림(臨) 제19

夬。高阜所在，陰氣不臨。洪水不處，為家利寶。通《剝》。艮為山，故曰高阜。坤為陰，一陽居眾陰之土，故曰陰氣不臨。坤為水，山高，故曰洪水不處。艮為家、為貝、為金，故曰賓。○臨，汲古作淋，依宋本。

《박》지《쾌(夬)》. 높은 언덕이 있는 곳에는 음기가 침습하여 미치지 못한다. 홍수도 또한 머물 수 없고 도리어 이 한 집의 이익과 보배가 되었다. 상주: 《쾌》는 《박》과 방통한다. 간은 산이므로 「고부(高阜)」라 한다. 곤은 음이다. 양효 하나가 여러 음 위에 있으므로 「음기불림(陰氣不臨)」이라 한다. 곤은 물인데 산세가 이미 높아 물이 머물지 못하므로 「홍수불처(洪水不處)」라 한다. 간은 집·패·금을 주관하므로 「보(寶)」라 한다(주문은 이 글자를 「빈(賓)」으로 한다). 교기: 「림(臨)」자는 급고각본이 「림(淋)」으로 하고 송각본을 따른다.

姤。釋然遠昝，避患高阜。田獲三狐，以貝為寶。君子所在，安寧不殆。詳《賁》之《謙》。 ○高阜，汲古作革害，依《賁》之《謙》校。

《박》지《구(姤)》. 속으로 석연하여 구해에서 멀리 떠나 화환을 피하여 높은 언덕에 오른다. 전렵 가운데 여우 세 마리를 잡고 패각을 얻어 보배로 삼았다. 군자가 그 자리에 편안히 있어 평안하고 영태하여 위험이 없다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《비(賁)》지《겸》 한 조에 보인다. 교기: 「고부」는 급고각본이 「혁해(革害)」로 하고 《비》지《겸》 한 조에 의거하여 교정한다.

萃。兩目失明，日奪無光。脛足跛曳，不可以行。頓於邱旁，亡妾莫逐，嵬然獨宿。兌半離，數二，故曰兩目失明，離為日，半離故曰無光。震為脛足，兌半震，故跛不能行。《履》象云：眇能視，不足以有明，跛能履，不足以有行。林所本也。艮為邱，艮止，故曰頓於邱旁。兌為妾，在外故曰亡妾。震為逐，震覆故曰莫逐。坤為宿，巽為寡，故曰嵬然獨宿。

《박》지《췌(萃)》. 두 눈이 모두 멀어 햇빛을 빼앗겨 온통 어둡다. 종아리와 발이 절어 다만 끌며 가서 길을 재촉하지 못한다. 다만 언덕 곁에 멈추어 있을 뿐이다. 첩이 달아나도 쫓아 돌아오게 하지 못하고 외로이 홀로 밤을 지낸다. 상주: 태는 반쪽의 리요 그 수는 둘이므로 「양목실명(兩目失明)」이라 한다. 리는 해인데 반쪽 리만 이루므로 「무광(无光)」이라 한다. 진은 종아리와 발이요 태는 반쪽의 진이므로 절어 가지 못한다. 《리》괘의 효상이 「眇한 자도 볼 수 있으나 밝기에 족하지 못하고 절은 자도 밟을 수 있으나 걷기에 족하지 못하다(眇能視 不足以有明 跛能履 不足以有行)」라 하니 바로 임사가 본거한 곳이다. 간은 언덕이요 간은 멈춤을 주관하므로 「돈우구방(頓于邱旁)」이라 한다. 태는 첩이요 외괘에 있으므로 「망첩(亡妾)」이라 한다. 진은 쫓음이요 진체가 뒤집히므로 「막축(莫逐)」이라 한다. 곤은 묵음이요 손은 과소를 주관하므로 「외연독숙(嵬然獨宿)」이라 한다.

升。鴻飛遵陸，公歸不復，伯氏客宿。震為鴻，坤為陸，在上故曰鴻飛遵陸。震為公、為歸，坤亡故曰不復。震為伯、為客，坤為宿。首二句《豳風》詩。

《박》지《승(升)》. 기러기가 육지를 따라 날아가니 공(公)이 한번 가서 다시 돌아오지 않아 백씨가 부득이 객지에 머물러 밤을 지낸다. 상주: 진은 기러기요 곤은 육지다. 기러기가 상체에 있으므로 「홍비준륙(鴻飛遵陸)」이라 한다. 진은 공·돌아옴이요 곤은 망실을 주관하므로 「불복(不復)」이라 한다. 진은 백·손님이요 곤은 묵음을 주관한다. 처음 두 구는 《시경·빈풍·구역(九罭)》에서 취했다.

困。佩玉累蘃，無以繫之。孤怨獨處，愁哀相憂。伏震為玉累蘃垂貌。巽為繩、為繫，巽為寡，故曰孤獨。坎為憂愁。○累蘃，宋本作累蕊，元本作累蘂，今依汲古。《左傳哀十三年》："佩玉橤兮餘無所繫之"。

《박》지《곤(困)》. 패옥(佩玉)의 술이 무겁게 드리워졌으나 그것을 매어 둘 물건이 없다. 외롭고 원망하여 홀로 거처하며 수고하고 슬퍼하여 서로가 근심이 된다. 상주: 복괘 가운데 진은 옥이다. 「루예(累蘃)」는 드리워 늘어진 모양이다. 손은 줄·매듭을 주관한다. 손은 또 과소를 주관하므로 「고독(孤獨)」이라 한다. 감은 근수(憂愁)를 주관한다. 교기: 「루예」는 송각본이 「루예(累蕊)」로 하고 원각본이 「루예(累蘂)」로 하며 지금 급고각본을 따른다. 《좌전》 애공십삼년(哀公十三年)에 「패옥이 드리웠구나, 나에게 매어 둘 곳이 없다(佩玉橤兮 余无所繫之)」의 가사가 실렸다.

井。載船渡海，雖深何咎。孫子俱在，不失其所。伏震為船，兌為海，坎為深，艮為孫，震為子。○何，宋元本作難，依汲古。

《박》지《정(井)》. 배를 마련하여 바다를 건너니 물이 비록 깊어도 무슨 해가 있으랴. 자손이 모두 곁에 있어 각기 그 자리를 얻고 흩어지지 않는다. 상주: 복괘 가운데 진은 배요 태는 바다이며 감은 깊음이요 간은 손이며 진은 아들이다. 교기: 「하(何)」자는 송원본이 「난(難)」으로 하고 급고각본을 따른다.

革。鵠求食魚，道遇射弋。繪加我頸，繳縛兩翼。欲飛不能，為羿所得。通《蒙》。震為鵠，坤為魚，艮為求，震日故曰食。艮為道路，震為射，巽為弋，弋，繫矢射也。為繒繳。艮為頸，震為翼、為飛，艮止故不能飛。坤為惡，故曰羿。○第二句元本作"道過射失"，今依宋本、汲古。兩翼，宋元本作羽翼，依汲古。

《박》지《혁(革)》. 황학이 물고기를 얻어 먹으려 하나 반 도중에 사냥하는 사람을 만났다. 비단 끈이 내 목덜미에 걸리고 실줄이 내 두 날개를 묶었다. 날려 해도 날아 움직이지 못하고 마침내 예(羿)에게 잡혔다. 상주: 《혁》은 《몽》과 방통한다. 진은 학이요 곤은 물고기며 간은 찾음이고 진은 대낮을 주관하므로 「식(食)」이라 한다. 간은 도로요 진은 쏨이며 손은 익(弋)—「익」은 실줄을 매어 화살을 쏘는 것이요 손은 또 증주(繒缴)를 주관한다. 간은 목덜미요 진은 날개·날음을 주관하며 간은 멈춤을 주관하므로 날지 못한다. 곤은 흉악을 주관하므로 「예」라 한다. 교기: 둘째 구는 원각본이 「도과사실(道過射失)」로 하고 지금 송각본과 급고각본을 따른다. 「양익(兩翼)」은 송원본이 「우익(羽翼)」로 하고 급고각본을 따른다.

鼎。泥面亂頭，忍恥少羞，日以削消。通《屯》。坤為泥，艮為面，坤為亂，坎為首，故曰泥面亂頭。坤為羞恥，坤亡故曰削消。○宋元本下多"凶其自搯"四字，依汲古。頭、消，古音亦協。

《박》지《정(鼎)》. 온 얼굴이 진흙투성이에 머리털이 어지럽고 치욕을 참으며 부끄러움을 모르니 날이 하루하루 깎이고 소모된다. 상주: 《정》은 《준》과 방통한다. 곤은 진흙이요 간은 얼굴이며 곤은 산란을 주관하고 감은 머리이므로 「니면난두(泥面亂頭)」이라 한다. 곤은 수치(羞恥)요 곤은 망실을 주관하므로 「삭소(削消)」라 한다. 교기: 송원본은 이 조 아래에 「흉기자도(凶其自搯)」 네 글자를 더 내었으나 여기서는 급고각본을 따른다. 「두(頭)」와 「소(消)」는 고음에서도 서로 어울린다.

震。桑之將落，隕其黃葉。失勢傾倒，如無所立。詳《履》之《噬嗑》。 ○桑之，元本作葉芳，宋本、汲古本作桑方，今依宋本《履》之《噬嗑》校。

《박》지《진(震)》. 뽕나무가 장차 떨어지려 하고 누른 잎이 분분히 땅에 떨어진다. 사람이 한번 세력을 잃으면 기울어 넘어져 다시 설 곳이 없는 듯하다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《리(履)》지《서합》 한 조에 보인다. 교기: 「상지(桑之)」는 원각본이 「엽방(葉芳)」으로 하고 송각본과 급고각본은 「상방(桑方)」으로 하며 지금 송각본 《리》지《서합》 한 조에 의거하여 교정한다.

艮。巨蛇大鰍，戰於國郊。上下隔塞，主君走逃。詳《噬嗑》之《訟》。 ○主君，宋元本作逐君，依汲古。

《박》괘가 《간(艮)》괘로 변하는 이 한 조. 《역림》은 매 괘 아래에 예순네 조의 임사를 매달아 먼저 변해 이루어지는 저 한 괘를 표시하니 이 변해 이루어지는 괘를 「지괘(之卦)」라 한다. 임사에 이른다: 큰 뱀과 큰 추어(大鰌)가 국도의 교야(郊野)에서 서로 싸우니 상하가 막혀 통하지 않아 군주가 나라를 버리고 도망할 수밖에 없다—이것은 권병(權柄)이 서로 다투고 군위(君位)를 잃는 대흉(大凶)의 상이다. 상병화는 여기서 따로 해설을 짓지 않고 다만 취상이 《서합》지《송》 한 조와 같다고 주명할 뿐이니 뱀·추어·격색의 여러 상이 어떻게 괘체에서 추출되는지는 저 조를 뒤져 보아야 한다. 끝의 「○」 이하는 교감기다: 「주군(主君)」 두 글자는 송각본·원각본이 모두 「축군(逐君)」으로 하나 상씨는 여기서 명말(明末) 모진(毛晋)의 급고각 각본을 따른다.

