초씨역림주(焦氏易林注)

益。商紂牧野，顛敗所在。賦斂重數，黎元愁苦。坤為惡，故曰商紂。坤為野、為養、為牧，故曰牧野。坤喪，故顛敗，坤為藏，故為賦斂。坤為重，故曰重數。坤為民、為黑，又艮黔震蒼，故曰黎元。伏大坎為愁苦。

《수》지《익(益)》: 상주왕(商紂王)이 목야(牧野)에서 크게 싸우니, 그곳이 바로 그가 기울어 패망하는 곳이다. 부세의 징렴이 무겁고 또 잦아, 여민백성이 수고로움에 견디지 못한다 — 폭정으로 나라를 잃는 상이다. 상병화의 해상: 곤은 악을 주관하므로, 폭군 상주를 취한다. 곤은 원야·축양·방목이므로 「목야」. 곤은 상망을 주관하므로 「전패(顛敗)」. 곤은 수장이므로, 부렴(賦斂)이 된다. 곤은 무거움이므로 「중수(重數)」(거듭하여 징렴함). 곤은 백성·검음이고, 더하여 간은 검(黔 — 검음)이고 진은 창(蒼)이므로 「여원(黎元)」(여흑의 백성, 곧 백성). 복괘 속의 여러 효가 합성한 대감의 상은 수고를 주관한다.

夬。北辰紫宮，衣冠立中。含和建德，常受天福。通《剝》。艮為星，坤北，故曰北辰。艮為宮、為冠，乾為衣，兌為和，乾為天、為福。○立中，依宋本，毛本、元作中立。

《수》지《쾌(夬)》: 북극성과 자미궁이 하늘 한가운데 높이 걸리고, 의관이 정갈한 사람이 정중의 자리에 선다. 마음에 중화를 품고 덕업을 닦아 세우며, 오래도록 하늘의 복을 받는다 — 바른데 있어 복을 얻는 대길의 상이다. 상병화의 해상: 「통《박》」은 곧 《박》과 방통함이다. 간은 별이고, 곤은 북방에 있으므로 「북신(北辰)」(북극성). 간은 궁실·관이고, 건은 옷이다. 태는 화이다. 건은 하늘·복이다. 교기: 「입중(立中)」은 송본에 의하고, 모진의 급고각본과 원각본은 「중립(中立)」으로 한다.

姤。輕戰尚勇，不知兵權。為敵所制，從師北奔。通《復》。震為勇、為戰，坤為兵，巽為權，坤迷，故不知兵權。震為征、為奔，坤為師、為北，故曰從師北奔。○從，依宋元本，汲古作徵。

《수》지《구(姤)》: 경솔하게 전쟁을 열고 오로지 용맹만 뽐내어, 용병의 권변모략을 알지 못한다. 결과로 적에게 제압되어, 패군을 따라 북으로 달아난다 — 용맹을 믿어 패망하는 흉상이다. 상병화의 해상: 「통《복》」은 곧 《복》과 방통함이다. 진은 용·싸움이고, 곤은 군사이며, 손은 권모(權謀)이다. 곤의 성질은 미암(迷暗)하므로, 병권을 알지 못한다. 진은 정행·분주이고, 곤은 사려·북방이므로 「종사북분(從師北奔)」. 교기: 「종(從)」 글자는 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「정(征)」으로 한다.

萃。大口宣唇，神使伸言。黃龍景星，出應德門。興福上堂，天下安昌。兌為口、為唇，巽白為宣，伏震為神、為伸。兌為言，伏震為黃、為龍。艮為星、為明，故曰景星。艮為門堂。○唇，從宋元本，汲古作舌。伸，宋元本作仲，依汲古。興、堂，從汲古，宋元本作與、作天，非。

《수》지《췌(萃)》: 큰 입이 벌어지고 두 입술이 드러나, 신령이 그를 부려 언어를 펴게 하는 것 같다. 황룡이 몸을 나타내고 경성(景星)이 상을 드러내어, 덕 있는 집의 문 앞에 나타나 응험이 된다. 복기가 일어나 곧 청당에 오르고, 천하가 안녕하고 창성한다 — 상서가 덕에 응하는 대길의 상이다. 상병화의 해상: 태는 입·입술이고, 손은 빛이 희어 「선(宣)」(드러남)이 되며, 복진은 신·신(伸)이다. 태는 말이고, 복진은 황·용이다. 간은 별·광명이므로 「경성」(서성). 간은 문·당이다. 교기: 「순(唇)」은 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「설(舌)」로 한다. 「신(伸)」을 송각·원각본은 「중(仲)」으로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다. 「흥(興)」「당(堂)」 두 글자는 급고각본을 따르고, 송각·원각본은 「여(與)」「천(天)」으로 한다 — 모두 틀리다.

升。凶子禍孫，仗劍出門。凶訟讙囂，驚駭我家。坤為凶禍，震為子孫，伏艮為匕、為劍。坤為門戶，震出，故曰出門。初至四正反兩兌口相背，故曰凶訟讙囂。震為驚駭，坤為我，艮為家，艮反，故驚駭我家。○仗，依元本，宋毛作把。

《수》지《승(升)》: 흉악한 아들·화를 부르는 손자를 낳아, 칼을 들고 곧 문 밖으로 나간다. 흉흉하게 쟁송하고 시끄럽게 떠들어, 우리 집 사람을 놀라게 하여 간담이 떨리게 한다 — 가문이 편안하지 않은 흉상이다. 상병화의 해상: 곤은 흉·화이고, 진은 자손이며, 복간은 비수·칼이다. 곤은 문호이고, 진은 외출을 주관하므로 「출문(出門)」. 초효에서 사효까지 일정일반의 두 태를 함유하고, 태는 입이며, 두 입이 서로 등지므로 「흉송휸효(凶訟讙囂)」. 진은 경해이고, 곤은 나이며, 간은 집이고, 간의 체가 거꾸러졌으므로, 우리 집을 경해한다고 한다. 교기: 「장(仗)」 글자는 원각본에 의하고, 송본과 모진의 급고각본은 「파(把)」로 한다.

困。祝伯善言，能事鬼神。辭祈萬歲，使君延年。三至上正反兌口，故善言，易所謂尚口也，故曰祝伯。祝史以口舌為用。伏震為伯，坎為鬼，伏震為神、為辭、為歲年、為萬、為君，辭猶拜表拜書。○辭祈，從宋元本，汲古本、局本作拜辭，非。

《수》지《곤(困)》: 제사를 주관하는 축관(祝官)이 사령에 뛰어나, 귀신을 섬길 수 있다. 축사가 만세를 기원하여, 군주로 하여금 해를 늘이고 수명을 더하게 한다 — 축도하여 복을 얻는 상이다. 상병화의 해상: 삼효에서 상효까지 일정일반의 두 태를 함유하고, 태는 입이므로 「선언(善言)」 — 곧 《주역》《곤》괘의 이른바 「상구(尚口)」(오로지 구설에 의탐). 이로써 「축백(祝伯)」의 상을 취한다 — 축사(祝史)의 직은 바로 구설에 의지하여 일을 한다. 복진은 백이고, 감은 귀이며, 복진은 또 신·사(辭)·세년·만·군이다. 여기의 「사」는 상표·상서에 해당한다. 교기: 「사기(辭祈)」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본과 서국본은 「배사(拜辭)」로 하는데 — 틀리다.

井。珪璧琮璋，執贄見王。百里甯戚，應聘齊秦。伏震為玉、為王，伏艮為手、為執，震為百里，坎為憂戚。巽為齊，兌為秦，百里奚用於秦穆、甯戚以飯牛歌乾齊桓也。

《수》지《정(井)》: 손에 규·벽·종·장 이러한 옥기를 받들고, 견면의 지례(贄禮)를 잡고 군왕을 알현한다. 백리해(百里奚)와 영척(寧戚)이, 각각 진(秦)·제(齊) 두 나라의 빙용(聘用)에 응하였다 — 현사가 명군을 만나는 길상이다. 상병화의 해상: 복진은 옥·왕이고, 복간은 손·집지이다. 진은 백리이고, 감은 우척(憂戚)이니, 바로 두 현사의 이름에 맞는다. 손은 제(齊)이고, 태는 진(秦)이다. 백리해는 진목공에게 임용되고, 영척은 소 먹이는 노래를 불러 제환공에게 간구하여, 두 사람 모두 미천에서 경상에 올랐다.

革。昧旦乘車，履危蹈溝。亡失裙襦，摧折兩軸。通《蒙》。震為昧旦、為乘、為車、為履、為蹈，坎險為溝瀆，震上坎下，故履危蹈溝。坤為亡失，震為裙襦，坎折坤，坤數二，故曰兩軸。坤為軸也。○震為襦證。

《수》지《혁(革)》: 날이 밝지 않은 채 수레를 몰아 문을 나서, 험경을 밟고 구거(溝渠)에 빠진다. 치마와 짧은 저고리를 다 잃고, 두 개의 수레축도 부러지고 끊어졌다 — 모험하여 이른 아침에 가고, 수레가 뒤집혀 물건을 잃는 흉상이다. 상병화의 해상: 「통《몽》」은 곧 《몽》과 방통함이다. 진은 매단(昧旦 — 여명 전)·탐·수레·밟음·답(蹈)이다. 감은 험함·함함을 주관하고, 구거이다. 진은 위에 있고 감은 아래에 있으므로 「리위답구(履危蹈溝)」. 곤은 망실이고, 진은 치마·저고리이다. 감은 곤을 꺾을 수 있고, 곤의 괘수는 둘이므로 「양축(兩軸)」, 곤은 본래 수레축의 상도 있다. 교기: 이것은 진에 「유(襦)」 상이 있음의 한 증거이다.

鼎。膠著木連，不出牛欄。斯饗羔羊，家室相安。通《屯》。坎為膠，震艮坎皆為木，故曰木連。又屯初至五正反兩震相合，亦有木連象。震為出，坤為牛，艮為欄，艮止，故不出。本卦兌為羔羊、為食，故曰饗。艮為家室、為安。○木連，從宋本，汲古及常本皆訛未通，將卦象妙用全失。

《수》지《정(鼎)》: 아교처럼 달라붙고, 나무가 한 그루 잇달아 연하여, 소가 우리에서 나오지 못한다. 이에 어린 양을 잡아 잔치를 차리고, 한 집 사람이 화목하고 안녕하다 — 편안히 거하고 나가지 않으며, 집을 지켜 편안을 얻는 상이다. 상병화의 해상: 「통《둔》」은 곧 《둔》과 방통함이다. 감은 아교이고, 진·간·감은 모두 나무 상이 있으므로 「목련(木連)」. 또 《둔》은 초효에서 오효까지 일정일반의 두 진이 서로 잇는 것을 함유하여, 또 목목상련(木木相連)의 상을 이룬다. 진은 나옴이고, 곤은 소이며, 간은 우리이고, 간은 그침을 주관하므로, 나가지 못한다. 본괘의 태는 어린 양·음식이므로 「향(饗)」. 간은 가실·편안이다. 교기: 「목련」은 송본을 따르고, 급고각본과 통행본은 모두 다른 글자로 잘못하여 풀리지 않아, 여기의 괘상의 묘용을 모두 잃었다.

