승(升) 제46

兌。狐嘈向城，三旦悲鳴，邑主大驚。伏艮為狐、為城，震為鳴，故曰嘈。嘈，啼也。震為旦，數三，故曰三旦。互坎為憂，故曰悲鳴。艮為邑，震為主、為驚，皆用伏象。此必有故事，為今所不能考，或以吳廣詐狐鳴事說之，似非。○宋元本首句多國將有事四字，將林詞奇肆突兀之神全失，故依汲古。

《곤》지《태》: 여우가 성을 향하여 울부짖어 잇따라 세 아침 동안 슬피 울니 성읍의 주인이 크게 경해하였다. 이는 요이가 경고를 보이는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 복간은 여우·성이요 진은 울음이므로 「조(嘈)」라 한다——「조」는 곧 울부짖음이며 진은 새벽이요 괘수는 셋이므로 「세 아침(三旦)」이라 하고 호체하여 감이 되니 감은 근심이므로 「슬피 욺(悲鳴)」이라 하며 간은 읍이요 진은 주·놀람이다: 이들은 모두 복상을 취한다. 상씨가 말한다: 이 조의 배후에 반드시 고실이 있겠으나 지금은 이미 찾아낼 수 없으며 어떤 이가 오광이 밤에 여우 울음을 가장한 일을 가져다 푸는데 보아 맞지 않는다. 교기: 송각 원각본이 첫 구 위에 「나라에 장차 일이 있으리(國將有事)」 네 글자를 더하니 이렇게 하면 임사의 기굽고 돌발한 신채가 모두 잃으므로 급고각본에 따른다.

渙。明德克敏，重華貢舉。放勳徵用，浚哲蒙佑。震為德，艮為明，故曰明德。震為華，正反震，故曰重華。震又為帝，故又曰放勳。○克，汲古作光，依宋元本。言堯舜，天下蒙福。

《곤》지《환》: 덕행이 광명하고 근면하며 민첩하여 우순이 이로써 천거되어 위에 이르고 제요가 그를 징소하고 임용하니 이 심침하고 예지한 사람이 천하로 하여금 비우를 입게 하였다. 이는 현을 들어 복을 받는 대길의 상이다. 「중화(重華)」는 순의 명호요 「방훈(放勳)」은 요의 명호다. 상병화가 상을 푼다: 진은 덕이요 간은 밝음이므로 「밝은 덕(明德)」이라 하고 진은 화요 한 바로 잡은 진과 한 뒤집은 진이므로 「중화(重華)」라 하며 진은 또 임금이므로 또 「방훈」을 취한다. 교기: 「극(克)」자는 급고각본이 「광(光)」으로 하고 여기서는 송각 원각본에 의거한다. 이 조가 말하는 것은 요와 순이 서로 이어 천하가 복을 받음이다.

節。秋隼冬翔，數被嚴霜。甲兵充庭，萬物不生。雞犬夜鳴，民人擾驚。詳《鼎》之《觀》。○充，汲古作克，依宋元本。犬，宋元本作父，依汲古。人，元本、汲古作大，依宋元。

《곤》지《절》: 가을의 준이 겨울에 이르러도 오히려 배회하여 여러 번 서리를 맞고 병갑이 뜰에 가득 쌓여 만물이 자라나지 못하며 계견이 밤에 마구 울어 백성이 놀라고 불안하다. 이는 병재와 흉년의 흉상이다. 상병화가 취상은 자세히 《정》지《관》 한 조에 보인다 주명한다. 교기: 「충(充)」자는 급고각본이 「극(克)」으로 하고 송각 원각본에 의거하며 「견(犬)」자는 송각 원각본이 「부(父)」로 하고 급고각본에 의거하며 「인(人)」자는 원각본과 급고각본이 「대(大)」로 하고 여기서는 송원본에 의거한다.

中孚。絲紵布帛，人所衣服。摻摻女手，紡績善織。南國饒有，取之有息。巽為絲紵布帛。震為衣，艮手與巽連體，故曰女手。巽為紡績、為織。艮為國，與震連，故曰南國。震生，故有息。

《곤》지《중부》: 실·저·포·백은 모두 사람의 몸에 입고 쓰는 의료이며 가늘가늘한 여자의 한 쌍의 손이 실을 잣고 삼을 삼아 좋은 베를 잘 짜며 남방의 나라가 물산이 풍요하여 취용하고도 남아 더 늘어난다. 이는 여공이 이를 흥하고 가국이 부요한 길상이다. 「삼삼한 여자의 손(摻摻女手)」은 말이 《시경·위풍·갈리》에서 나왔다. 상병화가 상을 푼다: 손은 실·저·포·백이요 진은 옷이며 간은 손으로 손과 이어져 한몸을 이루므로 「여자의 손(女手)」라 하고 손은 방적·방직이며 간은 나라로 진과 서로 이어지므로 「남국(南國)」이라 하고 진은 생장을 주관하므로 「불어남이 있음(有息)」이라 한다.

小過。鳳有十子，同巢共母。仁聖在位，歡以相保，興彼周魯。艮為鳳，震為子，兌數十，故曰十子。艮為巢，巽為母，震為仁、為歡、為周，兌為魯。○三四五句汲古作"歡以相保，富市之地，多財積穀"，依宋元本，此似指武王同母兄弟十人，故曰共母。而十人之中以周公為最仁聖，周魯皆賴以興也。

《곤》지《소과》: 봉황에게 열 마리 새끼가 있어 함께 한 둥지에 살고 함께 한 어미에게서 났으며 인덕하고 성명한 사람이 자리에 있어 기뻐하고 즐거워하며 서로 부지하여 주와 노를 진흥하였다. 이는 형제가 한마음하여 나라와 집이 함께 흥하는 대길의 상이다. 상병화가 상을 푼다: 간은 봉이요 진은 아들이며 태의 괘수는 열이므로 「열 아들(十子)」이라 하고 간은 둥지요 손은 어미이며 진은 어짊·기쁨·주요 태는 노다. 교기: 셋째·넷째·다섯째 구는 급고각본이 「기쁨으로 서로 보전하고 부유한 장터의 땅에 재물이 많고 곡식을 쌓음(歡以相保 富市之地 多財積穀)」으로 하고 여기서는 송각 원각본에 의거한다. 상씨는 이것이 사뭇 주 무왕의 동모 형제 열 사람을 가리킨다 하므로 「어미를 같이함(共母)」라 하고 열 사람 가운데 주공이 가장 어질고 성스러우며 주와 노 두 나라가 모두 그를 의지하여 흥기하였다.

既濟。雄雞不晨，雌鳴且呻。志疪心離，三旅生哀。此似用遇卦《困》象。巽為雞，震為晨、為雄，震伏，故不晨。巽為雌，兌口為鳴、為呻，坎為心志、為疾，故曰疪。疪痺同，《說文》溼病也。《內經》曰風痛也。亦巽象也。○鳴且，汲古訛雞具，依宋元本。呻，宋元本訛伸，疪作疵，生作出，均依汲古。旅，閭通用。三旅，屈子也。雌鳴指鄭袖。志疪心離，言作離騷。

《곤》지《기제》: 수탉이 새벽을 알리기를 마다하고 암탉이 도리어 울고 신음하니 심지가 비색하고 정회가 이산하여 삼려대부가 이로써 애사를 낸다. 이는 암탉이 아침을 맡고 충신이 버려지는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 이 조는 사뭇 우괘 《곤》의 상을 쓴다. 손은 닭이요 진은 아침·수컷이며 진이 복위에 있으므로 새벽을 알리지 않고 손은 암컷이요 태는 입이므로 욺과 신음이 되며 감은 심지·질병이므로 「비(疪)」라 한다——「비」는 「비(痹)」와 같고 《설문해자》가 습병이라 하고 《황제내경》이 풍통이라 하니 이것도 또한 손상이다. 교기: 「울고 또(鳴且)」는 급고각본이 그르게 「계구(鷄具)」로 하고 송각 원각본에 의거하며 「신(呻)」은 송각 원각본이 그르게 「신(伸)」으로 하고 「비(疪)」는 「자(疵)」로 하며 「생(生)」은 「출(出)」로 하고 모두 급고각본에 의거한다. 「려(旅)」와 「려(閭)」는 통용하니 「삼려(三旅)」는 곧 삼려대부 국원이요 「암컷이 욺(雌鳴)」은 초 회왕의 총희 정수를 가리키며 「뜻이 비하고 마음이 떠남(志疪心離)」은 말하는 것이 국원이 이로써 《이소》를 지음이다.

未濟。光祀春城，陳寶雞鳴。陽明失道，不能自守，消亡為咎。詳《大有》之《井》。首句汲古作光休出城，依宋元本。明，宋元本作鳥，為作無，均依汲古。元本下多"舉事不成，自取凶咎"二句，依汲古。

《곤》지《미제》: 봄날의 성 가운데 광명한 제사를 거행하니 진보의 신이 야계로 화하여 지저귀며 양기가 광명하나 바른 도를 미실하여 능히 스스로 지키지 못하고 마침내 소멸하여 재앙이 되었다. 이는 상서가 오래 보전되지 못하는 흉상이다. 「진보(陳寶)」는 진 문공 때 얻은 신석으로 사를 세워 제사할 때 늘 수김이 우는 듯한 것이 있어 《사기·봉선서》에 보인다. 상병화가 취상은 자세히 《대유》지《정》 한 조에 보인다 주명한다. 교기: 첫 구는 급고각본이 「광휴가 성에서 나옴(光休出城)」으로 하고 송각 원각본에 의거하며 「명(明)」자는 송각 원각본이 「조(鳥)」로 하고 「위(爲)」자는 「무(无)」로 하며 모두 급고각본에 의거한다. 원각본이 이 조 아래에 「일을 들어 이루지 못하고 스스로 흉구를 취함(舉事不成 自取凶咎)」 두 구를 더 내니 여기서는 급고각본에 따른다.