漸。己動死，連商子。揚砂石，狐狢擾。軍鼓振，吏士苦。艮者，震之反，故曰己動。互坎為棺槨、為死，巽為商賈，伏震為子，艮為砂石，巽風故揚。艮為狐狢，伏震為軍鼓、為士，坎為恐。○狐狢擾，吏士苦，宋元本作"石流狐狢，擾軍鼓振，吏士恐落"，增流字、落字，足成四字句，豈知盡為三字句，惟汲古尚存其真。狐字作胡。

《박》지《점(漸)》. 임사는 여섯 구의 삼언구다: 스스로 한번 움직이면 곧 죽고 상함이 있어 장사하는 사람과 자제에 연루된다. 바람이 모래와 돌을 말아 날리고 여우와 오소리가 놀라 어지럽게 달아난다. 군중의 전고(戰鼓)가 울려 퍼지고 관리와 사졸이 고생한다. 통편이 병란과 유리의 상이다. 상병화는 구마다 취상을 지적한다: 《점》의 하체는 간이요 간은 곧 진을 통째로 뒤집은 모습—한 괘를 상하로 뒤집어 얻는 괘상을 「복상(覆象)」이라 하고 또 반상(反象)이라 칭하므로 임사는 한 개의 「동(動)」자를 쓰고 동은 바로 진의 본의(本義)다. 이지사효가 하나의 감을 끼워 내니 이같이 중간의 몇 효를 취하여 따로 한 괘를 이루는 것을 「호체(互體)」라 하고 호출한 감은 관곽(棺槨)·사망을 주관하여 「사(死)」자에 응한다. 상체 손은 장수이고 손의 배면에 잠장하는 것은 진이니 이런 종류의 배면에 숨어 보이지 않는 괘상을 「복상(伏象)」이라 하고 복진은 자제를 주관하여 합쳐 「련상자(連商子)」가 된다. 간은 모래와 돌이요 손은 바람이므로 모래와 돌이 날린다. 간은 또 여우·오소리가 되고 복진은 군고(軍鼓)·사졸이며 감은 공구(恐懼)이니 바로 「호격요(狐狢擾) 군고진(軍鼓振) 이사고(吏士苦)」다. 여기의 「간위호격(艮為狐狢)」「진위군고(震為軍鼓)」 같은 취상은 대부분 《설괘》에 보이지 않고 상병화가 《역림》의 용례 가운데서 모아 낸 「일상(逸象)」이다. 교기가 말하기를 「호격요 이사고」 두 구는 송원본이 「석류호격(石流狐狢) 요군고진(擾軍鼓振) 이사공락(吏士恐落)」으로 하여 「류(流)」「락(落)」 두 글자를 더 보태는데 이는 사언구를 맞추려 함이다. 이 조의 통편이 모두 삼언구인 줄을 알지 못하고 오직 급고각본만이 원래 모습을 보존한다. 「호(狐)」자는 송원본이 「호(胡)」로 쓴다.

歸妹。張羅搏鳩，兔麗其災。雌雄俱得，為網所賊。詳《賁》之《歸妹》。 ○兔，汲古作烏，賊作滅，依宋元本。

《박》지《귀매(歸妹)》. 임사: 그물을 벌려 멧비둘기를 잡으러 가나 토끼도 또한 이 재앙에 부딪혀 암수가 함께 그물에 떨어지고 모두 그물의 해를 입었다. 「려(麗)」는 붙음·부딪힘의 뜻이고 온 조는 무고하게 연루를 입고 도망할 길이 없음을 말한다. 취상의 자세한 풀이는 상병화가 읽는 사람에게 《비(賁)》지《귀매》 조를 참고하게 하니 거기서 같은 임사를 이미 말했으므로 다시 내지 않는다. 교기: 「토(兔)」자는 급고각본이 「오(烏)」로 하고 「적(賊)」자는 급고각본이 「멸(滅)」으로 하며 상씨는 두 곳 모두 송각·원각본을 따른다.

豐。三聖相輔，鳥獸喜舞，安樂富有。通《煥》。坎為聖，震數三，故曰三聖。艮為鳥、為獸，震為喜舞，巽利三倍故曰富有。○汲古下多"三人諧偶"四字，宋本無，元本為又一林。

《박》지《풍(豊)》. 임사: 세 분의 성인이 서로 보좌하니 새와 짐승이 모두 기뻐하여 춤추고 천하가 안락하고 부족하니 지극히 길한 상이다. 상병화는 먼저 「통《환(渙)》」이라 표한다—「환」은 곧 《환》괘로 《풍》과 《환》은 여섯 효가 하나하나 서로 반대이니 이런 관계를 「방통」이라 하고 상씨의 책에서 「통모괘(通某卦)」「대모괘(對某卦)」라 하는 것은 모두 이를 가리키며 취상은 바로 방통의 괘 위에서 빌릴 수 있다. 방통의 《환》은 상손하감(上巽下坎): 감은 성인이요 진의 괘수는 셋이니(《환》의 이지사효가 서로 진을 내) 합쳐 「삼성(三聖)」이 된다. 삼지오가 서로 간을 내고 간은 새·짐승을 주관한다. 진은 기뻐하고 춤춤을 주관하므로 새와 짐승이 기뻐 춤춘다. 《설괘》는 손이 「이익을 가까이하여 장사가 세 배(近利市三倍)」라 말하므로 「부유(富有)」라 한다. 교기: 급고각본은 이 조 아래에 「삼인해우(三人諧偶)」 네 글자를 더 내고 송본에는 없으며 원본은 이 네 글자를 따로 한 조의 임사로 세운다.

旅。三奇六耦，相隨俱市。王孫善賈，先得利賓。居止不安，大盜為咎。三奇，乾也，六耦，坤也。旅三陽三陰，而一陰隨一陽，二陰隨二陽，故曰相隨。巽為市，艮為王孫、為貝，巽為利，故曰利寶。艮為居止，兌折故不安。巽伏為盜。○安，汲古作移，依宋元本。大盜，宋元本作洪水，依汲古。

《박》지《려(旅)》. 임사: 세 획이 모두 홀인 것은 건이요 여섯 획이 모두 짝인 것은 곤이며 음양이 서로 따라 함께 장을 보러 간다. 왕손(王孫)이 장사에 능하여 앞을 다투어 이익을 얻고 빈객이 문에 가득하다. 다만 거처가 안녕을 얻지 못하고 큰 도적이 근심이 되어 재해를 이룬다. 먼저 길하고 뒤에 흉하다. 상병화의 해설: 「삼기(三奇)」는 건의 세 획이 모두 양효임을 가리키고 「육우(六耦)」는 곤의 여섯 획이 모두 음효임을 가리킨다. 《려》괘는 삼양삼음이니 음효 하나가 양효 하나를 따르고 음효 둘이 양효 둘을 따르므로 「상수(相隨)」라 한다. 《려》 가운데 호출한 손은 장터요 간은 왕손·패화(貝貨)를 주관하며 손은 또 이익을 주관한다(상씨의 주문은 「리보(利寶)」로 인용하나 지금 판본의 임사 「리빈(利賓)」의 글자와 작은 차이가 있다). 간은 머물러 움직이지 않음을 주관하고 호괘 태는 훼절을 주관하므로 살아도 편안하지 않다. 《잡괘전(雜卦傳)》은 「손은 복(伏)이다」라 하니 잠복이 곧 도적의 상이므로 「대적위구(大盜為咎)」가 있다. 교기: 「안(安)」자는 급고각본이 「이(移)」로 하고 상씨는 송원본을 따른다. 「대적」은 송원본이 「홍수(洪水)」로 하고 상씨는 급고각본을 따른다.

巽。三人俱行，一人言北。伯仲欲南，少叔不得。中路分道，爭鬬相賊。通《震》。為人、為行，上下震，二至四覆震故曰三人。震為南，震覆即北，故曰言北。震為伯，互坎為仲，艮為少叔。不得者，言不隨伯仲，獨北行也。震為道路、為爭鬬，坎為賊，全用對象。○一人，宋元本作二人，道爭作爭道，均依汲古。

《박》지《손(巽)》. 임사: 세 사람이 함께 길을 가는데 그 가운데 한 사람이 편편히 북쪽으로 간다고 한다. 맏이와 둘째는 남쪽으로 가려 하나 막내는 따르기를 기꺼이 하지 않는다. 반로 위에서 각자 길을 나누어 다투어 일어나 서로 해친다. 함께 가면서 마음이 떠나고 내분(內訌)하여 화를 내는 상이다. 상병화가 말한다: 《손》은 《진》과 방통하고 이 조의 취상은 전부 《진》괘에서 온다. 진은 사람·걸음을 주관한다. 《진》괘의 상체와 하체가 모두 진이고 이지사효가 또 뒤집힌 진 하나(곧 간)를 서로 내니 세 개의 진상이 합쳐 바로 「삼인구행(三人俱行)」이다. 진의 방위는 남쪽에 있고 진이 한번 뒤집히면 곧 북이 되므로 「북으로 간다」고 하는 사람이 있다. 진은 맏이요 삼지오가 호출한 감은 둘째이며 간은 막내다. 「부득(不得)」은 막내가 두 형을 따라 함께 가지 않고 홀로 북쪽으로 감을 말한다. 진은 도로·다툼이요 감은 잔해를 주관하므로 「중로분도(中路分道) 쟁투상적(爭鬬相賊)」이다. 교기: 「일인(一人)」은 송원본이 「이인(二人)」으로 하고 「도쟁(道爭)」은 송원본이 「쟁도(爭道)」로 하며 상씨는 모두 급고각본을 따른다.