震。卷領遯世，仁德不舍。三聖攸同，周國茂興。艮為領，坎伏，故曰卷領、曰遁世。震為仁德，艮止，故不舍，舍，發也。坎為聖，震數三，故曰三聖。艮為國，震為周、為興，故曰周國茂興。○領，依宋元本，汲古作舌。國，依元本，宋、汲古作家。

《수》지《진(震)》: 옷깃을 둘러 은둔하여 세상을 피하나, 인덕의 마음은 끝내 놓지 않았다. 세 분 성인의 뜻이 같아, 주조의 국운이 이로써 무성히 흥성한다 — 덕을 감추고 세상을 구하는 길상이다. 상병화의 해상: 간은 옷깃이고, 감은 복위에 있어 나타나지 않으므로 「권령(卷領)」이라 하고 「둔세(遁世)」라 한다. 진은 인덕이고, 간은 그침을 주관하므로 「불사(不捨)」 — 여기의 「사」는 발산·방개의 뜻이다. 감은 성인이고, 진의 괘수는 셋이므로 「삼성(三聖)」(문왕·무왕·주공을 가리킨다). 간은 나라이고, 진은 주·흥이므로 「주국무흥(周國茂興)」. 교기: 「령(領)」 글자는 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「설(舌)」로 한다. 「국(國)」 글자는 원각본에 의하고, 송본과 급고각본은 「가(家)」로 한다.

艮。黍稷苗稻，垂秀方造。中旱不雨，傷風枯槁。互震為禾苗、為秀、為造，造，作也。坎為中、為雨，艮火故旱、故不雨。伏巽為風，離為枯槁。○苗稻，從宋本，汲古作禾稼，韻不協，非。

《수》지《간(艮)》: 기장·피·벼·쌀이, 곧 이삭을 드리우고 꽃을 피워 형체를 이룬다. 도중에 큰 가뭄을 만나 비가 내리지 않고, 또 바람에 불려 상하여, 전부 마르고 시들었다 — 곡식이 막 이루려는데 가뭄을 당하는 흉상이다. 상병화의 해상: 호체는 진을 이루고, 진은 벼·토수(吐穗)·「조(造)」이며, 「조」는 곧 생성의 뜻이다. 감은 가운데·비이다. 간은 불에 속하므로, 가뭄·불우(不雨)를 주관한다. 복손은 바람이고, 리는 마름이다. 교기: 「묘도(苗稻)」는 송본을 따르고, 급고각본은 「화가(禾稼)」로 하는데 — 운각이 맞지 않고, 틀리다.

漸。冠帶南遊，與福喜逢。期於嘉貞，拜為公卿。艮冠巽帶，離南。伏震為福，喜為嘉貞者，卜問。《周禮》：“天府秀冬陳玉以貞來歲之美惡”是也。艮手為拜，艮為官，故為公卿。○貞，汲古作徵，依宋本。

《수》지《점(漸)》: 의관을 가다듬고 띠를 묶어 남쪽으로 유력하면, 바로 복기와 기쁘게 상봉한다. 점문하는 바의 결과가 아름답고 길리하여, 공경(公卿)의 고관으로 배(拜)를 받는다 — 나가 놀아 녹을 얻는 대길의 상이다. 상병화의 해상: 간은 관이고, 손은 띠이며, 리는 남방에 있다. 복진은 복·기쁨이다. 「가정(嘉貞)」의 「정」은 점문으로, 《주례》에 실린 천부(天府)의 관리가 겨울 끝에 옥기를 진열하여 다음 해 풍흉의 선악을 점문하는 것이, 곧 이 「정」 글자이다. 간은 손이므로 배가 되고, 간은 또 관직이므로, 공경의 상을 취한다. 교기: 「정」 글자를 급고각본은 「정(征)」으로 한다. 여기서는 송본에 의한다.

歸妹。一巢九子，同公共母。柔順利貞，出入不殆，福祿所在。離為巢，坎數一，故曰一巢。震為子，數九，故曰九子。震為公，伏巽為母，故曰同公共母。震出巽入，震為勇往，故不殆，震又為福祿也。

《수》지《귀매(歸妹)》: 한 둥지에 아홉 마리 새끼를 기르니, 같은 아버지·같은 어머니다. 유순하고 바름을 지켜 길리하며, 나가거나 들어거나 위험이 없고, 복록이 바로 여기에 있다 — 가족이 흥왕하고 거동이 모두 길한 상이다. 상병화의 해상: 리는 둥지이고, 감의 괘수는 하나이므로 「일소(一巢)」. 진은 자식이고, 진의 괘수는 아홉이므로 「구자(九子)」. 진은 공(公 — 아비)이고, 복손은 어미이므로 「동공공모(同公共母)」. 진은 나감을 주관하고 손은 들어감을 주관하며, 진은 또 용맹하여 나가므로, 위험이 없다. 진은 또 복록의 상이 있다.

豐。韓氏長女，嫁於東海。宜家宜主，柔順以居，利得過倍。《說文》：“韓，乾也”，故震為韓、為長，兌為女，故曰長女。震為嫁、為東，兌為海，震為主，伏艮為家。巽為順、為利，二四正反巽，故曰倍。○三四兩句從宋元本，汲古作“多貌美好，宜家福壽”。過，汲古作十，亦依宋元本。

《수》지《풍(豐)》: 한가(韓家)의 장녀가, 멀리 동해의 가에 시집간다. 집을 살림하기에도 마땅하고 일을 주관하기에도 마땅하여, 유화순종으로 편안히 거하며, 이익을 얻기가 한 배를 넘는다 — 가취(嫁娶)하여 자리를 얻고, 집안이 날로 풍요로운 길상이다. 상병화의 해상: 《설문해자》는 「한(韓)」은 간(干 — 우물담·줄기)의 뜻이 있어 건과 서로 통한다고 하므로, 진은 한·어른이 된다. 태는 여자이고, 합하여 「장녀」를 이룬다. 진은 가취·동쪽이고, 태는 바다이다. 진은 주이고, 복간은 집이다. 손은 순종·이익이고, 이효에서 사효까지 일정일반의 두 손을 함유하므로 「배(倍)」. 교기: 셋째·넷째 두 구는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「모모미호(多貌美好), 의가복수(宜家福壽)」로 한다. 「과(過)」 글자를 급고각본은 「십(十)」으로 한다. 이것도 송각·원각본에 의한다.

旅。因禍受福，喜盈我室，所願必得。通《節》。坎為禍，震為福喜，艮為室。○汲古多“先人後己”四字，在第三句，此從宋本。

《수》지《려(旅)》: 한 차례 화사로 인하여 도리어 복을 얻어, 상기가 나의 집에 가득 차고, 마음이 바라는 바가 반드시 바라는 대로 된다 — 화를 돌려 복이 되는 길상이다. 상병화의 해상: 「통《절》」은 곧 《절》과 방통함이다. 감은 화이고, 진은 복·기쁨이며, 간은 집이다. 교기: 급고각본은 셋째 구 자리에 「선인후기(先人後己)」 네 글자를 더 낸다. 여기서는 송본을 따라, 취하지 않는다.

巽。晉平有疾，迎醫秦國。病乃大秘，分為兩豎。逃匿肓上，伏於膏下，和不能愈。通《震》為晉，坎平坎疾，故曰晉平有疾。醫醷同字，酒也。坎為酒，故借用以與象合。坎西故曰秦。艮為國也。坎為病、為隱伏，故曰病乃大秘。互艮為僮僕，故曰豎，正反艮故曰兩豎。坎為心、為膏肓，成十年杜注：“肓，鬲也，心下曰膏”。坎又為逃匿、為和，坎疾，故不愈。《左傳成十年》：“晉景公疾，求醫於秦，秦使醫緩為之，未至，公夢疾為二豎子，曰：‘彼良醫也，懼傷我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上、膏之下，若我何？’醫至，曰：‘疾不可為也，在肓之上、膏之下，攻之不可，達之不及。’”○逃匿肓上、伏於膏下，宋元本作“逃匿膏肓”，雖簡捷似不如汲古文勢足，且韻協，故從汲古。

《수》지《손(巽)》: 진국(晉國)의 평공(平公)이 병이 생겨, 진국(秦國)에서 좋은 의원을 맞아들인다. 병세가 지극히 은밀하여 헤아리기 어려워, 변하여 두 개의 소동이 된다. 하나는 황(肓)의 위에 숨고, 하나는 고(膏)의 아래에 엎드려, 명의 「화(和)」조차 고치지 못한다 — 깊은 병이 일어나지 못하는 대흉의 상이다. 상병화의 해상: 「통《진》」 — 진은 진(晉)이다. 감은 평·질병이므로 「진평유질(晉平有疾)」. 「의(醫)」와 「의(醷)」는 본래 한 글자로 술을 가리키고, 감은 술이므로, 이 글자를 빌려 괘상과 서로 맞춘다. 감은 서방에 있으므로 진(秦)이라 하고, 간은 나라이다. 감은 병·은복이므로 「병내대비(病乃大秘)」. 호체는 간을 이루고, 간은 동복(僮僕)이므로 「수(竪)」(소동), 일정일반의 두 간이므로 「양수(兩竪)」. 감은 마음·고황인데 — 《좌전》 성공 십년의 두예의 주에 「황은 곧 격막이고, 심장 아래를 고라 한다」고 한다. 감은 또 도닉·화이고, 감은 질병을 주관하므로, 고치지 못한다. 《좌전·성공 십년》에 기록하되: 진경공이 중병에, 진국에 의원을 구하니, 진국이 의완(醫緩)을 보내 오게 하였다. 의원이 아직 오지 않았을 때, 경공이 꿈에 질병이 두 개의 소동으로 변하여, 하나는 말하기를 「저는 좋은 의원이니, 우리를 해칠까 두렵다, 어디로 숨을까」하고, 하나는 말하기를 「황의 위·고의 아래에 있으면, 저가 우리를 어찌하겠는가」하였다. 의원이 이르러 말하기를 「이 병은 고칠 방법이 없다, 황의 위·고의 아래에 있어, 뜸으로도 못 미치고, 침으로도 닿지 못한다」하였다. 임사는 경공을 평공으로 하고 의완을 의화로 한 것은 — 한인(漢人) 전문의 합병이다. 교기: 「도닉황상(逃匿肓上), 복우고하(伏于膏下)」 두 구를 송각·원각본은 「도닉고황(逃匿膏肓)」으로 하여, 간결하기는 하나 급고각본의 문세의 충족함만 못하고, 또한 급고본은 압운하므로, 급고각본을 따른다.

