림(臨) 제19
賁。嬰兒求乳，母歸其子，黃麑悅喜。詳《無妄》之《節》。○汲古多"乃得甘飽"四字，依宋元本刪。兒，宋元本作孩，依汲古。
《대과》지《비(賁)》. 임사: 어린아이가 울며 젖을 먹으려 하니 어미가 아이 곁으로 돌아왔다. 마치 작은 노루가 어미 노루를 찾아낸 듯 기뻐하였다. 상병화가 말한다: 이 한 조의 취상은 이미 《무망》지《절》 한 조에 자세히 보이니 참고할 수 있다. 교기: 급고각본이 「내득감포(乃得甘飽)」 네 글자를 더 내었으나 송·원본에 의거하여 삭제한다. 「아(兒)」자는 송·원본이 「해(孩)」로 하고 급고각본을 따른다.
剝。廓落失業，跨禍度福，利無所得。坤虛故曰廓落，坤喪故失業。
《대과》지《박(剝)》. 임사: 집안 살림이 비어 있고 살림살이가 붙을 데 없으니 화를 넘기도 하고 복도 넘어 양쪽에 모두 닿지 않아 이익을 구하여도 하나도 얻는 것이 없다. 상병화가 말한다: 곤의 가운데가 비어 있으므로 「곽락(廓落)」이라 한다. 곤이 잃음을 주관하므로 산업을 잃었다 한다.
復。出入無時，憂患為災。行人失牛，利去不來。老馬遺駒，勿與久居。冬至震出，夏至巽入，震巽相往來，故曰出入無時。坤為災、為憂患、為牛、為失，震為行人，故曰行人失牛。巽為利，巽伏，故曰利去不來。坤為馬、為老，震子為騎，坤上震不，故曰遺駒。震出故不居。○無，元本作不，從宋本、汲古。患，宋元本作禍，遺作少，均依汲古。老，汲古訛若，依宋元本。
《대과》지《복(復)》. 임사: 나가고 들어옴에 일정한 때가 없어 근환이 변하여 재화가 된다. 길 가는 사람이 소를 잃고 재리가 떠나 다시 오지 않는다. 늙은 말이 망아지를 버리니 그것과 오래 함께 있을 수 없다. 상병화가 말한다: 동지에 양 하나가 나서 진이 나가고 하지에 음 하나가 나서 손이 들어오니 진과 손이 왕래하여 번갈으므로 「출입무시(出入無時)」라 한다. 곤은 재해·근환·소·잃음이요 진은 길 가는 사람이므로 「행인이 소를 잃는다(行人失牛)」라 한다. 손은 재리인데 손이 여기서 복상이므로 「이익이 가고 오지 않는다(利去不來)」라 한다. 곤은 말·늙음이요 진은 아들이니 이로써 망아지가 된다. 곤이 위에 있고 진이 아래에 있으므로 「망아지를 버린다(遺駒)」라 한다(주문의 「진자위기(震子為騎)」의 「기(騎)」는 마땅히 「구(駒)」로 해야 하고 「곤상진불(坤上震不)」의 「불(不)」은 마땅히 「하(下)」로 해야 한다). 진이 나감을 주관하므로 오래 살지 못한다 한다. 교기: 「무(無)」자는 원각본이 「불(不)」로 하고 송본과 급고각본을 따른다. 「환(患)」자는 송·원본이 「화(禍)」로 하고 「유(遺)」는 「소(少)」로 하니 모두 급고각본을 따른다. 「노(老)」자는 급고각본이 「약(若)」으로 잘못하고 송·원본을 따른다.
無妄。風怒漂木，女惑生疾。陽失其服，陰孽為賊。巽風，震巽皆為木，故曰漂木。巽為女、為進退、為疾病，故曰女惑生疾。《左傳昭元年》："女，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾"。乾為陽，卦二至上遯陰銷陽，故曰陽失其服。服，職也。巽為賊。○木，宋元本作水，依汲古。惑，汲古作感，服作時，依宋元本。
《대과》지《무망(无妄)》. 임사: 광풍이 성내어 불어 나무를 휩쓸어 떠내려가게 한다. 여색에 빠져 질병이 생기고 양이 그 직분을 잃으며 음 속의 요애(妖孽)가 재해가 되었다. 상병화가 말한다: 손은 바람이요 진과 손이 모두 나무를 취상하므로 「나무가 떠내려간다(漂木)」라 한다. 손은 여자·나아가고 물러남이 일정하지 않음·질병이므로 「여자에게 홀려 병이 생긴다(女惑生疾)」라 한다. 《좌전》 소공원년(昭公元年)에 의화(醫和)가 말하기를 「여자는 양의 물이면서 어두운 때인데 음란하면 곧 내열혹고(內熱惑蠱)의 병을 낳는다」라 했다. 건은 양을 주관한다. 괘가 이효에서 상효까지 바로 《둔》의 형세요 은이 한 걸음 한 걸음 양을 삭함하므로 「양이 그 직분을 잃는다(陽失其服)」라 한다—「복(服)」은 곧 직분이다. 손은 도적을 주관한다. 교기: 「목(木)」자는 송·원본이 「수(水)」로 하고 급고각본을 따른다. 「혹(惑)」자는 급고각본이 「감(感)」으로 하고 「복(服)」은 「시(時)」로 하니 송·원본을 따른다.
大畜。車馬病傷，不利越鄉。幽人元亨，去晦就明。震為車馬，兌毀故傷。艮為鄉，艮止故不利。艮為幽人，兌鄉晦，艮在上故曰元亨、故曰去晦就明。○病，汲古作疾，元亨作無貪，均依宋元本。
《대과》지《대축(大畜)》. 임사: 수레와 말이 모두 병들고 상하여 멀리 가서 경계를 넘기에 마땅하지 않다. 그윽하게 살며 고요함을 지키는 사람은 오히려 크게 형통하여 어두움을 떠나 밝음으로 향해 간다. 상병화가 말한다: 진은 수레와 말이요 태가 훼절을 주관하므로 상해를 입는다 한다. 간은 향리요 간의 괘덕은 그침이므로 이롭지 않다 한다. 간은 그윽한 사람이요 태는 저물고 어두움을 주관한다. 간이 윗자리에 있으므로 「원형(元亨)」이라 하고 「어두움을 떠나 밝음에 간다(去晦就明)」라 한다. 교기: 「병(病)」자는 급고각본이 「질(疾)」로 하고 「원형(元亨)」은 「무탐(無貪)」으로 하니 모두 송·원본을 따른다.
