림(臨) 제19

鼎。三足孤烏，靈明為御。司過罰惡，自殘其家，毀敗為憂。詳《坎》之《渙》。此以離為烏，伏震為足。

《서합》지《정(鼎)》. 세 발 달린 외로운 까마귀가 해 속에 깃들고 신명이 부린다. 그것은 과실을 맡고 악행을 징치하나 먼저 제 집을 잔해하여 패괴가 걱정된다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《감》지《환(渙)》 한 조에 보인다. 여기서는 리로써 까마귀로 삼고 복괘 가운데 진으로써 발로 삼는다.

震。車雖駕，兩靷絕。馬欲步，雙輪脫。行不至，道遇害。震為車、為駕，伏巽為靷，巽隕故絕。震為馬、為步，互坎為輪，伏兌卦，數二，故曰兩靷、曰雙輪。震為行、為道，坎為害。○無輪明刊、清刊各本皆刪去雖字、不字，作為四字句，而汲古本下注一本作云云，仍按原文改竄成四字句尤為妄謬，茲依宋元本。

《서합》지《진(震)》. 수레는 비록 멍에를 채웠으나 수레를 끄는 두 가닥 가죽끈이 끊어졌다. 말이 막 걸음을 내디디려 하는데 두 수레바퀴가 또 벗겨져 떨어졌다. 이로 인해 목적지에 이르지 못하고 반로 위에서 화해를 만난다. 상주: 진은 수레·멍에를 주관한다. 복괘 가운데 손은 인(靷), 곧 수레를 끄는 가죽끈이며 손은 운적을 주관하므로 끊어진다. 진은 말·걸음을 주관하고 호체는 감을 이루며 감은 바퀴다. 복태는 괘수에서 둘이므로 「양인(兩靷)」「쌍륜(雙輪)」이라 한다. 진은 걸음·도로요 감은 화해를 주관한다. 교기: 명각본이든 청각본이든 여러 판본이 모두 「수(雖)」자와 「불(不)」자를 삭제하여 억지로 가지런한 사언구로 맞췄다. 급고각본은 비록 아래에 「일본작(一本作)」 운운을 주석했으나 여전히 네 글자 구로 원문을 고쳐 바꾸니 더욱 황당하다. 여기서는 송원본을 따라 원래 모습을 보존한다.

艮。鬱映不明，為陰所傷。眾霧集聚，共奪日光。艮為明，坎黑，三上皆乘重陰，故曰鬱映不明。映，日食色也。坎為眾、為雲霧、為積，離日伏，故奪日光。○映，依汲古，宋元本作怏。集聚，依宋元，汲古作麗集，映音決。

《서합》지《간(艮)》. 해빛이 울울하고 어두워 광명이 보이지 않으니 음기에게 상한 까닭이다. 겹겹의 운무(雲霧)가 모여들어 일제히 태양의 빛을 빼앗아 갔다. 상주: 간은 밝음이요 감의 빛은 검다. 삼효와 상효가 모두 겹겹의 음효를 타고 있으므로 「울영불명(鬱映不明)」이라 한다. 「영(映)」은 일식 때의 저 혼매한 빛을 가리킨다. 감은 많음·운무·쌓임을 주관한다. 리의 해가 잠복하여 드러나지 않으므로 햇빛이 빼앗긴다. 교기: 「영」자는 급고각본을 따르고 송원본은 「앙(怏)」으로 한다. 「집취(集聚)」는 송원본을 따르고 급고각본은 「려집(麗集)」으로 한다. 「영」자는 여기서 「결(决)」처럼 읽는다.

漸。鸋鴂鴟梟，治成遇災。周公勤勞，綏德安家。艮為鳥，故曰鸋鴂。鴟鴞，《豳風》周公貽成王詩也。坎為災，伏震為周、為公，坎為勞，艮為家。按：《毛傳》鴟鴞，鸋鴂也，以喻管蔡，此作鴟梟，梟鴞同。梟長大食母，故曰治成遇災，言其母養成而遇害也。此與《韓詩》說合，《韓詩》鴟鴞所以愛其子者，適以病之，正以喻成王也。疑較毛傳訓切。○鸋，依宋本，汲古作鸇，非。治成，元本、汲古皆作治城，依宋本。遇災，宋元本、汲古皆作御災，依局本。

《서합》지《점(漸)》. 녹결(鸋鴂)·치효(鴟梟) 같은 악조는 보금자리를 막 지어 놓자마자 재앙을 당했다. 주공의 한 조각 같은 근로가 덕교(德敎)을 어루만져 비로소 가국(家國)이 편안함을 얻게 했다. 상주: 간은 새이므로 「녹결」이라 한다. 《치효(鴟鴞)》는 《시경·빈풍(豳風)》 안의 주공이 성왕에게 준 시다. 감은 재앙이요 복괘 가운데 진은 주(周)·공(公)이며 감은 노고요 간은 집이다. 상씨의 안어: 《모전》은 치효가 곧 녹결이라 하여 이로써 관숙(管叔)·채숙(蔡叔)을 비유한다. 여기서는 「치효(鴟梟)」로 썼고 「효(梟)」와 「효(鴞)」는 같은 글자다. 효조(梟鳥)는 자란 뒤에 어미 새를 잡아먹으므로 「치성우재(治成遇災)」라 하니 어미 새가 고생하여 그것을 기워 이뤘는데 도리어 해를 입은 것을 가리킨다. 이 풀이는 《한시》와 서로 맞으니《한시》는 치효가 그 새끼를 사랑하여 도리어 그것을 해쳤다 하며 바로 이로써 성왕을 비유한다. 아마 《모전》의 훈석보다 더욱 절실할 것이다. 교기: 「녹(鸋)」자는 송각본을 따르고 급고각본은 「전(鸇)」으로 하니 틀렸다. 「치성(治成)」은 원각본과 급고각본이 모두 「치성(治城)」으로 하고 송각본을 따른다. 「우재(遇災)」는 송원본과 급고각본이 모두 「어재(御災)」로 하고 서국본을 따른다.

歸妹。名成德就，項領不試。景公耄老，尼父逝去。詳《履》之《剝》。

《서합》지《귀매(歸妹)》. 명성은 이미 섰고 덕행은 이미 이뤘으나 저 목덜미가 살찌도록 기른 말과 같이 시종 부려 쓰이지 않았다. 제 경공(齊景公)이 늙고 혼궤(昏聵)하니 공부자가 마침내 그를 버리고 떠났다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《리(履)》지《박》 한 조에 보인다.

豐。一夫兩心，歧刺不深。所以無功，求事不成。詳《豫》之《臨》。○歧，宋元本作岐，依汲古。歧，尖也。《後漢張湛傳》"麥秀兩歧"是其證。又隴上記："狄梁公墓棘直而不歧"，言不尖也。

《서합》지《풍(豊)》. 한 사람이 두 마음을 품어 송곳 끝이 날카롭지 않아 찔러 들어가지 못한다. 그러므로 헛되이 수고하고 공이 없어 구하는 일이 이루어지지 않는다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《예》지《림》 한 조에 보인다. 교기: 「기(歧)」자는 송원본이 「기(岐)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「기」는 뾰족하다는 뜻이니 《후한서·장담전(張湛傳)》이 말한 「맥수양기(麥秀兩歧)」가 곧 증거다. 또 《농상기(隴上記)》는 적인걸(狄仁傑) 묘 위의 형극이 「곧고 갈라지지 않는다(直而不歧)」라 하니 바로 그것이 뾰족하지 않음을 말한다.