井。躓跛未起，失利後市，不得鹿子。詳《屯》之《困》。○鹿，汲古作麏，依宋元本。

《정》지《정》: 걸려 넘어져 절뚝거리고 오히려 일어나지 못하여 장거리를 그르쳐 이익을 잃고 잔 사슴 한 마리도 잡지 못하였다. 이는 행동이 때를 잃고 얻는 바 없는 흉상이다. 이 조는 세 구뿐으로 《역림》의 사언사구의 통례와 합하지 않으니 저본에 마땅히 탈구가 있을 것이나 여기서는 그대로 옮기고 보충하지 않는다. 상병화가 취상은 자세히 《둔》지《곤》 한 조에 보인다 주명한다. 교기: 「록(鹿)」자는 급고각본이 「균(麏)」(노루)으로 하고 여기서는 송각 원각본에 따른다.

乾。左輔右弼，金玉滿堂。常盈不亡，富如厫倉。詳《蒙》之《坤》。○厫，宋元本作敖，依汲古。

《정》지《건》: 왼쪽에 보필이 있고 오른쪽에 필보가 있어 금옥이 당당에 가득 쌓이고 늘 영만을 지켜 소모에 이르지 않으며 부서가 마치 양식을 가득 채운 오창과 같다. 이는 현좌가 곁에 있고 나라와 집이 부족한 대길의 상이다. 상병화가 취상은 자세히 《몽》지《곤》 한 조에 보인다 주명한다. 교기: 「오(厫)」자는 송각 원각본이 「오(敖)」로 하고 여기서는 급고각본에 의거한다.

坤。雨師娶婦，黃岩季女。成禮既婚，相呼南去。膏澤田裡，年歲大喜。詳《恆》之《晉》。南去，宋本作而歸，汲古作南上，依元本。田裡，汲古作下土，依宋元本。又末句宋元本無，依汲古。

《정》지《곤》: 우사가 장가를 가니 맞이하는 것은 황암의 집안의 어린 딸로 예수가 완비하고 혼사가 이미 이루어져 짝지어 부르며 남쪽으로 가고 감임이 전주와 촌리를 윤택하여 한 해 수성이 크게 기쁘다. 이는 혼이 이루어지고 비가 족하여 세가 잘되고 해가 풍년드는 길상이다. 상병화가 취상은 자세히 《항》지《진》 한 조에 보인다 주명한다. 교기: 「남으로 감(南去)」은 송본이 「돌아옴(而歸)」으로 하고 급고각본은 「남으로 오름(南上)」으로 하며 여기서는 원각본에 의거하고 「전리(田里)」는 급고각본이 「하토(下土)」로 하고 송각 원각본에 의거하며 끝 구는 송각 원각본에 없고 여기서는 급고각본에 의거하여 수입한다.

屯。螟蟲為賊，害我嘉穀。盡禾殫麥，家無所得。詳《坤》之《革》。○嘉穀，宋元本作稼穡，家作秋，均依汲古。得，汲古作食。第三句汲古作中留空虛，均依宋元本。

《정》지《둔》: 명충이 도적이 되어 나의 좋은 곡식을 초탈하고 벼를 다 먹어 치우고 보리를 씹어 다하여 한 집안이 낱알도 거두지 못한다. 이는 충재가 흉년을 이루는 흉상이다. 상병화가 취상은 자세히 《곤》지《혁》 한 조에 보인다 주명한다. 교기: 「가곡(嘉穀)」은 송각 원각본이 「가색(稼穡)」으로 하고 「가(家)」자는 「추(秋)」로 하며 모두 급고각본에 의거하고 「득(得)」자는 급고각본이 「식(食)」으로 하며 셋째 구는 급고각본이 「가운데가 공허함(中留空虛)」으로 하고 이 두 곳은 모두 송각 원각본에 의거한다.

蒙。跛躃難步，遲不及舍。露宿澤陂，亡其襦袴。震為步，坎蹇，故曰跛躃難步。艮為舍，艮止，故不及舍。坎為露、為宿、為澤陂，震為襦袴，坤為亡，故又曰亡其襦袴。

《정》지《몽》: 다리를 절어 걸음을 내딛기 어렵고 걸음이 느려 숙처를 따라잡지 못하여 부득이 물가 둑에서 노숙하고 잔 옷과 바지까지 잃었다. 이는 길을 가다가 머물 곳을 잃는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 걸음이요 감은 파건하여 가기 어려움을 주관하므로 「절뚝거려 걷기 어려움(跛躃難步)」이라 하고 간은 객사요 간이 그침을 주관하므로 숙처를 따라잡지 못하며 감은 이슬·머묾·택피요 진은 유고(短衣와 바지)이고 곤은 망실을 주관하므로 또 「그 유고를 잃음(亡其襦袴)」이라 한다.

需。大夫祈父，無地不涉。為吾相土，莫如韓樂。可以居止，長安富有。乾為父，兌言，故曰祈父。陳樸園云：《詩》："祈父予王之爪牙"，《毛傳》："祈父司馬"也。蹶父為司馬之官，《尚書》稱司馬，亦曰祈父。圻祈古通用。《詩大雅韓奕篇》："蹶父孔武，靡國不到；為韓姞相攸，莫如韓樂"，林所本也。伏坤為土地，艮為居止、為安。乾為富，兌悅，故曰樂。○祈，各本多作行，依汲古。

《정》지《수》: 몸이 대부인 기부로 어느 곳도 가보지 않은 데가 없고 그가 우리를 위해 전토를 살펴보아 어느 곳도 한 땅만큼 즐거운 데가 없다 여겨 그곳이 편안히 살 만하고 오래 안정되고 부족하다. 이는 땅을 골라 자리를 얻는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 건은 아비요 태는 말이므로 「기부(祈父)」라 한다. 진박원이 말한다: 《시경·소아》 「기부는 내 왕의 조아(祈父 予王之爪牙)」에서 《모전》이 「기부는 곧 사마」라 하고 궐부가 사마의 직을 맡으며 《상서》가 칭하는 사마도 또한 기부라 하고 「기(圻)」와 「기(祈)」는 옛날 통용한다. 《시경·대아·한혁》 「궐부가 심히 무용하여 가보지 않은 나라가 없고 한길을 위해 귀숙을 살펴보니 한나라만큼 즐거운 데가 없네(蹶父孔武 靡國不到 爲韓姞相攸 莫如韓樂)」가 바로 임사가 근본한 바다. 복곤은 토지요 간은 거지·편안함이며 건은 부유요 태는 희열을 주관하므로 「즐거움(樂)」이라 한다. 교기: 「기(祈)」자는 각본이 대부분 「행(行)」으로 하고 여기서는 급고각본에 의거한다.

訟。少孤無父，長失慈母。悖悖煢煢，莫與為耦。通《明夷》。坎為孤，震為父，坤喪，故無父。震為長，坤為慈母，坤亡，故失慈母。坤寡，故曰煢煢，故無耦也。

《정》지《송》: 어릴 때 아버지를 잃고 자라서 또 자모를 잃어 외롭고 혼자 서서 함께할 한 사람을 찾지 못한다. 이는 고고하여 의탁할 데 없는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《명이》에 통함(通《明夷》)」은 곧 《명이》와 방통함이다. 감은 외로움이요 진은 아비요 곤은 상망을 주관하므로 「아비가 없음(无父)」이라 하고 진은 큼이요 곤은 자모요 곤은 망실을 주관하므로 「자모를 잃음(失慈母)」이라 하며 곤은 홀로 됨이므로 「외롭다(煢煢)」라 하고 이로써 또한 배우가 없다.

師。側弁醉客，長舌作凶。披髮夜行，迷亂相誤，亡失居處。艮為冠，二四艮覆，故曰側弁。《詩小雅》："側弁之俄，屢舞傞傞"。震為客，坤迷，故曰醉客。兌為舌，二至上兌形特長，故曰長舌。震為髮，坤為夜、為迷亂、為亡失。○處，宋元本作止，依汲古。

《정》지《사》: 갓을 비스듬히 쓴 취객과 긴 혀의 사람이 바람을 일으키고 물결을 일으키며 머리를 풀어헤치고 밤에 나가 혼란 가운데 서로 그르치고 머물 곳까지 잃었다. 이는 주색이 혼란하여 처소를 잃고 화를 부르는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 간은 갓이요 이효에서 사효에 이르기까지 간체가 도치하므로 「갓이 기욺(側弁)」이라 한다——《시경·소아》 「갓이 한쪽으로 기울고 춤을 추어 그치지 않네(側弁之俄 屢舞傞傞)」가 바로 이 정형을 씀이다. 진은 손이요 곤은 미혹을 주관하므로 「취객(醉客)」이라 하고 태는 혀요 이효에서 윗효에 이르기까지 태의 형체가 특별히 기므로 「긴 혀(長舌)」라 하며 진은 머리털이요 곤은 밤·미란·망실이다. 교기: 「처(處)」자는 송각 원각본이 「지(止)」로 하고 여기서는 급고각본에 의거한다.

比。馬驚車破，王墜深津。身死魂去，離其室廬。震為車馬，坎為破，三至五震覆，故馬驚車破。九五為王，坎陷，一陽陷坤水中，故曰王墜深津。坤為死、為身，乾為魂，坤為白色，乾伏，故曰魂去。艮為室。○車破，宋元本作破處，依汲古。第二句依汲古，宋元本作王孫沈溝。死，各本作絕，依局本。第四句宋元本作自為患害，依汲古。汲古末多貞難無虞四字，依宋元本刪。

《정》지《비》: 말이 놀라고 수레가 부서져 군왕이 깊은 나루에 떨어지고 몸이 죽고 혼이 흩어져 제 집을 떠나갔다. 이는 수레가 뒤집히고 사람이 죽는 대흉의 상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 수레와 말이요 감은 파손을 주관하며 삼효에서 오효에 이르기까지 진체가 도치하므로 「말이 놀라고 수레가 부서짐(馬驚車破)」이라 하고 구오의 자리가 임금이요 감은 함락을 주관하여 한 양효가 곤수 가운데 빠졌으므로 「임금이 깊은 나루에 떨어짐(王墜深津)」이라 하며 곤은 죽음·몸이요 건은 혼이요 곤의 빛이 희고 건이 복위에 있으므로 「혼이 감(魂去)」라 하며 간은 집이다. 교기: 「수레가 부서짐(車破)」은 송각 원각본이 「깨진 곳(破處)」으로 하고 급고각본에 의거하며 둘째 구는 급고각본에 의거하고 송각 원각본은 「왕손이 도랑에 잠김(王孫沈溝)」으로 하며 「사(死)」자는 각본이 「절(絶)」으로 하고 여기서는 국본에 의거하고 넷째 구는 송각 원각본이 「스스로 환해가 됨(自爲患害)」으로 하고 급고각본에 의거하며 급고각본이 끝에 「곤란이 있어도 근심 없음(貞難无虞)」 네 글자를 더 내니 여기서는 송각 원각본에 의거하여 삭제한다.