兌。播天舞，光地乳。神所守，樂無咎。言不信誤。通《艮》。為天，天舞者，天之樂舞也。《史記趙世家》："簡子寤曰：餘之帝所，甚樂，與百神遊於鈞天廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心"，林詞似指其事。艮為乳，地乳，山也。《洛書甄耀度》："政山在崑崙東南，為地乳"，王勃《九成宮頌》："峰橫地乳"。艮為光，互震為舞。《易林》既以陽在上為天，陽在下必為地也，謂震也，震為神、為樂。艮為守，信者宿也。《左傳莊三年》："一宿為舍，再宿為信"，《詩豳風》："於女信宿"，《周頌》："有客信信"，注：四宿也，言不信誤，即言不遲悞也。艮三至上，正反震言，下言如何上，即如言而反，故不宿誤也。○此前四句三字句，第五句四字句，漢魏叢書及俗本皆作四字句，非。光地乳，汲古作地擾亂，守作居，今依宋元本，惟元本無誤字。

《박》지《태(兌)》. 임사의 앞 네 구는 삼언구요 마지막 한 구는 네 글자다: 하늘 위에서 큰 악(樂)과 만무(萬舞)를 연주하고 산봉우리가 광화(光華)를 낸다. 신명이 지키고 보호하니 즐겁고 재화가 없을 것이다. 말한 것은 미루어 기한을 그르치지 않는다. 상병화의 해설: 《태》는 《간》과 방통하고 취상은 《간》 위에서 본다. 간은 하늘이요 「천무(天舞)」는 곧 하늘 위의 악무(樂舞)다. 《사기·조세가(趙世家)》는 조 간자(趙簡子)가 혼미(昏迷)하여 닷새 만에 깨어난 뒤에 말하기를 자기가 천제(天帝)가 있는 곳에 이르러 심히 쾌락하여 백신과 함께 균천(鈞天)에서 놀며 구주만무(九奏萬舞)의 넓은 음악을 들었는데 하상주 삼대의 음악과 같지 않고 그 소리가 사람의 심혼을 움직였다 했으니 임사는 바로 이 일을 가리키는 듯하다. 간은 또 젖이요 「지유(地乳)」는 곧 산이다. 《낙서견요도(洛書甄耀度)》는 정산(政山)이 곤륜의 동남에 있어 대지의 젖이라 하고 왕발(王勃)의 《구성궁송(九成宮頌)》에도 「봉우리가 가로로 지유처럼 누웠다(峰橫地乳)」의 구가 있다. 간은 빛이요 이지사가 호출한 진은 춤을 주관한다. 《역림》은 이미 양효가 위에 있는 것으로써 하늘로 삼으면 양효가 아래에 있는 것은 스스로 땅이 되니 가리키는 것은 곧 진이요 진은 신명·환락을 주관하므로 「신소수(神所守) 낙무구(樂无咎)」다. 간은 지킴을 주관한다. 「신(信)」은 묵는다는 뜻이니 《좌전》 장공삼년(莊公三年)은 하룻밤 묵는 것을 「사(舍)」라 하고 이틀 밤 묵는 것을 「신(信)」이라 하며 《시경·빈풍》에 「우여신숙(于女信宿)」이 있고 《주송》에 「유객신신(有客信信)」이 있어 주가는 나흘 밤 묵는 것이라 한다. 이로써 「언불신오(言不信誤)」는 말이 체류하지 않고 기한을 그르치지 않음을 말한다. 간은 삼효에서 상효까지 한 바르고 한 뒤집힌 두 개의 진이 서로 마주하여 말이 되니 아래가 어떻게 말하면 위가 어떻게 응하고 말하면 곧 행하므로 머뭇거려 일을 그르치지 않는다. 교기: 이 조의 앞 네 구는 삼언구요 다섯째 구가 비로소 사언구인데 《한위총서》본과 통행하는 속본이 일률로 사언구로 고치니 틀렸다. 「광지유(光地乳)」는 급고각본이 「지요란(地擾亂)」으로 하고 「수(守)」자는 급고각본이 「거(居)」로 하며 지금 송원본을 따른다. 다만 원본에는 「오(誤)」자가 없다.

渙。坐爭立訟，紛紛洶洶。卒成禍亂，災及家公。艮坐震立，三至上正反震言，故曰爭訟。坎為禍災，艮為家，震為公。○洶洶，宋元本作匆匆，依汲古。卒，汲古訛幸，家作我，均依宋元本。

《박》지《환(渙)》. 임사: 앉아서도 다투고 서서도 송사하여 시끄럽게 들끓어 마침내 화란을 빚어내니 재앙이 한 집의 어른에게 미친다. 상병화가 말한다: 《환》 가운데 간은 앉음이요 진은 섬이다. 삼효에서 상효까지는 한 바르고 한 뒤집힌 두 개의 진이니 진은 언어를 주관하여 두 입이 서로 마주하므로 쟁송(爭訟)의 상이 있다. 감은 화재(禍災)요 간은 집이며 진은 공(公)을 주관한다—「가공(家公)」은 곧 한 집의 주인이다. 교기: 「흉흉(洶洶)」은 송원본이 「총총(匆匆)」으로 하고 급고각본을 따른다. 「졸(卒)」자는 급고각본이 「행(幸)」으로 잘못하고 「가(家)」자는 급고각본이 「아(我)」로 하며 이 두 곳은 모두 송원본을 따른다.

節。蛇行蜿蜒，不能上阪。履節安居，可以無憂。伏巽為蛇，艮為阪，震為履，艮為安、為居，坎為憂，震樂故無憂。上坎為陷，故不能上阪。

《박》지《절(節)》. 임사: 뱀이 굽이치며 기어가나 언덕 위에 오르지 못한다. 다만 절도(節度)를 지켜 편안히 살며 움직이지 않으면 곧 근환이 없을 수 있다. 분수에 편안하면 길하고 망령되이 움직이면 곤한 상이다. 상병화가 말한다: 《절》 가운데 호진(互震)의 배면에 잠복하는 것은 손이요 복손은 뱀이다. 간은 산 비탈이요 진은 밟음·밟아 행함을 주관한다. 간은 또 편안함·삶을 주관하고 감은 근심이나 진은 환락을 주관하므로 마침내 근심이 없음을 얻는다. 상체는 감이요 감은 웅덩이 함정이니 앞이 곧 함정이므로 뱀이 산 비탈에 기어 오르지 못한다.

中孚。隙大牆壞，蠹眾木折。虎狼為政，天降罪罰。高殺望夷，胡亥以斃。詳《乾》之《大壯》。 ○罰，依《乾》之《大壯》校，各本多作伐。又宋元本無末二句，依汲古。

《박》지《중부(中孚)》. 임사: 틈이 한번 커지면 담이 무너지려 하고 좀이 한번 많아지면 나무가 끊어지려 한다. 호랑이와 이리가 권력을 잡고 정사를 쥐면 하늘이 죄벌을 내린다—조고(趙高)가 망이궁(望夷宮)에서 임금을 시해하니 진 이세(秦二世) 호해(胡亥)가 이로써 목숨을 잃었다. 담의 틈과 나무의 좀으로 흥을 일으키니 말하는 바는 간닝(奸佞)이 권병을 훔쳐 마침내 나라가 망함에 이른다는 것이다. 취상의 자세한 강의는 《건》지《대장》 조에 보인다. 교기: 「벌(罰)」자는 《건》지《대장》 저 한 조에 의거하여 교정한 것으로 여러 판본이 대부분 「벌(伐)」로 한다. 또 송원본에는 마지막 「고살망이(高殺望夷) 호해이폐(胡亥以斃)」 두 구가 없으므로 여기서는 급고각본에 의거하여 보충했다.

小過。陽不違德，高山多澤。顏子逐兔，未有所得。艮為高山，互兌為澤，艮為顏，震為子、為兔、為逐，在外故無得。

《박》지《소과(小過)》. 임사: 양기가 항상의 덕을 어기지 않으니 높은 산 위에도 많은 물과 못이 있다. 안자(顏子)가 토끼를 쫓아가나 하나도 얻는 것이 없다. 앞의 두 구는 때가 화하고 만물이 풍성한 상이요 뒤의 두 구는 돌이켜 헛수고하고 공이 없다. 상병화가 말한다: 《소과》의 하체 간은 높은 산이요 삼지오효가 호출한 태는 못이다. 간은 또 안씨의 안(顏)이요 상체 진은 아이·토끼·쫓음을 주관한다. 진이 외괘에 있어 토끼가 이미 바깥으로 달아났으므로 쫓아도 얻지 못한다.

既濟。心多畏惡，時愁日懼。雖有小咎，終無大悔。坎為心、為畏、為愁、為懼，離為日。○日，宋元本作自，依汲古。

《박》지《기제(既濟)》. 임사: 속이 두려움과 혐오로 가득하여 시시로 근심하고 날마다 두려워한다. 비록 작은 과실은 있으나 마침내 큰 회한(悔恨)은 없을 것이다. 작은 흉이나 큰 해가 없는 상이다. 상병화가 말한다: 《기제》의 상체 감은 마음·두려움·근심·무서움을 주관하고 하체 리는 날이므로 「일구(日懼)」라 한다. 교기: 「일(日)」자는 송원본이 「자(自)」로 하고 급고각본을 따른다.

未濟。眾神集聚，相與議語。南國虐亂，百姓愁苦。興師征伐，更立賢主。半震為神，坎為眾，故曰眾神。坎為集聚，離正反兌口相對，故曰議語。離為南、為虐亂，坎為眾、為憂，故曰百姓愁苦。震為征伐、為主。除坎離外，皆用半象。○興，汲古作舉，更作別，均依宋元本。

《박》지《미제(未濟)》. 임사: 뭇 신이 한데 모여 서로 상의한다. 남방의 나라가 포학하고 혼란하여 백성이 수고함을 견디지 못한다. 이에 군대를 일으켜 토벌하고 현명한 군주를 다시 세운다. 어지러움을 뿌리치고 바른 것으로 돌아오는 상이다. 상병화가 말한다: 이 한 조는 「반상(半象)」을 대량으로 쓴다—완전한 세 획의 괘를 취하지 않고 다만 서로 이웃한 두 효를 취하여 어느 괘의 절반으로 보아 상을 세운다. 반진(半震)은 신이요 감은 많음이니 합쳐 「중신(衆神)」이 된다. 감은 모임을 주관한다. 리의 위아래 두 효가 바르고 거꾸로 서로 마주하여 두 입이 서로 마주한 듯하므로 「의어(議語)」라 한다. 리는 남방·포학과 혼란이요 감은 무리·근심이므로 「백성수고(百姓愁苦)」다. 진은 정벌·군주를 주관한다. 감·리 두 개의 완전한 괘체를 제외하면 나머지는 모두 반상이다. 교기: 「흥(興)」자는 급고각본이 「거(擧)」로 하고 「경(更)」자는 급고각본이 「별(別)」로 하며 모두 송원본을 따른다.

