풍(豊) 제오십오(第五十五)

睽。方喙宣口，聖智仁厚。釋解倒懸，唐國大安。詳《小畜》之《噬嗑》。

《절(節)》이 《규(睽)》로 변한다. 임사가 말한다: 바른 입·넓은 입으로, 사람됨이 성명하고 지혜로우며 인덕이 너그럽다. 백성의 거꾸로 매달린 것 같은 고난을 풀어내니, 당(唐)나라가 이로 인해 크게 안정되었다—현자가 나라를 맡아 백성을 위험에서 푸는 길상이다. '거꾸로 매달림(倒懸)'은 심히 곤고한 처지를 비유하고, 말은 《맹자·공손추상(公孫丑上)》에 근거한다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '소축지서합(小畜之噬嗑)' 조에 보라고 주명한다.

蹇。葛藟蒙棘，華不得實。讒佞亂政，使恩壅塞。詳《師》之《中孚》。華，元本作棘，從宋本、汲古。

《절(節)》이 《건(蹇)》으로 변한다. 임사가 말한다: 갈덩굴이 형극에 휘감기고, 꽃만 피울 뿐 열매를 맺지 못한다. 참인과 첩신이 조정을 어지럽혀, 임금의 은혜를 막아 통하지 못하게 한다—휘감겨 막혀 이름은 있으나 실이 없는 흉상이다. '갈뢰(葛藟)'는 들포도 부류의 넝쿨식물이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '사지중부(師之中孚)' 조에 보라고 주명한다. 교기: '화(華)' 자는 원본에서 '극(棘)'으로 하였고, 여기는 송본과 급고각본을 따른다.

解。皇母多恩，字養孝孫。脫於襁褓，成就為君。褓，元本作抱，依宋本、汲古。

《절(節)》이 《해(解)》로 변한다. 임사가 말한다: 할머니의 은덕이 깊고 두터워, 효순한 손자를 부육한다. 손자가 포대기를 떠나 점점 자라, 마침내 한 나라의 임금으로 이루어졌다—고아를 어루만져 그릇을 이루는 길상이다. '자양(字養)'은 곧 부육이다. 이 조는 상병화가 상취를 내지 않고, 교기만 있다. 교기: '보(褓)' 자는 원본에서 '포(抱)'로 하였고, 여기는 송본과 급고각본에 의한다.

損。積冰不溫，北陸苦寒。露宿多風，君子傷心。詳《睽》之《巽》。首句汲古作積冰下溼，依宋本。

《절(節)》이 《손(損)》으로 변한다. 임사가 말한다: 쌓인 얼음이 녹지 않고 따뜻해지지 못하여, 북륙(北陸)의 땅이 고한을 견디기 어렵다. 노천에 묵으면 또 바람이 많아, 군자가 이로 인해 상심한다—처경이 고한한 흉상이다. '북륙(北陸)'은 태양이 겨울철에 행하는 성차(星次)로, 《좌전》소공 사년은 '해가 북륙에 있어 얼음을 감춘다(日在北陸而藏冰)'라 하여, 빌어 준동의 극한한 땅을 가리킨다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '규지손(睽之巽)' 조에 보라고 주명한다. 교기: 첫 구는 급고각본에서 '얼음이 쌓이고 아래가 습하다(積冰下濕)'로 하였고, 여기는 송본에 의한다.

益。伯夷叔齊，貞廉之師。以德防患，憂禍不存。詳《革》之《否》。禍，元本作福，存作凶，茲依宋本、汲古。

《절(節)》이 《익(益)》으로 변한다. 임사가 말한다: 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)는, 견정하고 염결한 표솔이다. 덕행으로 환을 미연에 방지하면, 근심과 화사가 모두 남아있지 않는다—절을 지키고 화를 멀리하는 길상이다. 백이·숙제는 고죽군(孤竹君)의 아들로, 나라를 양보하고 달아나, 의로써 주(周)의 곡식을 먹지 않았으니, 일은 《사기·백이열전(伯夷列傳)》에 보인다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '혁지비(革之否)' 조에 보라고 주명한다. 교기: '화(禍)' 자는 원본에서 '복(福)', '존(存)' 자는 '흉(凶)'으로 하였고, 여기는 송본과 급고각본에 의한다.

夬。一雌三雄，子不知公。亂我族類，使吾心憒。此用《節》象。下兌為一雌，上坎互艮震為三雄，震為子、為公，坎隱，故不知。坎為心。○知，汲古作得，依宋元本。憒，宋元本作憤，依汲古。

《절(節)》이 《쾌(夬)》로 변한다. 임사가 말한다: 한 마리 암컷이 세 마리 수컷과 짝하니, 아들이 누가 아비인지 알아내지 못한다. 우리 족류를 어지럽혀, 내 마음을 번란하게 한다—명분이 혼효하고 가족이 차례를 잃는 흉상이다. 상병화의 해설: 이 조는 본괘 절(節)의 상을 쓴다. 절(節)의 하체 태(兌)는 '한 암컷'으로 헤아리고, 상체 감(坎)은 호출한 간(艮)·진(震)을 이어 함께 '세 수컷'을 이룬다. 진(震)은 아들·공(公)을 주관하고, 감(坎)은 숨음을 주관하므로 '알지 못하다(不知)'라 한다. 감(坎)은 또 마음을 주관한다. 교기: '지(知)' 자는 급고각본에서 '득(得)'으로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다. '궤(憒)' 자는 송·원본에서 '분(憤)'으로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

姤。主安多福，天祿所伏。居之寵昌，君子有光。詳《剝》之《觀》。

《절(節)》이 《구(姤)》로 변한다. 임사가 말한다: 군주가 태평하여 복이 많으니, 저것은 하늘의 녹위가 여기에 잠복한 바이다. 이 자리에 있으면 은총이 창성하여, 군자가 이로 인해 빛이 있다—자리에 편안히 있어 록을 받는 길상이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '박지관(剝之觀)' 조에 보라고 주명한다.

萃。千歲槐根，身多斧瘢。樹維枯屈，枝葉不出。詳《家人》之《乾》。

《절(節)》이 《췌(萃)》로 변한다. 임사가 말한다: 천 년 된 늙은 회나무의 뿌리는, 몸통에 자복으로 도끼질한 자국투성이다. 온 나무가 이미 마르고 굽어, 다시 가지잎을 내지 못한다—원기가 베어 상하고 생기가 끊어진 흉상이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '가인지건(家人之乾)' 조에 보라고 주명한다.

升。周師伐紂，勝殷牧野。甲子平旦，天下大喜。詳《謙》之《噬嗑》。

《절(節)》이 《승(升)》으로 변한다. 임사가 말한다: 주(周) 조정의 군대가 상주(商紂)를 토벌하여, 목야에서 은(殷)의 군대를 이겼다. 갑자일에 하늘이 막 밝아오니, 천하 사람이 기뻐하지 않음이 없다—폭포를 제거하고 뭇 사람을 얻는 대길상이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '겸지서합(謙之噬嗑)' 조에 보라고 주명한다.

困。日走月步，趨不同舍。夫妻反目，主君失禮。詳《小畜》之《同人》。

《절(節)》이 《곤(困)》으로 변한다. 임사가 말한다: 태양은 빨리 가고 달은 느리게 가니, 빠르고 느림이 같지 않고, 있는 별자리도 각기 같지 않다. 부부가 얼굴을 돌려 서로 마주하고, 주군이 예수를 잃었다—각기 제멋대로 하여 어그러지고 예를 잃은 흉상이다. '반목(反目)'은 《소축(小畜)》구삼 효사의 '부부가 반목하다(夫妻反目)'에 근거한다. '사(舍)'는 일월이 운행하여 지나는 별자리를 가리킨다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '소축지동인(小畜之同人)' 조에 보라고 주명한다.