小畜。東行述職，征討不服。侵齊伐陳，銜璧為臣，大得意還。通《豫》。震為東、為征討、為陳、為璧，兌為口，故曰銜璧。巽為齊，艮為臣，《左傳》"楚子圍許，許男面縛銜璧"。

《정》지《소축》: 동쪽으로 가서 순행하고 직을 술하여 마지않고 귀복하지 않는 방국을 정토하고 제를 침하고 진을 쳐서 상대가 입에 옥벽을 물고 나와 항복하여 신하를 칭하니 크게 득의하여 개선하였다. 이는 정벌하여 이긴 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《여》에 통함(通《豫》)」은 곧 《여》와 방통함이다. 진은 동쪽·정토·진·벽이요 태는 입이므로 「벽을 물음(銜璧)」이라 하고 손은 제요 간은 신하다. 《좌전》이 「초자가 허를 포위하니 허남이 두 손을 뒤로 묶고 입에 옥벽을 물고」나와 항복한 것을 기록하니 바로 이 한 벌의 항례다.

履。百足俱行，相輔為強。三聖翼事，王室寵光。詳《屯》之《履》。

《정》지《리》: 백족의 벌레가 많은 다리로 함께 가며 서로 부지하여 이로써 강건하고 세 분의 성인이 왕사를 보익하니 왕실이 이로써 빛을 더하고 총을 받는다. 이는 한마음으로 협력하여 왕업이 흥륭한 길상이다. 상병화가 취상은 자세히 《둔》지《리》 한 조에 보인다 주명한다.

泰。本根不固，華葉落去，更為孤嫗。通《否》。巽隕落，故曰本根不固。兌為華，巽落，故曰落去。巽為嫗，巽寡，故曰孤嫗。

《정》지《태》: 뿌리가 견고하지 않아 꽃과 잎이 떨어져 나가고 끝내 외로운 노파가 되었다. 이는 근기가 안정되지 않아 마침내 고과에 이르는 흉상이다. 이 조는 세 구뿐으로 사언사구의 예와 합하지 않으니 저본에 마땅히 탈구가 있을 것이나 여기서는 그대로 옮기고 보충하지 않는다. 상병화가 상을 푼다: 「《비》에 통함(通《否》)」은 곧 《비》와 방통함이다. 손은 운락을 주관하므로 「뿌리가 견고하지 않음(本根不固)」이라 하고 태는 꽃이요 손은 떨어짐을 주관하므로 「떨어져 감(落去)」라 하며 손은 노부요 손은 또 홀로 됨을 주관하므로 「외로운 노파(孤嫗)」라 한다.

否。牧羊稻園，聞虎喧讙。畏懼怵惕，終無禍患。詳《否》之《節》。患，各本皆作焉，依《屯》之《復》校。喧讙，宋元本作喧喧，怵惕作休息，均依汲古。

《정》지《비》: 논밭과 원포에서 양을 놓다가 호랑이가 시끄럽게 으르렁대는 소리를 들어 마음이 두렵고 조심하나 끝내는 화환을 당하지 않았다. 이는 헛놀람 한 판의 상이다. 상병화가 취상은 자세히 《비》지《절》 한 조에 보인다 주명한다. 교기: 「환(患)」자는 각본이 모두 「언(焉)」으로 하고 여기서는 《둔》지《복》 한 조에 근거하여 교개하며 「훤훤(喧讙)」은 송각 원각본이 「훤훤(喧喧)」으로 하고 「측척(怵惕)」은 「휴식(休息)」로 하며 모두 급고각본에 의거한다.

同人。履位乘勢，靡有絕弊。為隸所圖，與眾庶位。通《師》。震為履、為乘，坤賤，故曰隸。坤為眾庶。與眾庶位，言初得位乘勢，後為皂隸所圖，與齊民等也。

《정》지《동인》: 높은 자리를 밟고 권세를 타서 끊어지고 쇠패할 근심이 없어 보이나 도리어 아랫사람에게 계책당하여 평민과 같은 반열에 떨어졌다. 이는 세력을 얻고 뒤에 자리를 잃는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《사》에 통함(通《師》)」은 곧 《사》와 방통함이다. 진은 밟음·탐이요 곤은 비천함을 주관하므로 「예(隸)」라 하고 곤은 뭇 서민이다. 이른바 「뭇 서민과 같은 자리(與衆庶位)」는 말하는 것이 처음에는 자리를 얻고 세력을 타다가 뒤에 조예 무리에게 도모당하여 마침내 평범한 백성과 다름없게 됨이다.

大有。大輿多塵，小人傷賢。皇甫司徒，使君失家。通《比》。坤為大輿、為小人，艮為塵，故曰大輿多塵。艮為賢良，坤喪，故傷賢。艮為臣，故曰皇甫司徒。震為君，艮為家，震覆，坎失，故曰使君失家。《詩》："番維司徒，皇甫卿士"，皆幽王臣。又"無將大車，祇自塵兮；無思百憂，只自疷兮"，又"無將大車，維塵冥冥"。

《정》지《대유》: 큰 수레가 온 길의 티끌을 일으키고 소인이 현량을 잔해하며 황보·사도라는 무리의 권신이 길을 막아 군주로 하여금 나라와 집을 잃게 하였다. 이는 영신이 권력을 잡고 현량이 해를 입는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《비》에 통함(通《比》)」은 곧 《비》와 방통함이다. 곤은 큰 수레·소인이요 간은 티끌이므로 「큰 수레에 티끌이 많음(大輿多塵)」이라 하고 간은 현량이요 곤은 상망을 주관하므로 「현량을 상함(傷賢)」이라 하며 간은 신하이므로 「황보사도(皇甫司徒)」라 하고 진은 임금이요 간은 집이며 진체가 도치하고 감은 함실을 주관하므로 「임금으로 하여금 집을 잃게 함(使君失家)」이라 한다. 《시경·소아》 「번이 사도요 황보가 경사(番維司徒 皇甫卿士)」니 이들은 모두 주 유왕의 신하이며 또 《소아》 「저 큰 수레를 끌지 마라 티끌만 몸에 묻네 저 백근을 생각지 마라 스스로 병만 되네(无將大車 祇自塵兮 无思百憂 只自疷兮)」하고 또 「저 큰 수레를 끌지 마라 티끌만 뿌옇네(无將大車 維塵冥冥)」라 한다.

謙。安如泰山，福祿屢臻。雖有狼虎，不能危身。○如，宋元本作和，祿作佑，依汲古。坤為安，艮為山，震東，故曰泰山。震為福祿，艮為狼虎、為身，震出，故不能危身。

《정》지《겸》: 태산처럼 편안하여 복록이 거듭 이르니 비록 시랑과 맹호가 있어도 이 사람을 해치지 못한다. 이는 반석처럼 편안하고 놀람은 있으나 위험 없는 길상이다. 이 조의 교기는 주 앞에 쓴다: 「여(如)」자는 송각 원각본이 「화(和)」로 하고 「록(祿)」자는 「우(佑)」로 하며 모두 급고각본에 의거한다. 상병화가 상을 푼다: 곤은 편안함이요 간은 산이며 진이 동방에 있으므로 「태산(泰山)」(동악)이라 하고 진은 복록이요 간은 랑호·몸이며 진은 나감을 주관하므로 위해가 몸에 미치지 않는다.

豫。同氣異門，各別西東。南與凶遇，北傷其孫。艮為氣、為門，正反皆艮，故曰同氣。兩艮相背，故曰異門。震東，坎西，故曰各別西東。震又為南，坤為凶，故與凶遇。坎又為北，坤為死，艮為孫，故曰北傷其孫。孫，與東韻。

《정》지《여》: 같은 기맥이나 다른 문호로 갈라져 각기 동서로 이산하여 남으로 가서 흉험을 만나고 북으로 가서 자손을 상한다. 이는 골육이 갈라지고 사방이 모두 흉한 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 간은 기·문이요 한 바로 잡은 간과 한 뒤집은 간이 모두 간이므로 「기를 같이함(同氣)」라 하고 두 간이 등을 대고 서므로 「문이 다름(異門)」이라 하며 진은 동쪽이요 감은 서쪽이므로 「각기 서동으로 갈림(各別西東)」이라 하고 진은 또 남쪽이요 곤은 흉이므로 「남에서 흉을 만남(南與凶遇)」라 하며 감은 또 북쪽이요 곤은 죽음을 주관하고 간은 손이므로 「북에서 그 손자를 상함(北傷其孫)」이라 한다. 「손(孫)」자가 윗구의 「동(東)」과 압운한다.

隨。蜆見不祥，禍起我鄉。行人畏懼，邑客逃藏。《爾雅釋蟲》："蜆，縊女也，好自經死，故見者以為不祥"。互巽為蟲、為繫，正縊女象也，故曰不祥。艮為我、為邑、為鄉，震為行人、為客，巽伏，故曰逃藏。○蜆，各本皆訛為蜺。祇，宋元本未訛，牟庭謂黃丕烈刊宋本易林私改蜺為蜆，以就爾雅，豈知巽為繩、為繫，正易林用象之神妙，先儒從不知易林之詞皆由象生，故失言如此，且以好古之黃蕘圃何至改古書字乎。第四句宋元本作使命不通，依汲古。

《정》지《수》: 함충이 나타남이 불상한 조짐으로 화사가 곧 나의 향리에서 일어나 지나가는 사람이 마음에 두려움을 내고 성읍 안의 손님이 분분히 숨는다. 이는 요충이 흉을 보이는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 《이아·석충》이 「함(蚬)은 곧 익녀(縊女)로 스스로 목매어 죽기를 좋아하므로 그것을 보는 사람이 불길하다 여긴다」 하고 호체하여 손이 되니 손은 벌레·줄로 매임이요 바로 익녀의 상이므로 「불상(不祥)」이라 하고 간은 나·읍·향이요 진은 행인·손이며 손이 복위에 있으므로 「도망하여 숨음(逃藏)」이라 한다. 교기: 「함(蚬)」자는 각본이 모두 그르게 「예(蜺)」로 하고 오직 송각 원각본만 그르지 않으며 모정이 황필렬이 송본 《역림》을 간각할 때 제멋대로 「예」를 「함」으로 고쳐 《이아》에 영합했다 하나 그가 어찌 손이 줄·매임이 됨이 바로 《역림》의 용상의 신묘한 곳임을 알았으랴. 선배 학자들이 종래 《역림》의 사구가 모두 괘상에서 생겨남을 밝히 알지 못하여 비로소 이런 종류의 실언이 있었고 하물며 황요포처럼 호고한 사람이라면 어찌 고서의 글자를 고쳤으랴. 또 넷째 구는 송각 원각본이 「사명이 통하지 않음(使命不通)」으로 하고 여기서는 급고각본에 의거한다.

