한다.

夬。南國少子，才略美好。求我長女，賤薄不與。反得醜陋，後乃大悔。詳《比》之《漸》。南國，依校改，各本作齊侯，非。此以乾為南之證。

《서합》지《쾌(夬)》. 남쪽 나라의 소년랑은 재간과 모략이 모두 뛰어나다. 그가 와서 우리 집 맏딸을 구혼하나 내가 그의 문벌이 미천함을 싫어하여 허락하지 않았다. 결과 도리어 추악한 이에게 시집보내 일이 지난 뒤 크게 오회(懊悔)했다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《비》지《점(漸)》 한 조에 보인다. 「남국(南國)」 두 글자는 교감에 의거하여 고쳐 정한 것으로 여러 판본이 모두 「제후(齊侯)」로 하니 틀렸다. 이것도 또한 건으로써 남방으로 삼는 한 증거다.

姤。失儷後旅，天門地戶。不知所在，安止無咎。巽與震為儷偶、為伴旅，巽寡，故失儷後旅。《內經》："乾居西北，為天門，巽居東南，為地戶"，巽進退，故不知所在。懼陰消陽，故安止無咎。

《서합》지《구(姤)》. 배우자를 잃고 또 함께 간 이의 뒤에 떨어져 천문(天門)과 지호(地戶) 사이를 배회한다. 자기가 어디로 가야 할지 알지 못하니 본분을 지키고 멈추면 허물이 없다. 상주: 손과 진은 서로 배우자이며 서로 함께 가는 반려가 된다. 손은 과소를 주관하므로 「실려후려(失儷後旅)」다. 《내경(內經)》은 건이 서북에 있어 천문이 되고 손이 동남에 있어 지호가 된다 한다. 손의 성질은 진퇴가 정함이 없으므로 「부지소재(不知所在)」다. 이때 가장 두려운 것은 음기가 양기를 소식(消蝕)하는 것이므로 편안히 있어 움직이지 않아야 화를 부르지 않는다.

萃。烏孫氏女，深目黑丑。嗜慾不同，過時無偶。艮為孫、為黔，故曰烏孫。兌為女，伏大離，故曰深目。坤為黑、為丑，艮為時，巽寡，故無偶。

《서합》지《췌(萃)》. 오손국(烏孫國)의 여자는 눈구덩이가 깊이 들어가고 살결이 검으며 용모가 추하다. 기호(嗜好)가 중원 사람과 달라 혼인할 나이가 지나도 배우자가 없다. 상주: 간은 손자·검은 빛을 주관하므로 「오손」이라 한다. 태는 여자다. 복상 가운데 확대된 리를 합성하고 리는 눈이며 그 형상이 깊이 들어가므로 「심목(深目)」이라 한다. 곤은 검은 빛·추루요 간은 시절이며 손은 과소를 주관하므로 「무우(无偶)」다.

升。伯駕純騮，南至東萊。求索車馬，道闕中止。震為伯、為駕、為馬。純，黑也，坤為黑，故曰純騮。震為南，又為東、為草莽，故曰東萊，山名。坤為車、為馬，伏艮為求、為道、為止。○伯，宋元本作叔，闕作悅，依汲古。萊，汲古作華，依宋元本。車，宋元本作駒，依汲古。

《서합》지《승(升)》. 백(伯)이 한 마리 순수(純黑)의 육마(騮馬)를 몰아 남쪽으로 갔다가 또 동래산(東萊山)으로 돌았다. 일로 수레와 말을 찾았으나 도로가 결손되어 반 도중에 멈출 수밖에 없었다. 상주: 진은 백·수레 몰기·말을 주관한다. 「순(純)」은 검은 빛이요 곤의 빛이 검으므로 「순유(純騮)」라 한다. 진은 남방에 있고 또 동방·초망(草莽)을 주관하므로 「동래」라 한다—동래는 산 이름이다. 곤은 수레·말이다. 복괘 가운데 간은 찾음·도로·멈춤을 주관한다. 교기: 「백」자는 송원본이 「숙(叔)」으로 하고 「궐(闕)」자는 송원본이 「열(悅)」로 하며 모두 급고각본을 따른다. 「래(萊)」자는 급고각본이 「화(華)」로 하고 송원본을 따른다. 「거(車)」자는 송원본이 「구(駒)」로 하고 급고각본을 따른다.