井。宣髮龍叔，為王主國。安土成稷，天下蒙福。巽為髮、為白，故曰宣髮。宣，明也。《說卦》巽為寡髮，《釋文》云本又作宣，黑白雜為宣髮，易林遇巽多謂禿，是讀為寡，茲曰宣是兼讀也。伏震為龍，艮為叔，故曰龍叔。震為王、為主，艮為國、為土、為稷，言築土立稷以祭也。《左傳昭二十九年》共工氏有子曰勾龍，為后土，后土為社；又曰有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之，龍叔即勾龍，言勾龍為社稷神，築土為壇祀之，而天下蒙福也。艮為天，震為福。○首句汲古作宣勞就力，依宋元本。

《절(節)》이 《정(井)》으로 변한다. 임사가 말한다: 머리가 희끗한 용숙(龍叔)이, 군왕을 위하여 국정을 주관한다. 흙을 쌓아 사직을 세워 제사하니, 천하가 모두 복택을 입는다—현신이 사직을 세워 은택이 천하에 미치는 대길상이다. 상병화의 해설: 정(井)은 손(巽)이 아래고 감(坎)이 위이니, 하체 손(巽)은 머리카락·흰색을 주관하므로 '선발(宣髮)'이라 한다—'선(宣)'은 밝음이고, 흑백이 섞임을 선발이라 부른다. 《설괘전》은 손(巽)을 과발(寡髮)로 하고, 《경전석문(經典釋文)》은 다른 한 본은 '선(宣)'으로 한다 하며, 《역림》은 손(巽)을 만나면 많이 대머리를 말하는데, 그것은 '과(寡)'로 읽는 것이고, 여기서는 '선(宣)'이라 하니, 곧 두 읽음을 겸하여 취한다. 정(井)의 복상(방통의 괘 서합(噬嗑))의 하체는 진(震)이고, 진(震)은 용을 주관하며, 복상 안에 간(艮)을 호출하고, 간(艮)은 숙(叔)을 주관하여, 합하여 '용숙(龍叔)'이 된다. 진(震)은 또 왕·주관을 주관한다. 간(艮)은 나라·흙·직을 주관하고, 말하는 바는 흙을 쌓아 직을 세워 제사하는 것이다. 《좌전》소공 이십구년은 공공씨(共工氏)에게 아들이 있어 구룡(勾龍)이라 불려, 후토(后土)를 하였고, 후토는 곧 사신(社神)이라 기록한다. 또 열산씨(烈山氏)의 아들 주(柱)가 직신(稷神)을 하여, 하대(夏代) 이상은 그를 제사하고, 주(周) 사람의 시조 기(棄)도 또한 직신을 하여, 상대(商代) 이래로 그를 제사한다 한다. 용숙은 곧 구룡이고, 구룡이 사직의 신이 되어, 사람들이 흙을 쌓아 단을 만들어 그를 제사하니, 이로 인해 천하가 복을 입는다 한다. 간(艮)은 또 하늘을 주관하고, 진(震)은 복을 주관한다. 교기: 첫 구는 급고각본에서 '수고하여 힘을 다하다(宣勞就力)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

革。諷德誦功，美周盛隆。奭旦輔成，光濟沖人。詳《明夷》之《蒙》。

《절(節)》이 《혁(革)》으로 변한다. 임사가 말한다: 덕행을 전송하고 공업을 송양하여, 주(周)가의 흥성하고 융창함을 찬미한다. 소공석(召公奭)과 주공단(周公旦)이 성왕(成王)을 보좌하여, 광대히 구제하여 이 어린 군주를 빛내고 크게 한다—현신이 어린 임금을 돕는 대길상이다. '충인(沖人)'은 어린 군왕을 가리키고, 《상서》에서는 성왕이 곧 스스로 충자(沖子)라 칭한다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '명이지몽(明夷之蒙)' 조에 보라고 주명한다.

鼎。三夜不寢，憂來益甚。戒以危懼，棄其安居。通《屯》。坤為夜，震數三，故曰三夜。坤為寢，震動，故不寢。坎為憂懼、為險，故曰棄其安居。○寢，元本作寐，其作去，茲依宋本、汲古。

《절(節)》이 《정(鼎)》으로 변한다. 임사가 말한다: 잇달아 삼 야를 자지 못하고, 근심이 더욱 깊고 무겁다. 위험을 경계함으로 인하여, 부득이 편안한 거처를 버렸다—근심하고 위태로워 편안하지 않은 흉상이다. 상병화의 해설: 이 조는 방통의 상을 취한다—정(鼎)의 여섯 효의 음양을 뒤집으면 둔(屯)이 되므로 '통둔(通屯)'이라 표한다. 둔(屯)의 이·삼·사효는 호체하여 곤(坤)을 이루고, 곤(坤)은 밤을 주관하며, 하체 진(震)의 괘수는 셋이므로 '삼 야(三夜)'라 한다. 곤(坤)은 또 자고 누움을 주관하고, 진(震)은 움직임을 주관하므로, 자지 못한다. 상체 감(坎)은 근심과 두려움·험을 주관하므로 '그 편안한 거처를 버리다(棄其安居)'라 한다. 교기: '침(寝)' 자는 원본에서 '매(寐)', '기(其)' 자는 '거(去)'로 하였고, 여기는 송본과 급고각본에 의한다.

震。思願所之，乃今逢時。洗濯故憂，拜其歡來。詳《睽》之《艮》。濯，元本作宅，依宋本。拜，汲古作並，依宋元本。

《절(節)》이 《진(震)》으로 변한다. 임사가 말한다: 마음이 생각하고 바라서 할 바의 일이, 오늘에 바로 시기를 만난다. 옛날의 근심을 씻어내 다 하고, 기쁨의 옴을 맞이한다—때가 오고 운이 돌아가는 길상이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '규지간(睽之艮)' 조에 보라고 주명한다. 교기: '탁(濯)' 자는 원본에서 '택(宅)'으로 하였고, 여기는 송본에 의한다. '배(拜)' 자는 급고각본에서 '병(竝)'으로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

艮。噂噂囁囁，夜作晝匿。謀議我資，來竊吾室。空盡己財，幾無以食。三至上正反震，故曰噂噂囁囁。噂囁，對語也。坎為夜，與震連，故曰夜作。對象離為晝，與巽連，故曰晝匿。巽為伏也。坎為謀議、為竊、為室。○作，汲古作行，竊作攻，均依宋元本。宋元本無下二句，依汲古。

《절(節)》이 《간(艮)》으로 변한다. 임사가 말한다: 머리를 마주하고 귀에 대어 속삭속삭하고, 밤에 활동하고 낮에는 숨는다. 그들이 나의 재물을 헤아려, 뛰어와서 나의 집을 훔친다. 나의 돈을 다 긁어내어 깨끗하게 하니, 거의 밥도 먹지 못한다—무리 소인이 모의하여 집 재물이 도둑맞는 흉상이다. '준섭(噂囁)'은 한곳에 모여 낮은 소리로 서로 말함이다. 상병화의 해설: 간(艮)은 삼효에서 상효까지 바른 것과 뒤집힌 두 진(震)이 있으므로 '준준섭섭(噂噂囁囁)'이라 한다. 이·삼·사효는 호체하여 감(坎)을 이루고, 감(坎)은 밤을 주관하며, 진(震)과 이어지므로 '밤에 행하다(夜作)'라 한다. 그것과 마주한 리(離)는 대낮을 주관하고, 손(巽)과 이어지므로 '낮에 숨다(晝匿)'라 한다—손(巽)은 숨는 상이 있다. 감(坎)은 또 모의·훔침·집을 주관한다. 교기: '작(作)' 자는 급고각본에서 '행(行)', '절(竊)' 자는 '공(攻)'으로 하였고, 여기는 모두 송·원본에 의한다. 송·원본에는 끝의 두 구가 없고, 여기는 급고각본에 의한다.

漸。騂牛無子，鳴於大野。申覆陰徵，還歸其母，說以除悔。離為牛，坎赤，故曰騂牛。震伏，故曰無子。《左傳》介葛廬來朝，聞牛鳴，曰：是生三犧皆用之矣。艮為大野，震巽同聲，故曰鳴於大野。三四句或謂申者，申後先為幽王所廢，後平王立，後復還，然第三句終難解，疑有訛字。又《比》之《蹇》有申生見母之語，蓋自《虞初志》亡後，故事多遺失，故莫定其是非也。

《절(節)》이 《점(漸)》으로 변한다. 임사가 말한다: 붉은 암소가 송아지가 없어, 넓은 들 위에서 슬피 운다. 신씨(申氏)의 딸이 다시 돌아와, 어머니 곁으로 돌아가, 기쁨으로 인해 회한을 지운다—아이를 잃고 뒤에 위로를 얻는 상이며, 셋째 구의 글자는 풀기 어렵다. 상병화의 해설: 점(漸)은 간(艮)이 아래고 손(巽)이 위이니, 삼·사·오효는 호체하여 리(離)를 이루고, 리(離)는 소를 주관하며, 이·삼·사효는 서로 감(坎)을 이루고, 감(坎)은 붉은색을 주관하므로 '붉은 소(騂牛)'라 한다. 진(震)은 이 괘에서 잠복하여 보이지 않으므로 '아이가 없다(無子)'라 한다. 《좌전》희공 이십구년은 개갈려(介葛盧)가 와서 조회하고, 소가 욺을 듣고, 이 소가 세 마리 송아지를 낳았으나 모두 빼앗겨 희생이 되었다고 하였으니, 바로 소가 그 새끼를 잃은 고사이다. 하체 간(艮)은 넓은 들을 주관하고, 진(震)과 손(巽)은 함께 소리의 상에 속하므로 '넓은 들에서 울다(鳴于大野)'라 한다. 셋째·넷째 두 구는, 어떤 사람은 '신(申)'이 신후(申后)를 가리킨다 한다—신후는 먼저 주 유왕(幽王)에게 폐해졌으나, 뒤에 평왕(平王)이 즉위하자, 신후가 또 돌아옴을 얻었다. 그러나 셋째 구는 끝내 풀기 어려워, 아마 탈자가 있다. 본서의 '비지건(比之蹇)' 조에 또 신생(申生)이 어미를 본 말이 있다. 대개 《우초지(虞初志)》가 망실한 이래, 많은 고사가 실전하여, 어느 것이 옳고 어느 것이 그른지 판정할 길이 없다.

