미제(未濟) 제64

節。兩足四翼，飛入家國。寧我伯姊，與母相得。詳《同人》之《謙》。姊，宋元本作叔，依汲古。

《미제(미濟)》가 《절(節)》으로 변한다. 임사는 상서로운 새가 집에 듦을 쓴다: 두 발과 네 날개를 가진 서조(瑞鳥)가, 내 집과 나라 안으로 날아든다. 내 맏누이로 하여금 안녕을 얻게 하고, 그녀가 어머니와 지내기를 융합(融洽)하게 한다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《동인(同人)》괘가 《겸(謙)》으로 변하는 한 조를 보라. 교기: 「자(姊)」자를 송·원본은 「숙(叔)」으로 하는데, 여기서는 급고각본을 따른다.

中孚。春秋禱祝，解禍除憂，君無災咎。互震為春，兌為秋、為禱祝、為君、為解。○祝，宋元本作祀，災咎作咎憂，均依汲古。

《미제(미濟)》가 《중부(中孚)》로 변한다. 임사는 양재(禳災)의 길이다: 봄과 가을에 시절에 따라 도고축제(禱告祝祭)하니, 화사(禍事)가 풀리고 우환이 사라져, 군군에게 재화와 허물이 없으리라. 상병화 선생의 해상: 호체의 진은 봄이고, 태는 가을·축도(禱祝)·임금·해산을 이룬다——하나의 태상(兌象)이 아랫 구의 여러 층 뜻을 겸하여 섭(攝)한다. 교기: 「축(祝)」자를 송·원본은 「사(祀)」로 하고, 「재구(災咎)」 두 글자를 「구우(咎憂)」로 하는데, 모두 급고각본을 따른다.

小過。牧羊稻園，聞虎喧讙。畏懼悚息，終無禍患。詳《隨》之《漸》。

《미제(미濟)》가 《소과(小過)》로 변한다. 임사는 앞의 《중부(中孚)》가 《소과》로 변하는 한 조와 거의 같다: 논밭과 동산에서 양을 풀어놓다가, 문득 범이 울며 소란함을 듣고, 놀라 숨을 참고 심담(心膽)이 떨린다. 다행히 끝내 재환을 부르지 않았다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《수(隨)》괘가 《점(漸)》으로 변하는 한 조를 보라.

既濟。大蛇巨魚，相搏於郊。君臣隔塞，衛侯廬漕。詳《噬嗑》之《訟》。第四句依校。各本皆作郭公出廬。

《미제(미濟)》가 《기제(既濟)》로 변한다. 임사는 나라가 부서지고 임금이 옮김을 쓴다: 큰 뱀과 큰 물고기가 들판에서 서로 싸운다. 군신(君臣)이 격절(隔絶)하여 막히니, 위후(衛侯)가 부득이 조읍(漕邑)에 여(廬)를 지어 몸을 의탁한다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《서합(噬嗑)》괘가 《송(訟)》으로 변하는 한 조를 보라. 교기: 넷째 구는 다른 곳에 의거하여 교정한 것이요, 제본은 모두 「곽공출려(郭公出廬)」로 한다. 생각컨대 위의공(衛懿公)이 적인(狄人)에게 멸해지고, 위의 남은 백성이 황하를 동쪽으로 건너 조읍에 기거(寄居)했으니, 일은 《좌전》 민공(閔公) 2년과 《시·용풍(鄘風)·재치(載馳)》에 보인다.

昔楊子云著《太玄》，人皆笑之，子云曰：是不足病也。後世復有楊子云則好之矣。

당년에 양웅(揚雄, 자는 자운(子雲))이 《태현(太玄)》 한 책을 지었는데, 같은 시대 사람들이 모두 그를 웃어 자기 분수를 모른다 했다. 양웅이 말한다, 이것은 우환으로 삼을 만하지 않다, 장래 세상에 또 한 양웅이 나오면, 그는 저절로 이 책을 좋아하리라, 하였다. 발문이 편을 열며 이 고전을 드는 것은, 진정으로 심오한 저술은 지음(知音)이 나타나야 비로소 사람이 읽을 수 있다는 뜻이요, 《초씨역림(焦氏易林)》과 선생님의 이 주해(注解)는, 처지가 바로 《태현》과 서로 비슷하다.