復。周師伐紂，克於牧野。甲子平旦，天下悅喜。震為周、為伐，坤為師、為惡，故為紂。坤為野、為養，故曰牧野。牧者，養也。乾初爻正值甲子，震為晨，故曰甲子平旦。坤為天下，震為悅喜。

《복》지《복》은 본괘 자신의 한 조다. 임사: 주 무왕(周武王)의 군대가 은(商) 주(紂)를 토벌하여 목야(牧野)에서 한 번 싸워 이겼다. 갑자일(甲子日)에 하늘이 막 밝아오니 천하 사람이 기뻐하지 않는 이가 없다. 포악을 제거하고 새것을 펴는 대길(大吉)의 상이다. 상병화가 말한다: 《복》의 하체 진은 주(周)·정벌이요 상체 곤은 군려(軍旅)·악인이므로 곤을 빌려 주왕을 가리킨다. 곤은 원야·축양을 주관하니 「목(牧)」은 곧 기른다이므로 「목야」라 칭한다. 납갑(納甲)의 법에 비추면 건은 천간 갑에 배하고 초효는 지지 자에 배하여 건의 초효가 바로 갑자에 해당하고 《복》의 초구는 곧 건 초효를 빌려 상을 취하며 진은 또 청신한 아침을 주관하므로 「갑자평단(甲子平旦)」이라 한다—《상서·목서(牧誓)》가 기록한 무왕의 사사(誓師)가 바로 갑자일 매상(昧爽)이다. 곤은 천하요 진은 희열을 주관한다.

乾。任武負力，東征不伏。蹈泥履塗，雄師敗覆。此用遇卦"復"象。震為武、為東征、為蹈，履坤為水、為泥塗、為師，坤喪故敗覆。○第三句汲古作"陷履泥塗"，宋本作"陷泥履塗"，茲依元本。

《복》지《건(乾)》. 임사: 무력을 뽐내고 믿어 동쪽으로 정벌하나 상대가 복종하지 않는다. 진흙탕을 밟고 들어가고 썩은 길을 밟으니 강대한 군대가 도리어 엎질러졌다. 강함을 믿고 가볍게 나아가 패하는 상이다. 상병화가 말한다: 이 한 조는 변해 이루어지는 《건》을 취하지 않고 「우괘(遇卦)」—곧 점쳐 얻은 본괘 《복》—을 써서 상을 세운다: 《복》의 하진은 위무·동정·짓밟음이요 상곤은 물·진탕·군려이며 진이 곤 아래에 있어 마치 진흙탕 속을 밟은 듯하다. 곤은 상망(喪亡)을 주관하므로 대군이 패하고 엎어진다. 교기: 셋째 구는 급고각본이 「함리니도(陷履泥塗)」로 하고 송본은 「함니리도(陷泥履塗)」로 하며 여기서는 원본에 따라 「도니리도(蹈泥履塗)」로 한다.

坤。義不勝情，以欲自營。覬利危躬，折角摧頸。坤為義、為情慾、為躬，坤死故危躬。艮為角、為頸，《復》下震為覆艮，艮覆故曰折角摧頸。此亦全用遇卦象。○覬，元本作為，依宋木、汲古。躬，宋元本作寵，從汲古。

《복》지《곤(坤)》. 임사: 의리가 사정을 누르지 못하고 한결같이 욕망을 따라 자기를 경영한다. 재리(財利)를 넘겨다보아 자신을 위태롭게 하니 머리뿔이 꺾이고 목덜미가 꺾이는 데에 이른다. 욕을 방종하여 화를 취하는 상이다. 상병화가 말한다: 이 한 조도 또한 전부 우괘 《복》의 괘상을 쓴다. 곤은 의·정욕·몸을 주관하고 곤은 죽고 상함을 주관하므로 몸이 험한 경지에 있다. 간은 뿔·목덜미이고 《복》의 하체 진은 바로 간을 뒤집은 복상이며 간이 이미 기울어 엎어졌으므로 「절각최경(折角摧頸)」이라 한다. 교기: 「기(覬)」자는 원본이 「위(為)」로 하고 송본(원주는 「송목(宋木)」으로 쓰니 곧 송본)과 급고각본을 따른다. 「궁(躬)」자는 송원본이 「총(寵)」으로 하고 급고각본을 따른다.

屯。懸貆素飡，食非其任。失輿剝廬，休坐徙居，室家何憂。艮貆，艮陽在上故曰懸貆。震為口、為白，故曰素飡。《詩魏風》："胡瞻爾庭有懸貆兮，彼君子兮，不素餐兮"，飡，即餐也。震為食、為輿，坤喪故失輿。艮為廬，坎破故剝廬。艮為坐、為居，震行故徙居。艮為室家，坎為憂，震樂故無憂。○貆，宋元本、汲古本作狟，依湖北局本，與詩合。飡，元本作飱，依宋本、汲古。按：《說文》狟，犬行也。《廣韻》狟與貆通。然三本皆作狟，是焦詩本作狟。

《복》지《준(屯)》. 임사: 뜰 안에 사냥해 온 삵(貆)을 걸어 두고 얻지 말아야 할 봉급을 공짜로 먹는다. 수레를 잃고 집을 헐어 부득이 멈추어 따로 거처를 옮긴다—이러하니 집에 또 무슨 근심이 있으랴. 상병화가 말한다: 간은 삵이요 간의 양효가 위에 있으므로 높이 걸어 둔 삵이다. 진은 입·흰 빛이요 공짜로 먹고 공짜로 먹는 것을 「소찬(素飡)」이라 한다. 《시경·위풍(魏風)·벌단(伐檀)》에 「어찌 너의 뜰에 걸린 삵이 있느냐, 저 군자는 공짜로 먹지 않는다(胡瞻爾庭有懸貆兮 彼君子兮 不素餐兮)」가 있고 「찬(飡)」은 곧 「찬(餐)」자다. 진은 먹음·수레요 곤은 상망을 주관하므로 수레를 잃는다. 간은 여사(廬舍)요 감은 파손을 주관하므로 집을 헐어버린다. 간은 앉음·삶이요 진은 걸음을 주관하므로 거처를 옮긴다. 간은 실가(室家)요 감은 근심이나 진은 환락을 주관하므로 마침내 근심이 없다. 교기: 「환(貆)」자는 송원본과 급고각본이 모두 「환(狟)」으로 하고 여기서는 호북관서국본(湖北官書局本)에 따라 「환(貆)」으로 하니 《시경》과 서로 맞는다. 「찬」자는 원본이 「손(飱)」으로 하고 송본·급고각본을 따른다. 상씨가 또 상고하니 《설문》은 「환(狟)」이 개가 가는 모양이라 하고 《광운》은 「환(狟)」이 「환(貆)」과 서로 통한다 하나 그러나 세 판본이 일률로 「환(狟)」으로 하니 초연수가 근거한 《시》본이 원래 「환(狟)」으로 쓴 것을 볼 수 있다.

蒙。●●娶婦，深目●身。折腰不媚，與伯相背。艮為●●。震為娶，坤為婦，互大離故曰深目。坤為身、為黑，故曰●身。坎為腰、為折，震為武、為健，故曰不媚。震為伯，艮為背。○鶹●鶹亦●屬，宋元作鷂，依汲古。

《복》지《몽(蒙)》. 이 한 조는 저본에 결자(缺字)가 있어 원서가 「●」로 대신하니 억지로 메울 수 없다. 임사의 대의: 어떤 치조(鷙鳥)가 아내를 맞이하니 눈구덩이가 깊이 들어가고 몸 빛이 검다. 허리를 굽혀도 아첨하지 않고 형과 등을 지고 간다. 상병화가 말한다: 간이 곧 저런 새다. 진은 장가듦이요 곤은 아내다. 구이에서 상구까지 양 끝은 양효이고 가운데 세 효가 비어 확대된 리를 합성하고 리는 눈이므로 「심목(深目)」이라 한다. 곤은 몸·검은 빛이므로 검은 몸이다. 감은 허리·꺾임이요 진은 위무 강건이므로 허리를 꺾어도 아첨하지 않는다. 진은 맏형이요 간은 등이므로 「여백상배(與伯相背)」다. 교기의 문자도 또한 잔손하여 대의는 결한 글자가 「류(鹠)」와 같은 부류로 치효(鴟鴞) 무리의 새에 속한다는 것이다. 송원본은 「요(鷂)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

需。東風解凍，河川流通。西門子產，升擢有功。坎為凍，離為東，故曰東風解凍。坎為河川，位西，乾為門，故曰西門。魏西門豹、鄭子產皆循吏，乾為貴，故曰升擢有功。

《복》지《수(需)》. 임사: 동풍이 불어오니 단단한 얼음이 녹고 하천이 통류를 회복했다. 서문표(西門豹)·자산(子產) 같은 능력 있는 관리가 공적으로 발탁되었다. 막혔다가 다시 통하고 재덕이 쓰임을 보는 상이다. 상병화가 말한다: 《수》의 상체 감은 빙동(冰凍)이요 삼지오가 호출한 리는 동방이므로 「동풍해동(東風解凍)」이다. 감은 또 하천이요 감의 방위는 서쪽이며 하체 건은 문이니 합치면 바로 「서문(西門)」이라는 성씨다. 위나라의 서문표와 정나라의 자산은 모두 사서가 칭도(稱道)하는 순리(循吏)요 건은 존귀이므로 「승탁유공(升擢有功)」이라 한다.

訟。三足俱行，傾危善僵。六指不便，慁累弟兄。樹柱閡車，失其正當。詳《賁》之《咸》。 ○慁累，汲古作累慁，宋元作恩累，茲依《賁》之《咸》校。

《복》지《송(訟)》. 임사: 발이 세 개가 함께 걸으니 흔들려 넘어질 듯하고 움직이면 곧 엎어진다. 손에 손가락 하나가 더 자라면 도리어 불편하고 형제까지도 연루했다. 기둥을 세워 수레길을 가로막으니 마땅히 있어야 할 바른 것을 잃었다. 통편이 형체가 기형이고 행사가 막힘의 상이다. 「혼(慁)」은 번요(煩擾)하고 연루하는 뜻이다. 취상의 자세한 강의는 《비》지《함》 조에 보인다. 교기: 「혼루(慁累)」 두 글자는 급고각본이 「루혼(累慁)」으로 하고 송원본은 「은루(恩累)」로 하며 여기서는 《비》지《함》 저 한 조에 의거하여 교정한다.