蠱。養虎畜狼，必見賊傷。無事招禍，自取災殃。艮為虎狼，艮止為畜，巽為盜賊，兌毀折，故曰招禍、曰災殃。○宋元本作"畜狼養虎，無事招禍。必見賊傷，自取災殃"，今依汲古。惟必見汲古作還自，與自字義皆重，故依宋元本。

《정》지《고》: 호랑이를 기르고 시랑을 먹이면 반드시 물려 상하고 까닭 없이 화사를 불러 스스로 재앙을 불러온다. 이는 환을 길러 스스로 해하는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 간은 호랑이와 랑이요 간이 그침을 주관하므로 축양이 되고 손은 도적이며 태는 훼절을 주관하므로 「화를 부름(招禍)」라 하고 「재앙(災殃)」이라 한다. 교기: 송각 원각본이 「랑을 먹이고 호랑이를 길러 일 없이 화를 부르고 반드시 적에게 상을 입고 스스로 재앙을 취함(畜狼養虎 无事招禍 必見賊傷 自取災殃)」으로 하니 이제 급고각본의 구서에 따르되 다만 「필견(必見)」은 급고각본이 「도리어 스스로(還自)」로 하여 아래의 「자(自)」자와 뜻이 중복하므로 이 두 글자는 송각 원각본에 의거한다.

臨。順風吹火，牽騎驥尾。易為功力，因權受福。牽騎，汲古作倖附，依宋元本。○伏遯。互巽為風，艮為火，故曰順風吹火。艮手為牽，乾為驥，艮為尾，故曰牽騎驥尾。巽為權。

《정》지《림》: 바람 기세를 따라 불을 불다가 준마의 꼬리를 잡고 따라가면 힘을 덜고 공효가 쉽게 나타나며 권세를 빌려 복을 받는다. 이는 힘을 빌려 일을 이루는 길상이다. 교기: 「기(騎)를 견(牽)」은 급고각본이 「다행히 붙음(幸附)」으로 하고 여기서는 송각 원각본에 의거한다. 상병화가 상을 푼다: 《림》의 복괘는 《둔》이다. 호체하여 손이 되니 손은 바람이요 간은 불이므로 「바람을 따라 불을 불다(順風吹火)」라 하고 간은 손이므로 끌기가 되고 건은 준마요 간은 꼬리이므로 「준마의 꼬리를 잡음(牽騎驥尾)」라 하며 손은 권이다.

觀。五嶽四瀆，潤洽為德。行不失理，民賴恩福。詳《頤》之《明夷》。○潤洽，依校，各本作沾濡。

《정》지《관》: 오악과 사독이 만물을 윤택함이 곧 그 덕이며 일을 행하여 상리를 어기지 않으니 백성이 모두 이 은복을 의뢰한다. 이는 덕택이 널리 미치는 길상이다. 「오악」은 태산 등 다섯 명산을 가리키고 「사독」은 강·하·회·제 네 줄기의 홀로 바다로 흘러드는 큰 내를 가리킨다. 상병화가 취상은 자세히 《이》지《명이》 한 조에 보인다 주명한다. 교기: 「윤흡(潤洽)」 두 글자는 다른 조에 근거하여 교정한 것으로 각본은 원래 「첨유(沾濡)」로 한다.

噬嗑。延陵聰敏，樂聽太史。雞鳴大國，姜氏受福。《左傳襄二十九年》："吳季札聘魯，為之歌，齊曰：美哉，洋洋乎，大風也哉。表東海者，其太公乎"。艮為山、為少，故曰延陵。札號延陵季子也。震為樂，坎耳為聽，離文，故曰太史。伏巽為雞，艮為國，巽為姜。雞鳴，《齊詩》篇名。○樂聽，汲古作聽樂，依宋元本。

《정》지《서합》: 연릉 계자가 총명하고 민오하여 악관이 악을 연주하는 것을 듣고 태사가 곁에 있으니 한 곡의 《계명》이 대국의 기상을 불러내어 강씨의 제나라가 이로써 복을 받는다. 이는 소리를 알고 나라를 아는 길상이다. 상병화가 《좌전》 양공 이십구년을 인용한다: 오나라 계찰이 노나라에 와서 빙문하여 악공에게 그를 위해 각국의 시를 부르게 하니 《제풍》을 듣고 곧 「아름답구나, 웅대하고 심원하니 참으로 대국의 풍이다. 동해 일대의 표솔이 될 수 있는 이는 대개 강태공이겠구나」 하고 찬탄하였다. 상을 푼다: 간은 산·어림이므로 「연릉(延陵)」을 취한다——계찰의 호가 연릉계자다. 진은 악이요 감은 귀이므로 들음이 되고 리에 문채가 있으므로 「태사(太史)」라 하며 복손은 닭이요 간은 나라요 손은 강이다. 《계명》은 《시경·제풍》의 편명이다. 교기: 「악을 들음(樂聽)」은 급고각본이 「들어 악함(聽樂)」으로 하고 여기서는 송각 원각본에 의거한다.

賁。神鳥五色，鳳凰為主。集於王國，使君得所。震為神，艮為鳥，離文，故為鳳凰。震為主、為王、為君、為國。○國，宋元本作谷，依汲古。《禮器》云："升中於天而鳳凰降。"《援神契》："鳳五色俱備，見則天下安寧"。

《정》지《비》: 신조가 오색으로 찬란하고 봉황을 우두머리로 하여 그들이 왕자의 나라에 모이니 군주로 하여금 각각 그 자리를 얻게 한다. 이는 상서가 강림하고 나라가 태평하고 백성이 편안한 대길의 상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 신이요 간은 새요 리에 문채가 있으므로 합하여 봉황이 되고 진은 주·왕·임금·나라다. 교기: 「국(國)」자는 송각 원각본이 「곡(谷)」으로 하고 여기서는 급고각본에 의거한다. 《예기·예기》가 「위로 하늘에 공이 이루어졌음을 고하면 봉황이 곧 강림한다」 하고 위서 《효경원신계》가 「봉황은 오색이 구비되어 한번 나타나면 곧 천하의 안녕을 표시한다」 한다.

剝。媒妁無明，雖期不行。齊女長子，亂其紀網。此用遇卦《井》象。坎為媒妁，坎隱伏，故無明。震為行，震反，故不行。下巽為齊女，伏震為長子。互離為亂，巽為紀網。○無，宋元本作光，行作得，其作我，均依汲古。

《정》지《박》: 매파가 불명불백하여 이미 날짜를 약정했으나 성행하지 못하고 제나라의 여자와 장자가 강기와 법도를 교란하였다. 이는 혼사가 어울리지 않고 강기가 패괴한 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 이 조는 우괘 《정》의 상을 쓴다. 감은 매작이요 감은 은복을 주관하므로 「밝지 않음(无明)」이라 하고 진은 행인데 진체가 반전하므로 「가지 않음(不行)」이며 하체의 손은 제녀요 복진은 장자이며 호체하여 리가 되니 리는 어지러움을 주관하고 손은 강기와 라망이다. 교기: 「무(无)」자는 송각 원각본이 「광(光)」으로 하고 「행(行)」은 「득(得)」로 하며 「기(其)」는 「아(我)」로 하고 모두 급고각본에 의거한다.

復。明月作晝，大人失居。眾星宵亂，不知所據。此仍用《井》象。兌為月，離為晝，兌離連體，故曰明月作晝。乾為大人，三陽皆陷陰中，故曰失居。離為星，坎為眾、為夜，故曰眾星宵亂。離為亂也。

《정》지《복》: 밝은 달이 낮처럼 밝으니 어른이 편안히 살 곳을 잃고 온 하늘의 별들이 밤에 착란하여 무엇에 의빙해야 할지 모른다. 이는 음이 성하고 양이 자리를 잃는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 이 조는 여전히 《정》괘의 상을 쓴다. 태는 달이요 리는 낮이며 태와 리가 이어져 체를 이루므로 「밝은 달이 낮을 만듦(明月作晝)」이라 하고 건은 대인이요 세 양효가 모두 음효 한가운데 빠졌으므로 「머물 곳을 잃음(失居)」이라 하며 리는 별이요 감은 뭇·밤이므로 「뭇 별이 밤에 어지러움(衆星宵亂)」이라 한다——리가 바로 분란을 주관한다.