頤。三奇六耦，各有所主。周南召南，聖人所在。德義流行，民悅以喜。震數三，伏乾數六，乾奇坤耦，震為主，言陰陽各有所主也。震為周、為召、為南，故曰周南召南。伏乾為聖人，坤為民，震悅喜。
《대과》지《이(頤)》. 임사: 홀수는 셋이요 짝수는 여섯이니 음양이 각각 주관하는 바가 있다. 《주남》《소남》 두 묶음의 시편이 바로 성인이 교화한 곳이다. 덕의가 퍼져 베풀어지고 백성이 기뻐하고 즐거워한다. 상병화가 말한다: 진의 괘수는 셋이요 복상의 건의 괘수는 여섯이다. 건은 홀이요 곤은 짝이며 진은 주관함이니 이는 음양이 각각 주관하는 바가 있음을 말한다. 진은 주(周)·소(召)·남이므로 「주남소남(周南召南)」이라 한다. 복상의 건은 성인이요 곤은 백성이며 진이 기쁨과 즐거움을 주관한다.
坎。坐爭立訟，紛紛訩訩。卒成禍亂，災及家公。中爻正反艮震故曰爭訟。艮坐震立，艮家震公，坎為禍災。○訩訩，宋元本作忽忽，非，依汲古。
《대과》지《감(坎)》. 임사: 앉아서도 다투고 서서도 송사하니 소란이 들끓는다. 마침내 화란(禍亂)을 빚어 재앙이 한 집의 어른에게 미쳤다. 상병화가 말한다: 가운데 여러 효가 바른 간과 뒤집힌 간·바른 진과 뒤집힌 진을 겸하여 가지므로 「쟁송(爭訟)」이라 한다. 간은 앉음이요 진은 섬이며 간은 집이요 진은 공(公)이고 감은 재화를 주관한다. 교기: 「흉흉(訩訩)」은 송·원본이 「홀홀(忽忽)」로 하니 옳지 않고 급고각본을 따른다.
離。凶憂為殘，使我不安。從之南國，以除心疾。兌折故曰心殘、曰不安。離為南，伏艮為國，震為從、為之，言從往南國也。坎為心、為疾，坎伏故曰除。
《대과》지《리(離)》. 임사: 흉험하고 근심함이 몸과 마음을 상하게 하여 나를 편안하지 못하게 한다. 사람을 따라 남쪽 나라로 가서 마음속의 병 뿌리를 제거하려 한다. 상병화가 말한다: 태가 꺾어 끊음을 주관하므로 마음이 상함을 입는다 하고 편안함을 얻지 못한다 한다. 리는 남쪽이요 복상의 간은 나라이며 진은 따름·나아감이니 이는 사람을 따라 남국으로 감을 말한다. 감은 마음·질병인데 감이 여기서 복상이므로 「제거한다(除)」라 한다.
咸。愛我嬰女，牽衣不與。冀幸高貴，反得賤下。詳《屯》之《未濟》。○第二句各本皆作牽引不得，第四句宋元本作反得不興，汲古作反目下賤，均依《屯》之《未濟》校。
《대과》지《함(咸)》. 임사: 우리 집 막내딸을 아끼나 그녀가 옷자락을 잡고 놓아주려 하지 않는다. 본래 높은 집안의 귀한 사람에게 올라붙기를 바랐으나 도리어 비천함에 떨어졌다. 상병화가 말한다: 이 한 조의 취상은 이미 《준》지《미제》 한 조에 자세히 보이니 참고할 수 있다. 교기: 둘째 구는 각 판본이 모두 「견인불득(牽引不得)」로 하고 넷째 구는 송·원본이 「반득불흥(反得不興)」으로 하며 급고각본은 「반목하천(反目下賤)」으로 하니 모두 《준》지《미제》 한 조에 의거하여 교정한다.
恆。宜行賈市，所聚必倍。載喜抱子，與利為友。巽為賈市、為近市利三倍。上震為喜、為子、為車，故曰載喜，伏艮手故曰抱子。巽為利，震巽同聲，又互兌故曰友。○聚，汲古作取，依宋元本。友，宋元本作市，依汲古。
《대과》지《항(恒)》. 임사: 장사하고 장에 감이 마땅하여 모으면 반드시 갑절이 된다. 경사를 싣고 아들을 안고 돌아와 재리와 맺어 벗이 되었다. 상병화가 말한다: 손은 장사하고 팔고 삶이요 《설괘전》이 손을 「장에 가까워 이익이 세 곱(近市利三倍)」이라 했다. 상체의 진은 기쁨·아들·수레이므로 「기쁨을 실었다(載喜)」라 한다. 복상의 간은 손이므로 「아들을 안았다(抱子)」라 한다. 손은 재리다. 진과 손이 소리와 기운이 서로 응하고 괘 가운데 또 서로 태를 내어 놓으므로 「벗(友)」이라 한다. 교기: 「취(聚)」자는 급고각본이 「취(取)」로 하고 송·원본을 따른다. 「우(友)」자는 송·원본이 「시(市)」로 하고 급고각본을 따른다.
遯。坐席未溫，憂來扣門。踰牆北走，兵交我後，脫於虎口。艮為坐、為火，風散故未溫。巽為憂，乾為門，艮手故曰扣門。艮為牆、為兵戈、為虎，伏震為踰、為走、為脫、為後，兌為口。
《대과》지《둔(遯)》. 임사: 자리가 아직 데워지기도 전에 근환이 곧 문을 두드리러 왔다. 담을 넘어 북쪽으로 도망치니 추격하는 군사가 뒤에서 맞붙었으나 끝내 호랑이 입에서 벗어났다. 상병화가 말한다: 간은 앉음·불이요 손은 바람이니 바람이 흩어 날릴 수 있으므로 자리가 아직 데워지지 않았다 한다. 손은 근심이요 건은 문이며 간은 손이므로 「문을 두드린다(扣門)」라 한다. 간은 담·창과 병기·호랑이다. 복상의 진은 넘어감·달아남·몸을 벗어남·배후요 태는 입이다.