師。京庾積倉，黍稷以興。極行疾至，以饜飽食。坤為倉庾、為積，震為黍稷、為行、為亟，為疾、為食，坎為飽。○宋元本極上多己字，飽下無食字，非，依汲古。惟汲古行作其，亦非。《詩小雅甫田》篇："曾孫之庾，如坻如京；乃求千斯倉，黍稷稻梁。"極當為亟。

《복》지《사(師)》. 임사: 곡식 더미가 언덕 같고 곡창이 돈(囤)에 가득하여 기장과 피가 풍성하게 일어난다. 빨리 가서 곧 이르니 배부르게 먹어 주림이 없음을 얻는다. 풍수(豐收)하여 식량이 넉넉한 상이다. 상병화가 말한다: 《사》의 상체 곤은 곡창·쌓아 모음이요 하체 진은 기장과 피·걸음·급속·음식이며 감은 배부름이다. 교기: 송원본은 「극(極)」자 위에 「기(己)」자 하나를 더하고 「포(飽)」자 아래에 「식(食)」자가 없어 모두 옳지 않으므로 급고각본을 따른다. 다만 급고각본이 「행(行)」을 「기(其)」로 쓴 것도 또한 옳지 않다. 《시경·소아·보전(甫田)》이 「증손지유(曾孫之庾)는 언덕 같고 수레 같으니 천 개의 창고를 구하여 기장과 피와 벼와 수수를 담는다(如坻如京 乃求千斯倉 黍稷稻梁)」라 하니 바로 「경유적창(京庾積倉) 서기이흥(黍稷以興)」이 본거한 곳이다. 「극」자는 마땅히 「극(亟)」으로 해야 하니 급속의 뜻이다.

比。南山之蹊，真人所在。德配唐虞，天命為子。保佑歆享，身受大慶。詳《賁》之《解》。

《복》지《비(比)》. 임사: 남산의 오솔길 위에 도를 얻은 진인이 거기 있다. 그의 덕행은 당요 우순과 어울리고 천명을 받아 하늘의 아들이 된다. 신명이 보우하고 그 제사를 흠향(歆享)하며 자신이 큰 복경을 입는다. 지극한 길의 상이다. 취상의 자세한 강의는 《비》지《해》 조에 보이고 여기서는 다시 내지 않는다.

小畜。車馳人趨，卷甲相仇。齊魯寇戰，敗於犬邱。詳《坤》之《兌》。

《복》지《소축(小畜)》. 임사: 수레와 말이 달리고 사람들이 빨리 걸어 갑옷을 말아 올려 서로 원수가 된다. 제나라와 노나라가 군사를 서로 겨누어 견구(犬邱)에서 패전을 먹었다. 군사가 이어지고 화가 맺히며 출사가 불리한 흉상이다. 취상의 자세한 강의는 《곤》지《태》 조에 보인다.

履。十五許室，柔順有德。霜降既嫁，文以為合。先王日至，不利出域。兌數十，巽卦數五，故曰十五。伏坎為室，震為言，故曰許室，言以女字人也。坤為柔順，坎為霜，震為嫁，坤為文，坎為合，詩文定厥祥是也。震為王，《謙》三至上覆為日至。丁晏云：《周禮媒氏》疏王肅引《韓詩傳》："古者霜降，逆女冰泮殺止"，《荀子大略篇》說同。又引《家語》云"霜降而婦功成，嫁娶者行焉；冰泮而農業起，昏禮殺於此"，茲云"霜降既嫁"，是焦氏說與《荀子》、《韓詩》說合，由是證《詩》"迨冰未泮"，言及冰未泮而歸妻，若已泮則殺止。《鄭箋》謂正月中冰未泮，至二月可以昏者，非也。○既，汲古作歸，文作夫，均依宋元本。《復》象云"先王以至日閉關，商旅不行，后不省方"，故云不利出域。

《복》지《리(履)》. 임사: 열다섯 살에 남의 집에 허배(許配)되어 성정이 유순하고 부덕(婦德)이 있다. 상강(霜降) 절기에 출가하여 예문(禮文)으로 서로 맞는다. 선왕이 동지(冬至) 이 날에 관을 닫으니 경계를 나가 멀리 가기에 이롭지 않다. 혼가(婚嫁)가 때를 얻고 조용함이 옳고 움직임이 옳지 않은 상이다. 상병화의 해설: 태의 수는 열이요 손의 괘수는 다섯이니 합치면 곧 「십오(十五)」다. 잠복한 감은 집이요 진은 언어이니 말을 내어 딸을 남의 집에 허배하므로 「허실(許室)」이라 한다. 곤은 유순이요 감은 서리요 진은 출가이며 곤은 문(文)이요 감은 합이니 《시경》의 이른바 「문정궐상(文定厥祥)」이 바로 이 뜻이다. 진은 왕이다. 《리》는 《겸》과 방통하고 《겸》의 삼효에서 상효까지 《복》의 상을 포함하며 《복》의 양 하나가 돌아오는 것이 곧 동지이므로 「선왕일지(先王日至)」라 한다. 청나라 유학 정안이 고증하여 말하기를 《주례·매씨(媒氏)》의 소(疏)가 왕숙(王肅)이 인용한 《한시전(韓詩傳)》을 인용하여 「옛적에는 상강에 여자를 맞이하고 얼음이 녹으면 그쳤다(古者霜降逆女 冰泮殺止)」라 말하고 《순자·대략편(大略篇)》의 설법이 같다 했다. 또 《공자가어(孔子家語)》를 인용하여 상강 때 부공(婦功)이 이미 이루어지고 가취(嫁娶)의 일이 곧 이때에 행하여지고 얼음이 녹을 때 농사가 일어나면 혼례가 곧 여기에 이르러 그친다 한다. 여기 임사가 「상강기가(霜降既嫁)」라 하니 초연수의 설이 《순자》《한시》와 일치함을 볼 수 있다. 이로써 증명하건대 《시경》의 이른바 「태빙미반(迨冰未泮)」은 얼음이 아직 녹지 않은 때를 타서 아내를 맞이하고 얼음이 한번 녹아 풀리면 혼사가 그침을 말하는 것이니 정현(鄭玄)의 전(箋)이 말하는 정월 중에 얼음이 아직 녹지 않고 이월에 이르러야 비로소 혼을 이룰 수 있다는 것은 옳지 않다. 교기: 「기(既)」자는 급고각본이 「귀(歸)」로 하고 「문(文)」자는 급고각본이 「부(夫)」로 하며 모두 송원본을 따른다. 《복괘·상전(象傳)》은 「선왕이 동지에 관을 닫으니 상려가 다니지 않고 후(后)가 방(方)을 살피지 않는다(先王以至日閉關 商旅不行 后不省方)」라 하므로 임사가 「불리출역(不利出域)」이라 한다.

泰。任力劣薄，遠托邦國。輔車不強，為癰所傷。震健故曰任力。坤為邦國、為車，坤柔故曰不強。伏艮為節、為癰，兌為傷。○托，汲古作托，強作僵，依宋元本。

《복》지《태(泰)》. 임사: 의지하는 기력이 박약한데 멀리 다른 나라에 몸을 의탁한다. 침상의 어금니와 뺨뼈가 모두 강건하지 않아 독창(毒瘡)에 상했다. 밖에 기댈 곳이 없고 안에 환을 낳는 상이다. 상병화가 말한다: 《태》의 삼지오가 호출한 진은 강건을 주관하므로 「임력(任力)」이라 한다. 상체 곤은 국가·수레이요 곤의 성질이 유약하므로 「불강」이다. 이지사가 서로 태를 이루고 태의 배후에 잠복한 간은 골절·옹저(癰疽)를 주관하고 태는 훼상(毀傷)을 주관하므로 「위옹소상(為癰所傷)」이다. 교기: 「탁(托)」자는 급고각본이 다른 글자 모양(「탁(托)」과 「탁(託)」의 구별)으로 하고 「강(强)」자는 급고각본이 「강(僵)」으로 하며 여기서는 모두 송원본을 따른다.

否。千歲舊室，將有困急。荷糧負囊，出門直北。坤為千歲，乾為舊，艮為室，巽為隕落，故曰困急。艮為荷、為負，巽為糧，坤為囊、為門、為北，故曰出門直北。

《복》지《비(否)》. 임사: 천 년의 오랜 집이 바야흐로 곤액(困厄)과 위급을 당하려 한다. 부득이 건량을 지고 행낭을 메어 문을 나서 일로 북쪽으로 간다. 가도가 몰락하고 재난을 피하여 멀리 가는 상이다. 상병화가 말한다: 《비》는 상건하곤이요 곤은 천 세요 건은 진구(陳舊)이며 이지사가 호출한 간은 집이니 합쳐 「천세구실(千歲舊室)」이 된다. 삼지오가 호출한 손은 운질(隕落)을 주관하므로 곤액하고 위급하다. 간은 어깨에 지고 등에 짐이요 손은 양식이며 곤은 자루·문이고 곤의 방위는 북쪽이므로 「출문직북(出門直北)」이다.

同人。凶憂災殃，日益章明。禍不可救，三卻夷傷。詳《噬嗑》之《剝》。○首句依《噬嗑》之《剝》校改，各本皆作"惡災殆盈"，惟三卻彼取象於退，此以巽隙取象，離數三，故曰三卻。

《복》지《동인(同人)》. 임사: 흉한 것·근심·재앙이 날마다 더욱 드러나니 화가 이미 구할 길이 없고 진나라의 삼극(三郤)이 함께 이열(夷滅)의 상처를 입는다. 「삼각(三却)」은 곧 춘추 진 여공(晋厲公) 때 주살된 극기(郤錡)·극추(郤犨)·극지(郤至) 세 경(卿)이다. 취상의 자세한 강의는 《서합》지《박》 조에 보인다. 교기: 첫 구는 《서합》지《박》 저 한 조에 의거하여 교정한 것으로 여러 판본이 원래 모두 「악재태영(惡災殆盈)」으로 한다. 다만 같은 「삼각」이나 저 한 조는 물러남에서 상을 취하고 이 한 조는 손이 틈새를 이룸에서 상을 취하며 리의 수는 셋이므로 「삼각」이라 한다.

大有。冠危戴患，身驚不安。與福馳逐，凶來入門。通《比》。坎為危患，艮為冠戴、為身，坎陷故不安。艮為門，坤為凶。○戴，汲古作載，依宋元本。

《복》지《대유(大有)》. 임사: 머리 위에 위험을 이고 화환을 쓰니 자신이 놀라 두려워 안녕을 얻지 못한다. 바야흐로 복기를 쫓아 달리는데 흉한 일이 이미 집 문에 들어왔다. 복을 구하다가 도리어 화를 부르는 상이다. 상병화가 말한다: 《대유》는 《비》와 방통하고 취상은 《비》 위에서 온다: 감은 위태·환(患)이요 호괘 간은 관·씀·몸을 주관하고 감은 웅덩이 함정을 주관하므로 몸이 편안함을 얻지 못한다. 간은 문이요 곤은 흉이니 흉이 문으로부터 들어온다. 교기: 「대(戴)」자는 급고각본이 「재(載)」로 하고 송원본을 따른다.