旅。羿張烏號，彀射天狼。柱國雄勇，敗於滎陽。羿，古之善射者。《論語》曰羿善射是也。烏號，弓名。天狼，星名。《淮南子》："堯時十日並出，命羿射之，落其九"，此云射天狼與《淮南子》異，《史記陳涉世家》："以房君蔡賜為柱國，後戰死而不著其處"。柱，各本皆作趙，惟丁晏釋文作柱，恐趙國是人名，今姑依丁本。兌剛魯故曰羿。離為烏，兌為號，艮為天、為狼、為星、為柱、為國，兌為雄勇、為毀折，故敗。滎，水名，伏坎為水。○柱，宋元、汲古作趙，依丁本。滎，元本訛榮，依宋、汲古本。

《서합》지《려(旅)》. 후예(后羿)가 오호(烏號)의 양궁(良弓)을 펼쳐 활시위를 당겨 만당하여 천랑성(天狼星)을 쏜다. 주국(柱國)의 장령은 웅무하고 용맹하나 형양(滎陽)에서 싸움에 졌다. 상주: 예(羿)는 고대의 신궁(神弓手)이니 《논어》가 말한 「예선사(羿善射)」가 곧 그다. 「오호」는 활 이름이요 「천랑」은 별 이름이다. 《회남자(淮南子)》는 요 때에 해 열 개가 함께 나와 예에게 명하여 그것을 쏘게 하니 아홉을 쏘아 떨어뜨렸다고 기록한다. 여기서는 천랑을 쏜다 하니 《회남자》가 기록한 바와 다르다. 《사기·진섭세가(陳涉世家)》는 진섭이 방군(房君) 채사(蔡賜)를 임명하여 주국으로 삼았고 뒤에 싸워 죽었으나 지점을 쓰지 않았다고 기록한다. 「주(柱)」자는 여러 판본이 모두 「조(趙)」로 하고 오직 정안의 《역림석문(易林釋文)》만 「주」로 한다. 아마 「조국(趙國)」은 사람 이름일 것이니 지금 잠시 정씨 판본을 따른다. 태는 강강하고 조광(粗犷)하므로 예가 된다. 리는 까마귀요 태는 부르짖음이며 간은 하늘·이리·별·기둥·나라를 주관한다. 태는 웅용을 주관하고 또 훼절을 주관하므로 패함에 이른다. 형(滎)은 물 이름이요 복괘 가운데 감은 물이다. 교기: 「주」자는 송원본과 급고각본이 「조」로 하고 정씨 판본을 따른다. 「형」자는 원각본이 「영(榮)」으로 잘못하고 송각본과 급고각본을 따른다.

巽。東家殺牛，汙穢腥臊。神背西顧，命衰絕周。互離為東、為牛，伏艮為家，兌毀折，故曰殺。巽為臭，故曰腥臊。伏震為神，艮為背，互兌為西，離為顧，巽為命、為衰絕，伏震為周。神背西顧者，言神背東鄰紂，西顧於周。命衰絕周者，言殷命衰歇而絕於周也。義本《既濟九五》爻詞，蓋漢儒說多如此，然實非也。○穢，汲古作臭，背作皆，依宋元。衰絕，宋元本作絕衰，依汲古。

《서합》지《손(巽)》. 동쪽 이웃집이 소를 잡아 제사하니 피가 더럽고 비리다. 신령은 도리어 몸을 등지고 서쪽을 바라보니 은상(殷商)의 국운이 쇠망하여 주(周)에 끊겼다. 상주: 호체의 리는 동쪽·소를 주관하고 복괘 가운데 간은 집이며 태는 훼절을 주관하므로 「살(殺)」이라 한다. 손은 기미이므로 「성조(腥臊)」라 한다. 복진은 신이요 간은 등이며 호체의 태는 서쪽이요 리는 돌아봄이며 손은 명(命)·쇠망·끊어짐을 주관하고 복진은 또 주가 된다. 「신배서고(神背西顧)」는 신이 동쪽 이웃의 상 주(商紂)를 버리고 돌이켜 서쪽을 바라보며 주에 속함을 말한다. 「명쇠절주(命衰絶周)」는 은상의 천명이 쇠하고 그쳐 주 사람의 손에 종결됨을 말한다. 이 층의 뜻은 《기제》 구오(九五) 효사의 「동린살우(東鄰殺牛) 불여서린지약제(不如西鄰之禴祭)」에 본거하고 한대 유자들이 대부분 이같이 말하나 실은 확실하지 않다. 교기: 「예(穢)」자는 급고각본이 「취(臭)」로 하고 「배(背)」자는 급고각본이 「개(皆)」로 하며 모두 송원본을 따른다. 「쇠절(衰絶)」은 송원본이 「절쇠(絶衰)」로 하고 급고각본을 따른다.

兌。火起吾後，喜炙我廡。蒼龍銜水，泉噀屋柱，雖憂無咎。通《艮》。艮為火，震為起、為後，故曰火起我後。震為喜、為口、為蒼龍、為銜，坎為水，水泉。艮為屋、為柱，坎為憂，言火雖近，以龍銜水噀灑屋柱而無咎也。○吾後，汲古作我後，憂作難，均依宋元本。我廡，宋元本訛我鹿，汲古作吾廬，依《既濟》之《恆》校。屋柱，宋元作柱屋，期與鹿韻，尤非，依汲古。

《서합》지《태(兌)》. 불이 내 뒤에서 일어나 나의 회랑(廊廡)을 굽는다. 창룡(蒼龍)이 맑은 물을 입에 물어 샘물을 집 기둥 위에 뿌리니 비록 놀라고 두려워해도 마침내 재화를 이루지 않았다. 상주: 《태》는 《간》과 방통한다. 간은 불이요 진은 일어남·뒤를 주관하므로 「화기아후(火起吾後)」라 한다. 진은 기쁨·입·창룡·묾을 주관한다. 감은 물이니 곧 물샘이다. 간은 집·기둥이요 감은 근두다. 불이 비록 핍박하여 다가와도 용이 물을 물어 집 기둥에 뿌려준 덕에 마침내 화해를 면했다. 교기: 「오후(吾後)」는 급고각본이 「아후(我後)」로 하고 「우(憂)」자는 급고각본이 「난(難)」으로 하며 모두 송원본을 따른다. 「아무(我廡)」는 송원본이 「아록(我鹿)」으로 잘못하고 급고각본은 「오려(吾廬)」로 하나 여기서는 《기제》지《항》 한 조에 의거하여 교정한다. 「옥주(屋柱)」는 송원본이 「주옥(柱屋)」으로 하는 것은 「록(鹿)」자와 압운하고자 함이니 더욱 옳지 않고 급고각본을 따른다.

渙。桃雀竊脂，巢於小枝。搖動不安，為風所吹。寒心慄慄，常憂殆危。詳《謙》之《遯》。○慄慄，汲古作飄搖，依宋元本。殆危，宋元本作不殆，依汲古。桃雀，既桃蟲，《毛詩》注：鷦鷯也。

《서합》지《환(渙)》. 도작(桃雀)이라는 작은 새가 지고(脂膏)를 쪼아 먹고 가는 가지 위에 보금자리를 짓는다. 흔들흔들하여 편안함을 얻지 못하고 바람이 한번 불면 흔들린다. 속으로 서늘하여 전전긍긍하며 늘 기울어 넘어질 위태로움을 근심한다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《겸》지《둔》 한 조에 보인다. 교기: 「율율(栗栗)」은 급고각본이 「표요(飄摇)」로 하고 송원본을 따른다. 「태위(殆危)」는 송원본이 「불태(不殆)」로 하고 급고각본을 따른다. 도작은 곧 도충(桃虫)이니 《모시》 주석은 그것이 곧 교료(鷦鷯)라 한다.

節。徙足去域，飛入東國。有所畏避，深藏遠匿。震為足、為去、為飛、為東，艮為域、為國，坎為畏避、為藏匿。○徙，汲古作徒，依宋元本。遠，宋元作隱，依汲古。

《서합》지《절(節)》. 걸음을 옮겨 본토를 떠나 동쪽 국경으로 날아 들어간다. 마음에 두려움이 있어 피하려 하므로 깊이 숨고 멀리 숨는다. 상주: 진은 발·떠남·날음·동방을 주관하고 간은 강역·국가이며 감은 두려워하여 피함·숨음을 주관한다. 교기: 「사(徙)」자는 급고각본이 「도(徒)」로 하고 송원본을 따른다. 「원(遠)」자는 송원본이 「은(隱)」으로 하고 급고각본을 따른다.

中孚。瓊英朱草，仁政得道。鳧鷖在渚，福祿來下。《齊詩》："尚之以瓊英乎"，而箋瓊英，猶瓊華也。元本注朱草，百草之精王者，德盛則生。互震為英、為草、為玉，艮納丙，色赤，故曰朱草。艮為道，震為仁、為福祿，艮為鳥、為鳧鷖。三四句《小雅》詩語。○瓊，依宋元本，汲古作璚。

《서합》지《중부(中孚)》. 옥빛의 꽃술과 주초(朱草)가 함께 상서를 드러내니 이것은 인정(仁政)이 정도에 합함의 응험(應驗)이다. 물오리와 갈매기가 물속의 작은 모래톱에 깃들고 복록이 따라 내려온다. 상주: 《제시(齊詩)》에 「상지이경영호(尚之以瓊英乎)」의 구가 있고 전문(箋文)은 「경영(瓊英)」은 「경화(瓊華)」와 같으며 모두 옥 같은 광채를 형용한다고 한다. 원각본의 주석은 주초는 백초의 정화로 군왕의 덕행이 융성한 때에 비로소 나온다 한다. 호체의 진은 꽃술·풀·옥을 주관한다. 간은 병화(丙火)에 납하고 그 빛이 붉으므로 「주초(朱草)」라 한다. 간은 도요 진은 인·복록을 주관하고 간은 또 새·물오리와 갈매기를 주관한다. 셋째·넷째 두 구는 《시경·소아》의 성구다. 교기: 「경(瓊)」자는 송원본을 따르고 급고각본은 「경(璚)」으로 한다.