無妄。少康興起，誅澆復祖。微滅復明，享祀大禹。震為君，故曰少康、曰興起。伏坤為惡，故曰澆。坤殺，故曰誅澆，言澆為少康所誅也。艮為祖，震為復，故曰復祖。乾為大明、為王，故曰大禹。按：《帝王世紀》："后羿之相寒浞，既殺后羿，因羿之室生奡及豷，夏有力，殺夏帝相帝妃，仍氏女曰後緡逃於有仍，生少康，少康長，與夏舊臣靡誅奡，復夏室。"奡即澆也。○第四句宋元本作大禹享祀，依汲古。

《정》지《무망》: 소강이 흥기하여 나라를 회복하고 요를 주멸하여 조업을 회복하고 쇠미하고 복멸에서 다시 광명으로 돌아와 새로이 대우를 제사하였다. 이는 중흥하여 나라를 회복하는 대길의 상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 임금이므로 소강을 취하여 「흥기」라 하고 복곤은 악을 주관하므로 「요(澆)」를 취하며 곤은 죽임을 주관하므로 「요를 주함(誅澆)」이라 하니 말하는 것이 요가 소강에게 주살됨이요 간은 조요 진은 돌아옴이므로 「조를 회복함(復祖)」라 하며 건은 대명·임금이므로 「대우(大禹)」라 한다. 상씨가 《제왕세기》의 기재에 안한다: 후예의 상국 한착이 후예를 죽이고 예의 집을 차지하여 오와 예를 낳았고 오가 하에서 용력이 있어 하제 상과 제비를 죽였으며 상의 비자 유임씨의 딸 후민이 도망하여 유임으로 돌아와 소강을 낳았고 소강이 자라서 하조의 옛 신하 미와 함께 오를 주멸하여 하실을 부흥하였다. 오가 곧 요다. 교기: 넷째 구는 송각 원각본이 「대우가 제사를 받음(大禹享祀)」으로 하고 여기서는 급고각본에 의거한다.

大畜。千門萬戶，大福所處。黃屋左纛，龍德獨有。艮為門戶，乾亦為門戶、為千萬，故曰千門萬戶。乾為大福，艮為屋，震玄黃，故曰黃屋。震為旗、為左，故曰左纛。纛，旗也。震為龍、為德，龍德獨有者，言非天子不能如此也。○左，汲古訛在，有作右，均依宋元本。

《정》지《대축》: 천문만호의 궁실이 바로 큰 복이 있는 곳이요 누른 증으로 덮개를 한 수레와 왼쪽에 꽂은 모도는 오직 용덕한 사람만이 갖출 만하다. 이는 지극히 귀하고 지극히 복된 천자의 상이다. 상병화가 상을 푼다: 간은 문호요 건도 또한 문호·천만이므로 「천문만호(千門萬戶)」라 하고 건은 대복이요 간은 집이며 진의 빛이 현황이므로 「황옥(黃屋)」(제왕의 수레 덮개)라 하고 진은 기·왼쪽이므로 「좌도(左纛)」라 한다——도는 곧 큰 기이며 진은 용·덕이다. 이른바 「용덕이 홀로 가짐(龍德獨有)」은 말하는 것이 천자를 제외하고는 누구도 이렇게 할 수 없음이다. 교기: 「좌(左)」자는 급고각본이 그르게 「재(在)」로 하고 「유(有)」자는 「우(右)」로 하며 모두 송각 원각본에 의거한다.

頤。乾作聖男，坤為智女。配合成就，長生得所。伏乾為聖、為男，坤為女，坎為水、為智，坤亦為水，故曰智女。乾道成男，坤道成女，故曰配合成就。震為長生。○成就，宋元本作既成，依汲古。

《정》지《이》: 건이 성명한 남자를 만들어 내고 곤이 지혜로운 여자를 나아 두 사람이 배합하여 혼인을 맺고 오래 생양하여 각각 그 자리를 얻는다. 이는 음양이 배합하고 생생하여 그치지 않는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 복건은 성·남자요 곤은 여자며 감은 물·지혜요 곤도 또한 물이므로 「지혜로운 여자(智女)」라 하고 《계사전》이 「건의 도는 남을 이루고 곤의 도는 여를 이룸(乾道成男 坤道成女)」이라 하므로 「배합하여 이룸(配合成就)」이라 하며 진은 장생이다. 교기: 「이룸(成就)」은 송각 원각본이 「이미 이룸(既成)」으로 하고 여기서는 급고각본에 의거한다.

大過。羿張烏號，彀射天狼。鐘鼓夜鳴，將軍壯心。柱國雄勇，鬬死滎陽。通《頤》。坤惡，故曰羿。艮為烏，震為鳴，故曰烏號。烏號，弓名也。艮為天、為狼，天狼，星名。《楚辭》："青雲衣兮白霓裳，舉長弓兮射天狼。"彀，張弓也。彀射天狼，言羿暴戾也。震為射、為鐘鼓。坤為夜、為軍、為心、為國，艮為柱，故曰柱國。坤為死，正覆艮，故曰鬬死。坤水，故曰滎陽。柱國，房君蔡賜也，見陳涉世家，惟史不言其死處，林蓋別有所據。○彀，汲古訛殷。天，各本皆作驚，柱皆作趙，均依《師》之《否》校，然趙國或為人名，戰死滎陽，未必為訛字。

《정》지《대과》: 후예가 오호라는 좋은 활을 당겨 시위를 가득 잡아당겨 천랑성을 쏘러 가고 종고가 밤에 울려 퍼지며 장군이 호기가 가슴에 가득하고 주국이 웅무하고 용맹하여 힘껏 싸우다가 형양에서 죽었다. 이는 무력을 탐하여 싸움에서 죽는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《이》에 통함(通《頤》)」은 곧 《이》와 방통함이다. 곤은 악을 주관하므로 후예를 취하고 간은 까마귀요 진은 울림이므로 「오호(烏號)」라 한다——오호는 좋은 활의 이름이며 간은 하늘·랑이요 천랑은 별 이름으로 상씨가 《초사》 「푸른 구름 옷에 흰 무지개 치마 긴 활을 들어 천랑을 쏘네(青雲衣兮白霓裳 擧長弓兮射天狼)」(지금의 본 《구가·동군》은 「긴 화살을 들어 천랑을 쏘네(擧長矢兮射天狼)」로 한다)를 인용하여 증거로 삼는다. 「궁(彀)」은 활을 가득 당기는 것으로 「활을 당겨 천랑을 쏨(彀射天狼)」이 말하는 것은 후예의 폭력이다. 진은 쏨·종고요 곤은 밤·군대·마음·나라요 간은 기둥이므로 「주국(柱國)」라 하며 곤은 죽음을 주관하고 한 바로 잡은 간과 한 뒤집은 간이므로 「싸워 죽음(鬬死)」라 하며 곤은 물이므로 「형양(滎陽)」이라 한다. 주국은 곧 방군 채사로 《사기·진섭세가》에 보이나 다만 사서가 아울러 그가 어디에서 죽었는지 기록하지 않았으니 임사가 대개 다른 근거가 있다. 교기: 「궁(彀)」자는 급고각본이 그르게 「은(殷)」으로 하고 「천(天)」자는 각본이 모두 「경(驚)」으로 하며 「주(柱)」자는 모두 「조(趙)」로 하고 이 두 곳은 《사》지《비》 한 조에 의거하여 교개하되 다만 「조국(趙國)」도 또한 사람 이름일 수 있어 싸워 형양에서 죽었으니 반드시 오자라고는 할 수 없다.

坎。炙魚棝斗，張伺夜鼠。不忍香味，機發為祟，笮不得去。伏巽為魚，下有離火，故曰炙魚。震為棝斗。坎為夜、為鼠，艮止，故曰伺。震發，故曰張。言以炙魚置棝斗之中，至夜引鼠而射殺之也。伏巽為臭，故曰香味。坎為機、為祟，震為發，艮止，故曰笮。笮，音窄，狹也、迫也。○各本祟下多祟在頭頸四字，依《歸妹》之《師》校。棝，各本多作銅，丁雲《說文》棝斗可以射鼠，疑銅為棝之形訛字。愚按：《歸妹》之《師》作枯斗，枯，正棝之音訛字，由此證銅確為棝，丁說是也，故竟從之。

《정》지《감》: 구운 물고기를 고두의 기관 속에 넣고 기황을 펴 놓고 밤의 쥐를 기다리니 쥐가 그 향기를 견디지 못하여 기관이 한번 발하면 곧 화수가 되어 끼어 몸을 벗어나지 못한다. 이는 미끼를 탐하여 몸을 잃는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 복손은 물고기요 아래에 리 불이 있으므로 「구운 물고기(炙魚)」라 하고 진은 고두(쥐를 쏘는 기구)요 감은 밤·쥐이며 간은 그침을 주관하므로 「기다림(伺)」라 하고 진은 발동을 주관하므로 「펴 놓음(張)」라 한다. 뜻은 구운 물고기를 고두 속에 넣어 밤에 쥐를 끌어들여 쏘아 죽임이다. 복손은 냄새이므로 「향기(香味)」라 하고 감은 기관·화수요 진은 발동이며 간은 그침을 주관하므로 「즐(笮)」라 한다——「즐」은 「착(窄)」으로 읽으니 좁고 핍박함의 뜻이다. 교기: 각본이 「수(祟)」자 아래에 「수가 머리와 목에 있음(祟在頭頸)」 네 글자를 더 내니 여기서는 《귀매》지《사》 한 조에 근거하여 교삭하며 「고(棝)」자는 각본이 대부분 「동(銅)」으로 하고 정씨가 《설문해자》에 「고두로써 쥐를 쏠 수 있다(棝斗可以射鼠)」가 있어 「동」이 「고」의 형이 가까운 오자일 것이라 한다. 상씨가 안한다: 《귀매》지《사》 한 조는 「고두(枯斗)」로 하니 「고(枯)」가 바로 「고(棝)」의 소리가 가까운 오자로 이로써 「동」이 확실히 「고」여야 함을 증명할 수 있고 정씨의 설이 옳으므로 곧장 채용한다.

離。高飛不視，貪饕所在。臭腐為患，自害其身。離為飛、為視，巽伏，故不視。兌口為食，正反兌故曰貪饕。巽為臭腐，伏坎為患。艮為身。○其，宋元本作躬，依汲古。

《정》지《리》: 높이 날아오르나 앞길을 살피지 않고 한결같이 탐하고 탐식하는 곳만 보며 썩어 냄새나는 것이 화환이 되어 도리어 제 몸을 해쳤다. 이는 먹을 것을 탐하여 화를 부르는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 리는 날음·봄이요 손이 복위에 있으므로 「보지 않음(不視)」라 하고 태는 입이므로 음식을 주관하며 한 바로 잡은 태와 한 뒤집은 태이므로 「탐하고 탐함(貪饕)」라 하고 손은 부취요 복감은 화환이며 간은 몸이다. 교기: 「기(其)」자는 송각 원각본이 「궁(躬)」으로 하고 여기서는 급고각본에 의거한다.