大壯。赤帝懸車，廢職不朝。叔帶之災，居於泛廬。乾為赤、為帝，震為車，伏巽為繫，車在上故曰懸車。伏艮為叔，巽為帶，艮為廬。泛，水名，《左傳僖三[當作二]十四年》："天王出居於鄭，來告難，曰：不榖得罪於母之寵子帶，鄙在鄭地泛。"首二句義未詳。
《대과》지《대장(大壯)》. 임사: 적제(赤帝)가 수레를 높이 걸어 두고 직분을 폐하여 다시 조회하지 않는다. 왕자대(王子帶)가 어지러움을 일으켜 재화를 빚으니 주 양왕(周襄王)이 마땅히 정 땅 범읍(泛邑)의 초려(草廬) 가운데 기거해야 했다. 상병화가 말한다: 건은 붉음·제왕이요 진은 수레이며 복상의 손은 매어 검을 주관한다. 수레가 위에 걸렸으므로 「수레를 걸어 둔다(懸車)」라 한다. 복상의 간은 숙(叔)이요 손은 대(帶)이며 간은 오두막이다. 「범(泛)」은 물 이름이다. 《좌전》 희공삼십사년(僖公三十四年)(괄호 안의 교어가 「삼」은 마땅히 「이」임을 지명하니 곧 희공이십사년이다)에 기록하되 주 천왕이 달아나 정나라에 살며 사람을 보내 어려움을 알려 이르기를 「불곡(不榖)이 어미의 총애하는 아들 대(帶)에게 죄를 얻어 비(鄙)가 정 땅 범(泛)에 있다」 하였다. 임사 처음 두 구의 함의는 아직 분명히 풀지 못한다.
晉。子畏於匡，厄困陳蔡。明德不危，竟自免害。詳《師》之《鼎》。○免，宋元本作克，依汲古。
《대과》지《진(晋)》. 임사: 공자가 광(匡) 땅에서 포위되어 곤경에 처하고 또 진·채 사이에서 어려움을 당하여 양식이 끊겼다. 덕이 밝은 사람은 위태에 이르지 않아 마침내 스스로 화해를 면하였다. 상병화가 말한다: 이 한 조의 취상은 이미 《사》지《정》 한 조에 자세히 보이니 참고할 수 있다. 교기: 「면(免)」자는 송·원본이 「극(克)」으로 하고 급고각본을 따른다.
明夷。逐雁南飛，馬牛疾罷。不見漁池，失利憂危。牢戶之冤，脫免無患。震為雁、為南、為飛，故曰逐雁南飛。震為馬，坤為牛，震健坤柔，故馬疾牛罷。坎為池，坤為漁，坎隱故不見。坤為戶，坎為獄，故曰牢戶。坎為憂患，震出故脫免無患。
《대과》지《명이(明夷)》. 임사: 날아가는 기러기를 쫓으니 말은 급히 달리고 소는 지쳐 허둥댄다. 고기를 잡을 연못을 찾지 못하여 이익도 잃고 근심하고 위태롭다. 옥의 원통함을 입었으나 마침내 몸을 벗어나 화환이 없다. 상병화가 말한다: 진은 기러기·남쪽·날음이므로 「기러기를 쫓아 날아 남쪽으로 간다(逐雁南飛)」라 한다. 진은 말이요 곤은 소다. 진의 성품은 강건하고 곤의 성품은 유약하므로 말은 빠르고 소는 지친다 한다. 감은 연못이요 곤은 고기잡이다. 감이 은복을 주관하므로 보이지 않는다 한다. 곤은 문호요 감은 옥이므로 「옥 문(牢戶)」이라 한다. 감은 근환이요 진이 나감을 주관하므로 몸을 벗어나 화환이 없다 한다.
家人。推輦上山，高仰重難。終日至暮，不見阜顛。此用《大過》伏象。坤為輦，艮為推、為山、為高、為終、為日、為阜顛，坤為暮也。
《대과》지《가인(家人)》. 임사: 수레를 밀어 산 위로 가는데 비탈이 가팔라 머리를 들어야 하고 수레가 무거워 앞으로 나아가기 어렵다. 새벽부터 곧장 밀어 날이 저물도록 산머리를 바라보지도 못한다. 상병화가 말한다: 이 한 조는 우괘 《대과》의 복상을 쓴다. 곤은 손수레요 간은 밈·산·높음·마침·해·흙산의 꼭대기며 곤은 해 저뭄을 주관한다.
睽。憂不為患，福在堂門，使吾偃安。坎為憂患，兌悅故不患。伏艮為門堂、為安、為吾。
《대과》지《규(睽)》. 임사: 비록 근심이 있으나 화환을 이루지 않으니 복기가 곧 뜰과 문 앞에 있어 나를 편안히 바로 누워 쉬게 한다. 상병화가 말한다: 감은 근환이요 태가 기쁨을 주관하므로 화환을 이루지 않는다 한다. 복상의 간은 문·뜰·편안함·나를 주관한다.
蹇。春桃生華，季女宜家。受福多年，男為邦君。詳《師》之《坤》。
《대과》지《건(蹇)》. 임사: 봄의 복숭아나무가 꽃을 피우고 어린 여자가 시집가서 그 집안에 어울린다. 복을 누리기 여러 해하고 낳은 아들이 오히려 한 나라의 임금이 되었다. 상병화가 말한다: 이 한 조의 취상은 이미 《사》지《곤》 한 조에 자세히 보이니 참고할 수 있다. 「도화(桃華)」「의가(宜家)」는 《시경·주남·도요(桃夭)》의 「복숭아가 씩씩하여 빛나게 그 꽃이 피었네 저 아가씨가 시집가서 그 집안에 어울리네(桃之夭夭 灼灼其華 之子于歸 宜其室家)」의 뜻을 쓴다.
解。高山之顛，去地億千。雖有兵寇，足以自守。地，元本作俗，依汲古。此仍用《大過》對象頤。頤上艮為高山、為顛，坤為地、為億千、為師旅，故為兵寇。艮為守。
《대과》지《해(解)》. 임사: 높은 산의 꼭대기는 땅을 떠나기가 천만 길이다. 비록 군사 도적이 쳐들어와도 스스로 지키기에 족하다. 교기: 「지(地)」자는 원각본이 「속(俗)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 상병화가 말한다: 이 한 조는 여전히 《대과》의 대상(對象) 《이》를 써서 상을 취한다—《이》 상체의 간은 높은 산·산 꼭대기요 곤은 땅·억과 천·군대를 주관하니 이로써 군사 도적을 취상한다. 간은 지킴을 주관한다.