兌。牡飛門啟，患憂大解。修福行善，不為身禍。牡門，牡也。兌牡在艮，艮伏不見，故曰飛。艮為門，震為啟，故曰牡飛門啟。艮中爻坎為憂患，震為解、為福，艮為身，坎為禍，震樂，故不為身禍。《漢書五行志》：“成帝元延元年，長安章城門門牡自亡”，或謂此事為焦氏所不及見。豈知京房死於元帝時，真不及見此事者，而房有厥妖、門牡自亡之占，可見此事古已有之，不始於成帝時。○牡，依汲古，宋元本皆作杜，非。

《수》지《태(兌)》: 문빗장이 저절로 날아가 대문이 활짝 열리고, 우환이 이로써 크게 풀린다. 복덕을 닦고 선사를 많이 행하면, 자신에게 화앙을 부르지 않는다 — 액을 풀고 재앙을 없애는 상이다. 상병화의 해상: 「모(牡)」는 곧 문모(門牡) — 곧 문빗장. 태의 모상은 간 속에 기탁되어, 간은 복위에 있어 보이지 않으므로 「비(飛)」(날개 없이 사라짐). 간은 문이고, 진은 열림이므로 「모비문계(牡飛門啓)」. 간의 중간 효는 호하여 감을 내어 우환이 되고, 진은 해·복이며, 간은 몸이고, 감은 화이며, 진은 희락을 주관하므로, 자신에게 화사를 가져오지 않는다. 《한서·오행지》에 기록하되: 한성제 원연(元延) 원년에 장안의 장성문의 문빗장이 저절로 실종하였다. 어떤 이가 이에 근거하여, 이 조 임사가 말하는 일은 초연수(焦延壽)가 미처 보지 못한 바라고 한다(이에 《역림》을 후인의 위작으로 의심한다). 그러나 경방(京房)은 원제 때에 죽어, 참으로 이 일을 보지 못한 사람인데, 경방이 이미 「궐요(厥妖), 문모자망(門牡自亡)」이라는 이 점사가 있다. 문빗장이 스스로 사라지는 괴사가 옛적부터 있었음을 볼 수 있고, 성제 때부터 시작된 것이 아니다. 교기: 「모」 글자는 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 모두 「두(杜)」로 하는데 — 틀리다.

渙。追亡逐北，至山而得。稚叔相呼，反其室廬。互震為追逐，艮止故至山而得。艮為叔，中爻正反震，故曰相呼。震為反，艮為室廬。○山，汲古作止，非。又汲古二三句倒置，亦非，依宋元本。

《수》지《환(渙)》: 도망한 사람을 뒤쫓고 패퇴한 적병을 추격하여, 곧장 산가까지 쫓아서야 따라잡는다. 어린 이와 나이 든 이가 서로 부르며, 함께 자기 집으로 돌아간다 — 추포하여 얻음이 있고, 평안하여 돌아오는 길상이다. 상병화의 해상: 호체는 진을 이루고, 진은 추축을 주관한다. 간은 그침을 주관하므로, 산가에 이르면 곧 따라잡았다. 간은 숙(叔)이고, 중간의 여러 효는 일정일반의 두 진을 함유하므로 「상호(相呼)」. 진은 반(反 — 돌아옴)이고, 간은 실려이다. 교기: 「산(山)」 글자를 급고각본은 「지(止)」로 하는데 — 틀리다. 급고각본은 또 둘째·셋째 두 구의 차서를 뒤집는데 — 이것도 틀리다. 여기서는 송각·원각본에 의한다.

節。鳥鳴葭端，一呼三顛。動搖東西，危栗不安，疾病無患。震為葦、為葭、為鳴，艮鳥在上，故曰葭端。坎數一，震數三，震為呼、為顛、為動搖，震東兌西，坎為栗、為疾病、為患，震樂，故無。

《수》지《절(節)》: 새가 갈대 끝에 서서 울어, 한번 울면 세 번 흔들린다. 동으로 흔들 서로 흔들려, 위태롭게 걸려 전율하여 편안하지 않으나, 작은 병은 있으나 큰 환난은 없다 — 처경이 흔들려 끝내 허물이 없는 상이다. 상병화의 해상: 진은 갈대·가(葭)·울음이고, 간은 새이면서 위에 있으므로 「가단(葭端)」(갈대의 끝). 감의 괘수는 하나이고, 진의 괘수는 셋이며, 진은 부름·전(顚)·동요이다. 진은 동쪽에 있고 태는 서쪽에 있으므로 「동요동서(動搖東西)」. 감은 전율·질병·환난이고, 진은 희락을 주관하므로 「무환(無患)」.

中孚。龍化為虎，泰山之陽。眾多從者，莫敢敉藏。震為龍，艮為虎，震反為艮，故龍化為虎。艮山震東，故曰泰山。艮納丙，丙南，故曰為陽。震為從，正覆震，故曰眾。坎為藏，坎伏，故莫藏。○敉，從元本，撫也、愛也，宋本、汲古作救，義淺。

《수》지《중부(中孚)》: 용이 변하여 호랑이가 되어, 태산의 남쪽면에 웅거한다. 따르는 사람이 떼를 지어도, 감히 가서 안무하여 수용하는 자가 없다 — 위세가 사람을 핍박하여 뭇 사람이 가까이 하지 못함의 상이다. 상병화의 해상: 진은 용이고, 간은 범이며, 진괘가 한번 거꾸러지면 곧 간이 되므로 「용화위호(龍化爲虎)」. 간은 산이고, 진은 동방에 있으므로 「태산」. 간은 천간 병(丙)을 납하고, 병은 남방에 속하며, 산의 남쪽은 양이므로 「지양(之陽)」. 진은 따름이고, 일정일복의 두 진이므로 「중다(衆多)」. 감은 감춤이고, 감은 복위에 있으므로 「막장(莫藏)」. 교기: 「미(敉)」 글자는 원각본을 따르고, 뜻은 안무·애무이다. 송본과 급고각본은 「구(救)」로 하는데 — 의리가 얕다.

小過。猋風阻越，車馳揭揭。棄古追思，失其和節，憂心惙惙。巽風，艮火炎上，故曰猋風。《爾雅》：“扶搖謂之猋”注：暴風從下上。又《月令》：“猋風暴雨總至。”注：迴風為猋。中爻正反巽，故曰猋風。越，散也、墜也，阻越，猶踰越也。《易林》用一字能含數卦象，此等雖《易》亦少也。震為越、為車、為馳。揭揭，馳貌。震為追，坎為思，坎為和、為失、為憂、為心，《詩檜風》：“匪風發兮，匪車偈兮；顧瞻周道，中心怛兮”，思，周道也。棄古追思者，言古周道滅絕，今追思之，正詩意也，或作棄名則違詩意矣。○猋，從宋元本，汲古作焱，猋，音標。焱，音豔，《說文》：“火華也”。阻越，各本皆訛忽起，古訛名，均依渙之乾宋本校。

《수》지《소과(小過)》: 솟아난 회오리바람이 저애를 뚫고 넘어가고, 수레가 달려 날듯 간다. 옛 길을 버리고 지난날을 추회하며, 화화의 절도를 잃어, 마음이 수심하여 편하지 않다 — 세도가 질서를 잃고, 지금을 어루만지며 옛날을 추는 우상(憂象)이다. 상병화의 해상: 손은 바람이고, 간은 불에 속하여 위로 타오르므로 「표풍(猋風)」(아래에서 위로 도는 회오리바람). 《이아》는 「부요(扶搖)를 표라 한다」고 하고, 주는 폭풍이 아래에서 위로 오른다고 한다. 《예기·월령》의 「표풍폭우가 함께 온다」에, 주는 회선의 바람을 표라 한다고 한다. 중간의 여러 효는 일정일반의 두 손을 함유하므로, 표풍이라 한다. 「월(越)」은 흩어짐·떨어짐이고, 「저월(阻越)」은 마치 충조하여 넘어감을 말함과 같다. 《역림》은 한 글자로 몇 겹의 괘상을 함유할 수 있어 — 이런 필법은 《주역》 속에서도 드물다. 진은 넘음·수레·달림이고, 「게게(揭揭)」는 달리는 모습이다. 진은 쫓음이고, 감은 생각이다. 감은 또 화·잃음·근심·마음이다. 《시경·회풍》에 「바람이 세차게 불고, 수레가 빨리 달리네. 돌아보니 주나라 수도로 가는 큰 길, 마음이 슬프네」가 있고, 여기의 「사(思)」는 곧 주도(周道)를 가리킨다. 「기고추사(棄古追思)」는 옛날의 주도가 이미 멸절하여, 지금은 다만 추회할 뿐이라는 말로, 바로 시의 뜻에 맞는다. 만약 「기명(棄名)」으로 하는 본이 있으면, 곧 시의 뜻을 어긴다. 교기: 「표」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「염(焱)」으로 한다 — 표의 음은 표(標)이고, 염의 음은 염(艶)이며, 《설문》은 염은 불꽃이라 하여, 두 글자는 같지 않다. 「저월」을 각본은 모두 「홀기(忽起)」로 잘못하고, 「고」를 「명」으로 잘못한다. 모두 《환》지《건》 조의 송본으로 바로잡는다.

既濟。遊居石門，祿安身全。受福西鄰，歸飲玉泉。此用《需》象。乾為石、為門、為行，故曰遊居石門。乾為福、為祿、為玉，坎為西鄰，兌口，故曰飲。石門，地名。《論語》：“子路宿於石門。”

《수》지《기제(旣濟)》: 유력하여 석문(石門)에 묵으니, 녹위가 편안하고 몸이 보전된다. 서쪽 이웃집에서 복을 받고, 돌아와 옥천의 물을 마음껏 마신다 — 밖에 나가 녹을 얻고, 안연하게 돌아오는 길상이다. 상병화의 해상: 이 조는 본괘 《수》의 상을 쓴다. 건은 돌·문·행이므로 「유거석문(游居石門)」. 건은 복·록·옥이고, 감은 서쪽 이웃이며, 태는 입이므로 「음(飲)」. 석문은 지명으로, 《논어》에 「자로가 석문에 숙박하였다」의 기재가 있다.

未濟。登高上山，見王自言。申理我讒，得職蒙恩。震為登，艮為高、為山，震為王、為言、為申，坎離皆上下兌口相背，故曰讒。艮為官，故曰得職。多用半象，《易林》於既、未濟通例也。

《수》지《미제(未濟)》: 높이 올라 산에 오르니, 군왕을 뵙고 친히 정을 진술한다. 나에게 가해진 참언을 신변하여 씻어내고, 이로써 관직을 얻고 은택을 입는다 — 원통함을 펴고 녹을 얻는 길상이다. 상병화의 해상: 진은 오름이고, 간은 높음·산이다. 진은 왕·말·신(申)이다. 감과 리는 상하로 모두 태구(兌口)가 서로 등지는 형태가 있고, 태는 입이며, 두 입이 서로 등지므로 「참(讒)」이라 한다. 간은 관이므로 「득직(得職)」. 이 조는 많이 「반상(半象)」을 쓴다 — 곧 두 효를 취합하여 반쪽 괘체를 이루어 상을 세움이다. 《역림》은 《기제》《미제》 두 괘에서 이 법을 습용한다.