謙。虎狼並處，不可以仕。忠謀輔政，禍必及己。退隱深山，身乃不殆。艮為處，狼正覆艮故曰並處。艮為仕，坎險故不可仕。坎為忠、為謀，坤為禍、為己，艮為山，坎為隱，坤為身、為殆，震樂故不殆。○仕、輔政，汲古作事、作輔改，皆非，今依宋元本。殆音以，言與宵小並仕，雖忠必獲禍，退隱則免也。

《복》지《겸(謙)》. 임사: 호랑이와 이리가 한 집에 섞여 있으니 이러한 조정은 나아가 벼슬할 수 없다. 비록 충심으로 모략하고 정사를 보좌하여도 화환이 반드시 자기 머리 위에 떨어진다. 깊은 산에 물러나 숨어야 자기 몸이 위태에 이르지 않는다. 상병화가 말한다: 《겸》의 간은 거처를 주관하고 이리의 상은 한 바르고 한 뒤집힌 두 개의 간을 취하므로 「병처(並處)」라 한다. 간은 또 출사(出仕)를 주관하고 이지사의 호괘 감은 험이므로 나아가 벼슬할 수 없다. 호괘 감은 충·모략이요 곤은 화·자기 몸이며 간은 산이요 감은 은폐이고 곤은 또 몸·위태를 주관하며 삼지오의 호괘 진은 환락을 주관하므로 물러나 숨으면 위태하지 않다. 교기: 「사(仕)」와 「보정(輔政)」 두 곳은 급고각본이 「사(事)」「보개(輔改)」로 하여 모두 옳지 않으므로 지금 송원본을 따른다. 「태(殆)」자는 여기서 「이(以)」처럼 읽어 그 협운(協韻)을 취한다. 상씨는 겸하여 그 뜻을 펴기를 소인배와 같은 조정에서 함께 일하면 비록 한 조각 충심이라도 마침내 반드시 화를 얻으니 오직 물러나 숨음만이 면할 수 있다 했다.

豫。卵與石鬬，糜碎無處。挈瓶之使，不為憂懼。震為卵，艮為石，震艮相反故曰鬬。坤為漿、為糜，震為瓶，艮手為挈，坎為憂懼。《左傳》："雖有挈瓶之知"，注：汲者，喻小知。按：古汲用瓶。

《복》지《예(豫)》. 임사: 계란과 돌이 서로 부딪히니 부서져 덩이조차 남지 않는다. 병을 들고 물을 긷는 작은 역부는 도리어 근심도 두려움도 없다. 앞의 두 구는 계란으로 돌을 치는 흉이요 뒤의 두 구는 지위가 낮은 자가 도리어 편안함을 얻음을 말한다. 상병화가 말한다: 《예》의 상진은 알이요 이지사가 호출한 간은 돌이며 진과 간이 한 바르고 한 거꾸로이므로 「투(鬬)」라 한다. 곤은 장즙·미란(糜爛)이요 진은 병이며 간은 손이므로 「계병(挈瓶)」이다. 삼지오의 호괘 감은 근구(憂懼)를 주관한다. 《좌전》에 「비록 계병지지(挈瓶之知)가 있다 해도」가 있고 주가는 병을 들고 물을 긷는 사람은 작은 총명을 비유한다 한다. 상씨는 겸하여 상고하니 옛사람이 물을 긷는 것은 바로 병을 썼다 했다.

隨。五心六意，歧道多怪。非君本志，生我恨悔。巽卦數五，互大坎，為心意數六，震為道路、為君。

《복》지《수(隨)》. 임사: 다섯 가지 생각과 여섯 가지 주의가 있어 갈림길이 이미 많고 괴이한 일이 자주 나온다. 이것은 군자의 본래 심지(心志)가 아니요 공연히 많은 원한과 회한(悔憾)을 낳을 뿐이다. 심지가 흔들리고 진퇴하여 근거를 잃는 상이다. 상병화가 말한다: 《수》 가운데 호출한 손은 그 괘수가 다섯이다. 온 괘의 여섯 효를 합쳐 보면 큰 감의 상이 있고 감은 심의(心意)를 주관하며 그 수는 여섯이니 합쳐 바로 「오심육의(五心六意)」다. 진은 도로요 또 임금을 주관한다.

蠱。雨雪載塗，東行破車，旅人無家。震為大塗、為東、為車，互大坎為雨雪，兌折故曰破車。震為商旅、為人，艮為家，在外故曰無家。○宋元本多"利益諮嗟"四字，依汲古。家與塗、車韻。

《복》지《고(蠱)》. 임사: 눈비가 도로에 가득 막혀 동쪽으로 수레를 가나 수레가 꺾어 상하고 나그네는 돌아갈 집이 없다. 도중에 막히고 객지에 머물러 곤둔(困頓)하는 상이다. 상병화가 말한다: 《고》의 삼지오가 호출한 진은 큰 길·동방·수레를 주관한다. 여섯 효가 큰 감의 상을 합성하고 감은 눈비를 주관한다. 이지사의 호괘 태는 훼절을 주관하므로 수레가 부서진다. 진은 또 장려(商旅)·사람을 주관하고 간은 집인데 사람이 이미 밖에 있으므로 「무가(无家)」다. 교기: 송원본은 이 조 아래에 「이익자차(利益咨嗟)」 네 글자를 더 내었으나 급고각본에 의거하여 삭제한다. 「가(家)」자가 「도(塗)」「거(車)」와 바로 서로 압운하니 또한 저 네 글자가 연문(衍文)임을 증명할 수 있다.

臨。尚利壤義，月出平地。國亂天常，咎徵滅亡。伏巽為利，坤為義，兌毀故曰壞義。兌為月，坤為平地、為國、為滅亡。月出平地，用象神妙。○首句宋元本作"尚刑懷義"，依汲古。

《복》지《림(臨)》. 임사: 사리(私利)를 숭상하고 도의(道義)를 패괴하니 달이 평지 위에서 떠오른다. 국정이 하늘의 항상의 도를 요란하게 하니 흉구(凶咎)의 징조가 멸망을 예시한다. 상병화가 말한다: 《림》 가운데 잠복한 손은 이익이요 곤은 의이며 태는 훼절을 주관하므로 도의를 패괴함이다(주문은 「괴의(壞義)」로 인용하나 임사의 「양의(壤義)」와 다만 한 글자의 다를 뿐이다). 태는 달이요 곤은 평지·나라·멸망을 주관한다. 「월출평지(月出平地)」 한 구의 취상이 지극히 정묘하니 태의 달이 바로 곤의 땅에서 떠오른다. 교기: 첫 구는 송원본이 「상형회의(尚刑懷義)」로 하고 급고각본을 따른다.

觀。東行破車，步入危家。衡門穿射，無以為主。賣袍續食，糟糠不飽。此用《復》象。震為東、為車，坤喪故曰破車。震為步、為射、為主、為袍、為糟糠，坤為門，坤虛故無以為主、故不飽。○危，汲古作範，從宋元本。

《복》지《관(觀)》. 임사: 동쪽으로 수레를 가나 수레가 손괴하여 부득이 걸어서 위험한 남의 집에 들어간다. 간루한 형문(衡門)이 화살에 뚫려 집안에 주인 할 사람이 없다. 의포(衣袍)를 팔아 밥으로 바꾸니 지게미조차 배부르게 먹지 못한다. 몰락하고 곤궁한 상이다. 상병화가 말한다: 이 한 조는 우괘 《복》을 써서 상을 세운다: 진은 동쪽·수레요 곤은 상망을 주관하므로 수레가 부서진다. 진은 또 걸음·쏨·주인·포·지게미를 주관하고 곤은 문이다. 곤 가운데가 비어 있으므로 주인 할 사람이 없고 또 배부르게 먹지 못한다. 교기: 「위(危)」자는 급고각본이 「범(范)」으로 하고 송원본을 따른다.

噬嗑。逐禽出門，並失玉丸。往來井井，破甑缺益。震為逐、為出，艮為禽、為門。坎為失、為彈丸，震為玉，故曰玉丸。兌為井，初四伏正反兌，故曰往來井井。震為甑、為益，坎為破、為缺。○破甑，元本作破甕，汲古作甑破，依宋本。

《복》지《서합(噬嗑)》. 임사: 금수를 쫓아 문을 나서니 옥환(玉丸)까지 함께 잃어버렸다. 오고 가며 우물가에서 분주히 뛰니 시루가 깨지고 기물도 결손되었다. 수고해도 얻음이 없고 기용이 훼손되는 상이다. 상병화가 말한다: 《서합》의 하진은 쫓음·나감이요 이지사의 호괘 간은 금수·문을 주관한다. 삼지오의 호괘 감은 잃음·탄환(彈丸)을 주관하고 진은 옥이니 합쳐 「옥환」이 된다. 태는 우물이요 초효와 사효에 잠복한 것은 한 바르고 한 거꾸로 된 두 개의 태이므로 「왕래정정(往來井井)」이라 한다. 진은 시루·기물이요 감은 깨짐·결함을 주관한다. 교기: 「파증(破甑)」은 원본이 「파옹(破瓮)」으로 하고 급고각본은 「증파(甑破)」로 하며 송본을 따른다.

賁。孟春醴酒，使君壽考。南山多福，宜行賈市。稻梁雌雉，所至利喜。震為春、為長，故曰孟春。坎為酒，震為君，艮為壽考、為南山。伏巽為賈市、為稻梁。離為雌。○孟春，汲古作春孟，依宋元本。稻梁，汲古作秋梁，依宋元本。

《복》지《비(賁)》. 임사: 맹춘(孟春)에 단술을 바치고 사군(使君)의 장수를 축원한다. 남산이 복택이 심후하여 장사하며 장을 보러 가기에 좋다. 벼와 수수가 풍족하고 암꿩이 살찌니 가는 곳마다 이익을 얻고 기뻐한다. 통편이 길상이다. 상병화가 말한다: 《비》의 삼지오가 호출한 진은 봄·어른을 주관하고 어른 자리에 있으면 곧 「맹(孟)」이므로 「맹춘」이라 한다. 이지사의 호괘 감은 술이요 진은 임금이며 간은 장수·남산을 주관한다. 잠복한 손은 장수 장터·벼와 수수를 주관한다. 하체 리는 암컷을 주관한다. 교기: 「맹춘」은 급고각본이 「춘맹(春孟)」으로 하고 「도량(稻梁)」은 급고각본이 「추량(秋梁)」으로 하며 모두 송원본을 따른다.