小過。陳蔡之厄，從者飢罷。明德上通，憂不為凶。震為陳、為蔡、為從，互大坎為厄、為勞，故曰飢罷。艮為明，震為通，坎為憂凶，震出，故不憂凶。○罷，音婆，依宋元本，汲古作瘦。厄，依汲古，宋元本作危，亦非。《論語》："子厄於陳蔡，從者病，莫能興"。

《서합》지《소과(小過)》. 공자가 진(陳)·채(蔡) 사이에서 곤경에 빠지고 따라간 제자가 굶주려 지쳐 견디지 못한다. 그러나 광명의 덕행이 위로 통달하니 근심은 있어도 흉화를 이루지 않는다. 상주: 진은 진·채·따름을 주관한다. 호체가 확대된 감을 합성하고 감은 곤액(困厄)·노고이므로 「기파(飢罷)」라 한다. 간은 밝음이요 진은 통달이며 감은 우흉(憂凶)이다. 진은 나가 위로 올라감을 주관하므로 근심은 있어도 흉하지 않다. 교기: 「파(罷)」는 파(婆)로 읽고 송원본을 따르며 급고각본은 「수(瘦)」로 한다. 「액(厄)」자는 급고각본을 따르고 송원본은 「위(危)」로 하니 또 옳지 않다. 《논어》는 공자가 진채 사이에서 곤경에 빠지고 따라간 사람들이 모두 굶주려 병들어 몸을 일으키지 못했다고 기록한다.

既濟。春桃生華，季女宜家。受福多年，男為邦君。詳《師》之《坤》。

《서합》지《기제(既濟)》. 봄에 복숭아나무가 꽃 피니 어린 딸이 마땅히 시집가서 집을 이루어야 한다. 이후 여러 해 복을 누리고 낳은 사내아이가 한 나라의 임금이 되었다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《사》지《곤》 한 조에 보인다.

未濟。徑邪賊田，政惡傷民。夫婦呪詛，泰山覆顛。艮為徑、為田，坎為邪、為賊，徑邪則侵田，故曰賊田。坎為傷、為眾、為民、為惡，政惡虐民，故曰傷民。坎夫離婦，離兩兌口相對，故曰呪詛。艮為山，巽下斷，故覆顛。多取半象。○泰山，依汲古，宋元本作太山，似非。

《서합》지《미제(未濟)》. 오솔길이 비뚤어져 밭을 침점하고 정령(政令)이 가악하여 백성을 잔해했다. 남편과 아내가 함께 주저(呪詛)하니 태산(泰山)도 무너질 듯하다. 상주: 간은 좁은 길·밭이요 감은 사벽(邪僻)·잔해를 주관한다. 좁은 길이 한번 비뚤어지면 전무(田畝)를 침점하므로 「적전(賊田)」이라 한다. 감은 상함·무리·백성·흉악을 주관한다. 정령이 포학하여 백성을 해치므로 「상민(傷民)」이라 한다. 감은 남편이요 리는 아내다. 리의 상하에 두 개의 태구(兌口)가 서로 마주하므로 「주조(呪詛)」라 한다. 간은 산이요 손의 하효가 단절되므로 기울어 무너진다. 이 조는 많이 반상을 취한다. 교기: 「태산」은 급고각본을 따르고 송원본은 「태산(太山)」으로 하니 옳지 않은 듯하다.

賁。仁政不暴，鳳凰來舍。四時順節，民安其居。震仁坎和，故曰不暴。離為鳳凰，艮為舍，震春、離夏、坎冬，伏兌為秋，故曰四時順節。艮為節。坎為民，艮為安、為居。○首句依汲古，宋元作政不暴虐。

《비》지《비》, 곧 본괘가 스스로 지키고 변하지 않는 한 조다. 인정(仁政)을 베풀고 포학하지 않으니 봉황이 곧 날아와 깃든다. 사계절이 절후에 순응하니 백성이 편안히 살고 일을 즐긴다. 상주: 진(震)은 인을 주관하고 감(坎)은 화를 주관하므로 「불포(不暴)」라 한다. 리(離)는 봉황이요 간(艮)은 옥사(屋舍)다. 진은 봄을 주관하고 리는 여름을 주관하며 감은 겨울을 주관하고 복괘 가운데 태(兌)는 가을을 주관하여 사시(四時)가 모두 갖춰지므로 「사시순절(四時順節)」이라 한다. 간은 또 절도(節度)다. 감은 백성이요 간은 편안함·거처를 주관한다. 교기: 첫 구는 급고각본을 따르고 송원본은 「정불포학(政不暴虐)」으로 한다.

乾。八口九頭，長舌破家。帝辛沈湎，商滅其墟。此用《賁》卦象。震為口，艮數八，故曰八口。乾為首，數九，故曰九頭。帝辛，紂也。震為帝，伏兌為秋。《月令》："秋，其味辛，其音商。"故曰帝辛。互坎，故曰沈湎。艮為虛，坎伏，故曰滅。長舌指賁下震。兌為舌，震形長於兌，故曰長舌，謂妲已。艮為家，坎為破，故曰破家。

《비》지《건(乾)》. 여덟 장의 입과 아홉 개의 머리를 지닌 긴 혀의 부인이 남의 집을 패가시키고 제신(帝辛)이 주색(酒色)에 빠지니 상(商)나라가 망하여 남은 것은 한 조각 폐허뿐이다. 상주: 이 조는 《비》괘의 상을 쓴다. 진은 입이요 간은 괘수에서 여덟이므로 「팔구(八口)」라 한다. 건은 머리요 그 수가 아홉이므로 「구두(九頭)」라 한다. 「제신」은 곧 상 주(商紂)다. 진은 제왕이요 복괘 가운데 태는 가을을 주관하며 《예기·월령》은 가을은 「그 맛은 신(辛)이요 그 소리는 상(商)」이라 하므로 「제신」이라 칭하고 「상」자를 끌어낸다. 괘 가운데 호체는 감을 이루므로 「침면(沈湎)」이라 한다. 간은 폐허요 감은 복위에 있으므로 「멸(滅)」이라 한다. 「장설(長舌)」은 《비》괘 하체의 진을 가리킨다: 태는 혀이고 진의 형체가 태보다 길어서 「장설」이라 부르니 달기(妲己)를 가리킨다. 간은 집이요 감은 패이므로 「파가(破家)」라 한다.

坤。鬼守我門，呼伯入山。去其室家，舍其兆墓。此亦用《賁》象。坎為鬼，艮為門，震為伯，為呼。艮為山、為墓、為舍，坎為室。○舍，依宋元本，汲古作舍。坤為兆，《孝經》"卜其宅兆而安厝之"，注：塋墓界域曰兆。舍，居也。

《비》지《곤(坤)》. 귀가 우리 집 문 앞을 지키며 백(伯)을 불러 산속으로 들어가게 한다. 이로써 자기 방옥과 가실(家室)을 떠나 조분(祖墳)의 영지(塋地)를 버렸다. 상주: 이 조도 《비》의 상을 쓴다. 감은 귀요 간은 문이며 진은 백·부름을 주관한다. 간은 산·분묘·옥사요 감은 거실을 주관한다. 교기: 「사(舍)」자는 송원본을 따르고 급고각본은 글자가 같다. 곤은 조역(兆域)이니 《효경(孝經)》은 「택조(宅兆)를 점쳐 안조(安厝)한다」고 하고 주문은 분영(墳塋)의 경계를 「조(兆)」라 한다고 말한다. 「사」는 여기서 거주로 풀이한다.

屯。日出阜東，山蔽其明。章甫薦屨，箕子徉狂。艮為山阜，震為東，離伏故明。蔽艮為冠、為章甫。震為屨、為草。薦，草也。震為箕、為子、為狂，上朝服下草履不類，故曰狂。○屨，依宋元本，汲古作履。

《비》지《준(屯)》. 태양이 동쪽 흙 언덕 뒤에서 떠오르나 산이 그 광명을 가렸다. 머리에는 장부(章甫) 예관을 쓰고 발에는 짚으로 엮은 신발을 신었으니 기자(箕子)가 미친 체한 것이다. 상주: 간은 산부(山阜)요 진은 동쪽이다. 리가 복위에 있으므로 그 광명이 산에 가려진다. 간은 관·장부 예모(禮帽)다. 진은 신발·풀이니 「천(薦)」은 곧 풀이다. 진은 기(箕)·아들·광(狂)을 주관한다. 윗몸에는 조복(朝服)을 입었는데 발 아래는 짚신이니 차림이 부르불류이므로 「광」이라 한다. 교기: 「구(屨)」자는 송원본을 따르고 급고각본은 「리(履)」로 한다.