訟。文巧俗弊，將反大質。僵死如麻，流血漂樐。皆知其母，不識其父，干戈乃止。通《明夷》。坤為文，坎為俗，巽為敝，震為反、為白，故曰大質。坤為死，震為麻，坎為血、為樐，坤水、坎水，故流血漂樐。《偽古文尚書武成篇》“血流漂杵”，《孟子》同杵，焦作樐。坤為母，乾為父，明滅故不知。離為干戈。○樐，從宋元本，汲古及常本皆作杵。俗，汲古訛信，依宋元本。

여기서부터는 「송지제육」 — 곧 《송》을 본괘로 하는 제육편이고, 이하 차례대로 《송》이 육십사괘로 변하는 임사이다. 본편의 첫 조 《송》지《송》: 문식이 기교하고 풍속이 패괴하여, 곧 질박의 본진으로 돌아가고자 한다. 굳어 죽은 시체가 어지럽게 날린 삼(麻)과 같이 많고, 흘러나온 피가 큰 방패를 띄울 만하다. 사람마다 오직 자기 어미만 알고, 자기 아비를 알지 못하여, 창극이 이에야 비로소 멎는다 — 어지러움이 극에 달하여 다스림을 그리고, 문에서 질로 돌아가는 침통의 사이다. 상병화의 해상: 「통《명이》」는 곧 《명이》와 방통함이다. 곤은 문이고, 감은 속이며, 손은 폐괴이다. 진은 돌아옴·흰 것이고, 흰 것은 곧 질소이므로 「대질(大質)」. 곤은 죽음이고, 진은 삼이며, 감은 피·로(樐 — 큰 방패)이다. 곤은 물에 속하고 감도 물에 속하므로 「류혈표로(流血漂樐)」. 위고문《상서·무성》 편에 「피가 흘러 절구를 띄운다(血流漂杵)」가 있고, 《맹자》의 인문도 「저(杵)」로 하나, 초연수는 여기서는 「로」로 썼다. 곤은 어미이고, 건은 아비이다. 광명이 꺼지므로 알지 못한다. 리는 창극이다. 교기: 「로」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본과 통행본은 모두 「저」로 한다. 「속(俗)」 글자를 급고각본은 「신(信)」으로 잘못한다. 여기서는 송각·원각본에 의한다.

乾。文王四乳，仁愛篤厚。子蓄十男，夭折無有。此用《遇》卦“訟”象。乾王離文，故曰文王。艮為乳，初二與三四皆形艮，故曰四乳，又巽數四也。乾為仁愛，伏坤為厚，震為子男，坤數十，故曰十男。坤為死，故曰夭。坎為折，震生故夭折無有。又全用《訟》伏。

《송》지《건(乾)》: 주문왕은 네 개의 젖을 생겼고, 인애의 마음이 독실하고 심후하다. 열 명의 아들을 길러, 요절하여 일찍 죽는 자가 하나도 없다 — 덕이 두텁고 자식이 많은 대길의 상이다. 상병화의 해상: 이 조는 「우괘」(점친 본괘)《송》의 상을 쓴다. 건은 왕·리는 문이고, 합하여 「문왕」을 이룬다. 간은 젖이고, 초이 두 효와 삼사 두 효가 모두 간의 형태를 이루므로 「사유(四乳)」, 이에 손의 괘수가 넷을 더한다. 건은 인애이고, 복곤은 후(厚)이다. 진은 아들·남정이고, 곤의 괘수는 열이므로 「십남(十男)」. 곤은 죽음이므로 「요(夭)」. 감은 꺾임이나, 진은 생을 주관하므로, 요절이 없다고 한다. 이 조는 또 전부 《송》의 복상을 빌려 쓴다.

坤。日入望車，不見子家。長女無夫，左手搔頭。此亦用《遇》卦“訟”象。離伏在下，故曰日入，《易》所謂後入于地也。離為望，伏震為車、為子，坎為室家。《訟》巽為長女，坎為夫，坎隱，故無。伏震為左，反艮為手、為搔，坎為頭，亦用《訟》伏。○車，依汲古，宋元本作東。

《송》지《곤(坤)》: 태양이 산에 졌어도 아직 돌아오는 수레를 바라보나, 아들과 집사람을 보지 못한다. 장녀는 남편이 없어, 오직 왼손으로 머리를 긁으며 근심할 뿐이다 — 바라나 오지 않고, 외로이 살며 짝이 없는 흉상이다. 상병화의 해상: 이 조도 「우괘」《송》의 상을 쓴다. 리는 하체에 엎드려 있으므로 「일입(日入)」 — 곧 《주역》《명이》의 이른바 「후입우지(後入于地)」. 리는 바라봄이고, 복진은 수레·아들이며, 감은 집이다. 《송》 속의 손은 장녀이고, 감은 남편이며, 감이 잠복하여 나타나지 않으므로 「무부(無夫)」. 복진은 왼쪽이고, 뒤집힌 간은 손·긁음이며, 감은 머리이다 — 모두 《송》의 복상을 쓴다. 교기: 「거(車)」 글자는 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「동(東)」으로 한다.

屯。東上泰山，見堯自言。申理我冤，以解憂患。艮山震東，故曰泰山。震為帝、為言，故曰見堯自言。坎為冤、為憂患，震解。

《송》지《둔(屯)》: 동쪽으로 태산에 올라, 제요(帝堯)를 뵙고 친히 진술한다. 나의 원굴을 신변하여 씻어내고, 따라서 온몸의 우환을 풀어낸다 — 원통함을 호소하여 옳음을 얻는 길상이다. 상병화의 해상: 간은 산이고, 진은 동방에 있으므로 「태산」. 진은 제왕·언어이므로 「견요자언(見堯自言)」. 감은 원왕·우환이고, 진은 해산을 주관하므로, 우환이 풀림을 얻는다.

蒙。奎軫湯湯，過角宿房。宜時布和，無所不通。艮為星。先天居西北對兌。兌居東南，故曰奎軫。奎，西北宿，軫，東南宿，而坤、坎皆為水，故曰湯湯。角、房，皆東方宿。震為東，故曰過角宿房。艮為時，坎為和、為通，震為軫，艮為角房尤切。○湯湯，依汲古，宋元本作溫湯。按：《天官書》：“奎為溝瀆，凡江河之事皆占之”，又《星經》：“天江近尾。”軫南方宿，故曰湯湯。

《송》지《몽(蒙)》: 규숙(奎宿)과 진숙(軫宿)이 물 기세가 넓게 출렁이어, 각숙(角宿)을 넘어 방숙(房宿)에 산다. 때에 응하여 화기를 베풀어, 통하지 않는 것이 없다 — 천시에 응하여 만사가 형통하는 길상이다. 상병화의 해상: 간은 별이고, 선천괘위에서 간은 서북에 있어 태와 서로 마주하고, 태는 동남에 있으므로, 서북의 규숙과 동남의 진숙을 취한다. 곤·감은 모두 물에 속하므로 「탕탕(湯湯)」(물이 성한 모습). 각·방은 모두 동방의 별자리이고, 진은 동쪽에 있으므로 「과각숙방(過角宿房)」. 간은 때이고, 감은 화·통이다. 진은 진(軫)이고, 간이 각·방 두 숙을 취함은 더욱 절실하다. 교기: 「탕탕」은 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「온탕(溫湯)」으로 한다. 또 안하기로: 《사기·천관서》는 규숙이 구독(溝瀆)을 주관하여, 무릇 강하의 일은 모두 그것으로 점친다고 한다. 《성경》은 천강성(天江星)이 미숙(尾宿)에 가깝다고 한다. 진(軫)은 남방의 별자리이므로 「탕탕」이라 한다.

需。引髯牽頭，雖懼無憂。王母善禱，禍不成災。通《晉》。艮為引、為牽、為髯、為頭，坎為憂懼，坤安，故無憂。坤母乾王，故曰王母。坎上下皆兌口，故曰善禱。坎為禍災，坤安，故不災。○髯，依汲古，宋元本作船。頭，依宋元本，汲古作須。懼，依汲古，宋元作拘。

《송》지《수(需)》: 사람에게 수염을 잡히고 머리를 당겨도, 두렵기는 하나 참된 우환은 없다. 왕모(王母)가 기도를 잘하여, 화단이 재앙을 이루지 못한다 — 놀람은 있으나 위험이 없는 상이다. 상병화의 해상: 「통《진》」은 곧 《진》과 방통함이다. 간은 당김·견인·염(髥 — 뺨수염)·머리이다. 감은 우구(憂懼)이고, 곤은 안정을 주관하므로, 우환이 없다. 곤은 어미이고 건은 왕이며, 합하여 「왕모」를 이룬다. 감의 상하에는 모두 태구의 형태가 있고, 태는 입이므로 「선도(善禱)」. 감은 화재이고, 곤은 편안을 주관하므로, 재앙이 이루어지지 않는다. 교기: 「염(髥)」은 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「선(船)」으로 한다. 「두(頭)」는 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「수(須)」로 한다. 「구(懼)」는 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「구(拘)」로 한다.

師。鳧得水沒，喜笑自啄。毛羽悅懌，利以攻玉。公出不復，伯氏客宿。震為鳧，坤水、坎水，故曰沒水。震為喜笑、為口、為啄，坤為自，故曰自啄。震為毛羽、為悅懌，為玉，伏巽為利，坎為破、為攻，故曰利以攻玉。震為公、為出、為復，坤死，故不復。震為伯、為客，坎為夜、為宿。○懌，從元本，宋本、汲古作澤，非。伯，依宋本，汲古訛柏，丁晏釋文不知其為訛字，以為柏氏即柏人，劉毓崧又以為柏谷，皆不知震為伯、為客故也。

《송》지《사(師)》: 오리가 물을 얻어 곧 그 속에 잠겨 들어가, 기뻐하며 스스로 깃을 쪼아 다듬는다. 깃털이 미끄럽고 순하여 그것을 기쁘게 하며, 이것으로 옥돌을 다듬어도 합당하다. 주공이 문을 나가 다시 돌아오지 않고, 백씨(伯氏)는 밖에서 하숙하여 나그네가 될 수밖에 없다 — 길흉이 반반이어서, 앞반은 자리를 얻고 뒷반은 돌아옴을 잃는다. 상병화의 해상: 진은 부(鳧 — 오리)이고, 곤은 물에 속하고 감도 물에 속하므로 「몰수(没水)」. 진은 희소·입·쪼음이고, 곤은 스스로이므로 「자탁(自啄)」. 진은 모우·열역(悅懌)·옥이고, 복손은 이롭게 함이며, 감은 깨뜨림·다스림이므로 「리이공옥(利以攻玉)」. 진은 공·나감·돌아옴이고, 곤은 사망을 주관하므로, 나가서 돌아오지 않는다. 진은 백·객이고, 감은 밤·숙박이다. 교기: 「역(懌)」은 원각본을 따르고, 송본과 급고각본은 「택(澤)」으로 하는데 — 틀리다. 「백」은 송본에 의하고, 급고각본은 「백(柏)」으로 잘못한다. 정안이 《역림석문》을 지으면서 그것이 오자인 줄 모르고, 백씨가 곧 백인(柏人 — 지명)이라 하고, 유육숭(劉毓崧)은 또 백곡(柏谷)이라 하였으니 — 모두 진에 백·객의 상이 있음을 모른 까닭이다.

比。水流趨下，欲至東海。求我所有，買魴與鯉。坎坤皆水，故曰趨下。坤為海，納乙，故曰東海。艮為求，坤為我、為魚，故曰魴鯉。○元本多“足關路止”四字，依汲古。

《송》지《비(比)》: 흐르는 물이 한 길로 아래로 내려가, 동해에 이르고자 달린다. 와서 내가 가진 물건을 구취하여, 방어와 잉어를 산다 — 형세를 따라 행하고, 거래하여 물건을 얻는 상이다. 상병화의 해상: 감과 곤은 모두 물에 속하므로 「추하(趨下)」. 곤은 바다이고, 곤은 천간 을(乙)을 납하며, 을은 동방에 속하므로 「동해」. 간은 구함이고, 곤은 나·물고기이므로 「방리(魴鯉)」. 교기: 원각본은 「족관로지(足關路止)」 네 글자를 더 낸다. 여기서는 급고각본에 의한다.