剝。持刃操肉，對酒不食。夫亡從軍，少子入獄，抱膝獨宿。艮手為持、為操、為刃，坤為軍，艮為夫，在上，故曰夫亡從軍。亡，往也。艮為少子，坤為宿。酒肉象均不詳。獄象膝象，疑皆指艮。

《복》지《박(剝)》. 임사: 손에 칼을 들고 고기를 쥐었으나 술을 마주하고도 먹을 수 없다. 지아비는 군대를 따라 갔고 어린 아들은 또 옥에 내려가니 다만 무릎을 안고 홀로 잘 뿐이다. 집이 흩어진 처량한 상이다. 상병화가 말한다: 간은 손이므로 가짐·잡음·날 여러 글자가 모두 간의 상을 취한다. 곤은 군려요 간은 지아비이며 간이 상체에 있으므로 「부망종군(夫亡從軍)」이라 한다—여기의 「망」은 「왕(往)」의 뜻으로 가리켜 앞으로 감이지 죽음이 아니다. 간은 또 어린 아들이요 곤은 침숙(寢宿)을 주관한다. 술과 고기의 취상에 이르러서는 상씨가 스스로 자세히 말할 수 없다고 한다. 수옥과 무릎의 취상은 그가 모두 간을 가리킨다고 의심한다.

無妄。踦牛傷暑，不能成畝。草萊不鬬，年歲無有。京房以《無妄》為大旱之卦。艮為火故曰暑，為牛，巽下斷，故曰踦牛。坤為畝，二陰故不成畝。巽為草萊，乾為年歲，巽隕落故無年。

《복》지《무망(无妄)》. 임사: 절름발이 소가 더위에 상하여 한 이랑의 밭도 갈지 못한다. 풀과 거덩이 마르고 여물어 함께 자라지 못하고 한 해 동안 하나도 거둘 것이 없다. 큰 가뭄과 흉작의 흉상이다. 상병화가 말한다: 경방(京房)은 《무망》으로써 큰 가뭄의 괘로 삼는다. 《무망》의 이지사 호괘 간은 불을 주관하므로 더위라 한다. 간은 또 소를 주관한다. 삼지오의 호괘 손은 손의 하효가 끊어지므로 다리 저는 「기우(踦牛)」다. 괘 가운데 두 개의 음효가 반쪽 곤상을 이루고 곤은 전무(田畝)를 주관하며 음효가 부족하므로 이랑을 이루지 못한다. 손은 풀과 거덩이요 건은 연세를 주관하며 손은 운질(隕落)을 주관하므로 한 알도 거둬들이지 못한다.

大畜。南邦大國，鬼魅滿室。讙聲相逐，為我行賊。乾為南，艮為邦國，伏巽為鬼魅。艮為室，震為樂、為聲、為逐，伏巽為賊。《雜卦》巽伏也，伏故為鬼、為盜賊。○國，汲古作域，依宋元本。

《복》지《대축(大畜)》. 임사: 남방의 큰 나라에 귀매(鬼魅)가 집에 가득하다. 소란한 소리가 이리저리 일어나 모두 와서 나에게 해를 끼치려 한다. 사숙(邪祟)이 근심을 이루는 흉상이다. 상병화가 말한다: 《대축》의 건은 남쪽이요 간은 국가이며 잠복한 손은 귀매를 주관한다. 간은 집이요 호괘 진은 악·소리·쫓음을 주관하고 복손은 또 도적이다. 《잡괘전》은 「손은 복(伏)이다」라 하니 이미 잠복을 주관하면 취하여 귀·도적으로 삼는다. 교기: 「국(國)」자는 급고각본이 「역(域)」으로 하고 송원본을 따른다.

頤。噂噂所言，莫如我垣。歡樂堅固，可以長安。《毛傳》："噂，對語也"。震為言，正覆震相對，故曰噂噂。艮為垣，正覆艮相對而艮為止，故曰莫如。如，往也。震為歡喜，艮為堅固、為安。○垣，宋元本訛恆，依汲古。

《복》지《이(頤)》. 임사: 바깥이 의논(議論)으로 분분하나 누구도 우리 집 담장을 넘지 못한다. 환락하고 확고하여 오래 안녕할 수 있다. 바깥의 의논이 서로 어지럽히지 못하고 문호를 스스로 지키는 길상이다. 상병화가 말한다: 《모전》은 「준(噂)」을 마주 보고 이야기함으로 훈한다. 《이》 가운데 진은 언어를 주관하고 한 바르고 한 뒤집힌 두 개의 진이 서로 마주하므로 「준준(噂噂)」을 겹쳐 쓴다. 간은 담장이요 한 바르고 한 뒤집힌 두 개의 간이 서로 마주하고 간은 정지를 주관하므로 「막여(莫如)」라 한다—「여(如)」는 여기서 「왕(往)」의 뜻이니 곧 누구도 지나오지 못함이다. 진은 환희요 간은 견고·편안함을 주관한다. 교기: 「원(垣)」자는 송원본이 「항(恒)」으로 잘못하고 급고각본을 따른다.

大過。堯舜禹湯，四聖敦仁。允施德音，艮安無窮。旅人相望，未同朝鄉。乾為帝王、為聖、為仁，巽數四，故曰四聖。乾為德，兌為口，故曰德音。伏坤為民，艮為安、為望，震為商旅、為向，正反震相對。故曰旅人相望，曰未同朝鄉。鄉，向也。○鄉，汲古、宋本皆訛卿，依元本。下二句與上四句意不屬，疑為衍文。

《복》지《대과(大過)》. 임사: 요·순·우·탕 네 분의 성왕이 인덕을 독실히 행하여 성실하게 선정(善政)의 명성을 베푸니 안정이 다함이 없다. 나그네가 서로 멀리 바라보나 한 방향으로 함께 나아가지 못한다. 상병화가 말한다: 《대과》의 호괘 건은 제왕·성인·인을 주관하고 손의 수는 넷이므로 「사성(四聖)」이라 한다. 건은 덕이요 태는 입이니 합쳐 「덕음(德音)」이 된다. 잠복한 곤은 백성이요 간은 편안함·바라봄이며 진은 장려·향함을 주관하고 한 바르고 한 거꾸로 된 두 개의 진이 서로 마주하므로 「려인상망(旅人相望)」이라 하고 또 서로 한쪽으로 함께 나아가지 못함을 말한다—「향(鄉)」은 곧 「향(向)」자다. 교기: 「향」자는 급고각본과 송본이 모두 「경(卿)」으로 잘못하고 원본을 따른다. 또 마지막 두 구는 위 네 구와 문의(文意)가 서로 이어지지 않으니 상씨는 후인이 끼워 넣은 연문이라 의심한다.

坎。桎梏拘獲，身入牢獄。髠刑受法，終不得釋。耳閉道塞，求事不得。坎為桎梏、為牢獄，伏巽為髠，坎陷故不得釋。坎為耳、為閉塞，艮為道路、為求。

《복》지《감(坎)》. 임사: 족쇄와 수갑을 차고 구포(拘捕)되어 몸이 옥중에 빠졌다. 곤발(髡髮)의 형을 받고 법에 따라 죄를 논하여 시종 풀려나지 못한다. 이목이 막히고 도로가 통하지 않아 구하는 일이 하나도 이루어지지 않는다. 수감되어 곤둔한 흉상이다. 상병화가 말한다: 감은 질곡(桎梏)·수옥을 주관한다. 잠복한 손은 머리털이 적음을 주관하므로 취하여 곤형(髡刑)으로 삼는다. 감은 웅덩이 함정을 주관하므로 풀려나지 못한다. 감은 또 귀·폐색을 주관하고 호괘 간은 도로·구함을 주관한다.

離。桀蹠並處，民困愁苦。行旅遲遲，留連齊魯。離為惡人，故曰桀。巽為盜，故曰蹠。伏坎為眾、為民、為愁苦，伏震為行旅，艮止故曰遲、曰留連。巽為齊，兌為魯。○首句元本作蹠桀並處，汲古作蹠並桀處，今依宋本。

《복》지《리(離)》. 임사: 하걸(夏桀)과 도척(盜跖)이 한 세상에 함께 있으니 백성이 곤둔하고 수고롭다. 나그네가 더디고 나아가기 어려워 제노(齊魯) 사이에 머물러 있다. 포학이 도로에 있고 행인이 머무는 상이다. 상병화가 말한다: 리는 악인이므로 빌려 하걸을 가리킨다. 이지사가 호출한 손은 도적이므로 빌려 도척을 가리킨다. 잠복한 감은 무리·백성·수고로움이요 잠복한 진은 행려를 주관한다. 간은 정지를 주관하므로 행정이 더디고 머물러 나아가지 않는다. 손은 제나라요 삼지오가 호출한 태는 노나라다. 교기: 첫 구는 원본이 「척걸병처(跖桀並處)」로 하고 급고각본은 「척병걸처(跖並桀處)」로 하며 지금 송본을 따른다.

咸。求雞獲雉，買鱉失魚。出人鈞敵，租得無餘。齊姜宋子，婚姻孔喜。艮為求，巽為雞、為魚，伏坤為文、為雉，艮為鱉。雞、雉、魚、鱉相等，故曰鈞敵。巽為利、為齊姜。艮為宋，少男少女相遇故曰婚姻。兌為悅，故曰孔喜。○敵，汲古作貨，依宋元本。餘，宋元作饒，依汲古。雉，宋元本作雛。

《복》지《함(咸)》. 임사: 닭을 구하려 하나 산꿩을 얻고 자라를 사고 또 물고기를 잃었다. 나감과 들어옴이 마침 서로 맞아 세를 거둔 뒤에 하나도 남은 것이 없다. 제나라 강씨의 딸과 송나라 자씨의 남자가 혼인을 맺으니 혼인이 심히 화미하다. 앞반은 득실이 서로 맞고 뒷반은 돌이켜 길하다. 상병화가 말한다: 《함》의 하간은 구함이요 이지사의 호괘 손은 닭·물고기이며 잠복한 곤은 문채·산꿩을 주관하고 간은 자라다. 닭과 꿩·물고기와 자라가 가볍고 무거움이 서로 맞으므로 「균적(鈞敵)」이라 하니 「균」은 곧 균등이다. 손은 이익·제강(齊姜)을 주관한다. 간은 송이다. 《함》은 본래 소남소녀(少男少女)가 서로 감하는 괘이므로 혼인이라 한다. 태는 희열을 주관하므로 「공희(孔喜)」 곧 심히 기뻐한다. 교기: 「적(敵)」자는 급고각본이 「화(貨)」로 하고 송원본을 따른다. 「여(余)」자는 송원본이 「요(饒)」로 하고 급고각본을 따른다. 「치(雉)」자는 송원본이 「추(鶵)」로 한다.