蒙。戴盆望天，不見星辰。願小失大，福逃牆外。震為盆，艮為戴、為天、為望、為星辰，坎隱，故不見。艮為小，震為大，坎失，故曰失大。震為福，艮為牆。

《비》지《몽(蒙)》. 머리 위에 동이를 이고 하늘을 바라보니 어떤 별도 보이지 않는다. 다만 눈앞의 작은 곳만 도모하다 도리어 큰 곳을 잃고 복기가 담 밖으로 달아났다. 상주: 진은 동이요 간은 머리에 이기·하늘·바라봄·별을 주관한다. 감은 유은을 주관하므로 보이지 않는다. 간은 작음이요 진은 큼이며 감은 망실(亡失)을 주관하므로 「실대(失大)」라 한다. 진은 복이요 간은 담이다.

需。兩輪並轉，南山大阪。四馬共轅，無有重難，與語笑言。坎為輪，兌卦數二，故曰兩輪。離為南，乾為山、為阪、為馬，兌數四，故曰四馬。兌為笑言。轅象似指坎。坎為棟，故為轅。古牛車兩轅，馬車一轅。轅，左右各兩馬，轅居正中。正《坎》象也。○並轉，汲古作日轉，依宋元本。

《비》지《수(需)》. 두 수레바퀴가 함께 돌아가 남산(南山)의 큰 비탈을 넘는다. 네 필의 말이 함께 한 가닥 수레 굴대를 끌어 무겁고 어려운 곳이 없이 일로 담소하며 간다. 상주: 감은 바퀴요 태는 괘수에서 둘이므로 「양륜(兩輪)」이라 한다. 리는 남쪽이요 건은 산·파판(坡阪)·말을 주관한다. 태의 수는 넷이므로 「사마(四馬)」라 한다. 태는 웃음 말을 주관한다. 수레 굴대의 상은 감을 가리키는 듯하다: 감은 동량(棟梁)이므로 굴대가 될 수 있다. 옛날 우차(牛車)는 두 가닥 굴대를 쓰고 마차는 한 가닥 굴대만 쓰니 한 굴대가 가운데 있고 좌우에 각각 두 필의 말이 끄는 것이 바로 감괘의 양 하나가 가운데 있고 두 음이 나뉘어 벌인 모습이다. 교기: 「병전(并轉)」은 급고각본이 「일전(日轉)」으로 하고 송원본을 따른다.

訟。羊驚狼虎，聳耳群聚。行旅稽難，流連愁苦。此用《賁》象。震為羊，艮為狼虎，震為驚，故曰羊驚狼虎。坎為耳、為眾，故曰群聚。震為行旅，艮止，故曰稽難，坎陷，故曰流連、曰愁苦。全用遇卦象。

《비》지《송(訟)》. 양 떼가 이리와 호랑이에게 놀라 귀를 쫑긋 세우고 한데 끼어 모인다. 나그네는 막혀 가기 어렵고 밖에서 유리하여 수고(愁苦)가 감당하기 어렵다. 상주: 이 조는 《비》의 상을 쓴다. 진은 양이요 간은 이리와 호랑이며 진은 또 놀람을 주관하므로 「양경랑호(羊驚狼虎)」라 한다. 감은 귀·많음이므로 「군취(羣聚)」라 한다. 진은 나그네요 간은 멈춤을 주관하므로 「계난(稽難)」—곧 체류하여 가기 어려움이다. 감은 함험을 주관하므로 「유련(流連)」「수고(愁苦)」라 한다. 온 조가 모두 우괘의 상을 취한다.

師。楩生荊山，命制輪班。袍衣剝脫，夏熱冬寒。飢餓枯槁，眾人莫憐。詳《大有》之《未濟》。 ○楩，汲古作梗，非。

《비》지《사(師)》. 편목(楩木)이 형산(荊山) 위에 자라니 명을 받들어 베어 내려 공장(工匠)에게 맡겨 수레바퀴를 만들게 한다. 몸의 포의(袍衣)가 벗겨져 여름에는 더위를 견디고 겨울에는 추위를 당한다. 주리고 파리하나 여러 사람은 한 명도 그를 불쌍히 여기지 않는다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《대유》지《미제》 한 조에 보인다. 교기: 「편(楩)」자는 급고각본이 「경(梗)」으로 하니 틀렸다.

比。鳥飛無翼，兔走折足。不常其德，自為羞辱。艮為鳥，震為兔、為翼、為足，震覆故無翼、故折足。又震為德，震覆，故曰不常其德。坤為羞辱。

《비》지《비(比)》. 새가 날려 하나 날개가 없고 토끼가 달리려 하나 발이 부러졌다. 덕행이 항상의 도를 지키지 못하여 다만 스스로 굴욕을 받는다. 상주: 간은 새요 진은 토끼·날개·발을 주관한다. 진이 한번 뒤집히면 날개와 발이 모두 거꾸로 되므로 「무익(无翼)」「절족(折足)」이라 한다. 진은 또 덕이요 진이 뒤집히면 덕이 항상할 수 없으므로 「불상기덕(不常其德)」이라 한다. 곤은 굴욕을 주관한다.

小畜。條風制氣，萬物出生。明庶長養，花葉茂榮。巽為風、為氣，巽木，故曰條風。乾為生，伏坤為萬物，兌為花。《史記律書》："條風居東北，主生萬物，故曰長養"。 ○出生，依汲古，宋元本作生出。茂榮，宋元本、汲古皆作壯茂，依局本。

《비》지《소축(小畜)》. 조풍(條風)이 절기를 조리하여 만물이 싹트고 자란다. 명서풍(明庶風)이 그 길러 기름을 도우니 꽃과 잎이 무성하고 번영한다. 「조풍」은 동북의 바람이요 「명서」는 바로 동쪽의 바람이다. 상주: 손은 바람·기이고 손은 또 목에 속하므로 「조풍」이라 한다. 건은 낳음을 주관하고 복괘 가운데 곤은 만물이며 태는 꽃이다. 《사기·율서(律書)》는 조풍이 동북방에 있어 만물의 생육을 주관한다 하므로 「장양(長養)」이라 부른다. 교기: 「출생(出生)」은 급고각본을 따르고 송원본은 「생출(生出)」로 한다. 「무영(茂榮)」은 송원본과 급고각본이 모두 「장무(壯茂)」로 하고 서국본을 따른다.

履。坤厚地德，庶物蕃息。平康正直，以綏大福。通《謙》。坤為厚、為庶物，震為蕃息，坎為平正，乾為直、為大福。○庶，汲古作萬，依宋元本。

《비》지《리(履)》. 대지가 넓고 후하여 만물을 실어 나르는 덕이 있고 각 부류의 생물이 번연하여 쉬지 않는다. 평안하고 강태하며 공정하고 단정하니 이로써 큰 복을 편안히 누린다. 상주: 《리》는 《겸》과 방통한다. 곤은 후함·서물(庶物)이요 진은 번식하여 자람을 주관하며 감은 평정(平正)이요 건은 정직·대복을 주관한다. 교기: 「서(庶)」자는 급고각본이 「만(万)」으로 하고 송원본을 따른다.

泰。昴畢附耳，將軍乘怒。徑路隔塞，燕雀驚駭。伏艮為星，故曰昴畢附耳，皆星名也。震為武人，故為將軍、為怒、為徑路，坤閉，故曰隔塞。兌燕雀，震為驚駭。翟云升《天官書》："昴主旄頭，畢主邊兵，其大星旁有小星曰附耳，動搖，主有讒亂臣在側"。 ○乘，依汲古，宋元本作求怒，非。

《비》지《태(泰)》. 묘(昴)수·필(畢)수와 부이성(附耳星)이 함께 상을 드러내니 장군이 성낸 기세를 타고 군대를 일으킨다. 오솔길이 격단되어 막히고 제비와 참새가 놀라 날아 사방으로 흩어졌다. 상주: 복괘 가운데 간은 별이므로 「묘필부이(昴畢附耳)」라 하니 이 셋은 모두 별 이름이다. 진은 무인(武人)이므로 장군이 되고 성을 내며 오솔길이 된다. 곤은 닫음을 주관하므로 「격색(隔塞)」이라 한다. 태는 제비와 참새요 진은 놀람을 주관한다. 적운승(翟雲升)은 《사기·천관서(天官書)》를 인용하여 이르기를 묘수는 모두(旄頭)를 주관하고 필수는 변방의 병사를 주관하며 필수의 큰 별 곁의 작은 별을 부이라 하고 부이가 흔들리면 참소를 올리는 난신이 군주 곁에 있음을 예시한다고 했다. 교기: 「승(乘)」자는 급고각본을 따르고 송원본은 「구노(求怒)」로 하니 틀렸다.