損。過時厯月，役夫顦顇。處子嘆室，思我伯叔。艮時兌月，故日過時厯月。震夫坤役兌折，故役夫顦顇。兌為處子、為口，故為嘆息。《東山》詩，婦嘆於室是也。艮為室、為叔，震為伯，坤為我、為思，故曰思我伯叔。
《대과》지《손(損)》. 임사: 한 달 한 달이 지나가고 절후가 갈리니 부역을 나간 남정네가 모습이 초췌하다. 시집가지 않은 여자가 방에서 탄식하여 나의 백숙(伯叔)을 그리워한다. 상병화가 말한다: 간은 계절이요 태는 달이므로 「때를 지나 달을 거친다(過時厯月)」라 한다. 진은 남자 어른이요 곤은 부역이며 태가 꺾어 끊음을 주관하므로 부역 나간 자가 초췌하다 한다. 태는 처녀·입이니 이로써 탄식이 된다—《시경·빈풍·동산(東山)》의 말한 「아내가 방에서 탄식한다(婦歎於室)」가 바로 이 뜻이다. 간은 방·숙(叔)이요 진은 백(伯)이며 곤은 나·그리움을 주관하므로 「나의 백숙을 그리워한다(思我伯叔)」라 한다.
益。太微復明，說升傅巖，乃稱高宗。艮為星、為明，故曰太微復明。艮為巖，震為說，又為主，故曰高宗。《史記》："殷武丁求得傅說於傳險中，殷道復興"，《晉書天文志》："太微，天子庭也，五帝之坐也"，喻殷道復興。○元本下有"疾在頭頸，和不能生，滅其令名"三句，與上文義戾，宋本無，汲古作一作云云，以三句為另一林辭尚可，均依宋本刪。
《대과》지《익(益)》. 임사: 태미(太微) 별 울타리가 다시 광명을 내니 부열(傅說)이 부암(傅岩) 아래에서 뽑혀 올라 무정(武丁)이 이에 「고종(高宗)」이라 일컬음을 얻었다. 상병화가 말한다: 간은 별·광명이므로 「태미가 다시 밝아졌다(太微復明)」라 한다. 간은 바위요 진은 부열의 「열(說)」이며 진은 또 군주이므로 「고종」이라 한다. 《사기》에 기록하되 은왕 무정이 부험(곧 부암) 속에서 부열을 찾아 얻어 은나라 운세가 이로써 다시 일어났다. 《진서·천문지》가 말하기를 「태미는 천자의 조정이요 오제(五帝)의 자리다」라 했으니 여기서 은나라의 도가 다시 흥함을 비유한다. 교기: 원각본이 이 조 아래에 또 「병이 머리와 목덜미에 있어 화합하면 낳을 수 없고 그 아름다운 이름을 멸한다(疾在頭頸 和不能生 滅其令名)」 세 구가 있으나 위 글의 문의와 서로 어긋난다. 송본에는 이 세 구가 없고 급고각본은 「일착(一作)」 운운하는 방식으로 기록한다. 이 세 구를 다른 한 조의 임사로 보면 도리어 풀이가 되니 여기서는 함께 송본에 의거하여 삭제한다.
夬。旁多小星，三五在東。早夜晨興，勞苦無功。通《剝》。艮為星，艮少故曰小星。《詩召南》、《毛傳》云："三心星，五噣星"，噣即柳也。以下用《大過》象，大過伏震為早、為晨，坤為夜、為勞苦。
《대과》지《쾌(夬)》. 임사: 하늘가에 많은 작은 별이 흩어져 셋셋 다섯다섯으로 동쪽에 걸렸다. 날이 밝기도 전에 일어나 애쓰나 고생 한 판에 공효(功效)가 없다. 상병화가 말한다: 《쾌》와 《박》이 방통한다. 간은 별이요 간이 또 작음을 주관하므로 「소성(小星)」이라 한다. 《시경·소남·소성(小星)》의 《모전》이 말하기를 「삼(三)은 심성(心星)이요 오(五)는 주성(噣星)이다」라 했고 「주(噣)」는 곧 유수(柳宿)다. 아래는 곧 《대과》의 상을 바꾸어 쓴다: 《대과》의 복상 진은 이른바·새벽이요 곤은 밤·고생함을 주관한다.
姤。東鄉煩煩，相與笑言。子般鞭犖，圉人作患。通《復》。震為東、為笑言。巽為鞭，坤牛故曰鞭犖。犖，駁牛也。坤為圉，震為人，故曰圉人。《周禮夏官》："圉人掌牧馬芻秣之事"。坤為患，《左傳莊三十二年》："雩講於梁氏女，公子觀之圉人犖自牆外與之戲，子般怒，使鞭之，後圉人犖賊子般於黨氏"。○犖，汲古訛革，依宋元本。
《대과》지《구(姤)》. 임사: 동쪽 고을이 떠들썩하여 사람들이 말하고 웃는다. 노나라의 자반(子般)이 잡인(圉人) 록(犖)을 채찍질하니 잡인이 마침내 큰 화를 일으켰다. 상병화가 말한다: 《구》와 《복》이 방통한다. 진은 동쪽·웃고 말함을 주관한다. 손은 채찍이요 곤은 소이므로 「록을 채찍질한다(鞭犖)」라 한다—「록(犖)」은 본래 얼룩소의 이름이다. 곤은 말을 기르는 우(圉)요 진은 사람이므로 「우인(圉人)」이라 한다. 《주례·하관(夏官)》이 말하기를 「우인은 말을 기르고 꼴과 여물을 맡는다(圉人掌牧馬芻秣之事)」라 했다. 곤은 화환을 주관한다. 《좌전》 장공삼십이년(莊公三十二年)에 기록하되 양씨의 집에서 우제(雩祭)를 연습하니 공자반(公子般)이 가서 구경하였는데 우인 록이 담 밖에서 양씨의 딸을 향하여 희롱하니 자반이 크게 노하여 사람을 시켜 그를 채찍질하였다. 뒤에 우인 록이 곧 당씨의 집에서 자반을 죽였다. 교기: 「록(犖)」자는 급고각본이 「혁(革)」으로 잘못하고 송·원본을 따른다.