咸。鉛刀攻玉，堅不可得。單盡我力，胝胼為疾。詳《坤》之《豫》。第三句依宋元本。單，殫之省文，汲古作盡我筋力。第四句宋元本作齒為疾賊，依汲古。

《정》지《함》: 납으로 만든 연한 칼을 가지고 옥을 새기나 옥이 너무 단단하여 어찌 해도 새겨지지 않아 나의 온몸의 기력을 다하고 수족에 굳은살이 생기고 병을 얻었다. 이는 힘이 감당하지 못하여 헛고생하여 병이 되는 흉상이다. 상병화가 취상은 자세히 《곤》지《여》 한 조에 보인다 주명한다. 교기: 셋째 구는 송각 원각본에 의거하고 「단(單)」은 「단(殫)」의 생략한 글자이며 급고각본은 「내 근력을 다함(盡我筋力)」으로 하고 넷째 구는 송각 원각본이 「이가 질적이 됨(齒爲疾賊)」으로 하고 여기서는 급고각본에 의거한다.

恆。方喙宣口，聖智仁厚。解釋倒懸，家國大安。詳《小畜》之《噬嗑》。解釋，宋元本作釋解，依汲古。家，汲古作厯，依宋元本。

《정》지《항》: 바른 입과 넓은 구로 사람이 성명하고 지혜로우며 너그럽고 인자하고 돈후하여 거꾸로 매달린 듯한 위난을 풀어 내고 집과 나라가 모두 크게 안정되었다. 이는 현자가 난을 구하고 가국이 편안함을 얻는 길상이다. 상병화가 취상은 자세히 《소축》지《서합》 한 조에 보인다 주명한다. 교기: 「해석(解釋)」은 송각 원각본이 「석해(釋解)」으로 하고 급고각본에 의거하며 「가(家)」자는 급고각본이 「력(厯)」으로 하고 송각 원각본에 의거한다.

遯。蜘蛛南北，巡行罔罟。杜季利兵，傷我心旅。此用遇卦《井》象。巽為蟲，故曰蜘蛛。離南，坎北，離為網罟。艮為少、為木，故曰杜季。艮為刀劍，故曰利兵。坎為心旅。杜季，即杜伯，《史記正義》引《周春秋》云：宣王殺杜伯而無辜，後三年宣王會諸侯，田於圃，日中，杜伯起於道左，衣朱衣冠，操朱弓矢射宣王，中心折脊而死。《國語》則云於鄗。○首二句各木皆作"踟躕南北，誤入喪國"，旅作腹，丁雲依《御覽》蜘蛛引校改，旅即膂之省文。

《정》지《둔》: 지주가 남북 사이를 왕래하며 자기가 친 라망을 순시하고 두백이 손에 날카로운 칼을 들어 나의 심척을 다쳤다. 이는 원혼이 목숨을 찾는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 이 조는 우괘 《정》의 상을 쓴다. 손은 벌레이므로 「지주(蜘蛛)」라 하고 리는 남에 있고 감은 북에 있으며 리는 망고이고 간은 어림·나무여서 합하여 「두계(杜季)」며 간은 도검이므로 「날카로운 병기(利兵)」라 하고 감은 마음·척려다. 두계는 곧 두백으로 《사기정의》가 《주춘추》를 인용하여 말한다: 주 선왕이 까닭 없이 두백을 죽이고 삼 년 뒤에 선왕이 제후를 회합하여 포전에서 사냥하는데 정오 무렵 두백이 길 왼쪽에서 나타나 붉은 옷과 붉은 관을 입고 쓰고 붉은 활과 화살을 들고 선왕을 쏘아 심구에 맞히고 척골을 꺾어 죽였으며 《국어》는 곧 이 일이 호 땅에서 일어났다 한다. 교기: 처음 두 구는 각본이 모두 「남북을 서성이다가 그르게 망국에 들어감(踟蹰南北 誤入喪國)」으로 하고 「려(旅)」자는 「복(腹)」으로 하며 정씨가 이것은 《태평어람》이 인용한 「지주」 조에 의거하여 교개한 것이라 하고 「려」는 곧 「려(膂)」(척골)의 생략한 글자다.

大壯。公孫之政，惠而不煩。喬子相國，終身無患。通《觀》。艮為公孫，坤為政。喬，丁雲喬僑通用，鄭子產也。艮為喬木，故取象。坤為國、為終、為身、為患，艮安，故無患。

《정》지《대장》: 공손교가 국정을 집장하고 백성에게 은혜를 베풀되 번요하게 하지 않으며 이 교자가 국상이 되어 종신토록 화환이 없다. 이는 양상이 나라를 다스리는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《관》에 통함(通《觀》)」은 곧 《관》과 방통함이다. 간은 공손이요 곤은 정이며 「교(喬)」는 정씨가 「교(僑)」와 통용한다 하니 가리키는 것이 바로 정나라의 자산(공손교)이고 간은 교목이므로 그것을 빌려 상을 취한다. 곤은 나라·끝·몸·환이요 간은 편안함을 주관하므로 화환이 없다.

晉。孤矢大張，道絕不通。小人寇賊，君子壅塞。坎為弧、為矢，艮為道路，坎陷，故不通。坤為小人，艮為君子，坎為寇賊、為壅塞。

《정》지《진》: 활시위가 크게 당겨지고 도로가 끊어져 통하지 않으며 소인이 적구를 짓고 군자의 갈 길이 막혔다. 이는 도도가 막히고 현자가 곤을 입는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 감은 호(활)·시요 간은 도로이며 감은 함락을 주관하므로 통하지 않고 곤은 소인이요 간은 군자이며 감은 구적·옹색이다.

明夷。藏戟之室，封豕受福。充澤肥腯，子孫蕃息。坎為戟、為室、為隱伏，故曰藏。坎為豕，震為福、為大，故曰封豕。伏乾為肥腯。震為子、為蕃息。

《정》지《명이》: 창과 극을 집 안에 수장하고 큰 돼지가 도리어 복을 받으며 물이 풍족하고 축생이 살찌니 자손이 번연하여 끊이지 않는다. 이는 병기를 거두고 무를 쉬어 번연하고 안락한 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 감은 극·실·은복이므로 「감춤(藏)」이라 하고 감은 돼지요 진은 복·큼이므로 「큰 돼지(封豕)」라 하며 복건은 비장이요 진은 아들·번식이다.

家人。八子同巢，心勞相思，雖苦無憂。伏震為子，巽數八，故曰八子。離為巢，坎為心、為勞、為憂。

《정》지《가인》: 여덟 아이가 함께 한 둥지에 살며 마음이 고로하고 서로 생각하나 비록 고되나 근환이 없다. 이는 골육이 서로 생각하여 고생 중에 편안함을 얻는 상이다. 이 조는 세 구뿐으로 사언사구의 예와 합하지 않으니 저본에 마땅히 탈구가 있을 것이나 여기서는 그대로 옮기고 보충하지 않는다. 상병화가 상을 푼다: 복진은 아들이요 손의 괘수는 여덟이므로 「여덟 아들(八子)」라 하고 리는 둥지요 감은 마음·고로·근심이다.

睽。循理舉手，舉求取予。六體相摩，終無殃咎。通《蹇》。艮為手，坤為理，二陽分居坤中，故曰循理。艮為舉求、為取予，艮為體，坎數六，故曰六體。重坎，故曰相摩。艮為終。《左傳閔元年》遇屯之比，曰六體不易。六體，即謂坎也。○舉求取予，汲古作典求相予，摩作磨，均依宋元本。殃咎，宋元本作咎殃，不協，依汲古。

《정》지《규》: 조리를 따라 손을 움직여 구할 것은 구하고 줄 것은 주며 여섯 몸이 서로 마찰하고 일러나 마침내 재앙과 허물이 없다. 이는 이치를 따라 행하여 평안하고 허물 없는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《건》에 통함(通《蹇》)」은 곧 《건》과 방통함이다. 간은 손이요 곤은 조리이며 두 양효가 나뉘어 곤체 가운데 있으므로 「이치를 따름(循理)」이라 하고 간은 들어 구함·취여이며 간은 몸이요 감의 괘수는 여섯이므로 「여섯 몸(六體)」라 하고 두 감이 서로 겹치므로 「서로 마찰함(相摩)」라 하며 간은 끝이다. 《좌전》 민공 원년이 둔지비를 점쳐 얻은 것을 기록하여 「여섯 몸이 바뀌지 않음(六體不易)」이라 하니 저 「육체」가 가리키는 것이 바로 감이다. 교기: 「들어 구하고 취여함(舉求取予)」은 급고각본이 「전구상여(典求相予)」으로 하고 「마(摩)」는 「마(磨)」로 하며 모두 송각 원각본에 의거하고 「앙구(殃咎)」는 송각 원각본이 「구앙(咎殃)」으로 하여 음운이 협하지 않으므로 급고각본에 의거한다.

蹇。公子王孫，把彈攝丸。發輒有獲，室家饒足。詳《比》之《小畜》。

《정》지《건》: 공자왕손이 손에 탄궁을 들고 탄환을 끼우니 한번 쏘면 곧 얻음이 있어 집이 이로써 풍족하다. 이는 유렵하여 얻음이 있고 가도가 넉넉한 길상이다. 상병화가 취상은 자세히 《비》지《소축》 한 조에 보인다 주명한다.

解。井渚有悔，渴蜺為怪。不亟徙鄉，家受其殃。坎為井、為渚、為悔，震為蜺，下有離火，故曰渴蜺。坎為怪，《漢書五行志》："上官桀謀廢昭帝，立燕王，是時天雨虹下屬宮中飲井水竭"，《淮南子》："虹蜺者，天之忌也"，故不避則受其殃。○宋元本悔字均缺，依汲古。

《정》지《해》: 우물가의 물가에 회구의 조짐이 비치고 목마른 홍예가 요사를 일으키니 만약 빨리 본향을 옮겨 떠나지 않으면 한 집안이 모두 재앙을 당하리라. 이는 하늘의 변이 경고를 보이니 피하기는 좋고 머물기는 좋지 않은 상이다. 상병화가 상을 푼다: 감은 우물·물가·회요 진은 무지개와 예이며 아래에 리 불이 있으므로 「목마른 예(渴蜺)」라 하고 감은 괴이를 주관한다. 《한서·오행지》가 「상관걸이 한 소제를 폐하고 연왕을 바꿔 세우려 모의하였는데 그 때 하늘에서 무지개가 내려 궁중에 드리워 우물물을 다 마셔 버렸다(上官桀謀廢漢昭帝立燕王 時天雨虹霓垂宮中 飲井水盡)」를 기록하고 《회남자》가 「무지개와 예는 하늘이 꺼리는 바다(虹蜺上天所忌)」라 하므로 피해 가지 않으면 곧 화를 입는다. 교기: 송각 원각본이 모두 「회(悔)」자가 없고 여기서는 급고각본에 의거한다.