否。東風啟戶，黔啄翻舞。各樂其類，咸得生處。巽風艮戶，艮為黔啄、為翻舞，六爻皆有應與，故曰各樂其類。○啄，無論何本皆同，是焦讀黔喙為黔啄，專主鳥象。

《비》지《비(否)》. 동풍이 문호를 불어 열고 검은 부리의 새가 팔랑거리며 춤춘다. 각기 같은 부류와 함께 지내기를 즐겨 모두 몸을 안치할 곳을 얻었다. 상주: 손은 바람이요 간은 문호다. 간은 또 검은 부리의 물건·팔랑거리며 춤춤을 주관한다. 여섯 효가 둘둘이 모두 응하여 있으므로 「각낙기류(各樂其類)」라 한다. 교기: 「탁(啄)」자는 어느 판본이든 같으니 보건대 초연수는 《설괘》의 「간위겸회(艮為黔喙)」의 「회(喙)」를 「탁」으로 읽어 오로지 새의 상을 취한 것이다.

同人。兩足四翼，飛入家國。寧我伯姊，與母相得。通《師》。震為足，坤數二，故曰兩足。震為翼，卦數四，故曰四翼。坤為我、為國，震為伯，巽為姊，故曰伯姊。坤為母。

《비》지《동인(同人)》. 두 개의 발과 네 장의 날개로 집 문과 나라 안에 날아 들어온다. 우리 맏언니에게 편안함을 얻게 하니 모녀 사이가 서로 편안하다. 상주: 《동인》은 《사》와 방통한다. 진은 발이요 곤의 수는 둘이므로 「양족(兩足)」이라 한다. 진은 날개요 괘수는 넷이므로 「사익(四翼)」라 한다. 곤은 나·국가요 진은 백 곧 맏이며 손은 누이니 합치면 「백자(伯姊)」—곧 맏언니다. 곤은 어미다.

大有。歲暮花落，陽入陰室。萬物伏匿，藏不可得。通《比》。坤為歲、為暮，兌為花，兌毀故落。坎為室，九五居群陰之中故曰陽入陰室。坤為萬物，坎為伏，故曰匿、曰藏。○藏，依宋元本，汲古作歲。

《비》지《대유(大有)》. 세말(歲末)에 꽃이 떨어지고 양기가 물러나 음기의 방에 들어간다. 만물이 잠복하고 숨어 찾으려 해도 찾지 못한다. 상주: 《대유》는 《비》와 방통한다. 곤은 해·늦음이요 태는 꽃이며 태는 훼절을 주관하므로 꽃이 떨어진다. 감은 거실이다. 《비》괘 구오의 양 하나가 여러 음 한가운데 있으므로 「양입음실(陽入陰室)」이라 한다. 곤은 만물이요 감은 잠복을 주관하므로 「닉(匿)」이라 하고 「장(藏)」이라 한다. 교기: 「장」자는 송원본을 따르고 급고각본은 「세(歲)」로 한다.

謙。釋然遠咎，避患高阜。田獲三狐，以貝為寶。坤為咎，在外故曰遠。坤為患害，在外故曰避。艮山故曰高阜。震為田，艮為狐，震數三，故曰三狐。艮為貝，震為寶。○高阜，依汲古，宋元本作害早，繫形訛。汲古寶下多"君子所在，安寧不殆"二句，宋元本無。

《비》지《겸(謙)》. 속으로 석연하여 구해(咎害)에서 멀리 떠나 화환을 피하여 높은 언덕에 오른다. 전렵(田獵) 가운데 여우 세 마리를 잡고 패각(貝殼)을 얻어 보배로 삼았다. 상주: 곤은 구해요 외괘에 있으므로 「원(遠)」이라 한다. 곤은 또 화환이요 밖에 있으므로 「피(避)」라 한다. 간은 산이므로 「고부(高阜)」라 한다. 진은 전렵이요 간은 여우며 진의 수는 셋이므로 「삼호(三狐)」라 한다. 간은 패요 진은 보배를 주관한다. 교기: 「고부」는 급고각본을 따르고 송원본은 「해조(害早)」로 하니 글자 모양이 가까워 잘못되었다. 급고각본은 「보(寶)」자 아래에 「군자소재 안녕불태(君子所在 安寧不殆)」 두 구를 더 내었으나 송원본에는 없다.

豫。遷延卻縮，不見頭目。日以困急，不能自復。艮止故遷延卻縮。乾為頭，離為目，乾離皆伏故不見。坎為困急，地雷《復》，今雷在上故不能復。○遷，宋元本作鵲，依汲古。不能自復，汲古無，依宋元本添。目復為韻，故知汲古非。

《비》지《예(豫)》. 한결같이 미루고 물러나 움츠려 머리와 얼굴조차 드러내기를 감히 하지 않는다. 날이 하루가 다르게 곤궁하고 다급하여 자기도 몸을 돌이키지 못한다. 상주: 간은 멈춤을 주관하므로 「천연각축(遷延却縮)」이다. 건은 머리요 리는 눈인데 건과 리가 모두 복위에 있으므로 보이지 않는다. 감은 곤급(困急)이다. 《복(復)》괘는 본래 우레가 땅속에 숨는 것인데 지금 우레가 위에 있으므로 돌아갈 수 없다. 교기: 「천(遷)」자는 송원본이 「작(鵲)」으로 하고 급고각본을 따른다. 「불능자복(不能自復)」 한 구는 급고각본에 없고 송원본에 의거하여 보충했다—「목(目)」과 「복(復)」이 마침 압운하므로 급고각본이 틀렸음을 볼 수 있다.

隨。秋隼冬翔，數被嚴霜。雞犬夜鳴，家擾不寧。兌秋艮隼，互大坎故曰冬、曰霜。巽為雞，艮為犬，震為鳴，兌為夜，故曰雞犬夜鳴。艮為家，震為驚擾。○雞，依宋元本，汲古作雄，非。

《비》지《수(隨)》. 가을의 매가 겨울에 이르러도 여전히 날아다니며 자주 엄상(嚴霜)을 입는다. 닭과 개가 심야에 어지럽게 울어 한 집이 소요되어 안녕을 얻지 못한다. 상주: 태는 가을을 주관하고 간은 매다. 호체가 확대된 감을 합성하므로 「동(冬)」이라 하고 「상(霜)」이라 한다. 손은 닭이요 간은 개이며 진은 울음이고 태는 어두운 밤을 주관하므로 「계견야명(雞犬夜鳴)」이라 한다. 간은 집이요 진은 경요(驚擾)를 주관한다. 교기: 「계(雞)」자는 송원본을 따르고 급고각본은 「웅(雄)」으로 하니 틀렸다.

蠱。班馬還師，以息勞疲。役夫嘉喜，入戶見妻。此用《賁》象。震為馬、為反，故曰班馬、曰還師。坎為勞，艮止，故曰以息勞疲。震為夫、為喜，艮為戶，巽為入，震巽為夫婦，故入戶見妻。○戶，依宋元本，汲古作室，亦可從。

《비》지《고(蠱)》. 전마가 대를 짜서 돌아오니 피로한 사람과 말이 한 숨 쉬게 한다. 부역하는 정부가 크게 기뻐하여 문에 들어서자 곧 처자를 보았다. 상주: 이 조는 《비》의 상을 쓴다. 진은 말·돌아옴을 주관하므로 「반마(班馬)」「환사(還師)」라 한다. 감은 노고요 간은 멈춤을 주관하므로 「이식노피(以息勞疲)」라 한다. 진은 장부·기쁨이요 간은 문호이며 손은 들어감이다. 진과 손이 서로 짝하면 곧 부부이므로 「입호견처(入戶見妻)」라 한다. 교기: 「호(戶)」자는 송원본을 따르고 급고각본은 「실(室)」로 하니 또 풀이가 통한다.