萃。鼻移在頭，枯葦復生。下朽上榮，家乃不寧，其舍不成。艮為鼻，又為頭，在一處故曰鼻移在頭。伏震為葦、為生，巽下斷故曰下朽。兌為華，在上故曰上榮。艮為家舍，巽隕故不寧、不成。
《대과》지《췌(萃)》. 임사: 코가 정수리 위로 옮겨 가고 마른 갈대가 다시 싹을 낸다. 아래는 썩고 위는 영화로우니 집안이 이로써 편안하지 못하고 집도 짓지 못한다. 상병화가 말한다: 간은 이미 코이고 또 머리이니 두 가지가 함께 한 곳에 있으므로 「코가 머리에 옮겨 있다(鼻移在頭)」라 한다. 복상의 진은 갈대·자람을 주관한다. 손의 아래 효가 끊어져 음이 되므로 「아래가 썩는다(下朽)」라 한다. 태는 꽃이요 윗자리에 있으므로 「위가 영화롭다(上榮)」라 한다. 간은 집이요 손의 괘상은 운질이므로 편안하지 못하고 짓지 못한다 한다.
升。蝦蟆群聚，從天請雨。雲雷集聚，應時輒與，得其願所。巽為蝦蟆，坤為群聚。伏乾為天，兌為雨，坤為雲，震為雷。元本注云：《續漢書禮儀志》："春旱求雨，取蝦蟆置社中"。○與，宋元本作下，依汲古。願所，汲古作所願，依宋元本。
《대과》지《승(升)》. 임사: 두꺼비가 떼 지어 모여 위로 하늘에 비를 구한다. 구름과 우레가 이를 따라 모여 때에 응하여 곧 비를 내리니 바로 그들의 소원에 부응하였다. 상병화가 말한다: 손은 두꺼비요 곤은 떼 지어 모임을 주관한다. 복상의 건은 하늘이요 태는 비이며 곤은 구름이고 진은 우레다. 원각본의 주가 말하기를 《속한서·예의지(續漢書·禮儀志)》에 기록하기를 「봄에 가물어 비를 빌 때 두꺼비를 가져다 사(社) 안에 둔다(春旱求雨 取蝦蟆置社中)」라 했다. 교기: 「여(與)」자는 송·원본이 「하(下)」로 하고 급고각본을 따른다. 「원소(願所)」는 급고각본이 「소원(所願)」으로 하고 송·원본을 따른다.
困。大步上車，南到喜家。送我貂裘，與福載來。伏震故曰步、曰車、曰南、曰喜。艮為家、為貂，震為裘、為福。全用伏象。
《대과》지《곤(困)》. 임사: 큰 걸음으로 나아가 수레에 올라 남쪽에 이르러 경사를 치르는 집에 갔다. 주인이 나에게 담비 가죽 갖옷 한 벌을 주어 복기와 함께 한꺼번에 싣고 돌아왔다. 상병화가 말한다: 복상의 진은 걸음·수레·남쪽·기쁨을 주관한다. 간은 집·담비요 진은 갖옷·복을 주관한다. 이 한 조는 전부 복상을 쓴다.
井。賊仁傷德，天怒不福。斬刈宗社，失其土宇。通《噬嗑》。坎為賊、震為仁、為怒、為福，坎破故不福。艮為天、為宗社、為土宇。艮為刀兵，故曰斬刈。○上宇，宋元本作宇守，依汲古。
《대과》지《정(井)》. 임사: 어진 사람을 해치고 덕행을 손상하니 상천(上天)이 노하여 복을 내리려 하지 않는다. 종묘와 사직이 깎아 평평해지고 국토와 강역도 잃어버려 거의 다하였다. 상병화가 말한다: 《정》과 《서합》이 방통한다. 감은 적해(賊害)요 진은 어짊·성냄·복을 주관한다. 감이 부숨을 주관하므로 복을 내리지 않는다 한다. 간은 하늘·종묘와 사직·국토와 집을 주관한다. 간은 칼과 병기이므로 「베어 깎는다(斬刈)」라 한다. 교기: 「상우(上宇)」 두 글자는 송·원본이 「우수(宇守)」로 하고 급고각본을 따른다(임사는 바로 「토우(土宇)」로 하니 교기의 「상」은 마땅히 「토」자의 잘못이다).
革。從蝟見虎，雖危不殆，終已無咎。《史記龜策傳》注："蝟能伏虎"，故不危殆。乾為虎，伏坎為蝟、為危殆。○無咎，汲古作不處，從宋元本。殆，音以。
《대과》지《혁(革)》. 임사: 고슴도치를 데리고 호랑이를 보러 가니 처지가 비록 위험하나 패망에 이르지 않고 마침내 허물이 없을 것이다. 상병화가 말한다: 《사기·귀책열전(龜策列傳)》의 주가 「고슴도치가 호랑이를 엎드리게 할 수 있다(猬能伏虎)」라 했으므로 위태에 이르지 않는다. 건은 호랑이요 복상의 감은 고슴도치·위태를 주관한다. 교기: 「무구(無咎)」 두 글자는 급고각본이 「불처(不處)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다. 「태(殆)」자는 「이(以)」처럼 읽는다.
鼎。履素行德，卒蒙佑福。與堯佑食，君子有息。通《屯》。震為履、為白，故曰履素。震為福佑、為帝，故曰堯。兌為口，故曰食。艮為君子。○素行，汲古作行素，依宋元本。
《대과》지《정(鼎)》. 임사: 소박함에 편안히 있고 덕의를 실천하니 마침내 신명의 보호하고 복 주심을 입었다. 당요(唐堯)와 함께 복된 음식을 누리니 군자가 이로써 살아 번식할 수 있었다. 상병화가 말한다: 《정》과 《준》이 방통한다. 진은 행함·흰 빛이므로 「소박을 밟는다(履素)」라 한다. 진은 복과 우(祐)·임금이므로 「요(堯)」라 한다. 태는 입이므로 「먹는다(食)」라 한다. 간은 군자를 주관한다. 교기: 「소행(素行)」 두 글자는 급고각본이 「행소(行素)」로 하고 송·원본을 따른다.
震。利在北陸，寒苦難得。憂危之患，福為道門。商叔生存。坎為北陸、為寒，震生於子，故曰利在北陸。坎為危，震為福，艮為道、為門、為叔。震為商、為生，故曰商叔生存。
《대과》지《진(震)》. 임사: 재리가 북쪽 땅에 있는데 하늘이 춥고 땅이 얼어 얻기 어려움을 괴로워한다. 비록 위태한 근심이 있어도 복기는 이미 문지방 위에서 지키고 있으니 상숙(商叔)이 목숨을 보전할 수 있었다. 상병화가 말한다: 감은 북륙·추위다. 진이 자(子) 자리에서 나고 자가 바로 북쪽이므로 「이익이 북륙에 있다(利在北陸)」라 한다. 감은 위태요 진은 복이며 간은 길·문·숙(叔)을 주관한다. 진은 상(商)·삶이므로 「상숙이 살아남는다(商叔生存)」라 한다.