小畜。獐鹿逐兔，安飽其居。反還次舍，無有疾故。通《豫》。艮為獐鹿，震為逐、為兔，在前故曰獐鹿逐兔。艮為居、為安，坎為飽，艮為次舍，震為反，故反次舍。坎為疾，震樂，故無疾。坤為死、為故。○有，汲古作乃，非，依宋元本。

《송》지《소축(小畜)》: 노루와 사슴이 산토끼를 쫓아, 편안하게 배불리 먹고 잘 지낸다. 자기의 거처로 돌아와, 질병도 없고 변고도 없다 — 왕복이 평안하고 음식에 부족함이 없는 길상이다. 상병화의 해상: 「통《예》」는 곧 《예》와 방통함이다. 간은 장록(獐鹿)이고, 진은 추축·토끼이며, 토끼가 앞에 있으므로 「장록축토(獐鹿逐兔)」. 간은 거처·편안이고, 감은 포족이며, 간은 차사(次舍 — 쉬는 곳)이고, 진은 돌아옴이므로, 차사에 돌아온다고 한다. 감은 질병이고, 진은 희락을 주관하므로 병이 없다. 곤은 죽음·고(故 — 변고)이다. 교기: 「유(有)」 글자를 급고각본은 「내(乃)」로 하는데 — 틀리다. 여기서는 송각·원각본에 의한다.

履。樹植藿豆，不得芸鋤。王事靡盬，秋無人收。通《謙》。震為藿豆，艮手為樹植、為芸鋤，坎陷，故不得。震為王，坤為事，震為行，故曰靡監。靡監，無定也，見《詩唐風》注。震為人，震伏故無。兌為秋。○人，依汲古，宋元本作所；又靡元本作無，非。

《송》지《리(履)》: 콩싹을 심어 놓았으나, 손을 돌려 풀을 뽑고 흙을 갈 틈이 없다. 왕가의 부역이 끝나지 않아, 가을에 이르러 거둘 사람이 없다 — 요역이 농사를 막아 전공이 폐기되는 흉상이다. 상병화의 해상: 「통《겸》」은 곧 《겸》과 방통함이다. 진은 곽두(藿豆)이고, 간은 손이므로 재종·운서가 된다. 감은 함락을 주관하므로, 틈을 얻지 못한다. 진은 왕이고, 곤은 일이며, 진은 걸어감이므로 「미감(靡監)」(곧 임사의 「미고(靡盬)」). 미고란 쉬고 멈춤이 없다는 것 — 《시경·당풍》의 주를 보라. 진은 사람이고, 진이 복위에 있으므로 「무인(無人)」. 태는 가을이다. 교기: 「인(人)」 글자는 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「소(所)」로 한다. 「미(靡)」 글자를 원각본은 「무(無)」로 하는데 — 틀리다.

泰。弱水之西，有西王母。生不知老，與天相保。坤水坤柔，故曰弱水。互兌為西，乾王坤母，故曰王母。震為生，乾為老，震樂，故不知老。乾為天，震為健，故曰與天相保。汲古多“行者危殆，利居善喜”二句，與上不協，依宋元本。元本注云：“柳宗元曰西海之山有王母，神仙所居，其下有水，散渙無力，不能負芥。”

《송》지《태(泰)》: 약수(弱水)의 서쪽에는, 서왕모(西王母)가 산다. 장생하여 늙어감을 모르고, 천지와 함께 오래 존재한다 — 장생구시(長生久視)의 대길의 상이다. 상병화의 해상: 곤은 물에 속하고 성질이 부드러우므로 「약수」(부력이 약하여 한 줄기 초개조차 뜨지 못하는 물). 호체는 태를 이루고, 태는 서방에 있다. 건은 왕이고 곤은 어미이며, 합하여 「왕모」를 이룬다. 진은 생이고, 건은 늙음이며, 진은 희락을 주관하므로, 늙어감을 모른다. 건은 하늘이고, 진은 강건을 주관하므로 「여천상보(與天相保)」. 교기: 급고각본은 「행자위태(行者危殆), 이거선희(利居善喜)」 두 구를 더 내어, 위의 글과 어의가 어울리지 않는다 — 여기서는 송각·원각본에 의한다. 원각본의 옛 주는 유종원의 말을 인용한다: 서해의 산에 왕모가 있어, 신선이 거주하는 곳이고, 산 아래에 물이 있어, 흩어져 힘이 없어, 한 줄기 초개조차 뜨지 못한다, 고.

否。數窮廓落，困於曆室。幸登玉堂，與堯佑食。乾為陽，九居數之極，故曰數窮。乾為遠，故廓落。艮為室、為時，故曰曆室。艮止為困，乾為玉，艮為堂，乾行，故登玉堂。乾為帝，故曰堯。伏兌為食。○幸，依汲古，宋元作卒。

《송》지《비(否)》: 기수가 끝에 이르러 공공락락하여, 역실(曆室) 속에 곤수한다. 요행히 옥당(玉堂)에 올라, 제요와 복식을 함께 누리게 된다 — 먼저 곤하고 뒤에 통하여, 끊어진 곳에서 만남의 상이다. 상병화의 해상: 건은 양이고, 아홉은 양수의 극점이므로 「수궁(數窮)」. 건은 멂이므로 「곽락(廓落)」(넓고도 쓸쓸함). 간은 집·시(時 — 역법의 역)이므로 「역실」. 간은 그침을 주관하므로 곤이 된다. 건은 옥이고, 간은 당이며, 건은 건행을 주관하므로 「등옥당(登玉堂)」. 건은 임금이므로, 제요를 취한다. 복태는 음식이다. 교기: 「행(幸)」 글자는 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「졸(卒)」로 한다.

同人。子鉏執麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。通《師》。震為鉏、為子，坤文為麟，坎為獲，故曰子鉏執麟。震為春，坤為秋，坤為文，故曰春秋作經。乾為聖、為元，坤死，故曰終。乾為聖、為山，故曰尼父。坎為心、為悲。按：《左傳哀十四年》：“叔孫氏之車子鉏商獲麟”，《公羊》、《穀梁》皆以孔子感獲麟而作春秋，《後漢班固傳》注引《演孔圖》云：“孔子母徵在夢，感黑龍而生孔子”，故曰元聖。《公羊》：“孔子見麟，反袂拭面，涕沽袍。”言孔子知將死而悲也。○經，依汲古，宋元本作“春秋作元，陰聖將終”，殊費解。又按：車子鉏商，杜注以車子連文，疏引《家語》服虔語以證其誤。今按：《易林》以子鉏連文，益足證杜注之非，惟王肅、服虔皆以子為姓，鉏商為名。今《易林》以子鉏連文，似以子鉏為姓，商乃其名，服氏、王氏仍誤也。又元字，據《演孔圖》疑為玄，今《漢書》為避清諱改，乃查元刊《易林》亦作元，是原作元，故從而不改。又按：此文下屢見，皆依汲古，此林校正音義皆協。

《송》지《동인(同人)》: 자추(子鉏)가 기린을 포획하니, 공자가 이로써 《춘추》 한 경을 쓴다. 대성인의 생명이 장차 끝나려 하고, 니부(尼父)의 심중은 한 조각 슬픔이다 — 성덕이 장차 끝나고, 붓을 놓으며 기린을 얻은 상이다. 상병화의 해상: 「통《사》」는 곧 《사》와 방통함이다. 진은 추(鉏)·자(子)이고, 곤은 문채가 있어 기린이며, 감은 얻음이므로 「자추집린(子鉏執麟)」. 진은 봄이고, 곤은 가을이며, 곤은 문이므로 「춘추작경(春秋作經)」. 건은 성·원(元 — 큰)이고, 곤은 죽음을 주관하므로 「장종(將終)」. 건은 성·산(丘)이므로, 「니부」(공자의 자는 중니)를 취한다. 감은 마음·슬픔이다. 안하기로: 《좌전》 애공 십사 년은 「숙손씨의 거자(車子) 자추상(子鉏商)이 기린을 사냥하여 얻었다」고 기록하고, 《공양전》《곡량전》은 모두 공자가 기린 얻음에 감동하여 《춘추》를 지었다고 한다. 《후한서·반고전》의 주는 위서 《연공도(演孔圖)》를 인용하여, 공자의 어머니 안징재(顏徵在)가 꿈에 흑룡을 감응하여 공자를 낳았다고 하므로, 그를 「원성(元聖)」이라 칭한다. 《공양전》은 공자가 기린을 보고, 옷소매를 들어 얼굴을 닦으니 눈물이 의포를 적셨다고 한다 — 공자가 스스로 장차 죽을 것을 알아 슬퍼하였다고 한다. 교기: 「경(經)」 글자는 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「춘추작원(春秋作元), 음성장종(陰聖將終)」으로 하여, 몹시 풀기 어렵다. 또 안하기로: 「거자추상」의 한 이름은, 두예의 주는 「거자(車子)」를 연독하고, 공영달의 소는 《공자가어》와 복건(服虔)의 설을 인용하여 두주의 잘못을 증명한다. 지금 《역림》을 보면 「자추(子鉏)」를 연독하니, 더욱 두주의 잘못을 증명하기에 충분하다. 다만 왕숙·복건은 모두 「자」를 성으로 하고 「추상」을 이름으로 하는데, 《역림》이 이미 「자추」의 연문이므로, 자추를 성으로 하고 상이야말로 이름인 듯하니, 그러면 복·왕 두 가도 여전히 잘못이 있다. 또한 「원성」의 「원」 글자는, 《연공도》에 의거해 본래 「현(玄)」으로 했음을 의심하나, 지금의 《한서》는 청조의 휘를 피하여 고친 것이다. 그러나 원간본 《역림》을 살펴도 또 「원」으로 하니, 원래 「원」으로 한 것이 보이므로, 옛것대로 고치지 않는다. 이 밖에 이 몇 구는 아래 글에 여러 번 나타나는데, 모두 급고각본에 의한다 — 급고본은 이 조를 교정한 뒤에 음운과 문의가 모두 서로 맞기 때문이다.

大有。尹氏伯奇，父子生離。無罪被辜，長舌所為。周尹吉甫子伯奇為後母所讒，被逐，故曰父子生離。《林》用其事。此用《遇》卦“訟”象，《訟》通《明夷》，互震為尹、為伯、為子，《訟》天水違行，故曰父子生離。《訟》上乾為善，故曰無罪。坎為刑，故曰被辜。兌為舌，《明夷》互震似兌形而長，故曰長舌。

《송》지《대유(大有)》: 윤씨(尹氏)의 아들 백기(伯奇)가, 부자가 생생히 갈라선다. 본래 죄가 없는데 형고(刑辜)를 입으니 — 모두 긴 혀 여자가 참소를 올린 까닭이다 — 참소를 당하여 쫓겨나는 흉상이다. 주선왕 때 윤길보(尹吉甫)의 아들 백기가 계모의 참소를 입어, 방축을 당하였으므로 「부자생리(父子生離)」 — 《역림》이 쓰는 바가 바로 이 일이다. 상병화의 해상: 이 조는 「우괘」《송》의 상을 쓰고, 《송》은 《명이》와 방통한다. 호체는 진을 이루고, 진은 윤·백·자이다. 《송》괘는 상건·하감으로, 하늘과 물이 서로 등지고 가므로 「부자생리」. 《송》의 상체 건은 선이므로 「무죄(無罪)」. 감은 형벌이므로 「피고(被辜)」. 태는 혀이고, 《명이》의 호체 진은 태와 형상이 닮아 더욱 길므로 「장설(長舌)」.