歸妹。王良善御，伯樂知馬。周旋步驟，行中規矩。止息有節，延命壽考。詳《遯》之《豫》。○驟，宋元本作趍，依汲古。

《절(節)》이 《귀매(歸妹)》로 변한다. 임사가 말한다: 왕량(王良)은 수레 모는 데 능하고, 백악(伯樂)은 말을 보는 데 능하다. 수레와 말이 돌아 나가고 물러나며 빨리 걷고 천천히 걷고, 행동이 모두 규구에 맞는다. 쉼도 또한 절도가 있어, 이로 인해 해를 늘이고 수명을 길게 한다—부림이 법을 얻고 행지에 도가 있는 길상이다. 왕량은 춘추 진(晋)나라의 모는 데 능한 명수이고, 백악은 진(秦) 목공(穆公) 때 말을 보는 데 능한 사람이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '둔지예(遯之豫)' 조에 보라고 주명한다. 교기: '취(驟)' 자는 송·원본에서 '추(趨)'로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

豐。釋然遠咎，避患害早。田獲三狐，以貝為寶。詳《賁》之《謙》。

《절(節)》이 《풍(豊)》으로 변한다. 임사가 말한다: 마음이 석연하여 허물을 멀리하고, 일찍 화환과 손해를 피한다. 들에서 사냥하여 세 마리 여우를 잡고, 또 조개를 얻어 진보로 삼는다—난을 풀고 이익을 얻는 길상이다. '들에서 세 여우를 얻다(田獲三狐)'는 본래 《해(解)》괘 구이(九二)의 효사이다. 옛사람은 조개로 화폐를 삼았으므로 '조개로 보배를 삼다(以貝爲寶)'라 한다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '비지겸(賁之謙)' 조에 보라고 주명한다.

旅。仁獸所處，國無凶咎。市賈十倍，復歸惠裡。艮為獸，互巽，故曰仁獸。艮為國，巽為市賈、為倍，兌數十，故曰十倍。艮為里，伏震為歸、為仁，故曰復歸惠裡。

《절(節)》이 《려(旅)》로 변한다. 임사가 말한다: 인수(仁獸)가 있는 곳은, 나라 안에 흉화와 화해가 없다. 장의 매매는 이익이 열 곱절이고, 저 은혜 있는 고향으로 돌아온다—상서가 이르고 나라가 편안하며 장사하여 이익을 얻는 길상이다. 옛사람은 기린을 인수라 칭하고, 산 벌레를 밟지 않고 산 풀을 꺾지 않음을 연고로 한다. 상병화의 해설: 려(旅)는 간(艮)이 아래고 리(離)가 위이니, 하체 간(艮)은 짐승을 주관하고, 이·삼·사효는 호체하여 손(巽)을 이루므로 '인수(仁獸)'라 한다. 간(艮)은 또 나라를 주관한다. 손(巽)은 시장과 상인·곱절을 주관하고, 삼·사·오효는 서로 태(兌)를 이루며, 태(兌)의 괘수는 열이므로 '열 곱절(十倍)'이라 한다. 간(艮)은 또 고향을 주관한다. 려(旅)의 복상(방통의 괘 절(節)) 안에 진(震)을 호출하고, 진(震)은 돌아옴·인을 주관하므로 '다시 은혜로운 고향으로 돌아가다(復歸惠里)'라 한다.

巽。六目俱視，各欲有志。一言不同，乘戻生訟。互離為目，數六，故曰六目。伏坎為心志，兌為言，初至四正反兌，故曰一言不同，乖戻生訟也。○一言，宋元本作心意，非，依汲古。

《절(節)》이 《손(巽)》으로 변한다. 임사가 말한다: 여섯 눈이 일제히 바라보고, 각자가 각자 제 마음을 품는다. 한 마디 말도 한 곳에 미치지 못하여, 어그러지고 거슬러 곧 관사를 일으킨다—뭇 마음이 갈래지지 않아 말로 인하여 소송을 일으키는 흉상이다. 상병화의 해설: 손(巽)의 삼·사·오효는 호체하여 리(離)를 이루고, 리(離)는 눈을 주관하며, 그 괘수는 여섯이므로 '여섯 눈(六目)'이라 한다. 손(巽)의 복상(방통의 괘 진(震)) 안에 감(坎)을 호출하고, 감(坎)은 심지를 주관한다. 이·삼·사효는 서로 태(兌)를 이루고, 태(兌)는 말을 주관하며, 초효에서 사효까지 바른 것과 뒤집힌 두 태(兌)가 서로 등지므로 '한 말이 같지 않다(一言不同)'라 하고, 궐리하여 쟁송을 낸다. 교기: '일언(一言)'은 송·원본에서 '심의(心意)'로 하였으나 그르니, 여기는 급고각본에 의한다.

兌。傅說王良，驂御四龍。周徑萬里，無有危凶。傅說、王良，皆星名。《莊子》傅說相武丁，奄有天下，騎箕尾上，比於列星，故張衡《周天六象賦》云：天江為太陰之主，傅說奉中闈之祠。《史記天官書》天駟旁一星，曰王良。王良策馬，車騎滿野，故下雲驂御四龍。惟《星經》云：傅說一星在尾後，主子嗣，茲與王良並言，似亦與天駟有關，抑以傅說騎箕尾箕主風喻馬行之神速歟。兌通艮，艮為星，互震為龍、為驂駕、為周、為萬，艮為里，故曰萬里。互坎為危，震解，故不危。

《절(節)》이 《태(兌)》로 변한다. 임사가 말한다: 부열(傅說) 별과 왕량(王良) 별이, 네 마리 용을 몰아 나란히 달린다. 두루 만리의 먼 곳을 가도, 위험하고 흉한 일이 없다—말달려 거리낌이 없는 길상이다. 상병화의 해설: 부열·왕량은 모두 별 이름이다. 《장자·대종사(大宗師)》는 부열이 무정(武丁)을 보좌하여 천하를 가지고, 죽은 뒤에 기(箕)·미(尾) 두 수(宿)를 타고, 뭇 별과 나란히 늘어섰다고 한다. 그래서 장형(張衡) 《주천육상부(周天六象賦)》는 천강성(天江星)은 태음의 주이고, 부열성은 중위(中闈)의 사를 받든다 한다. 《사기·천관서》는 천인(天駟) 곁에 한 별이 있어 왕량이라 부르고, 왕량이 채찍을 휘두르고 말을 몰면, 곧 수레와 기병이 들에 가득한 경상이라 하므로, 아래 구는 '네 용을 몰다(驂御四龍)'라 한다. 다만 《성경(星經)》은 부열의 한 별은 미수(尾宿)의 뒤에 있어, 자손을 주관한다 한다. 여기서는 왕량과 나란히 들어, 사마 또한 천인과 관계가 있고, 혹은 부열이 탄 기수(箕宿)가 바람을 주관함을 인하여, 빌어 말달림의 신속함을 형용한 것일 수 있다. 괘상에 대해서는, 태(兌)의 방통의 괘는 간(艮)이고, 간(艮)은 별을 주관한다. 간(艮) 안에 진(震)을 호출하고, 진(震)은 용·몰기를 주관하며, 또 두루 미침·만(萬)을 주관하고, 간(艮)은 또 리(里)를 주관하므로 '두루 만리를 다니다(周徑萬里)'라 한다. 간(艮) 안에 또 감(坎)을 호출하고, 감(坎)은 위험을 주관하며, 진(震)의 괘덕은 풀이므로 '위험하고 흉함이 없다(無有危凶)'라 한다.

渙。伯仲叔季，日暮寢醉。醉醒失明，喪其貝囊，臥拜道旁。詳《謙》之《蠱》。首句宋本作仲伯季叔，非，依汲古。寢醉，宋本、汲古作寢寐，依元本。汲古第三句元本作醒失期明，宋本、汲古作醉醒失明，明與囊旁韻，元本非。臥拜，《謙》之《蠱》作銜卻，拜或為卻之形訛字。

《절(節)》이 《환(渙)》으로 변한다. 임사가 말한다: 백(伯)·중(仲)·숙(叔)·계(季) 네 형제가, 날이 어두울 때 모두 취하여 쓰러져 잔다. 취하여 깨니 눈앞이 어지러워, 돈을 담은 자루를 잃고, 길가에 넘어져 예를 한다—진탕 취하여 재물을 잃은 흉상이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '겸지고(謙之蠱)' 조에 보라고 주명한다. 교기: 첫 구는 송본에서 '중백계숙(仲伯季叔)'으로 하였으나 그르니, 여기는 급고각본에 의한다. '침취(寢醉)'는 송본과 급고각본에서 '침매(寢寐)'로 하였고, 여기는 원본에 의한다. 셋째 구는 원본에서 '깨니 밝음을 잃었다(醒失期明)', 송본과 급고각본에서 '취하여 깨니 밝음을 잃었다(醉醒失明)'로 하였고, '명(明)'은 '낭(囊)' '방(旁)'과 압운하므로, 보니 원본이 그르다. '와배(臥拜)'는 '겸지고(謙之蠱)' 조에서 '함각(銜卻)'으로 하니, '배(拜)'는 혹시 '각(卻)'의 모양이 가까운 탈자일지도 모른다.