艮。四蹇六盲，足痛難行。終日至暮，不離其鄉。坎為蹇，震卦數四，故曰四蹇。互大離為盲，坎數六，故曰六盲。震為足、為行，坎痛故難行。艮為終日、為鄉，坎為暮，坎陷艮止，故不離其鄉。○鄉，與行韻，依宋元本，汲古作鄰。按：震為鄰，三至上正反震，故曰不離其鄰。鄰、行，古亦協。
《대과》지《간(艮)》. 임사: 절뚝이 네 사람과 눈먼 이 여섯 사람이 발이 아파 걷기 어렵다. 새벽부터 걸어 해 저물도록 아직 제 고향을 떠나지 못한다. 상병화가 말한다: 감은 절뚝발이요 진의 괘수가 넷이므로 「넷이 절뚝인다(四蹇)」라 한다. 괘 가운데 서로 한 개의 「대리(大離)」를 내어 놓고 리가 눈이면서 가운데가 비어 이로써 장님이 된다. 감의 괘수는 여섯이므로 「여섯이 눈멀다(六盲)」라 한다. 진은 발·걸음이요 감이 아픔을 주관하므로 걷기 어렵다 한다. 간은 종일·향리요 감은 해 저뭄이다. 감이 빠짐을 주관하고 간이 그침을 주관하므로 제 고향을 걸어 나가지 못한다 한다. 교기: 「향(鄉)」자는 「행(行)」자와 압운하니 여기서는 송·원본을 따르고 급고각본은 「린(鄰)」으로 한다. 상씨의 안어: 진은 이웃을 주관하고 삼효에서 상효까지 바른 진과 뒤집힌 진을 겸하여 가지므로 「그 이웃을 떠나지 않는다(不離其鄰)」로 해도 풀이가 된다. 「린(鄰)」과 「행(行)」이 고음(古音)에서도 서로 어울린다.
漸。臺駘昧子，明知地理。障澤宣流，對居河涘。艮為臺，坎為昧，《左傳昭元年》："昔金天氏有子曰昧，為玄冥，是生臺駘，能業其官，宣汾洮，障大澤，帝用嘉之，封諸汾水"，臺駘昧子，言昧子臺駘能治水障澤。宣，流也。坎為澤，艮止為障，坎為流、為河也。○流，汲古訛德，依宋元。居、涘，宋元本作君、作水，依汲古。
《대과》지《점(漸)》. 임사: 대태(台駘)는 매(昧)의 아들로 지리(地理)를 깊이 밝게 안다. 그가 큰 못을 막고 물길을 소통시켜 공으로 대대로 분수(汾水) 물가에 살았다. 상병화가 말한다: 간은 대(台)요 감은 매(昧)다. 《좌전》 소공원년(昭公元年)에 기록하되 옛날 금천씨(金天氏)에게 매라는 아들이 있어 현명(玄冥)의 관리를 하고 대태를 낳았는데 대태가 능히 아비의 직분을 이어 분수와 도수(洮水)를 소통시키고 큰 못을 막으니 제왕이 이로써 그를 칭찬하여 그를 분수 일대에 봉했다. 이른바 「대태매자(台駘昧子)」는 매의 아들 대태가 능히 물을 다스리고 못을 막음을 말한다. 「선(宣)」은 곧 소통하여 흐르게 함이다. 감은 못이요 간이 막아 그침을 주관하므로 「장(障)」이 된다. 감은 흐르는 물·강을 주관한다. 교기: 「류(流)」자는 급고각본이 「덕(德)」으로 잘못하고 송·원본을 따른다. 「거(居)」「사(涘)」 두 글자는 송·원본이 「군(君)」「수(水)」로 하고 급고각본을 따른다.
歸妹。蓄水待時，以備火災。柱車絆馬，郊行出旅，可以無咎。通《漸》。坎水艮止，故曰蓄。艮為時、為待，故蓄水待時。互離為火，艮亦為火，故曰火災。震為車馬，坎陷故曰柱、曰絆。○待，宋元本作得，非，依汲古。
《대과》지《귀매(歸妹)》. 임사: 물을 모아 두고 시기를 기다려 화재에 대비한다. 수레를 버티어 놓고 말을 묶어 두며 교외에 나가 짝을 지어 놀러 가면 이로써 허물이 없을 것이다. 상병화가 말한다: 《귀매》와 《점》이 방통한다. 감은 물이면서 간이 막아 그침을 주관하므로 「모아 둔다(蓄)」라 한다. 간은 때·기다림이므로 「물을 모아 때를 기다린다(蓄水待時)」라 한다. 괘 가운데 서로 리를 내어 놓고 리는 불이요 간도 불이므로 「화재(火災)」라 한다. 진은 수레와 말이요 감은 웅덩이 함정이므로 「버틴다(柱)」라 하고 「걸어 묶는다(絆)」라 한다. 교기: 「대(待)」자는 송·원본이 「득(得)」으로 하니 옳지 않고 급고각본을 따른다.
豐。歲暮花落，君衰於德。榮寵隕墜，陰奪其室。互兌為秋，故曰歲暮。兌為華，巽隕落故曰花落。震為君、為榮寵，巽為隕墜。○第三句宋本作勞寵損墜，元本作勞寵損墮，今依汲古。奪，汲古作棄。茲依宋元本。
《대과》지《풍(豊)》. 임사: 해 그믐에 꽃이 시들어 흩날리고 군주의 덕행도 이를 따라 쇠하여 망한다. 영화와 은총이 한 아침에 땅에 떨어지고 음유한 소인이 그의 집을 빼앗아 갔다. 상병화가 말한다: 괘 가운데 서로 태를 내어 놓고 태는 가을이므로 「세모(歲暮)」라 한다. 태는 꽃이요 손의 괘상은 운질이므로 「꽃이 떨어진다(花落)」라 한다. 진은 임금·영예와 총애요 손은 떨어짐을 주관한다. 교기: 셋째 구는 송본이 「로총손추(勞寵損墜)」로 하고 원각본은 「로총손타(勞寵損堕)」로 하며 여기서는 급고각본을 따른다. 「탈(奪)」자는 급고각본이 「기(棄)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.