困。二女寶珠，誤鄭大夫。交父無禮，自為作笑。丁云：《初學記》引《韓詩》："鄭交甫過漢皋，遇二女佩兩珠，交甫索其珠，二女與之，去十步亡矣"，故曰誤。兌為女，卦數二，故曰二女。伏震為珠、為夫，坎為鄭，震為父、為笑，言交甫無禮於二女，致招笑侮，由自取也。○交，宋元、汲古皆作君，依王先謙校。

《서합》지《곤(困)》. 두 여자의 보배 구슬이 정나라의 이 대부를 그르쳤다. 교보(交甫)가 그녀들에게 무례하여 스스로 조소를 받는 데 이르렀다. 상주: 정안(丁晏)이 말하기를 《초학기》가 《한시(韓詩)》를 인용하여 정 교보가 한고(漢皐)를 지나다가 두 여자가 두 알의 명주를 패용한 것을 만나 교보가 그녀들에게 구하니 두 여자가 곧 그에게 주었는데 열 걸음 나가니 구슬이 보이지 않았다고 기록했다 하니 그러므로 「오(誤)」라 하는 것이다. 태는 여자요 태는 괘수에서 둘이므로 「이녀(二女)」라 한다. 복괘 가운데 진은 구슬·대부요 감은 정나라요 진은 아비·웃음을 주관한다. 온 조가 말하는 것은 교보가 두 여자에게 무례하여 조소와 모욕을 불러오니 전부 스스로 불렀다는 것이다. 교기: 「교(交)」자는 송원본과 급고각본이 모두 「군(君)」으로 하고 여기서는 왕선겸(王先謙)의 교정을 따른다.

井。陽城太室，神明所息。仁智之居，獨無兵革。詳《需》之《蒙》。伏震為仁，坎為智。○仁智之居，依宋元本，汲古作仁者之君，非。

《서합》지《정(井)》. 양성(陽城)의 태실산(太室山)은 신명이 깃들어 사는 곳이다. 인자(仁者)와 지자(智者)가 거주하는 곳에는 오직 병화와 전란이 없다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《수》지《몽》 한 조에 보인다. 복괘 가운데 진은 인이요 감은 지혜다. 교기: 「인지지거(仁智之居)」는 송원본을 따르고 급고각본은 「인자지군(仁者之君)」으로 하니 틀렸다.

革。大蛇為殃，使道不通。歲收尠少，年榖敗傷。巽為蛇，乾大，故曰大蛇。伏震為道路，坤閉故不通。《史記》："高祖夜徑澤中，有大蛇當徑"是也。乾為歲，巽隕落，故歲收鮮少，故年榖傷。巽為榖也。○歲收，依汲古，宋元本作歲露。尠，依宋元本，舊注云音鮮，汲古作甚，非。

《서합》지《혁(革)》. 큰 뱀이 재수(作祟)를 일으켜 재해가 되어 도로를 통하지 못하게 했다. 이 해의 수확이 드물어 곡물도 손상을 입었다. 상주: 손은 뱀이요 건은 큼을 주관하므로 「대사(大蛇)」라 한다. 복괘 가운데 진은 도로요 곤은 폐색을 주관하므로 「불통(不通)」이다. 《사기(史記)》는 한 고조(漢高祖)가 밤에 지름길로 늪지를 지나다 큰 뱀이 길 위를 막고 있었다고 기록하니 바로 이 상에 맞다. 건은 연세요 손은 운적을 주관하므로 한 해의 수확이 드물고 곡물도 다친다—손도 또한 곡물이 될 수 있다. 교기: 「세수(歲收)」는 급고각본을 따르고 송원본은 「세로(歲露)」로 한다. 「선(尠)」자는 송원본을 따르고 옛 주석은 「선(鮮)」으로 읽는다 하나 급고각본은 「심(甚)」으로 하니 틀렸다.