臨。老楊日衰，條多枯枝。爵級不進，逐下摧隤。震為楊，坤敝，故曰老楊。伏巽故曰枯。震為爵。《左傳》不行之謂臨，故曰不進。坤喪兌毀，故曰摧隤。震為逐，坤為下，逐下者，言漸流而下也。○逐下，依宋元本，汲古作遂至。

《비》지《림(臨)》. 늙은 버드나무가 날로 쇠퇴하여 가지 위에 마르고 죽은 가지가 많다. 관작(官爵)이 올라감이 보이지 않고 도리어 한 단계씩 아래로 떨어진다. 상주: 진은 버드나무요 곤은 폐패(敝敗)를 주관하므로 「노양(老楊)」이라 한다. 복괘 가운데 손이 있고 손은 고고(枯槁)를 주관하므로 「고(枯)」라 한다. 진은 작위다. 《좌전》은 「림」을 불행(不行)으로 훈하므로 「부진(不進)」이라 한다. 곤은 상망이요 태는 훼절을 주관하므로 「최퇴(摧隤)」—곧 기울고 패락함이라 한다. 진은 쫓김이요 곤은 아래다. 「축하(逐下)」는 지위가 점점 아래로 흘러 떨어짐을 말한다. 교기: 「축하」는 송원본을 따르고 급고각본은 「수지(遂至)」로 한다.

噬嗑。六人俱行，各遺其囊。黃鵠失珠，無以為明。詳《臨》之《師》。 ○鵠，宋元本作鶴。

《비》지《서합(噬嗑)》. 여섯 사람이 짝을 지어 길을 가는데 각기 행낭을 잃어버렸다. 황학(黄鵠)이 입에 문 명주를 잃으니 더는 비출 물건이 없다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《림》지《사》 한 조에 보인다. 교기: 「학(鵠)」자는 송원본이 「학(鶴)」으로 한다. 또: 《역림》의 한 괘가 예순네 번 변하는 통례에 비추면 《비》지《림》과 《비》지《서합》 사이에 본래 《비》지《관》 한 조가 있어야 하나 저본이 여기서 탈락했으므로 지금 원문에 따라 실제로 있는 것만 수록하고 억지로 보충하기를 감히 하지 않는다.

剝。依叔牆隅，志下心勞。楚亭晨食，韓子低頭。詳《同人》之《震》。第二三句依汲古，宋元本作"志下勞苦，楚相辰食"，非，此用韓信寄食亭長事，勞與頭古協。

《비》지《박(剝)》. 숙부(叔) 집의 담 모퉁이 아래에 기대어 지내니 뜻과 기가 낮고 미약하고 심력이 다했다. 초나라 땅의 정장(亭長) 집에서 아침밥 한 끼를 얻어먹으니 한신(韓信)이 머리를 숙이고 기분을 참을 수밖에 없다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《동인》지《진》 한 조에 보인다. 둘째·셋째 두 구는 급고각본을 따르고 송원본은 「지하노고(志下勞苦) 초상신식(楚相辰食)」으로 하니 틀렸다. 여기서 쓰는 것은 한신이 남창(南昌) 정장 집에 기식(寄食)한 옛 일이요 「로(勞)」와 「두(頭)」는 고음(古音)에서 마침 협운한다.

復。三牛生狗，以戌為母。荊夷上侵，姬伯出走。詳《坤》之《震》。

《비》지《복(復)》. 소 세 마리가 개를 낳아 술(戌)을 어미로 삼았다. 남방의 형만(荊蠻)이 위로 침범하니 희(姬)씨 제후가 달아나 도망했다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《곤》지《진》 한 조에 보인다.

無妄。鶴盜我珠，逃於東都。鵠怒追求，郭氏之墟。不見蹤跡，反為禍災。詳《豫》之《明夷》。 ○怒，依宋元本，汲古作起，元本此林及《大畜》皆列《恆》下，非。此以巽為盜。

《비》지《무망(无妄)》. 학이 나의 명주를 훔쳐 동도(東都)로 달아났다. 황학이 성내어 추격하여 일로 곽씨(郭氏)의 폐허까지 쫓아갔다. 종적이 도리어 전혀 보이지 않고 도리어 재화를 불러냈다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《예》지《명이》 한 조에 보인다. 교기: 「노(怒)」자는 송원본을 따르고 급고각본은 「기(起)」로 한다. 원각본은 이 조와 《비》지《대축》을 모두 《항(恒)》 조 아래에 배열하니 틀렸다. 이 조는 손으로써 도적으로 삼는다.

大畜。升輿中退，舉事不遂。餔糜毀齒，失其道理。震為車、為升，上艮為反震，故曰中退、曰舉事不遂。兌口為餔、為齒，震為糜。糜，至爛之食。乃餔之而齒毀，故曰失道。艮為道，兌毀。○升輿，從局本，宋元本、汲古本皆作外輿。餔，宋元本作哺，義同。糜，從汲古，宋元本作麋。

《비》지《대축(大畜)》. 수레가 막 비탈을 오르다가 반 도중에 물러나 돌아와 일을 이루지 못한다. 죽은 죽을 먹다가 도리어 이가 깨지니 전혀 상리(常理)를 어긴다. 상주: 진은 수레·오름을 주관하고 상체의 간은 바로 진의 도괘(倒卦)이므로 「중퇴(中退)」라 하고 「거사불수(舉事不遂)」라 한다. 태는 입이니 입이 음식을 먹을 수 있고 입속에 이가 있으며 진은 미(糜)—미는 지극히 푹 끓인 음식이다. 본래 가장 무른 것인데 먹다가 도리어 이가 깨졌으므로 「실도(失道)」라 한다. 간은 도리요 태는 훼절을 주관한다. 교기: 「승여(升輿)」는 서국본을 따르고 송원본과 급고각본은 모두 「외여(外輿)」로 한다. 「포(餔)」자는 송원본이 「포(哺)」로 하고 뜻은 같다. 「미」자는 급고각본을 따르고 송원본은 「미(麋)」로 한다.

頤。鴻鵠高飛，鳴求其雌。雌來在戶，雄哺嘻嘻。甚獨勞苦，炰鱉膾鯉。艮為鴻鵠、為高飛，震為鳴，艮為求，坤為雌、為戶，震為雄、為哺、為嘻嘻。坤役萬物，故曰勞苦。艮為鱉，坤為鯉。○炰，元本作缹，從宋本、汲古。

《비》지《이(頤)》. 곡(鵠)이 높이 날아오르니 일로 울며 그 암컷 짝을 찾는다. 암새가 날아와 문 앞에 머무르고 수새가 그것에게 먹이를 먹여 희희(嘻嘻)하게 기뻐한다. 다만 격외로 고생하여 또 별을 삶고 잉어를 썰어 장만한다. 상주: 간은 곡·높이 날음이요 진은 울음이며 간은 찾음이요 곤은 암컷·문호이며 진은 수컷·먹임·희희의 웃음소리를 주관한다. 곤은 만물을 부리므로 노고를 주관한다. 간은 자라요 곤은 잉어다. 교기: 「포(炰)」자는 원각본이 「부(缹)」로 하고 여기서는 송각본과 급고각본을 따른다.

大過。褰衣涉河，水深漬罷。幸賴舟子，濟脫無他。詳《剝》之《賁》。 ○罷，音婆，同疲。漬罷，宋本、汲古作漬衣，依元本。

《비》지《대과(大過)》. 옷을 걷어 올리고 물을 건너 강을 지나나 물이 깊어 물에 젖어 사람이 지쳐 견디지 못한다. 다행히 뱃사공의 도움이 있어 마침내 건너갔고 따로 다른 근심이 없다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《박》지《비》 한 조에 보인다. 교기: 「파(罷)」는 파(婆)로 읽으니 곧 「피(疲)」자다. 「지파(漬罷)」 두 글자는 송각본과 급고각본이 「지의(漬衣)」로 하고 여기서는 원각본을 따른다.

坎。虎齧龍指，泰山之崖。天命不佑，不見其雌。互艮為虎，震為龍、為齧，艮為指，故曰虎齧龍指。艮為山崖、為天，巽為命，巽伏，故曰天命不佑、故曰不見其雌。

《비》지《감(坎)》. 호랑이가 용의 발톱을 물었으니 곧 태산의 절벽 위다. 하늘이 보우를 더하지 않아 그 배우자조차 보이지 않는다. 상주: 호체의 간은 호랑이요 진은 용·물어뜯음을 주관하고 간은 또 손가락을 주관하므로 「호니용지(虎啮龍指)」라 한다. 간은 산애(山崖)·하늘이요 손은 명이다. 손이 복위에 있어 드러나지 않으므로 「천명불우(天命不佑)」라 하고 이로 인해 또 「불견기자(不見其雌)」라 한다.

離。明不處暗，智不履危。終日卒歲，樂以笑歌。離為明智，伏坎為暗、為危，離為日，伏震為歲。艮為卒，震為笑樂。○日，依宋元本，汲古作年。

《비》지《리(離)》. 눈 밝은 사람은 어두운 곳에 있지 않고 지혜 있는 사람은 험한 곳을 밟지 않는다. 이같이 하루를 보내고 한 해를 보내니 모두 환소하고 노래하는 가운데 지낸다. 상주: 리는 광명과 지혜를 주관하고 복괘 가운데 감은 유암·험위를 주관한다. 리는 해요 복괘 가운데 진은 연세를 주관한다. 간은 마침이요 진은 환소하고 기뻐함을 주관한다. 교기: 「일(日)」자는 송원본을 따르고 급고각본은 「년(年)」으로 한다.