損。鄭會細聲，國亂失傾。弘明早見，止樂不聽。《左傳襄二十九年》："吳季札聘魯，觀樂，為之歌，鄭曰：美哉，其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎？

《정》지《손》: 정(곧 회) 땅의 악성이 가늘고 약하여 국정이 혼란하여 경복에 이르니 식견이 홍통한 사람이 일찍이 그 싹을 알아보아 음악을 중지하고 더 듣지 않았다. 이는 악을 듣고 정을 알며 미를 보고 저를 아는 상이다. 상병화가 《좌전》 양공 이십구년을 인용하여 증거로 삼는다: 오나라 계찰이 노나라에 와서 빙문하여 주악을 관상하고 악공이 그를 위해 《정풍》을 부르니 그가 「아름답기는 아름다우나 다만 가늘고 약함이 지나치게 심하여 백성이 견디지 못하겠으니 이것이 대개 가장 먼저 나라를 잃겠구나」 하였다. 이 편의 원문이 여기서 끊어지고 계찰의 이 말의 뒤반과 이 조 주문의 나머지 부분은 다음 편의 앞에서 이어진다.

自鄶以下無譏焉"，林全用其意。坤為鄭會，《左傳》作鄶，《毛詩》作檜。會，蓋其省字。震為聲，坤柔，故曰細聲。坤為國、為亂、為傾，艮為明弘。明猶弘通，諝，季子也。震為樂，兌為耳、為聽，艮止，故不聽。○會細，汲古作澮有，釋文同，依宋元本。

이것은 윗편 끝의 《정》지《손》 그 조 임사 주문의 뒤반이다. 인용한 《좌전·양공 이십구년》이 기록한 오공자 계찰이 노나라에 와서 악을 관하고 《정풍》을 듣고 그 음조가 세쇄하고 지나치게 심하여 백성이 견디지 못하니 정나라가 아마 먼저 망할 것이라 하고 《회풍》 이하의 악가를 다 듣고 나서 곧 더 논평을 더하지 않았다. 초연수의 「정회의 소리가 가늘고 나라가 어지러워 기울어짐을 잃고 홍명이 일찍 보아 악을 그치고 듣지 않음(鄭會細聲 國亂失傾 弘明早見 止樂不聽)」 한 조는 통편이 쓰는 것이 곧 계찰이 악을 관한 이 말의 뜻이다. 상병화가 이어 한 구 한 구마다 괘상의 내력을 지적한다: 곤은 정·회이다——「회(會)」라는 이 국명은 《좌전》이 「회(鄶)」로 쓰고 《모시》가 「회(檜)」로 쓰며 「회」는 마땅히 생필한 글자일 것이다. 진은 소리요 곤의 성질이 유약하므로 「가는 소리(細聲)」라 하고 곤은 나라·어지러움·경복이며 간은 밝음·넓음이요 「명(明)」은 곧 홍통함의 뜻이며 「서(諝)」(지모 있는 사람)가 가리키는 것이 바로 계찰이고 진은 음악이요 태는 귀·들음이며 간은 정지를 주관하므로 「듣지 않음(不聽)」라 한다. 교기: 「회세(會細)」 두 글자는 급고각본이 「회유(澮有)」로 하고 육덕명의 《경전석문》이 기재한 것이 같으니 여기서는 송각본·원각본에 의거한다.

益。穿室鑿牆，不直生訟。褰衣涉露，雖勞無功。《詩召南行露篇》："厭浥行露"，又云"誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂鼠無牙，何以穿我墉"。艮為室、為墉，艮手，故曰穿鑿。正反震，故曰生訟。坤為邪，故曰不直生訟。震為衣，坤為水，故曰露。艮手震行，故曰褰衣涉露。坤為勞，坤喪，故無功。○露，汲古作河，非，依宋元本。

《정》지《익》——《역림》의 체례는 매 한 괘 아래에 예순네 조의 임사를 달고 조 처음에 표시한 괘명이 바뀌어 이루어지는 그 괘로 「지괘(之卦)」라 부르고 점쳐 이른 본괘는 곧 「우괘(遇卦)」라 부르며 이 조는 곧 《정》이 《익》으로 변함이다. 상병화가 쓰는 괘상은 대반이 《설괘전》에 보이지 않으니 이것은 그가 《역림》의 용상 가운데서 모아 낸 「일상(逸象)」이니 곧 경 밖에 흩어진 괘상이다. 임사가 말한다: 집에 구멍을 뚫고 담벼락에 구멍을 뚫어 행사가 바르지 않아 이로써 관사를 일으키고 옷을 걷어 올려 이슬을 건너가나 헛되이 고생 한 판이고 공효가 없다——이는 부질없이 애쓰고 송을 부르는 흉상이다. 앞반은 《시경·소남·행로》의 어의를 쓰니 저 시가 「길에 이슬이 축축하네(厭浥行露)」라 하고 또 「누가 말하기를 참새에 뿔이 없다 하랴 어찌 내 집을 뚫었나 누가 말하기를 쥐에 이빨이 없다 하랴 어찌 내 담을 뚫었나(誰謂雀无角 何以穿我屋 誰謂鼠无牙 何以穿我墉)」라 하니 바로 집을 뚫고 담을 뚫어 송을 부른 본사다. 상병화가 상을 푼다: 간은 집·용(담)이요 간은 또 손이므로 「뚫고 뚫음(穿鑿)」이라 하고 본괘의 하체는 진이요 삼효에서 오효까지 또 합하여 간이 되니 간이 바로 진을 뒤집은 모양이다——괘체를 위아래로 뒤집어 보아 얻는 상을 「복상(覆象)」이라 하고 진의 복상이 곧 간이며 한 바로 잡은 진과 한 뒤집은 진이 서로 향하여 「정반진(正反震)」이라 하고 두 조가 서로 대하여 다툼과 같으므로 「송을 냄(生訟)」라 하며 곤의 성질이 사곡하므로 「바르지 않아 송을 냄(不直生訟)」라 하고 진은 옷이요 곤은 물이므로 「이슬(露)」을 취하며 간은 손·진은 행이어서 합하면 곧 「옷을 걷어 이슬을 건넘(褰衣涉露)」이고 곤은 고로함을 주관하며 곤은 또 상망을 주관하므로 고로하여 공이 없다. 교기: 「로(露)」자는 급고각본이 「하(河)」로 하니 옳지 않고 여기서는 송각본·원각본에 의거한다.

夬。脫卵免乳，長大成就。君子萬年，動有利得。震為卵，今陽長至五，故曰脫卵。艮為乳，艮伏，故免乳。乾為長大、為成就、為君子、為萬年。○首句汲古作胎卵胞乳，非，依宋元本。

《정》지《쾌》: 새끼 새가 알껍질을 벗고 어린 것이 젖을 떼어 이에 자라 재목이 되며 군자가 만년을 누리고 일거일동마다 이를 얻는다. 이는 성장하여 뜻대로 되는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 알이요 《쾌》괘의 양기가 이미 다섯째 효에 자라 다섯 양이 아래에 있어 한 음을 핍하므로 「알을 벗음(脫卵)」라 하고 간은 젖인데 이 괘의 간이 복위에 있어 나타나지 않으므로 「젖을 면함(免乳)」이니 곧 포유를 벗어남이며 건은 자람·이룸·군자·만년이다. 교기: 첫 구는 급고각본이 「태알포유(胎卵胞乳)」로 하니 옳지 않고 여기서는 송각본·원각본에 의거한다.

姤。五心乖離，各引是非。莫適為主，道路塞壅。巽卦數五，伏坤為心、為乖離。乾為言，兌亦為言，兌背乾，故曰各引是非。《夬九四》云"聞言不信"，林用象所本也。震為侯、為主、為道路，震伏，故曰莫適為主。乾實，故壅塞。

《정》지《구》: 다섯 사람의 마음이 괴이하고 흩어져 각각 한 벌의 시비를 끌어내며 귀속할 한 바른 임자가 없어 도로가 이로써 막혀 통하지 않는다. 이는 뭇 마음이 한결같지 않고 일이 주관할 데 없는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 손의 괘수는 다섯이요 복곤은 마음·괴리여서 합하여 「다섯 마음이 어긋남(五心乖離)」이고 건은 언어를 주관하며 태도 또한 언어를 주관하나 태와 건이 등을 대고 있으므로 「각기 시비를 끌어냄(各引是非)」라 하며 《쾌》괘 구사 효사 「말을 들어도 믿지 않음(聞言不信)」이 바로 초씨의 이 조 취상의 근거다. 진은 제후·주·도로인데 이 괘의 진이 복위에 있으므로 「주가 될 데가 없음(莫適爲主)」이니 곧 따를 데가 없고 주재가 없음이며 건체가 충실하므로 도로가 옹색하다.

萃。百柱載梁，千歲不僵。大願輔福，文武以昌。艮巽為樑柱，下坤為多，故曰百柱。坤為車，故曰載。坤為千歲、為僵，艮堅，故不僵。伏乾為大、為福，坤為文，伏震為武、為昌。

《정》지《췌》: 백 개의 기둥이 큰 보를 받쳐 천 년에도 기울어 무너지지 않고 큰 원이 부조와 복우를 얻으니 문치와 무공이 이로써 창성하다. 이는 근기가 온고하고 복택이 면장한 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 간과 손이 모두 기둥과 보의 상을 취하고 하체의 곤은 많음을 주관하므로 「백 기둥(百柱)」이라 하고 곤은 수레요 수레는 능히 짐을 실으므로 「실음(載)」이라 하며 곤은 천 세·강복인데 간의 성질이 견실하므로 기울어 무너짐에 이르지 않고 복건은 큼·복이요 곤에 문채가 있으며 복진은 무·창성이다.