謙。播木折枝，與母別離。九皋難和，絕不相知。坎為播、為折，震為木、為枝，坤為母。播，種也，言折枝種於他處，故此枝與母木分離。震納庚、數九，艮為皋，故曰九皋，《詩》：“鶴鳴於九皋”。震為鶴，在山上高遠，故難和。○播木，宋元本作蟠枚，和作扣，均依汲古。後此詞屢見，皆依汲古此林校。

《송》지《겸(謙)》: 나무를 심을 때 가지를 꺾어 내리니, 그 가지가 곧 모수(母樹)와 갈라진다. 학이 깊고 먼 연못 속에서 우니, 멀어서 화화하는 자가 없고, 서로 끊어져 알지 못한다 — 골육이 갈라지고 음신이 끊어지는 흉상이다. 상병화의 해상: 감은 파종·절단이고, 진은 나무·가지이며, 곤은 어미이다. 「파(播)」는 곧 심음 — 가지를 꺾어 다른 곳에 심는다 하고, 이로써 이 가지가 모수와 갈라진다. 진은 천간 경(庚)을 납하고 괘수가 아홉이며, 간은 고(皋 — 물가 높은 곳)이므로 「구고(九皋)」 — 《시경》에 「학이 구고에서 운다(鶴鳴于九皋)」의 구가 있다. 진은 학이고, 학이 산 위 높고 먼 곳에 있으므로, 화화하기 어렵다. 교기: 「파목(播木)」을 송각·원각본은 「반매(蟠枚)」로 하고, 「화(和)」를 「구(扣)」로 한다. 모두 급고각본에 의한다. 이후 이 말이 여러 번 나타나는데, 일률로 급고각본의 이 조가 교정한 바에 의한다.

豫。眵雞無距，與鵲格鬬。翅折目盲，為鳩所傷。旁通《小畜》。上巽為雞，半離，故眵目。《說文》：“眵目，傷眥也”。震為足，巽下斷，故無距。離為鵲、為鳩，兩兌口相對，故格鬥。震為羽，坎折，故翅折。震形目無上眥，故目盲。兌決，故為鳩所傷。○汲古多“復歸野廬，與母相扶”二句，與上義不屬，茲從宋元本。

《송》지《예(豫)》: 한 마리 눈곱 썩은 닭이, 발에 거(距 — 싸움닭의 뼈 가시)가 없으면서도, 까치와 싸우러 간다. 결과로 날개가 꺾이고 눈이 멀고, 또 멧비둘기에게 상한다 — 제 분수를 모르고 스스로 패를 취하는 흉상이다. 상병화의 해상: 본괘는 《소축》과 「방통」(여섯 효의 음양이 전부 변하여 서로 통함)한다. 상체의 손은 닭이고, 또 반쪽 리를 함유하며, 리는 눈이므로 「치목(眵目)」(눈두덩이 곪음) — 《설문해자》는 「치」를 눈테에 창이 생김으로 푼다. 진은 발이고, 손의 아래 효가 끊어졌으므로 「무거(無距)」. 리는 까치·비둘기이고, 두 태구가 서로 마주하므로 싸운다. 진은 깃이고, 감은 절단을 주관하므로 날개가 꺾인다. 진의 괘형은 눈과 닮아 윗눈꺼풀이 모자라므로 눈이 멂. 태는 결렬을 주관하므로, 멧비둘기에게 상한다. 교기: 급고각본은 「복귀야려(復歸野廬), 여모상부(與母相扶)」 두 구를 더 내어, 위의 글과 어의가 서로 잇지 못한다 — 여기서는 송각·원각본을 따른다.

隨。甲乙丙丁，俱歸我庭。三丑六子，入門見母。震東方，故曰甲乙。艮納丙，兌納丁，艮為庭，震為歸，故曰甲乙丙丁，俱歸我庭。巽貞丑，震數三，故曰三丑。卦六子俱備，故曰六子。艮為門，巽為入、為母，兌見，故曰入門見母。○以巽為母，可釋《蠱》母象。

《송》지《수(隨)》: 갑·을·병·정 네 천간이, 함께 나의 뜰에 돌아온다. 세 개의 축위(丑位)·여섯 자녀가, 문에 들어오면 어미를 본다 — 자손이 모이고 온 집안이 회합하는 길상이다. 상병화의 해상: 진은 동방에 있고, 동방은 갑·을에 배한다. 간은 천간 병을 납하고, 태는 천간 정을 납한다. 간은 뜰이고, 진은 돌아옴이므로 「갑을병정(甲乙丙丁), 구귀아정(俱歸我庭)」. 손의 괘기가 바로 축위에 해당하고, 진의 괘수는 셋이므로 「삼축(三丑)」. 이 괘는 진·감·간·손·리·태 여섯 자괘가 모두 갖추어지므로 「육자(六子)」. 간은 문이고, 손은 들어감·어미이며, 태는 봄이므로 「입문견모(入門見母)」. 교기: 여기서 손을 어미로 함은, 《고》괘의 「모」 상을 푸는 데 쓸 수 있다.

蠱。桑葉螟蠧，衣敝如絡。女工不成，絲布為玉。巽為桑、為螟蠧、為絡。震為衣，巽為敝，言桑壞蠶飢無所得絲，故衣敝如絡。巽為女、為工，巽下斷，故不成。巽為絲布，震為玉，言絲布貴如玉也。

《송》지《고(蠱)》: 뽕잎에 명충·좀충이 생기고, 의상은 헤어져 한 장의 그물 같다. 여공이 베를 짜지 못하고, 실과 베가 옥처럼 귀하다 — 잠상에 재해를 입고 의료가 비싸지는 흉상이다. 상병화의 해상: 손은 뽕·명두(螟蠹)·망락(網絡)이다. 진은 옷이고, 손은 폐괴이니 — 뽕잎이 상하고 누에가 굶어 실을 얻지 못하여, 고로 의복이 어망처럼 헤어졌음을 말한다. 손은 여자·공이고, 손의 아래 효가 끊어졌으므로, 짜지 못한다. 손은 실포이고, 진은 옥이니 — 실포의 귀중함이 아름다운 옥과 같음을 말한다.

臨。開牢闢門，巡狩釋冤。夏臺羑里，湯文悅喜。伏艮為牢門，震為開、為巡狩、為釋，艮為臺、為里，乾大，故曰夏臺。夏，大也。艮為道，故曰羑里。羑，道也。震為帝王，故曰湯文。震為樂，故悅喜。

《송》지《림(臨)》: 옥을 열고 대문을 활짝 여니, 천자가 사방을 순수하여, 원통함을 입은 죄수를 석방한다. 하대(夏台)에 갇혔던 상탕(商湯)·유리(羑里)에 갇혔던 주문왕이, 모두 기뻐하며 옥에서 나온다 — 원옥이 풀리는 대길의 상이다. 상병화의 해상: 복간은 옥·문이고, 진은 열림·순수·석방이다. 간은 대·리이다. 건은 큼을 주관하므로 「하대」 — 「하」는 곧 큰 뜻. 간은 길이므로 「유리」 — 「유」도 또한 길의 뜻. 진은 제왕이므로, 상탕·주문왕을 취한다. 진은 희락을 주관하므로 기뻐한다고 한다.

觀。欽明之德，坐前玉食。必保嘉美，長受安福。艮為光明、為坐，伏震為玉，兌為食，震為佳美，坤為安。○美，汲古作善。

《송》지《관(觀)》: 공경하고 명찰한 덕을 갖추고, 좌 앞에는 진수미식을 차린다. 반드시 미호를 보유하고, 오래도록 안녕의 복을 받는다 — 덕과 자리가 서로 맞고 복을 누림이 긴 길상이다. 상병화의 해상: 간은 광명·앉음이고, 복진은 옥이며, 태는 음식이고, 진은 아름다움이며, 곤은 편안이다. 교기: 「미(美)」 글자를 급고각본은 「선(善)」으로 한다.

噬嗑。武夫司空，多口爭訟。金火當戶，民不安處，年飢無有。震為武夫，艮為官，故曰司，離虛故曰司空。震為口，正反震，故曰多口、故曰爭訟。艮為戶、為金，離火，故曰金火當戶。金火，謂金星、火星也。《史記天官書》：“月五星順入軌道，其逆入若不軌道，以所犯命之，中坐成形，皆群下從謀也，金火尤甚”，故《後漢書天文志》：“孝和帝永元七年二月癸酉，金火俱在參，戊寅金火俱在東井”，特書其異。唐楊炯《渾天賦》：“金火犯之而甚憂”，茲曰當戶，是金火併見也。首二句似用《左傳》“宋華元使民築城，民謳歌嘲笑華元”故事。坎為民，坎險不安。震為年，離虛故飢。○按：此震為武人之證，《易》武人象舊說皆誤。

《송》지《서합(噬嗑)》: 무부(武夫)가 사공(司空)의 벼슬이 되니, 뭇 입이 분분하여 쟁송이 일어난다. 금성·화성이 바로 문호에 마주하여, 백성이 편안히 살지 못하고, 연성이 흉작이어서 거둠이 없다 — 그 사람이 아닌 자를 등용하고, 하늘이 변하여 백성이 곤궁한 흉상이다. 상병화의 해상: 진은 무부이고, 간은 벼슬이므로 「사(司)」, 리는 속이 비므로 「사공」(빈자리로 실이 없는 벼슬). 진은 입이고, 일정일반의 두 진이므로 「다구(多口)」라 하고 「쟁송」이라 한다. 간은 문호·금이고, 리는 불이므로 「금화당호(金火當戶)」. 금화란 태백금성과 형혹화성을 가리킨다. 《사기·천관서》는 달과 오성이 순행하여 궤도에 들어가면 상(常)이고, 역행하거나 궤도를 따르지 않으면, 곧 그 침범하는 바의 별자리로 일을 단한다 — 그 가운데 금·화의 위해가 더욱 심하다고 한다. 그러므로 《후한서·천문지》는 특별히 한화제 영원 칠 년 이월 계유에 금화가 함께 삼숙에 있고, 무인에 금화가 함께 동정에 있는 같은 이상을 기록한다. 당인 양형(楊炯)의 《혼천부》도 「금화가 와서 범하면 크게 근심할 만하다」고 한다. 여기서 말하는 「당호」는, 금화 두 별이 나란히 나타남이다. 처음 두 구는 《좌전》에 실린 송국의 화원이 백성을 감독하여 성을 쌓고, 백성이 가요를 지어 그를 조소한 고사를 쓴 듯하다. 감은 백성이고, 감은 험함·함함을 주관하므로 편안하지 않다. 진은 연세이고, 리는 속이 비므로 기근이다. 교기: 안하기로 — 이것은 진에 「무인」의 상이 있음의 한 증거이고, 《주역》 속의 무인의 상은, 옛 설이 모두 잘못 풀었다.