中孚。江有寶珠，海多大魚。亟行疾至，可以得財。詳《渙》之《需》。可，宋本作所，依元本、汲古。

《절(節)》이 《중부(中孚)》로 변한다. 임사가 말한다: 강에 보별 구슬이 있고, 바다에 큰 고기가 많다. 빨리 몸을 움직여 빨리 이르면, 곧 재화를 얻을 수 있다—때를 타서 이익을 구하는 길상이다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '환지수(渙之需)' 조에 보라고 주명하니, 그 조의 임사는 이와 같다. 교기: '가(可)' 자는 송본에서 '소(所)'로 하였고, 여기는 원본과 급고각본에 의한다.

小過。遠視千里，不見所持。離婁之明，無益於耳。艮為視，艮手為持，艮為光明，兌為耳，伏巽，故不見所持。○持，汲古作視，依宋元本。

《절(節)》이 《소과(小過)》로 변한다. 임사가 말한다: 눈은 천 리 밖을 볼 수 있으나, 자기 손에 쥔 물건은 보지 못한다. 비록 이리(離婁) 같은 눈이 있어도, 귀에는 조금의 도움도 없다—멀리는 밝고 가까이는 어두운 흉상이다. 이리는 고대 전설의 눈이 지극히 좋은 사람으로, 《맹자·이루상(離婁上)》은 그가 추호의 끝을 밝게 살필 수 있다고 한다. 상병화의 해설: 소과(小過)의 하체 간(艮)은 봄을 주관하고, 간(艮)은 또 손을 주관하므로 '쥐다(持)'라 하고, 간(艮)은 또 광명을 주관한다. 삼·사·오효는 호체하여 태(兌)를 이루고, 태(兌)는 귀를 주관한다. 이·삼·사효는 서로 손(巽)을 이루고, 손(巽)은 숨음을 주관하므로, 손에 쥔 물건이 보이지 않는다 한다. 교기: '지(持)' 자는 급고각본에서 '시(視)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

既濟。弱足刖跟，不利出門。市賈無嬴，折亡為患。詳《乾》之《鼎》。

《절(節)》이 《기제(既濟)》로 변한다. 임사가 말한다: 다리 힘이 연약하고 또 발꿈치를 다쳐, 문을 나서기에 마땅하지 않다. 매매를 하여도 남음이 없고, 손해보고 손실하여 도리어 화환이 되었다—행동이 막히고 경영이 적자를 내는 흉상이다. '영(嬴)'은 '영(贏)'과 통하여, 이익을 얻음을 가리킨다. 상병화는 상취를 다시 내지 않고, 자세히 본서의 '건지정(乾之鼎)' 조에 보라고 주명한다.

未濟。利盡得媒，時不我來。鳴雌深涉，寡宿獨居。似用半象，而語特難解。

《절(節)》이 《미제(未濟)》로 변한다. 임사가 말한다: 이익이 모두 다하여 겨우 매파를 찾았으나, 시기가 편편히 나를 위해 오기를 원치 않는다. 우는 암새가 물을 건너 깊이 들어가, 외롭게 홀로 묵어 산다—때를 잃고 외롭게 있는 흉상이다. 상병화는 이 조가 사마 '반상(半象)'을 쓴 듯하여, 다만 두 효를 취하여 어떤 괘의 절반으로 삼고, 문구가 매우 풀기 어려우므로, 자세히 상취를 나누지 않는다 한다.

行唐尚秉和節之注

이것은 권두의 제서이다: 본권의 주해는 직례(直隷) 행당(行唐) 사람 상병화(尚秉和)의 손에서 나왔고, '절지(節之)'는 그의 자(字)이다.

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

이것도 권두 제서로, 교감과 간각한 사람을 표명한다: 상씨의 문하에서 배운 두 학생—섬서(陜西) 포성(蒲城) 사람 오도익(仵道益)과, 직례(直隷) 풍윤(豐潤) 사람 동곤(董堃)(자는 유성(維城))—이 교정하고 새김을 맡았다.

中孚。鳥鳴嘻嘻，天火將下。燔我屋室，災及姤後。詳《兌》之《革》。鳥鳴，宋元本作烏鳥，依汲古。嘻嘻，汲古作喈喈，茲依宋元本。

중부(中孚)는 여전히 중부다. 이하 한 단락은 「중부 제61」에 속하며, 본괘(本卦)는 모두 중부이고 이 조(條)의 지괘(之卦)는 본괘와 같다. 임사(林辭)는 이렇게 말한다. 새가 희희(嘻嘻)하고 울며 천화(天火)가 곧 내려온다. 내 집을 불태워 재앙이 후비(后妃)에게까지 미친다——화재가 내실에 미치는 흉상(凶象)이다. 상병화(尚秉和)는 취상(取象)을 다시 내지 않고 자세한 것은 본서 「태지혁(兌之革)」조를 보라고 주기한다. 교기(校記): 「조명(鳥鳴)」을 송·원각본(宋元刻本)은 「오조(烏鳥)」로 하고 여기서는 급고각본(汲古閣本)을 따른다. 「嘻嘻」를 급고각본은 「喈喈」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.

乾。黃虹之野，賢君所在。管叔為相，國無災咎。此用《中孚》象。震為玄黃、為虹、為君，艮為野、為叔，《孝經援神契》黃虹抱曰輔臣納忠。《帝王世紀》少昊生，虹流華渚。《洛書》黃帝起，黃雲扶日。又《東方朔別傳》凡占長吏下車，當視天有黃雲來覆車。震為竹，故曰管叔。艮為國。○叔，汲古作仲，非。中孚無仲象也，茲依宋元本。

중부(中孚)가 건(乾)으로 변한다. 임사는 말한다: 황홍(黃虹)이 나타난 들판이 바로 현명한 군주가 있는 곳이다. 관숙(管叔)이 보좌하는 재상이 되니 나라에 재앙과 허물이 없다——상서로운 징조가 현인을 얻은 길상이다. 상병화의 해설: 지괘 건은 순양이라 이러한 상(象)을 뽑아낼 수 없으므로, 이 조는 본괘 중부의 상을 쓴다. 중부의 이·삼·사효는 호체(互體)하여 진(震)이 되고, 진은 현황(玄黃)의 빛깔을 주관하며 또 홍(虹)과 군(君)을 주관한다. 삼·사·오효는 호하여 간(艮)이 되고, 간은 들판을 주관하며 또 숙(叔)을 주관한다. 《효경원신계(孝經援神契)》에 황홍이 태양을 둘러안는 것은 보좌 신하가 충성을 바치는 징조라 하였다(저본 「포왈(抱曰)」의 「왈」은 「일(日)」자일 것이다). 《제왕세기(帝王世紀)》에 소호(少昊)가 태어날 때 무지개빛이 화저(華渚)에 흘렀다 하였다. 《낙서(洛書)》에 황제(黃帝)가 일어날 때 황운(黃雲)이 해를 받쳤다 하였다. 또 《동방삭별전(東方朔別傳)》에 무릇 장리(長吏)가 부임함을 점칠 때는 하늘에 황운이 날아와 수레를 덮는지를 보아야 한다 하였다. 진은 또 대나무를 주관하고 대나무로는 관(管)을 만들 수 있으므로 「관숙」이라 한다. 간은 나라를 주관한다. 교기: 「숙」자를 급고각본은 「중(仲)」으로 하는데 틀렸다——중부 괘에서는 「중」의 상을 뽑을 수 없다. 여기서는 송·원각본을 따른다.