井。營城洛邑，周公所作。世逮三十，年厯七百。福佑豐實，堅固不落。坤為城邑、為世、為年，震為周、為公，數三，坤數十，故曰世逮三十。震數七，坤數百，故曰年厯七百。伏乾為福佑、為實，伏艮為堅。《左傳》周公城洛邑卜世三十，卜年七百。○逮，汲古訛連，依宋元本。

이 조의 조 처음은 「정(井)」으로 표시했으나 《역림》이 매 괘 아래의 예순네 임은 본괘를 첫머리로 하고 나머지는 괘서에 따라 배열하는데 여기서는 위로 《췌》를 잇고 아래로 《곤》에 이어지니 차서에 안하면 마땅히 《승》이어야 할 것이다. 주문이 또 곤을 주상으로 하니(《승》의 상체가 바로 곤이다) 저본의 「정」자는 아마 「승」의 오자일 것이나 이제 그대로 옮기고 고치지 않는다. 임사가 말한다: 낙읍의 성지를 영건한 것은 주공이 규획하여 일으킨 바요 점쳐 전세 삼십 대를 얻고 나라를 누림이 칠백 년이며 복우가 풍후하고 충실하여 근기가 견고하여 패락하지 않는다——이는 기업이 오래 가는 대길의 상이다. 상병화가 상을 푼다: 곤은 성읍·세·해요 진은 주·공이며 진의 괘수는 셋이요 곤의 괘수는 열이니 셋과 열이 서로 곱하므로 「세가 삼십에 미침(世逮三十)」라 하고 진의 수는 일곱이요 곤의 수는 백이므로 「해가 칠백에 이름(年歷七百)」라 하며 복건은 복우·충실이요 복간은 견고다. 《좌전》 선공 삼년이 왕손만의 말을 기재하여 성왕이 가액에 정을 정하고 세를 점치니 삼십이요 해를 점치니 칠백이라 하니 바로 주공이 낙을 영한 옛 전이다. 교기: 「체(逮)」자는 급고각본이 그르게 「련(連)」으로 하고 여기서는 송각 원각본에 의거한다.

困。從叔旅行，食於東昌。嘉伯悅喜，與我芝酒。通《賁》。艮為叔，震為從、為行旅，故曰從叔行旅。震為食、為東、為昌。東昌，齊地名。震為伯、為嘉、為喜，坎為酒，巽為芝，艮為我，故曰與我芝酒。此似有故實，俟考。

《정》지《곤》: 숙부를 따라 함께 문을 나서 멀리 가서 동창에서 먹으니 가백이 흔환하고 기뻐하여 영지와 좋은 술을 가지고 나를 대접한다. 이는 행려가 대접을 받는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《비》에 통함(通《賁》)」은 말하는 것이 《곤》과 《비》가 「방통」하니 곧 여섯 효의 음양이 모두 서로 바뀌어 두 괘가 서로 통하여 상을 취할 때 방통하는 괘의 상을 빌릴 수 있다. 간은 숙이요 진은 따름·행려이므로 「숙을 따라 행려함(從叔行旅)」라 하고 진은 음식·동쪽·창이요 「동창(東昌)」은 제나라의 지명이며 진은 백·아름다움·기쁨이요 감은 술이고 손은 지초요 간은 나이므로 「나에게 지와 술을 줌(與我芝酒)」라 한다. 상씨가 말한다: 이 조는 어떤 사실을 쓴 듯하나 일시에 아직 고증해 내지 못하였다.

革。牛耳聾蔽，不曉聲味。委以鼎俎，方始亂潰。通《蒙》。坤為牛，坎為耳，坤閉，故耳聾。巽為味，震為聲，坤閉，故不知聲味。震為鼎俎，離為亂。○潰，汲古作憒，依宋元本。牛，汲古作失，未知孰是。

《정》지《혁》: 소의 귀가 먹고 막혀 소리와 맛을 분변하지 못하니 조료하는 정조를 그것에 맡기자 일이 이에 비로소 무너지고 어지러워졌다. 이는 맡긴 사람을 잘못 택한 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 《혁》과 《몽》이 방통한다. 곤은 소요 감은 귀이며 곤이 폐색을 주관하므로 귀가 먹고 손은 냄새요 진은 소리인데 곤이 막혀 소리와 맛을 분변하지 못하며 진은 정조요 리는 어지러움을 주관한다. 교기: 「궤(潰)」자는 급고각본이 「궤(憒)」로 하고 여기서는 송각 원각본에 의거하며 「우(牛)」자는 급고각본이 「실(失)」로 하고 상씨가 어느 것이 옳은지 모른다 한다.

鼎。娵訾開門，鶴鳴彈冠。文章進用，舞韶和鸞。三仁翼政，國無災殃。詳《坤》之《明夷》。

《정》지《정》: 저자의 별자리가 이르자 문호가 이에 활짝 열리고 학이 높이 울고 현사가 갓의 티끌을 털어 벼슬길에 나갈 채비를 하며 문채 있는 사람이 진용을 얻고 《소》악이 춤을 추고 난령이 서로 화하며 세 인인이 조정을 보좌하여 국가에 재앙이 없다. 이는 현재가 자리에 있는 대길의 상이다. 「저자(娵訾)」는 십이성차의 하나로 해 자리에 배당하여 바로 새해가 태평할 때에 해당하고 「탄관(彈冠)」은 한대 왕길과 공우의 고전을 쓰니 벗이 자리를 얻으면 곧 갓을 털어 서로 기다렸으며 「세 인인(三仁)」은 은 말의 미자·기자·비간을 가리키니 《논어·미자》가 「은에 세 인인이 있네(殷有三仁焉)」라 한다. 취상은 자세히 《곤》지《명이》 한 조에 보인다.

震。游魂六子，百木所起。三男從父，三女隨母。至己而後，各得其所。震為遊、為子，坎為魂，數六，故曰游魂六子。震為木、為百，數三。互坎艮，皆男象，而震為父、為從，故曰三男從父。伏巽，互離兌，皆女象。巽為母，故曰三女從母。離卦數三也。巽居己方，至己而反者，言震巽相反覆，震究為巽與震相反也。○反，汲古作足，非，依宋元本。

《정》지《진》: 유혼의 괘가 여섯 아들을 나아 백목이 이로써 생겨나고 세 남괘가 부괘를 따르고 세 여괘가 모괘를 따르며 사 자리에 이르러 뒤에 돌아가 각각 그 자리를 편안히 얻는다. 이는 각기 본위로 돌아가는 화순의 상이다. 저본의 다섯째 구는 「기에 이르러 뒤에(至己而后)」로 하고 상씨의 주문과 권 말의 오도익의 발어가 이 조의 임사를 인용한 것이 모두 「사에 이르러 돌아감(至巳而反)」으로 하니 「기(己)」는 마땅히 「사(巳)」요 「후(后)」는 마땅히 「반(反)」의 오자일 것이나 이제 여전히 저본대로 옮긴다. 상병화가 상을 푼다: 진은 노님·아들이요 감은 혼이며 감의 괘수는 여섯이므로 「유혼 여섯 아들(游魂六子)」라 하고 진은 나무·백이요 괘수는 셋이며 본괘의 이효에서 사효·삼효에서 오효가 합하여 이룬 괘를 「호체(互體)」라 하고 여기서 감과 간이 호출되니 감과 간이 모두 남괘의 상이며 진은 아비·따름이므로 「세 남이 아비를 따름(三男從父)」라 한다——진·감·간이 바로 건의 세 남괘이며 진이 엎드린 것이 손이요 손괘의 호체가 또 리와 태를 내니 리와 태가 모두 여괘의 상이요 손은 어미이므로 「세 여가 어미를 따름(三女從母)」라 하고 리의 괘수도 또한 셋이다. 손이 십이진의 사 자리에 있으므로 「사에 이르러 돌아감」은 진과 손이 서로 반복을 이루어 진이 극에 이르면 곧 손이 되고 두 괘가 바로 서로 반함이다. 교기: 「반(反)」자는 급고각본이 「족(足)」으로 하니 옳지 않고 여기서는 송각 원각본에 의거한다.

艮。南山蘭茞，使君媚好。皇女長婦，多孫眾子。《左傳》："鄭文公有妾曰燕姞，夢天與之蘭曰：蘭有國香，人服媚之"，艮納丙，故曰南山。震亦為南。震伏巽，故曰蘭茞。震為君，伏兌為媚好，伏巽為皇女、為長婦。艮為孫子，重艮，故曰多、曰眾。○首二句汲古訛為"兩山萠使，苲君好"，依宋元本。

《정》지《간》: 남산에 난초와 백지가 자라나 군자로 하여금 사람의 애열을 불러일으키고 황가의 딸이 원배 장부가 되어 아들과 손자가 많다. 이는 아름다운 짝을 얻고 자손이 많은 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 《좌전》 선공 삼년이 정 문공에게 연길이라는 첩이 있어 천사가 난화를 내리는 꿈을 꾸어 「난은 나라의 향기가 있어 그것을 패는 사람이 사람의 애미를 받네(蘭有國香 人服媚之)」라 하고 뒤에 정 목공을 낳았으니 임사가 바로 이 일을 쓴다. 「납갑」의 법에 안하면 간이 병을 납하니 병이 남방에 속하므로 「남산(南山)」이라 하고 진도 또한 남방을 주관한다. 진이 엎드린 것이 손이요 손은 초목이므로 「난저(蘭茞)」라 한다——「저(茞)」는 곧 백지다. 진은 임금이요 복태는 미호요 복손은 황녀·장부이며 간은 손·아들이요 본괘가 위아래로 간을 겹치므로 「많음(多)」이라 하고 「뭇(衆)」이라 한다. 교기: 첫 두 구는 급고각본이 그르게 「두 산이 싹이 나와 저 군자가 좋음(兩山萠使 苲君好)」으로 하고 여기서는 송각 원각본에 의거한다.