賁。紫闕九重，尊嚴在中。黃帝堯舜，履行至公。冠帶垂裳，天下康寧。艮為闕，坎赤，故曰紫闕。震數九，上震覆，故曰九重。艮貴，故尊嚴。震為帝、為黃，故曰黃帝堯舜。震為履、為行，艮為冠，伏巽為帶。震為裳，艮為反震，故垂裳。震又為康寧也。○裳，從元本，宋本、汲古作衣。闕，宋元作閣。

《송》지《비(賁)》: 자색의 궁궐이 겹겹이 아홉 겹이요, 지존의 천자가 그 속에 단정히 거한다. 황제와 요순은, 행하는 바가 지극히 공정하다. 관을 쓰고 띠를 묶어, 의상을 드리우고 다스리니, 천하가 안녕하고 평정한다 — 성왕이 공수(拱手)하여 다스리는 대길의 상이다. 상병화의 해상: 간은 궁궐이고, 감은 빛이 붉으므로 「자궐(紫闕)」. 진의 괘수는 아홉이고, 상체의 진이 거꾸러졌으므로 「구중(九重)」. 간은 존귀를 주관하므로 존엄이다. 진은 임금·황이므로, 황제·요·순을 취한다. 진은 밟음·행함이다. 간은 관이고, 복손은 띠이다. 진은 상(裳)이고, 간은 진의 반체이므로 「수상(垂裳)」. 진은 또 강녕의 상이 있다. 교기: 「상(裳)」은 원각본을 따르고, 송본과 급고각본은 「의(衣)」로 한다. 「궐(闕)」을 송각·원각본은 「각(閣)」으로 한다.

剝。負牛上山，力劣行難。烈風雨雪，遮遏我前，中道復還。艮為背、為負、為山，坤牛，故曰負牛上山。震為行，震覆，故行難，坤柔，故力劣。坤為風、為冰霜，故曰烈風雨雪。艮止為遮遏。坤為我，艮為道，反震為還、為復。○依《旅》之“睽”校，宋元本多“憂苦日歡”四字，與上意不屬。

《송》지《박(剥)》: 소를 업고 산 위로 기어오르나, 기력이 미치지 못해 한 발자국도 가기 어렵다. 광풍이 우설을 끼고, 나의 갈 길을 막아, 반 길에 이르러 돌아갈 뿐이다 — 무거운 것을 지고 가기 어려워, 중도에 그치는 흉상이다. 상병화의 해상: 간은 등·부재·산이고, 곤은 소이므로 「부우상산(負牛上山)」. 진은 걸음이고, 진의 체가 거꾸러졌으므로, 걷기가 어렵다. 곤의 성질은 유약하므로, 기력이 미치지 못한다. 곤은 바람·빙상이므로 「열풍우설(烈風雨雪)」. 간은 그침을 주관하므로, 차란조알이 된다. 곤은 나이고, 간은 도로이며, 뒤집힌 진은 돌아옴·되돌림이다. 교기: 이 조는 《려》지《규》 한 조에 의하여 교정한다. 송각·원각본은 「우고일환(憂苦日歡)」 네 글자를 더 내어, 위의 글과 어의가 서로 잇지 못한다.

復。蹇兔缺唇，行難齒寒。口病不言，為身生患。震為兔，伏巽下斷，故曰蹇、曰缺唇。震為行，坤閉，故難行。震為齒，坤為冰霜，故寒。震為口、為言，坤害，故曰病，坤閉故不言。坤為身、為患。震為生，故生患。○病，依元本，宋本、汲古作痛。

《송》지《복(復)》: 절뚝발이 토끼가 입술을 갈라, 걷기가 어렵고 이빨이 차갑다. 입에 병이 생겨 말을 내지 못하여, 자신에게 화환을 불러온다 — 잔결하여 말을 잃고 스스로 재앙을 부르는 흉상이다. 상병화의 해상: 진은 토끼이고, 복손의 아래 효가 끊어졌으므로 「건(蹇)」(절뚝)이라 하고 「결순(缺唇)」이라 한다. 진은 걸음이고, 곤은 폐색을 주관하므로 가기 어렵다. 진은 이빨이고, 곤은 빙상이므로, 이빨이 차갑다. 진은 입·말이고, 곤은 해를 주관하므로 「병(病)」이라 하며, 곤이 폐색하므로 말을 내지 못한다. 곤은 몸·환난이고, 진은 낳음이므로 「생환(生患)」. 교기: 「병」 글자는 원각본에 의하고, 송본과 급고각본은 「통(痛)」으로 한다.

無妄。合體比翼，嘉耦相得。與君同好，使我有福。艮為體，正反艮相對，故曰合體。震為翼，正反震相連，故曰比翼、故曰嘉耦。乾君震君，故同好。乾為福，故曰有福。○嘉，從宋元本，汲古作喜，非。

《송》지《무망(无妄)》: 형체가 서로 합하고 두 날개가 나란하여, 아름다운 배우자가 서로 계합한다. 군상과 마음을 같이하고 좋음을 같이하여, 나로 하여금 복기를 얻게 한다 — 배합이 마땅하고 상하가 한마음인 길상이다. 상병화의 해상: 간은 몸이고, 일정일반의 두 간이 서로 마주하므로 「합체(合體)」. 진은 날개이고, 일정일반의 두 진이 서로 이으므로 「비익(比翼)」이라 하고 「가우(嘉耦)」라 한다. 건은 임금이고 진도 임금이며, 두 임금이 서로 합하므로 「동호(同好)」. 건은 복이므로 「유복(有福)」. 교기: 「가(嘉)」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「희(喜)」로 하는데 — 틀리다.

大畜。口啄卒卒，憂從中出。喪我寶貝，無妄失位。兌為口、為啄，震為卒卒。《漢書司馬遷傳》：“卒卒無須臾之間”，注：卒卒，促遽也。乾為惕、為憂，震為出、為寶，艮為貝，兌毀，故喪，無妄覆，故曰失位。○首句從宋本，汲古作“憒憒不脫”。無妄，汲古作亡妾，宋元本作妻妾，依下《升》林校。

《송》지《대축(大畜)》: 입이 쪼아 그치지 않고 황망하게 급하여, 수심이 마음속에서 생긴다. 나의 보배를 잃고, 《무망》괘가 거꾸러져 본위를 잃는다 — 황거하여 물건을 잃는 흉상이다. 상병화의 해상: 태는 입·쪼음이고, 진은 「졸졸(卒卒)」이다 — 《한서·사마천전》에 「졸졸하여 수유의 틈이 없다(卒卒無須臾之間)」가 있고, 주는 졸졸은 곧 급촉하고 황망함이라 한다. 건은 경척·근심이고, 진은 나옴·보물이며, 간은 조개이다. 태는 훼절을 주관하므로 「상(喪)」. 《무망》의 괘체가 거꾸러졌으므로 「실위(失位)」. 교기: 첫 구는 송본을 따르고, 급고각본은 「궤궤부탈(憒憒不脫)」로 한다. 「무망」 두 글자를 급고각본은 「망첩(亡妾)」으로 하고, 송각·원각본은 「처첩(妻妾)」으로 한다. 여기서는 아래 글 《승》 조의 임사에 의하여 교정한다.

頤。兩心不同，或從西東。明論終日，莫適我從。震起艮止，故兩心不同。震東，伏兌為西。艮明震論，艮終，伏乾為日，故明論終日。坤為我，震為從，下動上止，故莫適所從。○以艮為光明，凡《易》光明象得解。○我從，依汲古，宋元本作相從。

《송》지《이(頤)》: 두 사람의 마음생각이 일치하지 않아, 하나는 서쪽으로 하나는 동쪽으로 간다. 밝게 의론하여 종일토록 하나, 아직도 내가 누구를 따라야 할지 모른다 — 의견이 갈라져 따를 곳이 없는 상이다. 상병화의 해상: 진은 분기를 주관하고 간은 정지를 주관하므로 「양심부동(兩心不同)」. 진은 동쪽에 있고, 복태는 서쪽에 있다. 간은 밝음이고 진은 논의이며, 간은 끝이고, 복건은 해이므로 「명론종일(明論終日)」. 곤은 나이고, 진은 따름이며, 하괘는 움직이고 상괘는 그치므로, 따를 곳이 없다. 교기: 간을 밝음으로 함은, 무릇 《주역》 속의 광명의 상이 모두 이로써 해석을 얻을 수 있다. 또: 「아종(我從)」은 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「상종(相從)」으로 한다.

大過。啞啞笑言，與喜飲食。長樂行觴，千秋起舞，拜受大福。兌為笑言、為飲食，伏震為喜、為樂、為觴、為起舞。兌為正秋，乾為千，故曰千秋。伏艮為拜，乾為大福。○喜，從汲古，宋元本作善。

《송》지《대과(大過)》: 아아(啞啞)하게 담소하고, 기쁘게 술을 마시고 밥을 먹는다. 오래도록 환락하고 잔을 돌려 술을 베풀며, 천추만세라고 몸을 일으켜 춤추고, 절하여 사은하며 큰 복을 받는다 — 즐겁게 연회하여 복을 받는 대길의 상이다. 상병화의 해상: 태는 웃고 말함·음식이고, 복진은 기쁨·즐거움·술잔·기무이다. 태는 정추(正秋)의 자리에 해당하고, 건의 괘수는 천이므로 「천추(千秋)」. 복간은 절이고, 건은 큰 복이다. 교기: 「희(喜)」 글자는 급고각본을 따르고, 송각·원각본은 「선(善)」으로 한다.

坎。初憂後喜，與福為市。八佾列陳，飲御嘉友。坎為憂，震為喜、為福，艮後天數八，震為佾，佾，樂舞。八佾，橫縱皆八。正反艮震，故用以為象，《易林》用象其精妙不可思議如此。伏巽為市，震為列陳、為飲御，艮為友。○嘉，依元本，宋本、汲古作諸。

《송》지《감(坎)》: 처음에는 수심하고 뒤에는 기뻐하여, 복기와 매매를 하기 시작하였다. 팔일(八佾)의 악무가 진렬을 벌리고, 연음하여 가빈·호우를 대접한다 — 먼저 근심하고 뒤에 즐기며, 빈주가 환을 다하는 길상이다. 상병화의 해상: 감은 근심이고, 진은 기쁨·복이다. 간은 후천괘위에서 수를 여덟에 배하고, 진은 일(佾 — 행렬을 이루어 벌이는 악무)이며, 팔일은 곧 종횡으로 각각 여덟 행의 무열이다. 이 괘는 겸하여 정반의 간과 진이 있으므로, 이것으로 상을 세운다 — 《역림》의 용상의 정묘함이 이처럼 불가사의하다. 복손은 시장이고, 진은 열진·연음봉사이며, 간은 벗이다. 교기: 「가(嘉)」 글자는 원각본에 의하고, 송본과 급고각본은 「제(諸)」로 한다.

離。西徙無家，破其新車。王孫失利，不如止居。中爻兌為西，艮為家，艮伏，故無家。離為新，伏震為車，兌折，故破。伏震為王，艮為孫，巽為利，兌折，故失利。艮止艮居。○車，從宋元本，汲古作事，非。

《송》지《리(離)》: 서쪽으로 옮겨가나 돌아갈 집이 없고, 새 수레도 또한 망가뜨렸다. 왕손이 본전을 꺾었으니, 원래 자리에 편안히 지켜 움직이지 않음만 못하다 — 함부로 움직여 이익을 잃는 흉상이다. 상병화의 해상: 중간의 여러 효는 태를 이루고, 태는 서방에 있다. 간은 집이고, 간은 복위에 있으므로 「무가(無家)」. 리는 새로움이고, 복진은 수레이며, 태는 훼절을 주관하므로 수레가 깨졌다. 복진은 왕이고, 간은 손자이다. 손은 이익이고, 태가 꺾으므로 이익을 잃는다. 간은 그침·거함을 주관하므로, 사람에게 머물기를 권한다. 교기: 「거(車)」 글자는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「사(事)」로 하는데 — 틀리다.

