초씨역림주(焦氏易林注) 하(下)

離。雖汙不辱，因何跣足。童子褰衣，五步平復。通《坎》。坎為汙，坤為辱，坎折坤，故不辱。跣足者，赤足也。震足坎赤，故曰跣足。艮為童子，艮手為褰，震為衣，故曰褰衣。震為步，坎數五，坎平，故曰五步平復。○跣，宋元本作洗，步作年，依汲古。

《진》이 《리(離)》로 변한다. 임사에 이른다: 비록 오물에 묻었으나 욕을 입었다고는 못 하니 어찌 맨발로 하겠는가. 동자가 의상을 들어 올리고 다섯 걸음을 올라서면 평상시로 회복된다. 조금 낭패하나 끝내 해가 없는 상이다. 상병화의 해설: 《리》는 《감》과 방통한다. 감은 더러움을 주관하고 곤은 욕을 주관한다. 감이 곤을 꺾어 끊었으므로 「불욕(不辱)」이다. 「첨족(跣足)」은 곧 맨발이요 진은 발을 주관하고 감은 붉음을 주관하므로 「첨족」이라 한다. 간은 동자를 주관하고 간은 손을 주관하며 손은 걷어 올릴 수 있고 진은 옷을 주관하므로 「건의(褰衣)」라 한다. 진은 걸음을 주관하고 감의 수가 다섯이며 감은 또 평탄을 주관하므로 「오보평복(五步平復)」이라 한다. 교기: 「첨(跣)」은 송각본·원각본이 「세(洗)」로 하고 「보(步)」는 「년(年)」으로 하는데 여기서는 급고각본을 따른다.

咸。宮城立見，衣就袂裾。恭謙自衛，終無禍尤。通《損》。艮為宮城，震立兌見，艮為衣，震口為袂、為裾，巽為恭謙，震為警衛，坤為自、為禍尤，震解故無禍尤。○裾，宋元本作裙，依汲古。

《진》이 《함(咸)》으로 변한다. 임사에 이른다: 궁성이 눈 깜짝할 사이 바라보이고 의복이 이미 갖추어 입어 소매 자락이 모두 단정하다. 공경·겸손으로 자신을 지키면 끝내 화환과 과실이 없다. 겸을 지켜 허물을 면하는 길상이다. 상병화의 해설: 《함》은 《손》과 방통한다. 간은 궁성을 주관하고 진은 섬을 주관하며 태는 봄을 주관한다. 간은 옷을 주관하고 진은 입을 주관하여 소매 언저리와 옷자락의 상을 취한다. 손은 공겸을 주관하고 진은 경위를 주관하며 곤은 스스로·화우(禍尤)를 주관한다. 진은 해산을 주관하므로 화우가 없다. 교기: 「거(裾)」는 송각본·원각본이 「군(裙)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

恆。敝笱在梁，不能得魚。望食千里，所至空虛。巽為繩故為笱。笱，罟也。巽下斷故曰敝。艮為梁，巽為魚，巽敝漏故無得。伏艮為望，震為粒粟、為食、為千里，震為虛，故所至空虛。首句齊風語。○食，宋元本作貧，依汲古。

《진》이 《항(恒)》으로 변한다. 임사에 이른다: 헤진 어량이 어량 위에 걸려 있어 한 마리 고기도 잡지 못한다. 천 리 밖의 양식을 바라보건만 가 닿는 곳마다 헛일뿐이다. 그릇이 상하여 얻음 없는 흉상이다. 상병화의 해설: 손은 줄을 주관하여 구(笱)를 주관한다. 구란 곧 대로 엮은 고기 그물이다. 손괘는 아랫획이 끊어지므로 「폐(敝)」 곧 파손이라 한다. 간은 량(梁)을 주관하니 물을 막아 고기를 잡는 언을 가리킨다. 손은 물고기를 주관한다. 그물이 이미 깨지고 새므로 잡지 못한다. 복한 간은 바라봄을 주관하고 진은 곡식 낟알·먹을 것·천 리를 주관한다. 진은 또 허를 주관하므로 「소지공허(所至空虛)」다. 첫 구는 《시경·제풍·폐구(敝笱)》에서 취한다. 교기: 「식(食)」은 송각본·원각본이 「빈(貧)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

遁。千里騂駒，為王服車。嘉其驪榮，君子有成。乾為馬、為赤，故曰騂，艮少為駒，乾為千里，故曰千里騂駒。乾為王，二至四通震，震為車、為服，乾為嘉榮，艮為君子、為成。

《진(晋)》이 《둔(遯)》으로 변한다. 임사에 이른다: 천 리에 하나를 뽑는 붉은 망아지가 군왕을 위해 수레를 끈다. 그 털빛이 윤기 나고 영화로움을 찬미하니 군자가 이로써 공업을 이룬다. 때에 쓰임을 얻는 길상이다. 상병화의 해설: 건은 말·붉음을 주관하므로 「성(騂)」이라 하고 간은 어림을 주관하여 망아지를 주관하며 건은 천 리를 주관하니 합쳐 「천리성구(千里騂駒)」를 이룬다. 건은 왕을 주관하고 이효에서 사효까지 진과 서로 통하며 진은 수레·복(服, 수레 끄는 일)을 주관하고 건은 아름다움·영현을 주관하며 간은 군자·성취를 주관한다.