咸。三足俱行，傾危善僵。六指不便，慁累弟兄。樹柱閡車，失其正當。通《損》。震為足、為行，數三，故曰三足。兌為傾危，艮止為僵、為指，乾後天數六，故曰六指。足，指原恃以行動，乃三足行，宜速而善僵。六指宜便利而為累，皆以有餘而不利。坤為車，艮木在上而止，故曰樹柱閡車。坤為失、為慁累。《左傳昭六年》"生不圂賓"，注：慁，猶患也。坤為憂患，亦失傳象。○車，依宋元本，汲古訛居。

《비》지《함(咸)》. 발이 세 개가 함께 걸으면 도리어 흔들려 위태하고 움직이면 곧 넘어진다. 손가락 여섯 개는 민첩하지 못하여 형제까지도 연루시켰다. 기둥을 세워 수레를 가로막으니 모두가 바른 것을 잃었다. 상주: 《함》은 《손》과 방통한다. 진은 발·걸음이요 그 수는 셋이므로 「삼족(三足)」이라 한다. 태는 기울어 위태함을 주관하고 간은 정지를 주관하므로 강복(僵仆)이 되고 손가락이 된다. 건은 후천(後天)의 수에서 여섯이므로 「육지(六指)」라 한다. 발과 손가락은 본래 행동하고 일을 짓기 위해 쓰는 것인데 발 세 개로 걸으면 본래 더 빨라야 하는데 늘 넘어지고 손가락 여섯 개는 본래 더 편리해야 하는데 도리어 짐이 되었으니 모두 남음이 있어 도리어 불리한 것이다. 곤은 수레요 간의 나무가 그 위에 서서 가로막으므로 「수주애거(樹柱閡車)」라 한다. 곤은 잃음·곤루(困累)를 주관한다. 《좌전》 소공육년(昭公六年)에 「생불혼빈(生不圂賓)」의 말이 있고 주문은 「혼(慁)」은 화환과 같다 한다. 곤은 근환을 주관하니 이것도 또한 오래도록 전하지 않은 한 괘상이다. 교기: 「거(車)」자는 송원본을 따르고 급고각본이 「거(居)」로 잘못했다.

恆。舍車而徒，亡其駁牛。雖喪白頭，酒以療憂。震為徒行、為駁，坤為車、為牛，坤伏，故曰舍車、曰亡牛。乾為頭，巽白，故曰白頭。互大坎為酒、為憂。

《비》지《항(恒)》. 수레를 버리고 걸어가며 또 저 잡색의 소를 잃었다. 근심하여 머리가 온통 희끗해졌으나 다행히 아직 술이 있어 근심을 풀 수 있다. 상주: 진은 걸어서 감·잡색을 주관하고 곤은 수레·소를 주관한다. 곤이 복위에 있으므로 「사거(舍車)」「망우(亡牛)」라 한다. 건은 머리요 손의 빛이 희므로 「백두(白頭)」라 한다. 호체가 확대된 감을 합성하고 감은 술·근심을 주관한다.

遁。析薪熾酒，使媒求婦。和合齊宋，姜子悅喜。詳《噬嗑》之《家人》。

《비》지《둔(遯)》. 땔나무를 쪼개어 술을 데우고 매파를 부탁하여 혼인을 말한다. 제·송 두 나라가 혼인의 좋음을 맺으니 강씨와 자씨 두 집이 기뻐한다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《서합》지《가인》 한 조에 보인다.

大壯。夜視無明，不利賈商。子反笑歡，與市為仇。通《觀》。坤為夜，艮為視，坤黑故無明。震為商賈，兌折，故不利。震為子、為歸，故曰子反。震為笑歡，伏巽為市。○不利，汲古作不離，依宋元本。賈商，元本、汲古作商賈，從宋本，與明韻。

《비》지《대장(大壯)》. 밤에 물건을 보아도 빛이 없어 장사하며 매매하기에 이롭지 않다. 아들이 집에 돌아와 즐겁게 웃으나 저울거리 사람과 원한을 맺었다. 상주: 《대장》은 《관》과 방통한다. 곤은 밤이요 간은 봄이며 곤의 빛이 검으므로 「무명(无明)」이다. 진은 장수이요 태는 꺾어 상함을 주관하므로 「불리(不利)」다. 진은 아들·돌아옴을 주관하므로 「자반(子反)」이라 한다. 진은 환소를 주관하고 복괘 가운데 손은 장터를 주관한다. 교기: 「불리」는 급고각본이 「불리(不離)」로 하고 송원본을 따른다. 「고상(賈商)」은 원각본과 급고각본이 「상고(商賈)」로 하고 여기서는 송각본을 따르니 「상」과 「명」이 마침 압운하기 때문이다.

晉。徒行離車，冒厭泥塗，利以休居。震為車、為行，震覆，故曰徒行、曰離車。震為冒，上坎故曰泥塗。艮止故休。○冒厭，宋元本作不冒，依汲古。厭，當也。《史紀高祖紀》"因東遊以厭之"是也。

《비》지《진(晋)》. 걸어서 가며 수레를 떠나 온 길의 진탕을 무릅쓰고 앞으로 가나 실은 멈추어 쉬는 것이 이롭다. 상주: 진은 수레·걸음을 주관하고 진이 한번 뒤집히므로 「도행(徒行)」「리거(離車)」라 한다. 진은 무릅쓰고 부딪힘을 주관하고 상체는 감수이므로 「니도(泥塗)」라 한다. 간은 멈춤을 주관하므로 「휴(休)」라 한다. 교기: 「모염(冒厭)」은 송원본이 「불모(不冒)」로 하고 급고각본을 따른다. 「염(厭)」은 당함의 뜻이니 《사기·고조본기(高祖本紀)》가 말한 「인동유이염지(因東游以厭之)」가 곧 이 용법이다.

明夷。作室山根，人以為安。一夕崩顛，破我壺飱。坎為室，艮為山，艮覆故曰崩。震為人，坎為夕，數一，故曰一夕。坎為破，震為壺。○夕，依汲古，元本作昔。按：此亦或作《賁》象。

《비》지《명이(明夷)》. 산기슭 아래에 집을 지으니 사람마다 온당하다고 여긴다. 뜻밖에 하룻밤 사이에 산이 무너지고 흙이 꺼져 나의 물동이와 밥그릇을 모두 깨뜨렸다. 상주: 감은 거실이요 간은 산이며 간체가 뒤집히므로 「붕(崩)」이라 한다. 진은 사람이요 감은 밤이며 그 수는 하나이므로 「일석(一夕)」이라 한다. 감은 깨짐이요 진은 동이다. 교기: 「석(夕)」자는 급고각본을 따르고 원각본은 「석(昔)」으로 한다. 상씨의 안어: 이 조는 혹 《비》괘의 상에 비추어 풀이할 수도 있을 것이다.

家人。東山西山，各自言安。雖相登望，竟未同堂。此似用《賁》象。艮山、震東、坎西，三至上正反震艮，故曰相登望。震為登，艮為望、為堂，正反艮相背故未同堂。○首句依汲古，宋元本作山東山西。

《비》지《가인(家人)》. 동쪽에 한 산이 있고 서쪽에 한 산이 있어 각기 모두 자기가 편안하다고 한다. 서로 높이 올라 서로 바라보아도 마침내 한 집에 함께 있지 못한다. 상주: 이 조는 《비》의 상을 쓴 듯하다. 간은 산이요 진은 동쪽이며 감은 서쪽이다. 삼효에서 상효까지 사이에 바른 진 뒤집힌 진과 바른 간 뒤집힌 간이 서로 마주하므로 「상등망(相登望)」이라 한다. 진은 오름이요 간은 바라봄·청당(廳堂)을 주관한다. 바른 간과 뒤집힌 간이 등을 지고 서므로 함께 한 집에 있지 못한다. 교기: 첫 구는 급고각본을 따르고 송원본은 「산동산서(山東山西)」로 한다.