《焦氏易林》自來學者多愛其詞，而莫有通其義者，今經吾師尚節之先生按照易象句解字釋，凡昔人不知其所謂者，經先生以易象釋之，則機趣環生，神妙盡出，如《復》之《頤》云噂噂所言，噂，對語也。震為言，頤初至上正反震相對，儼然對語，故曰噂噂。

《초씨역림(焦氏易林)》이 세상에 나온 뒤로, 학자들은 대개 그 문사를 사랑했으나, 한 사람도 그 의리(義理)를 관통하지 못했다. 이제 나의 스승 상절지(尚節之) 선생——선생의 이름은 병화(秉和)요, 절지는 그의 자(字)——에 의해, 《주역》의 괘상에 따라 구마다 해설하고 자마다 소석(疏釋)하니, 무릇 전인(前人)이 읽지 못한 곳이, 선생이 역상(易象)으로 한번 풀면, 곧 기취(機趣)가 샘솟고 신묘(神妙)가 다 나타난다. 이를테면 《복(復)》의 《이(頤)》에 「준준소언(噂噂所言)」이라 하는데, 「준(噂)」은 마주 대하여 말하는 뜻이다: 진은 언어를 이루고, 《이》괘는 초효에서 상효까지 마침 한 쌍의 정·반 진이 서로 마주 향하여, 엄연히 두 사람이 마주 보고 말하는 모습이니, 그러므로 「준준」이라 한다.

《需》之《小過》猋風阻越，《月令注》：猋風，迴風也。小過二至五正反巽，儼象迴風，故曰猋風。《家人》之《小畜》曰杲杲白日，為月所蝕，小畜互離，離為日，而下兌為月，侵入離體之半，故曰為月所蝕。

또 《수(需)》의 《소과(小過)》에 「표풍저월(猋風阻越)」 한 구가 있는데, 《예기(禮記)·월령(月令)》의 정현(鄭玄) 주는 「표풍」은 곧 회선(回旋)하는 바람이라 하였다. 《소과》는 이효에서 오효까지가 한 쌍의 정·반 손(巽)으로, 형상이 엄연히 한 줄기 회오리바람과 비슷하니, 그러므로 「표풍」이라 한다. 또 《가인(家人)》의 《소축(小畜)》에 「고고백일, 위월소식(杲杲白日, 為月所蝕)」이라 하는데, 《소축》은 호체로 리(離)를 이루고, 리는 해이며, 하괘의 태(兌)는 달이니, 태가 바로 리체(離體)의 절반을 침입했으므로 「위월소식」이라 한다.

若是者不知其幾千百，又如林詞極幽深晦，闇不易明者，如《大壯》之《離》丑寅不徙、辰巳有咎，離伏坎，坎上互艮，下互震，震先天居丑寅，艮後天居丑寅，故曰不徙，言艮震同居丑寅也。離上互兌，下互巽，兌先天居辰巳，巽後天居辰巳，澤風大過故曰有咎。

이처럼 한번 찌르면 곧 뚫리는 곳이, 몇 천 몇 백인지 모른다. 다시 저 임사(林辭) 중 지극히 유심회매(幽深晦昧)하여 본래 밝히 말하기 어려운 것을 말하면, 이를테면 《대장(大壯)》의 《리(離)》의 「축인불사, 진사유구(丑寅不徙, 辰巳有咎)」: 《리》가 잠복한 것은 감(坎)이요, 감의 상호(上互)는 간(艮)·하호(下互)는 진(震)이니, 진은 선천괘위(先天卦位)에 축인(丑寅)에 있고, 간은 후천괘위(後天卦位)에도 축인에 있으므로, 「불사(不徙)」라 하니, 이는 간·진이 함께 축인에 있어 옮길 필요가 없음을 말하는 것이다. 《리》의 상호는 태(兌)·하호는 손(巽)으로, 태는 선천에 진사(辰巳)에 있고, 손은 후천에도 진사에 있어, 연못 아래 바람이 바로 《대과(大過)》의 상에 합하고, 《대과》는 흉을 주관하므로 「유구(有咎)」라 한다.