恆。雨師駕駟，風伯吹雲。秦楚爭強，施不得行。互兌為雨，伏坤為師，震為馬，故曰雨師駕駟。巽為風，震為伯，伏坤為雲，兌口故曰吹雲。兌為秦，震為楚、為爭，乾健故曰爭強。獨斷云：雨師，畢星；風伯，箕星也。

《복》지《항(恒)》. 임사: 우사(雨師)가 네 필 말의 수레를 몰고 풍백(風伯)이 구름 기운을 부추긴다. 진나라와 초나라가 강함을 다투고 승을 겨루니 은택이 베풀어져 내려가지 못한다. 풍우가 함께 일어나고 강한 이웃이 서로 치는 상이다. 상병화가 말한다: 《항》의 삼지오가 호출한 태는 비요 잠복한 곤은 우사이며 진은 말이니 합쳐 「우사가사(雨師駕駟)」가 된다. 하체 손은 바람이요 진은 백(伯)이며 복곤은 구름이고 태는 입이므로 「취운(吹雲)」이다. 태는 진나라요 진은 초나라·다툼이며 이지사의 호괘 건은 강건을 주관하므로 「쟁강(爭强)」이다. 채옹(蔡邕)의 《독단(獨斷)》이 말하기를 우사는 필성(畢星)이요 풍백은 기성(箕星)이라 했다.

遯。仲冬無秋，鳥鵲飢憂。困於米食，數驚鸇鵰。通《臨》。復居子，故曰仲冬。兌為秋，坤虛故無秋，言仲冬之時，百物凋落也。艮為鳥鵲，坤為飢、為憂困，震為米，兌為食，艮為鸇鵰。○無，汲古訛兼。鳥鵲飢憂，汲古作鳥散飲憂，依宋元本。

《복》지《둔(遯)》. 임사: 중동(仲冬) 절기에는 이미 가을걷이한 것이 없어 새와 까치가 주리고 근심한다. 한 입의 쌀밥에 곤하여 또 자주 전조(鹯鵰)에게 놀람을 당한다. 세말에 먹을 것이 다하고 위기가 사방에 엎복한 상이다. 상병화가 말한다: 《둔》은 《림》과 방통한다. 괘기(卦氣)로 달을 배함에 비추면 《복》은 자월(子月)에 해당하여 바로 중동이므로 「중동」이라 한다. 태는 가을이요 곤 가운데가 비어 있으므로 「무추(无秋)」니 말하는 바는 중동 때에 백물(百物)이 조령(凋零)함이다. 간은 새와 까치요 곤은 주림·곤궁이며 진은 쌀이요 태는 먹음이며 간은 또 전(鹯)·조(鵰)를 주관한다. 교기: 「무(无)」자는 급고각본이 「겸(兼)」으로 잘못했다. 「조작기우(鳥鵲飢憂)」는 급고각본이 「조산음우(鳥散飲憂)」로 하고 송원본을 따른다.

大壯。三羝上山，俱至陰安。遂到南陽，見其芝香。兩崖相望，未同枕床。兌為羊，震數三，故曰三羝。艮為山，艮反故曰陰，言至山北也。乾為南、為陽，兌為見，伏巽為芝、為吞，伏艮為崖，兌卦數二，故曰兩崖，大壯上形似之。艮為枕、為床，艮伏故曰未同枕床。○見，汲古作完，同作有，均依宋元本。

《복》지《대장(大壯)》. 임사: 숫양 세 마리가 산에 올라 함께 산의 북쪽에 이르러 몸을 편안히 한다. 뒤이어 남양(南陽)에 이르러 거기의 영지(靈芝)와 이향(異香)을 본다. 두 언덕이 물을 사이에 두고 서로 바라보나 함께 자고 베개를 같이하지 못한다. 상병화가 말한다: 《대장》의 상태는 양이요 진의 수는 셋이므로 「삼저(三羝)」라 한다. 간은 산이요 간이 거꾸로 되므로 「음(陰)」이라 칭하니 산의 북쪽에 갔음을 말한다. 건은 남쪽·양이니 합쳐 「남양」이 된다. 태는 봄이요 잠복한 손은 영지·삼켜 넣음을 주관한다. 복간은 애안(崖岸)이요 태의 괘수는 둘이므로 「양애(兩崖)」라 하고 《대장》 상체의 형상도 또한 바로 두 언덕이 서로 끼인 것 같다. 간은 베개·자리를 주관하나 간이 잠복하여 나타나지 않으므로 함께 베개하고 자리를 같이하지 못한다. 교기: 「견(見)」자는 급고각본이 「완(完)」으로 하고 「동(同)」자는 급고각본이 「유(有)」로 하며 모두 송원본을 따른다.

晉。飛之日南，還歸遼東。雌友相從，和鳴雍雍，解我胸舂。離為日、為南、為飛，艮東北，故曰遼東。坎雄離雌，坎為和，艮為胸，艮手為春。胸舂者，言胸臆上下不定，如舂米於胸中也。○之，宋元本作至。胸舂，宋本作逈舂，元本作逈春，均依汲古。

《복》지《진(晋)》. 임사: 해 아래 남쪽으로 날아갔다가 또 돌이켜 요동(遼東)으로 돌아온다. 암컷 새가 짝을 지어 서로 따르고 화명(和鳴)하는 소리가 옹옹(雍雍)하여 듣기 좋아 나의 가슴속 뒤집힘을 풀었다. 상병화가 말한다: 《진》의 상체 리는 해·남쪽·날음이요 간은 동북에 있으므로 「요동」이라 한다. 감은 수컷이요 리는 암컷이며 감은 창화(唱和)를 주관한다. 간은 가슴이요 간은 또 손이니 손이 위아래로 일어나고 내리는 것이 바로 절구질과 같다. 「흉춘(胸舂)」은 가슴속의 기가 위아래로 정해지지 않아 마치 가슴 아래에서 절구질하는 듯함을 말한다. 교기: 「지(之)」자는 송원본이 「지(至)」로 한다. 「흉춘」은 송본이 「형춘(逈舂)」으로 하고 원본은 「형춘(逈春)」으로 하며 모두 급고각본을 따른다.

明夷。堯飲舜舞，禹拜上酒。禮樂所豐，可以安處，保我淑女。震為帝，故曰堯舜禹。震為飲、為舞，坎為酒，坤為禮，震為樂。

《복》지《명이(明夷)》. 임사: 요(堯)가 술잔을 들어 마시고 순(舜)이 일어나 춤추며 우(禹)가 예를 행하여 술잔을 바친다. 예악(禮樂)이 이같이 풍성하니 편안히 거처하고 나의 어진 딸을 보전할 수 있다. 예악이 일어나고 집이 편안한 길상이다. 상병화가 말한다: 《명이》의 삼지오가 호출한 진은 제왕을 주관하므로 임사가 이어서 요·순·우 삼성을 든다. 진은 마심·춤이요 이지사의 호괘 감은 술이며 상체 곤은 예이고 진은 또 악이다.

家人。大一置酒，樂正起舞。萬福攸同，可以安處，綏我齯齒。大一，即北辰。《史記天官書》："中宮天極星，其一明者大一，常居也"，注：天神最尊貴者。離為星，故曰大一。坎為酒，伏震為樂、為舞、為萬福，兌為齒，卦有兩半兌形故曰齯齒。《爾雅》："黃髮齯齒"，注：齒隳更生細者。古單作兒。按：今詩正作兒齒。○大一，宋本、汲古俱作大乙，依元本。齯，汲古作見，依宋元本。

《복》지《가인(家人)》. 임사: 태일(太一)이 주연을 마련하고 악정(樂正)이 일어나 춤춘다. 만 가지 복기가 모두 여기에 모이니 편안히 거처하고 예치(齯齒)의 수를 편안히 누릴 수 있다. 복록이 길이 이어지는 길상이다. 상병화가 말한다: 「대일(大一)」은 곧 북극이다. 《사기·천관서》는 중궁(中宮)의 천극성(天極星)을 말하는데 그 가운데 가장 밝은 한 별이 곧 태일이요 천제가 항상 사는 곳이며 주가는 그것이 천신 가운데 가장 존귀한 것이라 한다. 《가인》의 하체 리는 별이므로 「대일」이라 한다. 호괘 감은 술이요 잠복한 진은 악·춤·만복을 주관한다. 태는 이요 괘 가운데 두 개의 반태(半兌) 모양이 있으므로 「예치(齯齒)」라 한다. 《이아》에 「황발예치(黃髮齯齒)」가 있고 주가는 늙은이의 이가 빠진 뒤에 다시 난 가는 이라 한다. 옛 책은 다만 「아(兒)」로 쓰고 지금 판본 《시경》은 바로 「아치(兒齒)」로 한다. 교기: 「대일」은 송본과 급고각본이 모두 「대을(大乙)」로 하고 원본을 따른다. 「예(齯)」자는 급고각본이 「견(見)」으로 하고 송원본을 따른다.

睽。白馬騧騮，生乳不休。富我商人，得利饒優。坎為馬，兌西方，色白故曰白馬。伏艮為乳，馬乳可為酒。《漢書禮樂志》："以馬乳為酒"，撞挏乃成。卦有兩半艮，故曰生乳不休。三四句疑亦用半象。○騧，汲古作騂，從宋元本。

《복》지《규(睽)》. 임사: 백마와 황류(黃騮)의 말이 번식하여 쉬지 않으니 나의 이 장사하는 사람을 부유하게 하고 이익 얻음이 후하고 넉넉하다. 축목(畜牧)이 흥왕하고 장사 이익이 충영(充盈)한 길상이다. 상병화가 말한다: 《규》의 호괘 감은 말이요 태는 서방에 있어 그 빛이 희므로 「백마(白馬)」라 한다. 잠복한 간은 젖이요 말 젖으로 술을 만들 수 있으니 《한서·예악지(禮樂志)》는 말 젖으로 술을 만들어 반드시 찧고 저어야 이루어진다 말한다. 괘 가운데 두 개의 반간(半艮) 상이 있으므로 「생유불휴(生乳不休)」라 한다. 셋째·넷째 두 구도 그가 또한 반상으로 취했다고 의심한다. 교기: 「과(騧)」자는 급고각본이 「성(騂)」으로 하고 송원본을 따른다.