咸。鳳凰在左，麒麟處右。仁聖相遇，伊呂積聚。時無殃咎，福為我母。通《損》。坤為鳳凰、為麒麟，震左兌右，乾為仁聖，正反震兌口，故曰伊呂。伊，吾語聲。呂雙口，皆取象震兌。坤為積聚、為殃咎。艮為時，乾福坤母。

《송》지《함(咸)》: 봉황이 왼쪽에 서고, 기린이 오른쪽에 있다. 인덕과 성명이 서로 만나, 이윤·여상 같은 신하가 한 곳에 모인다. 이 때를 당하여 재앙·죄구가 없고, 복기가 나의 어미처럼 나를 보호한다 — 군신이 서로 얻고, 상서로운 응이 함께 이르는 대길의 상이다. 상병화의 해상: 「통《손》」은 곧 《손》과 방통함이다. 곤은 봉황·기린이다. 진은 왼쪽에 있고 태는 오른쪽에 있다. 건은 인성(仁聖)이다. 이 괘는 정반의 진·태의 입 상이 있으므로, 「이여(伊呂)」 두 글자를 취한다: 「이」는 발어의 소리이고, 「려」 글자는 두 개의 입을 포개어 이루니 — 모두 진·태의 입상에서 취한다. 곤은 적취·앙구이다. 간은 때이다. 건은 복이고, 곤은 어미이다.

恆。區脫康居，慕仁入朝。湛露之歡，三爵畢恩。復歸舊廬，與母相扶。對象。益中空，故曰區脫，兌西，故曰康居。震為仁、為朝，巽為入，故曰慕仁入朝。互大坎為湛露。湛露，《小雅》詩篇名，勞使臣也。震為歡、為爵，數三，故曰三爵。震為歸，艮為廬，坤為母，正反艮手，故曰相扶。故實詳蒙之鼎。○宋元本及汲古等本無末句，文勢不足，依蒙之鼎補，不惟文足與卦象尤覺神妙有味，且音協矣。

《송》지《항(恒)》: 변경의 구탈(區脫) 초소와 서역의 강거국(康居國)이, 중원의 인덕을 흠모하여 입조하여 뵌다. 《담로(湛露)》의 시와 같은 환연의 대접을 받고, 세 잔의 술을 마시고 마치면 곧 은혜를 사례한다. 옛날의 여사에 돌아와, 어머니와 서로 부지한다 — 멀리 있는 이가 귀화하고, 영광을 입고 돌아와 어버이를 봉양하는 길상이다. 상병화의 해상: 본조는 「대상(對象)」 — 곧 방통의 괘의 상을 쓴다. 《항》과 방통하는 《익》은 중간이 공허하므로 「구탈」(흉노 변경의 빈 토실). 태는 서쪽에 있으므로 「강거」. 진은 인·조견이고, 손은 들어감이므로 「모인입조(慕仁入朝)」. 호체의 대감은 담로이고, 《담로》는 《시경·소아》의 편명으로, 사신을 위로하는 시이다. 진은 기쁨·술잔이고, 괘수가 셋이므로 「삼작(三爵)」. 진은 돌아옴이고, 간은 여(廬)이며, 곤은 어미이고, 일정일반의 두 간은 손이므로 「상부(相扶)」. 이들 전고의 본사는 자세히 《몽》지《정》 한 조를 보라. 교기: 송각·원각본과 급고각 등의 본은 모두 말구가 없어, 문기가 부족하다 — 여기서는 《몽》지《정》에 의하여 보충한다. 보충한 뒤에는 다만 글이 충족할 뿐 아니라, 괘상과 서로 증빙하여 더욱 신묘한 맛이 있고, 또한 음운도 맞다.

遯。疾貧望幸，賈販市井。開牢擇羊，多得大牂。《獨斷》云：“天子所臨曰幸，言或得賞賜而喜幸也”。伏坤為貧，艮為望。乾為福、為君，故曰幸。巽為賈販、為市井，艮為牢，伏震為開，兌為羊、為牂。牂，《說文》“牡羊也”。乾為大，故曰大牂。○汲古望幸下多“使伯行販”四字，宋元本無“賈販市井”四字，而元本下注云：一雲疾貧望幸，賈販市井，幸、井為韻較幸販協矣，故從之。多得大牂，汲古訛“喜得天詳”。

《송》지《둔(遯)》: 빈궁에 괴로워하여, 천자가 어가하여 복을 내리기를 바라며, 곧 시정(市井) 사이에서 매매를 시작한다. 양 우리를 열어 양을 고르니, 적지 않은 큰 양을 골라 얻는다 — 가난에서 부로 변하는 길상이다. 상병화의 해상: 채옹(蔡邕)의 《독단(獨斷)》은 천자가 친림하는 것을 「행(幸)」이라 하여, 뜻은 혹 상을 얻을 수 있음을 흔행으로 여김이라 한다. 복곤은 가난이고, 간은 바람이다. 건은 복·임금이므로 「행」. 손은 상인·시정이고, 간은 우리이며, 복진은 열림이고, 태는 양·장(牂)이다. 《설문해자》는 「장」은 숫양이라 한다. 건은 큼을 주관하므로 「대장(大牂)」. 교기: 급고각본은 「망행(望幸)」 아래에 「사백행반(使伯行販)」 네 글자를 더 내고, 송각·원각본은 「고반시정(賈販市井)」 네 글자가 없다. 그러나 원각본 아래에 주가 있어 다른 한 본은 「질빈망행(疾貧望幸), 고반시정」으로 한다 하고, 「행」은 「정(井)」과 압운하여, 「행」「반」이 서로 맞는 것보다 나으므로, 이 한 종을 따른다. 「다득대장(多得大牂)」을 급고각본은 「희득천상(喜得天詳)」으로 잘못한다.

大壯。處高不傷，雖危不亡。握珠懷玉，還歸其鄉。伏巽為高，震樂故不傷、不危亡，伏坤為亡也。震為珠，乾為玉，伏艮，艮為握，震為歸，坤為鄉。

《송》지《대장(大壯)》: 몸이 높은 곳에 있으나 상함을 입지 않고, 위험이 있어도 멸망에 이르지 않는다. 손에 명주를 쥐고 품에 아름다운 옥을 품어, 재화를 가지고 고향에 돌아간다 — 위험을 밟고 평안을 얻고, 부귀하여 고향에 돌아오는 길상이다. 상병화의 해상: 복손은 높음이고, 진은 희락을 주관하므로, 상하지 않고 위망하지 않는다 — 복곤에야 망실의 뜻이 있다. 진은 구슬이고, 건은 옥이다. 이 괘는 복간이 있고, 간은 쥠·가짐이다. 진은 돌아옴이고, 곤은 고향이다.

晉。右手棄酒，左手收柈。行逢禮御，餌得玉杯。艮為手，伏兌為右。坎為酒，離為左。柈，食器也。震為柈，二四震反，故曰收柈。坤為禮，艮為玉、為杯。○收柈，從汲古，宋元本作牧牂，似非。得，汲古作德，依宋元本。

《송》지《진(晉)》: 오른손이 술을 밀어 내고, 왼손이 음식쟁반을 거둔다. 한길 위에서 예로 대접하는 접응을 만나고, 또 옥잔에 담긴 미식을 먹게 된다 — 행도에서 예우를 받는 길상이다. 상병화의 해상: 간은 손이고, 복태는 오른쪽에 있다. 감은 술이고, 리는 왼쪽에 있다. 「반(柈)」은 음식을 담는 쟁반 그릇이고, 진은 반이 된다. 이지사 효의 진은 거꾸러진 체이므로 「수반(收柈)」. 곤은 예이고, 간은 옥·잔이다. 교기: 「수반」은 급고각본을 따르고, 송각·원각본은 「목장(牧牂)」으로 하여 — 옳지 않은 듯하다. 「득(得)」 글자를 급고각본은 「덕(德)」으로 한다. 여기서는 송각·원각본에 의한다.

明夷。養虎牧狼，還自賊傷。大勇小捷，雖危不亡。坤為虎狼、為牧養，坤喪，故賊傷，坎為賊也。震為勇捷，乾大坤小，坎險，故危。震樂坤安，故不亡。

《송》지《명이(明夷)》: 호랑이를 먹이고 시랑을 방목하나, 도리어 그들에게 자신을 물려 상한다. 큰 곳에는 용이 있고 작은 곳에는 민첩이 있어, 흉험하나 멸망에 이르지 않는다 — 환을 기르고 스스로 상하나 끝내 보전하는 상이다. 상병화의 해상: 곤은 호랑·목양이고, 곤은 상망을 주관하므로, 도둑에게 상한다 하며, 감은 본래 도둑이다. 진은 용·민첩이다. 건은 큼을 주관하고 곤은 작음을 주관한다. 감은 험을 주관하므로 위태롭다 한다. 진은 희락을 주관하고 곤은 안정을 주관하므로, 멸망에 이르지 않는다.

家人。戴堯扶禹，松喬彭祖。西遇王母，道路夷易，無敢難者。通《解》。震為帝，故曰堯禹。下兩半艮，艮為戴、為扶、為堅木、為壽，故為松喬彭祖。坎為西，震為王，巽為母，故曰王母。赤松子、王子喬，皆仙人。彭祖名籛，壽八百歲。《穆天子傳》：“穆王西巡，宴王母於瑤池之上”。艮為道路，坎為平，故曰夷易。夷者，平也。艮皆用半象。○巽母可解《易》。

《송》지《가인(家人)》: 머리 위에는 제요를 받들고, 몸 곁에는 대우를 부조하며, 적송자·왕자교·팽조와 무리를 짓는다. 서쪽으로 가서 서왕모를 만나니, 도로가 평탄하여 잘 가고, 감히 와서 어렵게 하는 자가 없다 — 성인을 만나 신선을 얻고, 통행하여 막힘 없는 대길의 상이다. 상병화의 해상: 「통《해》」는 곧 《해》와 방통함이다. 진은 임금이므로, 요·우를 취한다. 하체는 두 개의 반간(兩爻으로 합성한 반쪽 괘체)이 있고, 간은 씀·부지·굳은 나무·장수이므로, 송·교·팽조를 취한다. 감은 서쪽에 있고, 진은 왕이며, 손은 어미이므로 「왕모」. 적송자·왕자교는 모두 고대의 신선이다. 팽조의 이름은 간(籛)으로, 전하여 팔백 세를 살았다 한다. 《목천자전》은 주목왕이 서쪽으로 순행하여, 요지 위에서 서왕모를 연향하였다고 기록한다. 간은 도로이고, 감은 평탄이므로 「이이(夷易)」 — 「이」는 곧 평탄. 이 조의 간은 모두 반상을 쓴다. 교기: 손에 어미 상이 있으니, 이에 의거하여 《주역》을 풀어야 한다.