旅。夏敗蔡悲，千里為市。黃落潱鬱，利得無有。未詳。敗、落，宋元本作販、作葉。
《대과》지《려(旅)》. 임사: 하(夏) 땅이 패하여 쓸쓸하고 채나라 사람이 슬퍼하니 천 리 안이 장터가 되었다. 초목이 누렇게 지고 음기가 맺혀 이익을 구하여도 하나도 얻는 것이 없다. 상병화가 말한다: 이 한 조의 취상은 자세하지 않다. 교기: 「패(敗)」「락(落)」 두 글자는 송·원본이 각각 「판(販)」「엽(葉)」으로 한다.
巽。仲春巡狩，東見群后。昭德允明，不失其所。震為春、為巡狩，坎為仲，故曰仲春巡狩。震為東、為後，重震故曰群后。震為昭明。全用伏象。《虞書》："歲二月，東巡狩，至於貸宗，肆覲東後"。
《대과》지《손(巽)》. 임사: 늦봄 이월에 천자가 나가 순수(巡狩)하여 동쪽에서 뭇 제후를 만난다. 덕행이 빛나고 신의(信義)가 밝으니 사람마다 각각 제 자리에 편안하여 있는 곳을 잃지 않는다. 상병화가 말한다: 진은 봄·순수요 감은 「중(仲)」이므로 「중춘에 순수한다(仲春巡狩)」라 한다. 진은 동쪽·제후의 「후(后)」요 괘 가운데 진 상이 거듭 나오므로 「뭇 후(群后)」라 한다. 진은 밝게 빛남을 주관한다. 이 한 조는 전부 복상을 쓴다. 《상서·우서·순전(舜典)》이 말하기를 「그 해 이월에 동쪽으로 순수하여 대종(岱宗)에 이르고…… 이에 동방의 군장(后)을 알현한다(歲二月 東巡狩 至于岱宗 肆覲東后)」라 했다(근원본은 「대종」을 「대종(貸宗)」으로 한다).
兌。挒絜堁堁，締結難解。嫫母衒嫁，媒不得坐，自為身禍。詳《坤》之《晉》、《比》之《大有》。
《대과》지《태(兌)》. 임사: 줄 매듭이 엉키고 흙먼지가 날리니 죽은 매듭이 풀기 어렵다. 추녀(醜女) 무모(嫫母)가 닿는 곳마다 스스로 자랑하여 시집가기를 구하니 중매쟁이가 얽혀서 앉아도 서도 편치 못하고 도리어 자기에게 화사를 끌어들였다. 상병화가 말한다: 이 한 조의 취상은 이미 《곤》지《진》과 《비》지《대유》 두 조에 자세히 보이니 참고할 수 있다.
渙。鳥鳴庭中，以戒凶災。重門擊柝，備憂暴客。艮為鳥，震為鳴，艮為庭，故曰鳥鳴庭中。坎為災，《左傳襄三十年》："或叫於宋太廟曰嘻嘻出出，未幾果災"。艮為門，正反艮故曰重門。震為鳴、為柝，艮手為擊。震為客，震躁而武故曰暴客。坎為憂。○鳴，汲古作嚕，庭作夜，茲依宋元本。
《대과》지《환(渙)》. 임사: 새가 뜰 안에서 울어 장차 흉한 재해가 있을 것을 경고한다. 문을 겹겹이 설하고 탁(柝)을 쳐서 밤을 순찰하여 횡포한 손님을 대비한다—「겹겹의 문에 탁을 치며 횡포한 손님을 기다린다(重門擊柝 以待暴客)」는 본래 《주역·계사하(繫辭下)》의 성어다. 상병화가 말한다: 간은 새요 진은 울음이며 간은 뜰이므로 「새가 뜰 안에서 운다(鳥鳴庭中)」라 한다. 감은 재해다. 《좌전》 양공삼십년(襄公三十年)에 기록하되 사람이 있어 송나라 태묘에서 「희희출출(嘻嘻出出)」하고 외치니 얼마 안 되어 송나라가 과연 불이 났다. 간은 문이요 괘 가운데 바른 간과 뒤집힌 간을 겸하여 가지므로 「겹겹의 문(重門)」이라 한다. 진은 울림·나무 탁이요 간은 손이므로 두드려 침이 된다. 진은 손님이요 진의 성품이 조급하여 동하고 위무(威武)하므로 「포악한 손님(暴客)」이라 한다. 감은 근심을 주관한다. 교기: 「명(鳴)」자는 급고각본이 「로(嚕)」로 하고 「정(庭)」은 「야(夜)」로 하며 여기서는 송·원본을 따른다.
節。朝霽暮露，瀐我衣襦，道無行牛。震為朝，坎為暮、為露，震為衣襦，瀐，濡也。艮為道、為牛，坎伏故無。○露，宋元本作霞，依汲古。瀐，汲古作纎，襦作濡，依宋元本。第三句依汲古，宋元本作退無得牛。
《대과》지《절(節)》. 임사: 아침에는 비가 지나가 하늘이 개고 저녁에는 또 이슬이 내려 나의 짧은 옷을 적신다. 길에는 길 가는 소 한 마리도 보이지 않는다. 상병화가 말한다: 진은 아침이요 감은 해 저뭄·이슬이며 진은 옷이다. 「첨(瀐)」은 적심의 뜻이다. 간은 길·소를 주관한다. 감이 여기서 복상이므로 「없다(無)」라 한다. 교기: 「로(露)」자는 송·원본이 「하(霞)」로 하고 급고각본을 따른다. 「첨(瀐)」자는 급고각본이 「섬(纎)」으로 하고 「유(襦)」는 「유(濡)」로 하며 송·원본을 따른다. 셋째 구는 급고각본을 따르고 송·원본은 「물러나 얻은 소가 없다(退無得牛)」로 한다.
中孚。抱璞懷玉，與桀相觸。詘坐不申，道無良人。震為玉，上艮為懷抱，兌剛滷，故曰桀，正反兌故曰相觸。艮為坐，巽伏故曰詘坐、曰不申。詘，屈也，折也。申，舒也。震為道、為人，艮為良，巽伏故曰無良人。○申，宋元本訛中，從汲古。
《대과》지《중부(中孚)》. 임사: 옥돌과 아름다운 옥을 품에 안았는데 하필 하걸(夏桀) 같은 폭군과 마주쳤다. 몸을 굽혀 앉아 펴지 못하니 길에서 다시는 어진 사람을 만나지 못한다. 상병화가 말한다: 진은 옥이요 상체의 간은 품에 앎을 주관한다. 태의 성품이 강렬하고 거칠므로 「걸(桀)」이라 하고 괘 가운데 바른 태와 뒤집힌 태를 겸하여 가지므로 「서로 부딪힌다(相觸)」라 한다. 간은 앉음이요 손이 여기서 복상이므로 「굽혀 앉는다(詘坐)」라 하고 「펴지 못한다(不申)」라 한다—「굴(詘)」은 굽히고 꺾음이요 「신(申)」은 펴고 늘임이다. 진은 길·사람이요 간은 어진 것을 주관한다. 손이 이미 엎드려 나타나지 않으므로 「어진 사람이 없다(無良人)」라 한다. 교기: 「신(申)」자는 송·원본이 「중(中)」으로 잘못하고 여기서는 급고각본을 따른다.