坤。符左契右，相與合齒。乾坤利貞，乳生六子。長大成就，風言如母。詳《兌》之《大過》。宋元本石下多梁叔有若四字，斷為衍文，茲依汲古。

중부(中孚)가 곤(坤)으로 변한다. 임사는 앞의 「손지대과(巽之大過)」조와 같다: 부신(符信)을 왼쪽에 쥐고 계권(契券)을 오른쪽에 쥐어 둘을 맞추면 위아래 이가 틈없이 물리는 듯하다. 건(乾)과 곤(坤)이 교합하여 바름을 지키기에 이롭고, 여섯 자녀를 기르고 낳는다. 자녀가 자라나면 바람처럼 퍼지는 말이 모두 어머니를 닮았다 한다——음양이 교태(交泰)하고 생육이 번식하는 길상이다. 상병화는 취상을 다시 내지 않고 자세한 것은 본서 「태지대과(兌之大過)」조를 보라고 주기한다. 교기: 송·원각본은 「석(石)」자 아래에 「양숙유약(梁叔有若)」 네 글자가 더 있는데 상씨는 연문(衍文)이라 단정하고, 여기서는 급고각본을 따른다.

屯。蝗齧我稻，驅不可去。實穗無有，但見空藳。詳《小畜》之《大壯》。

중부(中孚)가 준(屯)으로 변한다. 임사는 말한다: 메뚜기가 내 벼를 갉아먹고 쫓아도 물러나지 않는다. 여문 이삭은 한 알도 남지 않고 빈 볏짚만 보인다——충재로 수확이 끊기는 흉상이다. 「고(藳)」는 곡식의 줄기다. 상병화는 취상을 다시 내지 않고 자세한 것은 본서 「소축지대장(小畜之大壯)」조를 보라고 주기한다.

蒙。嬰孩求乳，母歸其子，黃麑悅喜。詳《履》之《同人》。孩，元本作孫，依宋本。

중부(中孚)가 몽(蒙)으로 변한다. 임사는 말한다: 아이가 젖을 찾고 어머니는 아이 곁으로 돌아오니, 누른 새끼 사슴까지 기뻐한다——모자가 다시 만나는 길상이다. 「니(麑)」는 어린 사슴이다. 상병화는 취상을 다시 내지 않고 자세한 것은 본서 「리지동인(履之同人)」조를 보라고 주기한다. 교기: 「해(孩)」자를 원각본은 「손(孫)」으로 하고, 여기서는 송각본(宋刻本)을 따른다.

需。折若蔽目，不見稚叔。失旅亡民，遠去家室。詳《師》之《蒙》。第二句元本作父旅相逐，父乃失之訛。第四句元本作不見衛國，均依宋本、汲古。若，汲古作葉，非。

중부(中孚)가 수(需)로 변한다. 임사는 말한다: 약목(若木)의 가지와 잎을 꺾어 눈을 가리니 어린 숙부가 보이지 않는다. 헤어진 나그네와 떠도는 백성은 집을 멀리 떠났다——가려 보지 못하고 고향을 떠나 흩어지는 흉상이다. 상병화는 취상을 다시 내지 않고 자세한 것은 본서 「사지몽(師之蒙)」조를 보라고 주기한다. 교기: 둘째 구는 원각본이 「부려상축(父旅相逐)」으로 하고 「부」는 「실(失)」의 오자다. 넷째 구는 원각본이 「불견위국(不見衛國)」으로 하는데, 여기서는 모두 송각본과 급고각본을 따른다. 「약(若)」자를 급고각본은 「엽(叶)」으로 하는데 틀렸다.

訟。牂羊羵首，君子不飽。年飢孔荒，士民危殆。《詩小雅》牂羊墳首，茲作羵。按：魯語云土之怪曰羵，注：羵，羊雌雄未成者，亦作墳。然則羵墳古通用，是焦詩與毛詩異字，非訛字也。伏震為羊，羵，大也。乾為首、為大，故曰羵首。乾為君子，離虗，故不飽，故飢。乾為年，坎為民、為危殆。○牂，汲古作，從宋元本。羵，宋元本作肥，依汲古。

중부(中孚)가 송(訟)으로 변한다. 임사는 말한다: 암양이 큰 머리를 이고 있고, 군자는 배를 채우지 못한다. 해는 기근이요 흉년이 심하여 선비와 백성이 위태롭다——흉년에 백성이 곤궁한 대흉의 상이다. 상병화의 해설: 《시(詩)·소아(小雅)·초지화(苕之華)》에는 「장양분수(牂羊墳首)」라 했는데 여기서는 「분(羵)」으로 쓴다. 생각컨대 《국어(國語)·노어(魯語)》에 흙속의 괴물을 분양(羵羊)이라 하고, 위소(韋昭) 주에 분은 암수가 다 자라지 않은 양이며 「분(墳)」으로도 쓴다 했다. 즉 「羵」과 「墳」은 옛적에 통용되었으니, 이는 초연수(焦延壽)가 근거한 《시》본이 《모시(毛詩)》와 용자가 다른 것이지 오자가 아니다. 송의 복상(伏象)(방통지괘(旁通之卦)는 명이(明夷)) 속에 호하여 진(震)이 나오고, 진은 양을 주관한다. 「분」은 여기서 크다고 훈하고, 상체 건(乾)은 머리를·큼을 주관하므로 「분수(羵首)」라 한다. 건은 또 군자를 주관한다. 송의 이·삼·사효는 호체하여 리(離)가 되고, 리의 괘덕은 중허(中虛)이므로 배부르지 못함·주림을 말한다. 건은 또 연세(年歲)를 주관하고, 하체 감(坎)은 백성을 주관하며 또 위태로움을 주관한다. 교기: 「장(牂)」자를 급고각본은 다른 글자로 한다(저본 여기 탈자). 여기서는 송·원각본을 따른다. 「분(羵)」자를 송·원각본은 「비(肥)」로 하고, 여기서는 급고각본을 따른다.

師。靈龜陸處，盤桓失所。伊子退耕，桀亂無輔。詳《歸妹》之《剝》。

중부(中孚)가 사(師)로 변한다. 임사는 말한다: 신령한 거북이 물을 떠나 육지에 살며, 배회하고 주저하여 편안할 곳을 잃는다. 이윤(伊尹)은 물러나 몸소 밭을 갈고, 하걸(夏桀)은 혼란하여 보좌하는 이가 없다——현자가 물러나 피하고 위가 도움을 잃는 흉상이다. 이윤은 본래 유신(有莘)의 들에서 농사지었고 뒤에 상탕(商湯)에게 등용되었다. 상병화는 취상을 다시 내지 않고 자세한 것은 본서 「귀매지박(歸妹之剝)」조를 보라고 주기한다.

比。威約拘囚，為人所誣。皋陶平理，幾得脫免。脫免，元本作免脫，依宋本、汲古。

중부(中孚)가 비(比)로 변한다. 임사는 말한다: 위협과 구속을 받아 구금된 것은 본래 남의 무고 때문이었다. 다행히 고요(皋陶) 같은 공평한 법관이 심리하여 아슬아슬하게 벗어나 죄를 면했다——원통함이 씻기는 상이다. 고요는 우순(虞舜) 때 형옥(刑獄)을 맡은 관리로, 옛사람들은 공평한 판결의 모범으로 받든다. 이 조는 상병화가 취상을 내지 않고 교기만 있다. 교기: 「탈면(脱免)」을 원각본은 「면탈(免脱)」로 하고, 여기서는 송각본과 급고각본을 따른다.

小畜。烏升鵲舉，照臨東海。尨降庭堅，為陶叔後。封於英六，福履綏厚。詳《需》之《大畜》。

중부(中孚)가 소축(小畜)으로 변한다. 임사는 말한다: 까마귀가 날아오르고 까치가 높이 올라 동해를 비춘다. 망강(尨降)과 정견(庭堅) 같은 현인이 도숙(陶叔)의 후사가 된다. 영(英)·육(六) 땅에 봉해지니 복록이 편안하고 두터우며 길게 이어진다——현인의 후예가 봉을 받고 복을 이어 끊이지 않는 길상이다. 망강·정견은 모두 고양씨(高陽氏) 「팔개(八愷)」 가운데의 현자로, 《좌전(左傳)》 문공(文公) 18년에 보인다. 정견은 전해지기로 고요이고 그 후예는 영·육에 봉해졌다고 《좌전》 문공 5년에 보인다. 상병화는 취상을 다시 내지 않고 자세한 것은 본서 「수지대축(需之大畜)」조를 보라고 주기한다.

履。四目相視，稍近同軌。日昳之後，見吾伯姊。詳《益》之《需》。近，汲古作延，軌作執，均依宋元本。

중부(中孚)가 리(履)로 변한다. 임사는 말한다: 네 눈이 서로 마주 보고 점점 가까워져 같은 길을 간다. 해가 서쪽으로 기운 뒤에 나의 누이를 만난다——서로 만나 친함을 얻는 길상이다. 「일질(日昳)」은 해가 중천을 지나 서쪽으로 기울 때다. 상병화는 취상을 다시 내지 않고 자세한 것은 본서 「익지수(益之需)」조를 보라고 주기한다. 교기: 「근(近)」자를 급고각본은 「연(延)」으로 하고 「궤(軌)」자를 「집(執)」으로 하는데, 여기서는 모두 송·원각본을 따른다.