又如《井》之《震》三男從父，三女從母，至巳而反，各得其所。震上下互坎艮，共三男，而震為父，故曰從父。震伏巽，巽上下互離兌，共三女，而巽為母，故曰從母。震巽相反覆，至巳而反者，言至巳震究仍為巽也。

또 《정(井)》의 《진(震)》에 「삼남종부, 삼녀종모, 지사이반, 각득기소(三男從父, 三女從母, 至巳而反, 各得其所)」라 한다: 《진》괘는 상하가 서로 감(坎)과 간(艮)을 내놓고, 본괘의 진을 더하여 도합 세 개의 남괘(男卦)이며, 진이 여기서 또 아비를 맡으므로 「종부(從父)」라 한다. 진이 잠복한 것은 손(巽)으로, 손은 상하가 서로 리(離)와 태(兌)를 내놓고, 손 자신을 더하여 도합 세 개의 여괘(女卦)이며, 손이 여기서 또 어미를 맡으므로 「종모(從母)」라 한다. 진과 손은 서로 반복(反覆)의 괘를 이루니, 이른바 「지사이반」은, 가서 사(巳) 자리에 이르면, 진이 마침내 다시 손으로 되돌아감을 말한다.

又如《需》之《晉》咸陽辰巳，長安戌亥，晉坤為安，消息卦坤居西北，故曰長安戌亥。坤伏乾，消息卦乾盈於巳，故曰咸陽辰巳，言乾至巳而為純陽也。

또 《수(需)》의 《진(晉)》에 「함양진사, 장안술해(咸陽辰巳, 長安戌亥)」라 한다: 《진》의 상체 곤(坤)은 편안함을 이루고, 십이소식괘(十二消息卦)의 방위에서 곤이 서북에 있어 바로 술해(戌亥)에 해당하므로 「장안술해」라 한다. 곤이 잠복한 것은 건(乾)이요, 소식괘 중에 건의 양기(陽氣)가 사(巳)에 가득하므로 「함양진사」라 하니, 그 뜻은 건이 가서 사 자리에 이르면 곧 순양(純陽)이 되고, 「함양(咸陽)」은 바로 양기가 모두 갖추어짐의 뜻을 취한 것이다. 지명과 괘위가 여기서 합하여 쌍관(雙關)이 된다.

又如《履》之《既濟》不忍主母，為失醴酒，冤尤誰告，經先生疏明，知用《列女傳》侍婢進毒酒事；《豫》之《恆》梟鳴室北，聲丑可惡，經先生疏明，知用《說苑》齊景公築臺不通為梟鳴事；《蠱》之《中孚》商人子孫，資所無有。貪狼逐狐，留連都市。貪狼逐狐，注家皆認為訛字，經先生註明，狼狐二星皆主盜賊，見《史記天官書》，貪狼逐狐者，言流為盜賊也。

또 《리(履)》의 《기제(既濟)》의 「불인주모, 위실예주, 원우수고(不忍主母, 為失醴酒, 冤尤誰告)」는, 선생의 소해(疏解)를 거쳐, 비로소 《열여전(列女傳)》에 시비(侍婢)가 일부러 독주를 엎고 차라리 스스로 원을 입어 주모(主母)를 보전한 고사를 쓴 것임을 알았다. 《예(豫)》의 《항(恒)》의 「효명실북, 성축가오(梟鳴室北, 聲醜可惡)」는, 선생의 소해를 거쳐, 비로소 《설원(說苑)》에 실린 제경공(齊景公)이 대(臺)를 쌓다 이루지 못하고 올빼미가 밤에 우는 고사를 쓴 것임을 알았다. 또 《고(蠱)》의 《중부(中孚)》의 「상인자손, 자소무유. 탐랑축호, 류연도시(商人子孫, 資所無有。貪狼逐狐, 留連都市)」——「탐랑축호」 네 글자를, 종래 주가(注家)는 모두 훼자로 여겼으나, 선생의 주명(注明)을 거쳐, 비로소 탐랑(貪狼)과 천호(天狐) 두 별이 모두 도적을 주관하여 《사기(史記)·천관서(天官書)》에 보이고, 「탐랑축호」는 이 사람들이 유락하여 도적이 됨을 말함을 알았다.

又如《漸》之《比》曰文山鴻豹，依《埤雅》釋鴻豹為鴇；《小畜》之《革》曰晨風文翰，據《周書》，《釋文》翰為鳥，復據《說文》知文翰即晨風；《小畜》之《未濟》曰靈明督郵，依《古今注》定督郵為龜名，關於前者非易理易象熟於胸中，不能識其義；關於後者非博覽群書不能通其詞。