小過。兩心相悅，共其茅藘。夙夜在公，不離房中，得君子意。巽為心，正反巽故曰兩心。兌為悅，正反兌故曰相悅。互巽為茅茹，故曰茅藘。艮手為共，故曰共其茅藘。按：《鄭風》："東門之壇，茹藘在阪"，《傳》："茹藘，茅搜也，疏，蒨也，可染赤色"，又云"出其東門，縞衣茹藘，聊可與娛"，箋：茹藘，茅搜染巾也。聊可與娛者，且可留與我為樂，茲云兩心相悅，正《詩》所謂聊可與娛也，雲共其茅藘，正箋所謂留與我為樂也。茹與茅義通，然林讀為茅藘，是齊詩與毛異讀也。夙，早也。震為旦，坎為夜，艮為房、為君子。○茅藘，宋本作柔筋，汲古作茀，依元本，藘與下意韻，又與首句意合，此明用東門詩意。劉毓崧以柔筋茀不合，雲宜作薇蕨，豈知薇蕨與相悅何涉，且與下意韻不協，而丁宴等仍採之。古書之難校若是。
《대과》지《소과(小過)》. 임사: 두 마음이 서로 기뻐하여 저 한 폭 치초(茜草)로 물들인 패건(佩巾)을 함께 가진다. 아침저녁으로 관문(公門)에서 당직을 하나 내실을 떠나지 않아 깊이 군자의 마음 뜻을 얻었다. 상병화가 말한다: 손은 마음이요 괘 가운데 바른 손과 뒤집힌 손을 겸하여 가지므로 「두 마음(兩心)」이라 한다. 태는 기쁨이요 바른 태와 뒤집힌 태를 겸하여 가지므로 「서로 기뻐한다(相悅)」라 한다. 괘 가운데 서로 손을 내어 놓고 손은 모여(茅茹)이므로 「모려(茅藘)」라 한다. 간은 손이니 이로써 함께 잡음이 되어 「그 모려를 함께 한다(共其茅藘)」라 한다. 상씨의 안어: 《시경·정풍(鄭風)》이 「동쪽 문의 평지에 여려가 언덕에 있다(東門之墠 茹藘在阪)」라 하고(지금 판본 《모시》는 「동문지선(東門之墠)」으로 한다) 《모전》이 해석하기를 「여려(茹藘)는 모수(茅蒐)요 소(疏)는 천(蒨)이니 붉은빛을 물들일 수 있다」라 했다. 《정풍·출기동문(出其東門)》이 또 「그 동쪽 문을 나가니…… 흰 옷과 여려 걸치고 잠깐 나와 더불어 즐길 만하네(出其東門 縞衣茹藘 聊可與娛)」라 하고 정현의 첨(箋)이 말하기를 「여려는 모수로 물들인 수건이다(茹藘 茅蒐染巾也)」라 했다. 이른바 「요가여오(聊可與娛)」는 잠깐 머물러 나와 함께 즐길 만함을 말한다. 여기서 「두 마음이 서로 기뻐한다(兩心相悅)」는 것이 바로 《시》의 이른바 「요가여오」요 「그 모려를 함께 한다(共其茅藘)」는 것이 바로 정현 첨의 이른바 머물러 나와 함께 즐김이다. 「여(茹)」와 「모(茅)」는 뜻이 서로 통하나 《역림》은 「모려」로 읽으니 《제시(齊詩)》와 《모시》의 읽는 법이 다름을 볼 수 있다. 「숙(夙)」은 이른바의 뜻이다. 진은 아침이요 감은 밤이며 간은 방·군자를 주관한다. 교기: 「모려(茅藘)」는 송본이 「유근(柔筋)」으로 하고 급고각본은 「불(茀)」로 하며 여기서는 원각본을 따른다—「려(藘)」가 아래 구의 「의(意)」와 서로 압운하고 또 첫 구의 문의와 서로 맞으니 분명히 《동문》의 시의(詩意)를 쓴 것을 볼 수 있다. 유육숭(劉毓崧)이 「유근」「불」이 풀이되지 않는다 하여 곧 마땅히 「미궐(薇蕨)」로 해야 한다 하였으나 미궐이 「서로 기뻐함」과 무슨 상관이 있으며 또 아래 구의 「의」자와도 압운하지 않는데 정안(丁晏)(근원본은 「정연(丁宴)」으로 한다) 등은 여전히 그의 설을 쓴다. 옛책의 교감(校勘)이 어려움이 마침내 이 지경에 이르렀다.
既濟。載饋如田，破鉏失餐。苗穢不闢，獨飢於年。○餐，依汲古，宋元本作食。穢，依宋元本，汲古作稼。
《대과》지《기제(既濟)》. 임사: 밥을 지어 밭머리에 날라다 주려는데 호미가 꺾어져 이 끼니조차 먹지 못하였다. 벼 사이의 잡초를 뽑아내지 못하여 홀로 이 해에 주린다. 이 조는 상씨가 주를 내지 않았다. 교기: 「찬(餐)」자는 급고각본을 따르고 송·원본은 「식(食)」으로 한다. 「예(穢)」자는 송·원본을 따르고 급고각본은 「가(稼)」로 한다.
未濟。甘露醴泉，太平機關。仁德咸應，歲樂民安。○咸，汲古作感，依宋元本。
《대과》지《미제(未濟)》. 임사: 감로(甘露)가 하늘에서 내리고 단 샘이 땅에서 솟아나니 이것이 태평한 세상의 추기(樞機)가 있는 곳이다. 인덕이 미치는 곳마다 만물이 감응하지 않음이 없어 연세가 즐겁고 백성이 안녕하다. 이 조는 상씨가 주를 내지 않았다. 교기: 「함(咸)」자는 급고각본이 「감(感)」으로 하고 송·원본을 따른다.