泰。大步上車，南至喜家。送我狐裘，與福載來。詳《節》之《觀》。

중부(中孚)가 태(泰)로 변한다. 임사는 말한다: 성큼성큼 수레에 오르고 남쪽의 경사 있는 집에 이른다. 주인이 여우 가죽옷을 주어 복과 함께 싣고 돌아온다——나가서 선물을 받고 복을 싣고 돌아오는 길상이다. 상병화는 취상을 다시 내지 않고 자세한 것은 본서 「절지관(節之觀)」조를 보라고 주기한다——그 조의 임사는 이것과 같다.

否。穿都相合，未敢面見。媒妁無良，使我不鄉。坤為都。穿，元本作卒，相作和，鄉作香，均依汲古，然義皆難解，恐仍有訛字。

중부(中孚)가 비(否)로 변한다. 임사는 말한다: 도읍을 지나 서로 만나려 하되 정면으로 만나기를 감히 못한다. 매파가 어질지 못하여 내 마음이 이 혼인을 향하지 않게 한다——매씨(媒妁)가 불량하여 혼사가 이루어지기 어려운 흉상이다. 상병화는 이 몇 구가 문의가 도무지 통하지 않아 아마 아직 오자가 있을 것이라 하여 괘상 하나만 낸다: 곤(坤)은 도읍을 주관한다. 교기: 「천(穿)」자를 원각본은 「졸(卒)」로 하고, 「상(相)」자를 「화(和)」로, 「향(鄉)」자를 「향(香)」으로 하는데, 여기서는 모두 급고각본을 따른다.

同人。鴻飛遵陸，公出不復，伯氏客宿。詳《剝》之《升》。出，汲古作母，依宋元本。

중부(中孚)가 동인(同人)으로 변한다. 임사는 말한다: 기러기가 육지를 따라 날아가고, 공(公)은 한번 나가면 돌아오지 않으니, 백씨(伯氏)는 밖에서 객으로 묵을 수밖에 없다——멀리 가서 돌아오지 않고 객지에 머무는 상이다. 앞의 두 구는 《시(詩)·풍풍(豳風)·구역(九罭)》의 「홍비준륙, 공귀불복(鴻飛遵陸, 公歸不復)」에 본받았다. 상병화는 취상을 다시 내지 않고 자세한 것은 본서 「박지승(剝之升)」조를 보라고 주기한다. 교기: 「출(出)」자를 급고각본은 「모(母)」로 하고, 여기서는 송·원각본을 따른다.

大有。代戍失期，患生無知。懼以發難，為我開基，邦國憂愁。《左傳莊八年》齊侯使連稱管至父戍葵丘，瓜時而往，曰及瓜而代，期戍，公問不至，故與無知等作亂。伏艮為守、為戍、為期，坎為失，故曰失期。坎為患、為憂懼，坤為我、為邦國，全用旁通。○生，汲古作至，依宋元本。知，各本皆作聊，依《漸》之《謙》校。

중부(中孚)가 대유(大有)로 변한다. 임사는 말한다: 교대로 변경을 지키는데 환방(換防) 기한을 어기니, 화환이 공손무지(公孫無知)에게서 생겼다. 그들은 두려움으로 반란을 일으켜 도리어 나를 위해 기업(基業)을 열었으나, 방국은 이로 말미암아 근심한다——믿음을 잃어 난을 부르는 흉상이다. 《좌전(左傳)》 장공(莊公) 8년에 제양공(齊襄公)이 연칭(連稱)·관지부(管至父)를 보내 규구(葵丘)를 지키게 하고, 오이가 익을 때 출발하여 「오이에 이르러 대신하리라」고 약속했으니, 곧 다음 해 오이가 익을 때 교대하기로 한 것이다. 기한이 되어도 양공이 대신할 사람을 보내지 않자 두 사람은 마침내 공손무지와 함께 난을 일으켰다. 상병화의 해설: 이 조는 전부 방통(旁通)의 상을 쓴다——대유의 육효를 음양으로 뒤집으면 비(比)가 된다. 비 속에 호하여 간(艮)이 나오고, 간은 지킴·수비를 주관하며 또 기한을 주관한다. 비의 상체 감(坎)은 상실을 주관하므로 「실기(失期)」라 하고, 감은 또 화환·우구(憂懼)를 주관한다. 비의 하체 곤(坤)은 「아(我)」를 주관하고 또 방국을 주관한다. 교기: 「생(生)」자를 급고각본은 「지(至)」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다. 「지(知)」자를 제본(諸本)은 모두 「료(聊)」로 하는데, 「점지겸(漸之謙)」조에 의거하여 교감(校改)한다.

謙。伯氏爭言，戰於龍門。構怨結禍，三世不安。詳《坤》之《離》。正反震相背，故爭言。震為伯，故曰伯氏。○伯氏，宋元本作齊魯，茲依汲古。

중부(中孚)가 겸(謙)으로 변한다. 임사는 말한다: 백씨(伯氏) 형제가 다투어 용문(龍門)에서 교전한다. 원수를 맺고 화환을 빚어 삼대(三代)에 걸쳐 안녕을 얻지 못한다——다툼이 화를 남기는 흉상이다. 상병화는 취상의 자세한 것은 본서 「곤지리(坤之離)」조를 보라고 주기하고, 또 덧붙인다: 괘 속에 정·반 두 진(震)이 서로 등지므로 「쟁언(爭言)」이라 한다. 진은 백(伯)을 주관하므로 「백씨」라 한다. 교기: 「백씨」를 송·원각본은 「제노(齊魯)」로 하고, 여기서는 급고각본을 따른다.

豫。周政養賊，背生人足。陸行不安，國危為患。震為周，坎為賊，坤為政、為育，故曰周政養賊。震為足，艮為背，足在背上，故曰背生人足。坤為陸，坎險，故不安。坤為國，坎為患也。此全用卦象制辭，未必有故實。○賊，宋元本作賤，茲依汲古。

중부(中孚)가 예(豫)로 변한다. 임사는 말한다: 주(周)의 정령이 도리어 난적(亂賊)을 길러내고, 등에 사람의 발이 자라난다. 육지를 걸어도 편안하지 않고, 국가가 위태로워 큰 근심이 된다——환을 길러 스스로 위태로워지는 흉상이다. 상병화의 해설: 예는 곤하진상(坤下震上)으로, 상체 진은 주(周)를 주관하고, 삼·사·오효는 호체하여 감(坎)이 되니 감은 적(賊)을 주관한다. 하체 곤은 정사를 주관하고 또 양육을 주관하므로 「주정양적(周政養賊)」이라 한다. 진은 또 발을 주관하고, 이·삼·사효는 호하여 간(艮)이 되니 간은 등을 주관하므로, 발이 등에 자라는 것을 「배생인족(背生人足)」이라 한다. 곤은 육지를 주관하고 감은 험함을 주관하므로 「육행불안(陸行不安)」이라 한다. 곤은 또 나라를 주관하고 감은 화환을 주관한다. 상씨는 아울러 이 조는 전적으로 괘상에 의지해 사구를 지은 것이지 반드시 가리킬 사사(史事)가 있는 것은 아니라고 지적한다. 교기: 「적(賊)」자를 송·원각본은 「천(賤)」으로 하고, 여기서는 급고각본을 따른다.

隨。蜩螗歡喜，草木暢茂。百果蕃生，日益富有。詳《謙》之《解》。喜，宋元本作翹，富作多，依汲古。

중부(中孚)가 수(隨)로 변한다. 임사는 말한다: 매미가 기뻐 울고 초목은 무성히 번창한다. 온갖 열매가 무성하고 가도(家道)는 날로 부유해진다——만물이 번창하고 날로 더하는 길상이다. 「조(蜩)」「당(螗)」은 모두 매미다. 상병화는 취상을 다시 내지 않고 자세한 것은 본서 「겸지해(謙之解)」조를 보라고 주기한다. 교기: 「희(喜)」자를 송·원각본은 「교(翹)」로, 「부(富)」자를 「다(多)」로 하는데, 여기서는 급고각본을 따른다.

蠱。魃為災虐，風吹雲卻。止不得復，復歸其宅。首句汲古作薄災暴虎，宋元本作薄災暴虐，依《小畜》之《中孚》校。薄為魃之音訛字。

중부(中孚)가 고(蠱)로 변한다. 임사는 말한다: 한발(旱魃)이 재앙을 일으켜 날뛰고, 한바람이 구름을 몰아 흩는다. 구름은 멀리 머물러 돌아오지 않고 사람은 각자 자기 집으로 돌아갈 수밖에 없다——심한 가뭄에 비가 없는 흉상이다. 「발(魃)」은 전설상 가뭄을 주관하는 귀괴다. 이 조는 상병화가 취상을 내지 않고 교기만 있다. 교기: 첫 구는 급고각본이 「박재폭호(薄灾暴虎)」로, 송·원각본이 「박재폭학(薄灾暴虐)」으로 하는데, 여기서는 본서 「소축지중부(小畜之中孚)」조에 의거하여 교감한다. 「박(薄)」은 「발(魃)」의 소리가 가까운 오자다.