또 《점(漸)》의 《비(比)》에 「문산홍표(文山鴻豹)」라 하니, 선생은 육전(陸佃) 《비아(埤雅)》에 의거하여 「홍표」를 보조(鴇鳥)로 푼다. 《소축(小畜)》의 《혁(革)》에 「신풍문한(晨風文翰)」이라 하니, 선생은 《일주서(逸周書)》와 《경전석문(經典釋文)》에 근거하여 「한(翰)」은 새 이름으로 확정하고, 다시 《설문해자(說文解字)》에 근거하여 「문한」은 곧 신풍이라는 새라 단정한다. 《소축》의 《미제(未濟)》에 「영명독우(靈明督郵)」라 하니, 선생은 최표(崔豹) 《고금주(古今注)》에 의거하여 「독우」는 거북의 별명으로 정한다. 앞의 괘상을 말한 이 한 부류는, 역리역상(易理易象)을 가슴에 익히지 않으면 그 의온(義蘊)을 알아볼 수 없고, 뒤의 명물(名物)을 고(考)한 이 한 부류는, 군서(群書)를 널리 보지 않으면 그 문사(文辭)를 풀어 통할 수 없다.

全書四千九十六林畢釋無遺，無匿象，無遯形，然則二千年來易林之詞不能通者，徒以世不復有焦延壽耳。有之，則如鏡燭形，一讀其詞，即知其於易象何屬，鳥足為病哉。

전서(全書) 사천구십육 조의 임사(林辭)를, 선생이 낱낱이 해석하여, 한 조의 유루(遺漏)도 없고, 한 괘상도 숨겨지지 않으며, 한 곳의 형적(形跡)도 달아나지 못한다. 이것으로 보면, 이천 년 동안 《역림(易林)》의 문사가 사람에게 통하지 않은 까닭은, 다만 세상에 둘째 초연수(焦延壽)가 없을 뿐이다. 만약 참으로 그런 사람이 있다면, 곧 밝은 거울이 형상을 비추는 것과 같아, 한번 임사를 읽으면 곧 그것이 어느 갈래 역상(易象)에 속하는지 알리니, 어찌 다시 어려움이 있겠는가.（마지막 구 「조족위병재(鳥足為病哉)」의 「조(鳥)」는 「오(烏)」자의 훼(訛)요, 「오족」은 곧 「하족(何足)」이다.）

至於是書一出，所有二千年周易舊解王陶廬所謂盲詞囈說者，盡行改革，於經學所關至巨，又非第易林一書之顯晦也，其可寶貴為何如哉！

하물며 이 책이 한번 나오면, 이천 년 이래 《주역》의 갖가지 옛 주해(注解)——곧 왕수남(王樹枏, 호는 도려(陶廬))이 「맹사예설(盲詞囈說)」이라 풍자한 그 강법(講法)들——이 모두 이를 따라 일제히 혁신되어야 한다. 그 경학(經學)에 관계하는 분량이 지극히 중대하여, 이미 《역림》 한 책의 빛나고 흐림 여부만의 일이 아니니, 이 같은 한 책이 보배로움에 이르기가 어느 지경이랴!

顧是書脫稿巳十餘年，徒以卷帙浩博，印行匪易益，與豐潤董宗之作人昆仲皆從先生遊，遂合力舉辦成此寶書，公之於世，以己卯夏開雕，至庚辰春竣事。

다만 이 책 원고가 손을 떠난 지 이미 십여 년, 권수(卷帙)가 방대하여, 인쇄에 부치기가 참으로 쉽지 않았다. 나 오도익(仵道益)과 풍윤(豐潤)의 동종지(董宗之)·동작인(董作人) 형제가 모두 선생을 따라 배움을 물어, 이에 힘을 합하여 처리하여, 비로소 이 보배로운 책을 이루어 세상에 공개했다: 기묘년(己卯) 여름(1939년 여름)에 판을 새기기 시작하여, 경진년(庚辰) 봄(1940년 봄)에 이르러 완공했다. 문 중의 「인행비이익(印行匪易益)」은 마땅히 「인행비이. 익……(印行匪易。益……)」으로 읽어야 하고, 「익」은 발을 쓴 이가 스스로 그 이름을 칭한 것이다.

至於校訂之役，益與宗之等雖分任其勞，然以易象之故，有非先生自任不可者，此亦無如之何也！庚辰正月受業仵道益謹跋。

교정(校訂)이라는 이 차사(差事)에 이르러서는, 나와 동종지 등이 갈라져 그 대부분의 노고를 담당했으나, 역상의 추구(推求)에 걸려 있으므로, 어떤 곳은 선생이 몸소 손을 움직이지 않으면 안 되니, 이것도 또한 어쩔 수 없는 일이다. 경진년(庚辰) 정월(1940년 정월), 수업(受業) 제자 오도익(仵道益)이 삼가 발(跋)한다.