睽。君子在朝，凶言去消。驚駭逐狼，不見雄英。此亦用遇卦《賁》象。雄英，依汲古，宋元本作英雄。艮為君子、為朝，震為言，坎險故曰凶言。《左傳》艮為壞，故曰凶言去消。震為驚駭，艮為狼，震為行，故曰逐狼。

《비》지《규(睽)》. 군자가 조당(朝堂) 위에 서니 흉한 유언이 곧 소산했다. 놀람을 입어 승냥이를 몰았으나 저 웅영(雄英)이 나서는 것을 보지 못했다. 상주: 이 조도 우괘 《비》의 상을 쓴다. 「웅영」 두 글자는 급고각본을 따르고 송원본은 「영웅(英雄)」으로 한다. 간은 군자·조정이요 진은 언어이며 감은 험함을 주관하므로 「흉언(凶言)」이라 한다. 《좌전》은 간으로써 패괴(敗壞)로 삼고 헤어지면 언어가 소산하므로 「흉언거소(凶言去消)」라 한다. 진은 놀람을 주관하고 간은 이리이며 진은 또 감을 주관하므로 「축랑(逐狼)」이라 한다.

蹇。填填，火燒山根。不潤我鄰，獨不蒙恩。，車聲。填填，厚重貌。《莊子馬蹄篇》："故至德之世，其行填填"是也。此亦用遇卦《賁》象。火在山下，故曰火燒山根。震為鄰，火在坎下，水涸故不潤我鄰。○，依宋元本，汲古訛●。填，宋元本作墳，存左半。汲古作慎，存右半。依兩本證之的是填字。

《비》지《건(蹇)》. 수레 소리는 릔릔(轔轔)하고 걸음은 침침(填填)한데 산기슭 아래에서 큰불이 타올랐다. 불기운의 윤택이 나의 이웃에 미치지 않아 오직 나만이 은혜를 입지 못한다. 상주: 구 첫머리의 저 글자는 수레가 가는 소리다. 「전전(填填)」은 후중하게 편안히 가는 모양이니 《장자·마제편(馬蹄篇)》이 말한 「고지덕지세 기행전전(故至德之世 其行填填)」이 바로 이 뜻이다. 이 조도 우괘 《비》의 상을 쓴다. 《비》괘는 불이 산 아래에 있으므로 「화소산근(火燒山根)」이라 한다. 진은 이웃이요 불이 감수 아래에 있어 물이 데워 말라 윤택이 나의 이웃에 미치지 못한다. 교기: 구 첫머리의 저 글자는 송원본을 따르고 급고각본은 한 개의 묵정(墨釘)으로 잘못했다. 「전(填)」자는 송원본이 「분(墳)」으로 하여 왼쪽 절반만 남았고 급고각본은 「신(愼)」으로 하여 오른쪽 절반만 남았으니 두 판본을 합쳐 증명하면 본 글자가 참으로 「전」임을 알 수 있다.

解。南山之蹊，真人所在。德配唐虞，天命為子。保佑歆享，身受大慶。詳否之豫。在，汲古作遊，依宋元本。

《비》지《해(解)》. 남산의 오솔길 위에 진인(真人)이 은거하여 거기 있다. 그의 덕행은 당요(唐堯) 우순(虞舜)과 어울릴 만하고 천명이 그에게 천자가 되도록 허락한다. 신명의 보우를 받고 제향(祭饗)을 누리며 한 몸이 큰 복경(福慶)을 입었다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《비(否)》지《예》 한 조에 보인다. 교기: 「재(在)」자는 급고각본이 「유(游)」로 하고 송원본을 따른다.

損。龍蛇所聚，大水來處。泱泱霈霈。濙濙濭濭，使我無賴。詳《泰》之《豐》。 ○霈，宋元本作濡，依汲古。第四句汲古作淡淡磕磕，依元本。

《비》지《손(損)》. 용과 뱀이 모인 곳에서 큰물이 바로 거기서 솟아온다. 물세가 호호탕탕하고 방태(滂沱)로 쏟아져 미만하고 회선하여 혼암한 한 조각이니 나를 의지할 곳 없게 한다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《태》지《풍》 한 조에 보인다. 교기: 「패(霈)」자는 송원본이 「유(濡)」로 하고 급고각본을 따른다. 넷째 구는 급고각본이 「담담개개(淡淡磕磕)」로 하고 여기서는 원각본을 따른다.

益。旃裘苫蓋，慕德獻服。邊鄙不聳，以安王國。坤為裘、為服、為邊鄙、為國，震為毛羽、為旃、為草、為苫，艮為蓋、為獻。不聳者，言夷狄來服而邊鄙不震聳也。○苫蓋，汲古作若闔，聳作悚，均依宋元本。

《비》지《익(益)》. 전구(毡裘)를 입고 초막(草棚)에 사는 변방 부족이 왕자의 덕을 앙모하여 귀복하는 성의를 바친다. 변경이 다시 놀라지 않아 왕국이 이로써 편안함을 얻었다. 상주: 곤은 가죽옷·의복·변방·국가요 진은 털과 깃·전(毡)·풀·초삼(草苫)이며 간은 덮음·바침을 주관한다. 「불용(不聳)」은 이적(夷狄)이 와서 귀부하고 변경이 다시 진동하여 놀라지 않음을 말한다. 교기: 「삼개(苫蓋)」는 급고각본이 「약합(若闔)」으로 하고 「용(聳)」자는 급고각본이 「송(悚)」으로 하며 모두 송원본을 따른다.

夬。光祀春成，陳寶雞鳴。陽明失道，不能自守，消亡為咎。詳《大有》之《井》。 ○光祀，依《大有》之《井》校，宋元、汲古本皆作光體。

《비》지《쾌(夬)》. 성대한 제사가 봄에 이루어지고 진보신(陳寶神)이 강림할 때 닭 우는 소리로 변했다. 그러나 양명(陽明)의 기가 항상의 도를 잃어 스스로 지키지 못하고 마침내 소멸하여 재구(災咎)가 되었다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《대유》지《정(井)》 한 조에 보인다. 교기: 「광사(光祀)」 두 글자는 《대유》지《정》 한 조에 의거하여 교정한 것으로 송원본과 급고각본이 모두 「광체(光體)」로 한다.

姤。下泉苞狼，十年無王。荀伯遇時，憂念周京。詳《蠱》之《歸妹》。 ○荀，依汲古，元本作郇。

《비》지《구(姤)》. 지하에서 솟아나는 차가운 샘이 무성히 자란 낭(稂) 풀을 적시니 십 년 사이에 천자가 없다. 순백(荀伯)이 이러한 시세를 만나 속으로 주나라의 경사(京師)를 걱정하고 생각한다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《고》지《귀매》 한 조에 보인다. 교기: 「순(荀)」자는 급고각본을 따르고 원각본은 「순(郇)」으로 한다.

萃。仁德不暴，五精就舍。四序允釐，民安其居。○序，宋元作牧，依汲古。

《비》지《췌(萃)》. 인덕으로 세상을 다스리고 포학을 베풀지 않으니 오방(五方) 오행(五行)의 정기가 각기 본위(本位)로 돌아간다. 사시의 차서가 모두 타당하게 다스려지고 백성이 편안히 살고 일을 즐긴다. 「오정(五精)」은 오방의 신의 정기를 가리키고 「윤리(允釐)」 두 글자는 《상서(尚書)·요전(堯典)》의 「윤리백공(允釐百工)」에 본거하니 다스림이 어울린다는 뜻이다. 이 조는 상씨가 취상을 내지 않고 다만 한 구의 교어를 남겼다: 「서(序)」자는 송원본이 「목(牧)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

升。隋和重寶，眾所貪有。相如睨柱，趙王危殆。震為珠玉，故曰隋和重寶。隋珠和璧也。坤為眾、為多，震為柱、為王，坤為危殆。○所，宋元本作多，依汲古。《史記藺相如傳》："相如以璧至秦，察秦人無意與城，乃持璧睨柱，而言曰：臣頭將與璧俱碎"。

《비》지《승(升)》. 수후지주(隋侯之珠)와 화씨지벽(和氏之璧)은 모두 희세(稀世)의 중보로 사람마다 탐내어 제 것으로 삼고자 한다. 인상여(藺相如)가 눈을 비스듬히 하여 전주(殿柱)를 노려보니 조왕(趙王)의 처지가 심히 위험하다. 상주: 진은 구슬과 옥을 주관하므로 「수화중보(隋和重寶)」라 하니 곧 수후구슬과 화씨옥이다. 곤은 무리·많음이요 진은 기둥·임금을 주관하며 곤은 위태함을 주관한다. 교기: 「소(所)」자는 송원본이 「다(多)」로 하고 급고각본을 따른다. 《사기·인상여열전(藺相如列傳)》은 상여가 옥을 받들어 진나라에 이르러 진 사람이 성지(城池)를 내줄 뜻이 없음을 간파하고 곧 옥을 들고 뜰의 기둥을 비스듬히 보며 자기의 머리가 옥과 함께 부서지리라 했다고 기록한다.