臨。乘騮駕驪，遊至東齊。遭遇行旅，逆我以資，厚得利歸。震為馬，坤亦為馬，故曰乘騮駕驪。震為東，伏巽為齊，故曰東齊。震為行旅，坤為資財，逆行，故曰逆我以資。坤多，故曰厚得利。

중부(中孚)가 임(臨)으로 변한다. 임사는 말한다: 붉은 갈기 말과 검은 말에 멍에를 메워 나가서, 길을 따라 동쪽 제나라까지 노닌다. 도중에 행려객(行旅客)을 만나 재물을 가지고 맞이하여 거래하므로, 두터운 이득을 얻어 돌아온다——장사하여 이득을 얻는 길상이다. 「역(逆)」은 맞이한다는 뜻, 「역아이자(逆我以資)」는 재물을 가지고 맞이하여 나와 무역한다는 뜻이다. 상병화의 해설: 임은 태하곤상(兌下坤上)으로, 이·삼·사효는 호체하여 진(震)이 되고, 진은 말을 주관하며 상체 곤도 말을 주관하므로 「승류가리(乘騮駕驪)」라 한다. 진은 또 동방을 주관하고, 임의 복상(伏象)(방통지괘는 둔(遯)) 속에 호하여 손(巽)이 나오고 손은 제(齊)를 주관하니, 합하여 「동제(東齊)」가 된다. 진은 또 행려를 주관하고 곤은 자재(資財)를 주관하며, 곤기(坤氣)의 운행은 역행이므로 「역아이자」라 한다. 곤은 많음을 주관하므로 「후득리(厚得利)」라 한다.

觀。鳳生七子，同巢共乳，歡悅相保。坤文，故曰鳳。艮數七，故曰七子。艮為巢、為乳，伏震為歡悅。

중부(中孚)가 관(觀)으로 변한다. 임사는 말한다: 봉황이 일곱 마리 새끼를 낳아 한 둥지에 살며 함께 젖을 먹이고, 기뻐하며 서로 보전한다——자손이 많고 온 집이 화락한 길상이다. 상병화의 해설: 관의 하체 곤(坤)은 문채(文彩)를 주관하므로 「봉(鳳)」이라 한다. 이·삼·사효는 호체하여 간(艮)이 되고 간의 괘수(卦數)는 칠(七)이므로 「칠자(七子)」라 한다. 간은 또 둥지·포유(哺乳)를 주관한다. 관의 복상(방통지괘는 대장(大壯))의 상체는 진(震)이고 진은 환열(歡悅)을 주관한다.

噬嗑。桃雀竊脂，巢於小枝。動搖不安，為風所吹。心寒漂搖，常憂殆危。詳《損》之《渙》。

중부(中孚)가 서합(噬嗑)으로 변한다. 임사는 말한다: 초려(鹪鷯)·절지(窃脂) 같은 작은 새가 가는 가지 위에 둥지를 짓는다. 흔들려 편안하지 않고 큰 바람에 맞는 대로 놓인다. 마음이 차가워지고 바람에 떠돌며 늘 위험을 근심한다——근기(根基)가 굳지 않아 시시로 위태로운 흉상이다. 「도작(桃雀)」은 곧 초려, 「절지」는 곧 상호(桑扈)로, 모두 작은 새이며 《이아(爾雅)·석조(釋鳥)》에 보인다. 상병화는 취상을 다시 내지 않고 자세한 것은 본서 「손지환(損之渙)」조를 보라고 주기한다.

賁。東山西山，各自止安。雖相登望，竟未同堂。詳《姤》之《坤》。竟未，汲古作不得，依宋元本。

중부(中孚)가 비(賁)로 변한다. 임사는 말한다: 동쪽에 한 산, 서쪽에 한 산이 각기 편안히 그 자리에 있다. 서로 높이 올라 멀리 바라보지만 끝내 같은 당에 함께 있지 못한다——멀리 그리워하나 만나기 어려운 상이다. 상병화는 취상을 다시 내지 않고 자세한 것은 본서 「구지곤(姤之坤)」조를 보라고 주기한다. 교기: 「경미(竟未)」를 급고각본은 「부득(不得)」으로 하고, 여기서는 송·원각본을 따른다.

剝。匍匐出走，驚懼惶恐。白虎生孫，蓐收在後。匍匐，以手行也。艮為手，手在地上，故曰匍匐。陽在上，故曰出。坤為恐懼，艮為虎、為孫，伏兌為西方，色白，故曰白虎。兌為秋，故曰蓐收。《月令》孟秋之月其神蓐收是也。○匐，宋元本作伏，依汲古。惶，宋本、汲古作皇，依元本。

중부(中孚)가 박(剝)으로 변한다. 임사는 말한다: 손발을 땅에 짚고 기어 도망치며 놀라고 두려워한다. 백호(白虎)가 손자를 낳고 가을의 신 예수(蓐收)가 뒤따른다——놀라 도망하고 숙살(肅殺)이 따르는 흉상이다. 「포복(匍匐)」은 손을 땅에 대고 기는 것이다. 상병화의 해설: 박은 곤하간상(坤下艮上)으로, 상체 간은 손을 주관하고 손을 땅에 누르므로 「포복」이라 한다. 양효는 최상에 높이 있으므로 「출(出)」이라 한다. 하체 곤은 공구(恐懼)를 주관한다. 간은 범을 주관하고 또 손자를 주관한다. 박의 복상(방통지괘는 쾌(夬))의 상체는 태(兌)이고, 태는 서방에 있어 서방의 빛깔은 희므로 「백호」라 한다. 태는 또 가을을 주관하므로 「예수」라 한다——《예기(禮記)·월령(月令)》에 맹추(孟秋)의 달 그 신은 예수라 하였으니, 곧 서방의 가을 신이다. 교기: 「복(匐)」자를 송·원각본은 「복(伏)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「황(惶)」자를 송각본과 급고각본은 「황(皇)」으로 하고 여기서는 원각본(元刻本)을 따른다.

復。重弋射隼，不知所定。質疑蓍龜，告以肥牡。明神答報，宜利止居。詳《困》之《蹇》。弋，元本訛或，牡作性，依宋本、汲古。四五句宋元本倒，依汲古。

중부(中孚)가 복(復)으로 변한다. 임사는 말한다: 거듭 끈 달린 화살로 매를 쏘지만 어디에 떨어졌는지 모른다. 시초(蓍草)와 귀갑(龜甲)으로 의난을 점치니, 살진 수컷 제물로 바치라는 점고(卜告)가 나온다. 신명(神明)이 마침내 보답이 있으니 그 자리에 편안히 머무는 것이 마땅하다——점을 물어 길을 얻고 정(靜)에는 이롭고 동(動)에는 이롭지 않은 상이다. 「익(弋)」은 실끈을 매어 새를 쏘는 것이고, 「모(牡)」는 수컷 제물이다. 상병화는 취상을 다시 내지 않고 자세한 것은 본서 「곤지건(困之蹇)」조를 보라고 주기한다. 교기: 「익(弋)」자를 원각본은 「혹(或)」으로 잘못하고, 「모(牡)」자를 「성(性)」으로 하는데, 여기서는 송각본과 급고각본을 따른다. 넷째·다섯째 구는 송·원각본이 앞뒤를 뒤집었으나, 여기서는 급고각본을 따른다.

無妄。開門內福，喜至我側。加以善祥，為吾室宅。宮城洛邑，以昭文德。震為開，艮為門，上乾，故曰納福。震為喜、為善祥，艮為室宅、為宮城、為邑，乾為王，故曰洛邑。洛邑，王城也。伏坤為文。○加以，宋元本作嘉門，依汲古。室，汲古作家，昭作招，依宋元本。

중부(中孚)가 무망(无妄)으로 변한다. 임사는 말한다: 문호를 열어 복을 맞이하고 경사가 내 몸에 이른다. 다시 온갖 길상을 더하여 나의 가실(家室)을 이룬다. 낙읍(洛邑)에 궁성을 쌓아 문덕(文德)을 밝히는 데 쓴다——복을 받아 집을 일으키고 문덕이 저명한 대길의 상이다. 「내(内)」는 여기서 납(納)으로 읽으니 맞아들인다는 뜻이다. 상병화의 해설: 무망은 진하건상(震下乾上)으로, 하체 진은 열림을 주관하고, 이·삼·사효는 호체하여 간(艮)이 되니 간은 문을 주관하고 그 위가 건이므로 「납복(納福)」이라 한다. 진은 또 희경(喜慶)·길상을 주관한다. 간은 실택·궁성을 주관하고 또 도읍을 주관한다. 상체 건은 왕을 주관하므로 「낙읍」이라 한다——낙읍은 곧 왕성(王城)이다. 무망의 복상(방통지괘는 승(升))의 상체는 곤(坤)이고 곤은 문(文)을 주관한다. 교기: 「가이(加以)」를 송·원각본은 「가문(嘉門)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「실(室)」자를 급고각본은 「가(家)」로, 「소(昭)」자를 「초(招)」로 하는데 여기서는 송·원각본을 따른다.

大畜。鳥飛狐鳴，國亂不寧。下強上弱，為陰所刑。艮為鳥、為狐，震為飛、為鳴，故曰鳥飛狐鳴。艮為國，兌毀，故曰不寧。四五陰爻，乾為艮所畜，故曰為陰所刑。

중부(中孚)가 대축(大畜)으로 변한다. 임사는 말한다: 새가 놀라 날고 여우가 밤에 울어, 나라 안이 어지러워 편안하지 않다. 아래는 강하고 위는 약하여, 양강(陽剛)이 도리어 음유(陰柔)에게 제압된다——상하가 뒤집힌 흉상이다. 상병화의 해설: 대축은 건하간상(乾下艮上)으로, 상체 간은 새를 주관하고 또 여우를 주관한다. 삼·사·오효는 호체하여 진(震)이 되고, 진은 날기와 울기를 주관하므로 「조비호명(鳥飛狐鳴)」이라 한다. 간은 또 나라를 주관한다. 이·삼·사효는 호하여 태(兌)가 되고 태의 괘덕은 훼절(毀折)이므로 「불녕(不寧)」이라 한다. 육사(六四)·육오(六五)는 모두 음효(陰爻)이고 하체 건의 삼양(三陽)은 간에게 축지(畜止)되므로 「위음소형(為陰所刑)」이라 한다.

頤。三雞啄粟，八雛從食。飢鷹卒擊，失亡兩叔。伏巽為雞，震數三，故曰三雞。伏兌為啄。巽為粟，震為雛，坤數八，故曰八雛。震為從、為食，艮為鷹，坤虗，故曰飢鷹。艮為擊、為叔，坤數二，坤喪，故曰失亡兩叔。

중부(中孚)가 이(頤)로 변한다. 임사는 말한다: 세 마리 암탉이 조알을 쪼아 먹고 여덟 마리 병아리가 따라 먹는다. 굶주린 매가 갑자기 덮쳐 내려와 작은 것 두 마리를 잃는다——편히 먹는 중에 화변을 당하는 흉상이다. 상병화의 해설: 이의 복상(伏象)(방통지괘는 대과(大過))의 하체는 손(巽)이고 손은 닭을 주관하며, 이의 하체 진(震)은 괘수가 삼이므로 「삼계(三鷄)」라 한다. 복상의 상체 태(兌)는 쪼기를 주관한다. 손은 또 조를 주관하고 진은 병아리를 주관하며, 가운데 네 효는 호하여 곤(坤)이 되니 곤의 괘수는 팔이므로 「팔추(八雛)」라 한다. 진은 또 따름과 먹음을 주관한다. 상체 간은 매를 주관하고 곤의 괘덕은 허(虛)이므로 「기응(饑鷹)」이라 한다. 간은 또 침과 숙(叔)을 주관하고, 곤에는 이(二)라는 수도 있으며 곤은 또 상망(喪亡)을 주관하므로 「실망양숙(失亡兩叔)」이라 한다.

大過。嘆息不悅，憂從中出。喪我金罌，無妄失位。兌口，故曰嘆息。互大坎，故不悅，故憂從中出。乾為金，震為罌，震伏，故曰喪我金罌。○罌，宋元本作嬰，依汲古。從，汲古作逆，依宋元本。

중부(中孚)가 대과(大過)로 변한다. 임사는 말한다: 한숨 쉬고 울적하여 즐겁지 않으니, 근심이 마음속에서 생겨난다. 금을 담는 앙(罂)을 잃고 까닭 없이 자리를 잃었다——속으로 근심을 품고 자리를 잃는 흉상이다. 「앙」은 입이 작고 배가 큰 그릇이다. 상병화의 해설: 대과의 상체 태(兌)는 입이므로 「탄식(嘆息)」이라 한다. 이 괘는 호하여 「대감(大坎)」을 내고, 감(坎)은 험함을 주관하므로 불열(不悅)·우종중래(憂従中來)라 한다. 이·삼·사효는 호체하여 건(乾)이 되고 건은 금을 주관하며 진은 앙을 주관하는데, 진은 이 괘에서 숨어 보이지 않으므로 「상아금앙(喪我金罂)」이라 한다. 교기: 「앙」자를 송·원각본은 「영(嬰)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「종(従)」자를 급고각본은 「역(逆)」으로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.

坎。剛柔相呼，二姓為家。霜降既同，惠我以仁。詳《家人》之《損》。二，宋元本作三，依汲古。

중부(中孚)가 감(坎)으로 변한다. 임사는 말한다: 강(剛)과 유(柔)가 서로 호응하여 두 성(姓)이 한 집을 이룬다. 상강(霜降) 무렵에 예수가 이미 한결같고, 인덕으로 나에게 은혜를 베푼다——음양이 서로 맞고 혼인이 화락한 길상이다. 옛 예에는 상강 뒤를 가취(嫁娶)의 기간으로 하므로 「상강기동(霜降既同)」이라 한다. 상병화는 취상을 다시 내지 않고 자세한 것은 본서 「가인지손(家人之損)」조를 보라고 주기한다. 교기: 「이(二)」자를 송·원각본은 「삼(三)」으로 하고, 여기서는 급고각본을 따른다.

離。襄送季女，至於蕩道。齊子旦夕，留連久處。詳《屯》之《大過》。末句元本作久流連處，依宋本、汲古。襄送，各本多作送我，依《屯》之《大過》校。

중부(中孚)가 리(離)로 변한다. 임사는 말한다: 시집 보내는 이가 어린 딸을 배씻어 평탄한 큰길까지 보낸다. 제(齊)의 딸은 아침저녁으로 유련(流連)하며 오래 머물러 돌아가지 않는다——행지(行止)가 도를 잃고 유련하여 돌아가지 않는 상이다. 「탕도(蕩道)」는 평탄한 큰길이다. 《시·제풍(齊風)·재구(載驅)》의 「노도유탕, 제자발석(魯道有蕩, 齊子發夕)」은 바로 문강(文姜)이 제와 노를 오간 일을 읊었다. 상병화는 취상을 다시 내지 않고 자세한 것은 본서 「준지대과(屯之大過)」조를 보라고 주기한다. 교기: 마지막 구를 원각본은 「구류련처(久流連處)」로 하고, 여기서는 송각본과 급고각본을 따른다. 「양송(襄送)」을 제본은 대개 「송아(送我)」로 하는데, 「준지대과」조에 의거하여 교감한다.

咸。低頭竊視，有所畏避。行作不利，酒酢魚餒，眾莫貪嗜。艮為頭，澤下，故曰低頭。艮為視，巽為盜，故曰竊視。巽伏，故曰畏避。兌毀，故不利。兌為澤、為酒，巽為魚、為木，木作酸，故曰酒酢。酢，酸也。巽為爛，故曰餒。餒，爛也。○畏，宋元本作遇，依汲古。酢，宋本、汲古作酸。餒，汲古作敗，依元本及宋元本。

중부(中孚)가 함(咸)으로 변한다. 임사는 말한다: 고개를 숙여 몰래 엿보고, 마음에 두려움을 품어 피한다. 일을 함에 이롭지 않고, 술은 시어지고 고기는 썩어, 여럿 중 먹으려는 이가 없다——위축되어 나아가지 않고 물건이 상해 쓸모 없는 흉상이다. 「작(酢)」은 곧 신맛이고, 「뇌(餒)」는 고기가 썩은 것이다. 상병화의 해설: 함은 간하태상(艮下兌上)으로, 하체 간은 머리를 주관하고 그 위는 태택(兌澤)이며, 머리가 연못 아래 있으므로 「저두(低頭)」라 한다. 간은 또 봄을 주관하고, 이·삼·사효는 호체하여 손(巽)이 되니 손은 도둑을 주관하므로 「절시(竊視)」라 한다. 손에는 복장(伏藏)의 상이 있으므로 「외피(畏避)」라 한다. 태의 괘덕은 훼절이므로 「불리(不利)」라 한다. 태는 또 연못과 술을 주관하고, 손은 물고기를 주관하며 또 나무를 주관하니 나무의 맛은 시므로 「주작(酒酢)」이라 한다. 손은 또 썩음을 주관하므로 「뇌」라 한다. 교기: 「외(畏)」자를 송·원각본은 「우(遇)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「작(酢)」자를 송각본과 급고각본은 「산(酸)」으로 한다. 「뇌(餒)」자를 급고각본은 「패(敗)」로 하고 여기서는 원각본 및 송·원각본을 따른다.