大壯。鼎足承德，嘉謀生福。為王開庭，得心所欲。乾為德，震為足，數三，故曰鼎足。乾為福、為生、為嘉、為王、為開，伏艮為庭，兌悅故得所欲。

《진》이 《대장(大壯)》으로 변한다. 임사에 이른다: 솥의 세 발처럼 덕업을 받들어 받치니 좋은 모략이 복기를 낳는다. 군왕을 위해 조정을 열어 모든 일이 뜻에 맞고 뜻대로 된다. 군신이 서로 얻는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 건은 덕을 주관하고 진은 발을 주관하며 진의 수가 셋이므로 「정족(鼎足)」이라 한다. 건은 복·낳음·아름다움·왕·엶을 주관하고 복한 간은 조정을 주관한다. 태는 희열을 주관하므로 그 바라는 바를 얻을 수 있다.

明夷。右手無合，獨折左指。禹湯失佐，事功不立。艮為手、為指，先天坎西，故曰右手，艮覆故指折。震左，坎折，坤寡，故曰獨折左指。震為王，故曰禹，水在火上故曰湯。震佐坎失，故曰禹湯失佐。坤為事功不立。○佐，汲古作位，依宋元本。

《진》이 《명이(明夷)》로 변한다. 임사에 이른다: 오른손이 합쳐지지 않고 도리어 왼손의 손가락을 꺾었다. 대우·성탕 같은 성왕도 보좌를 잃어 사업·공명이 세워지지 않는다. 도움을 잃고 이룸 없는 흉상이다. 상병화의 해설: 간은 손·손가락을 주관한다. 선천 괘위에서 감은 서쪽에 있으므로 「우수(右手)」라 하고 간은 복상을 취하므로 손가락이 꺾였다. 진은 왼쪽에 있고 감은 꺾음을 주관하며 곤은 고과(孤寡)를 주관하므로 「독절좌지(獨折左指)」라 한다. 진은 왕을 주관하여 우(禹)를 상으로 삼고 물이 불 위에 있으므로 탕(湯)을 상으로 삼는다. 진은 보좌를 주관하고 감은 상실을 주관하므로 「우탕실좌(禹湯失佐)」라 한다. 곤은 사공을 주관하나 세워지지 않는다. 교기: 「좌(佐)」는 급고각본이 「위(位)」로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

家人。憂凶增累，患近不解。心意西東，事無成功。坎為憂憎、為凶、為累、為患，坎陷故不解。坎為心意、為西，離為東，故曰心意西東。巽為風，風散故事無成功。○增，宋元本作憎，依汲古。

《진》이 《가인(家人)》으로 변한다. 임사에 이른다: 근수·흉험이 겹겹이 쌓이고 화환이 핍박하여 풀리지 않는다. 심사가 이리저리 서쪽으로 동쪽으로 가서 일이 끝내 이루어지지 않는다. 심지가 한결같지 않아 일이 패하는 상이다. 상병화의 해설: 감은 우증(憂憎)·흉·질누(拖累)·화환을 주관하고 감은 함락을 주관하므로 풀리지 않는다. 감은 심의·서쪽에 있고 리는 동쪽에 있으므로 「심의서동(心意西東)」이라 한다. 손은 바람을 주관하고 바람은 한번 불면 흩어지므로 일이 이루어지지 않는다. 교기: 「증(增)」은 송각본·원각본이 「증(憎)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

睽。東行食榆，困於枯株。夫妻無家，志窮為憂。離東兌食，坎為榆，皮可食。坎上下皆離，離科上槁故困於枯株，株枯則無皮可食。坎夫離妻，艮為家，艮伏故曰無家。坎為志、為憂。稽康《養生論》："榆令人瞑。"《博物志》"啖榆則眠不欲覺"，又《禮內則》"枌榆以滑之。"古蓋常食榆皮。○夫，宋元本作失，依汲古。

《진》이 《규(睽)》로 변한다. 임사에 이른다: 동쪽으로 가서 느릅나무 껍질을 먹으며 하루하루를 지내는데 마른 나무 그루터기 곁에 갇혔다. 부부가 돌아갈 집이 없고 뜻이 궁하여 근심만 남았다. 떠돌며 의탁할 곳 없는 흉상이다. 상병화의 해설: 리는 동쪽에 있고 태는 먹음을 주관하며 감은 유(楡)를 주관한다——느릅나무 껍질은 주림을 채울 수 있다. 감의 상하는 모두 리요 리는 「과상고(科上槁)」(가운데 몸통은 있으나 윗부분이 마름)의 상이 있으므로 마른 그루터기에 갇힌다. 나무 그루터기가 말랐으면 껍질조차 먹을 것이 없다. 감은 남편을 주관하고 리는 아내를 주관하며 간은 집을 주관한다. 간이 잠복하여 보이지 않으므로 「무가(无家)」라 한다. 감은 뜻·근심을 주관한다. 옛 설에 참고할 것이 있다: 혜강(嵇康, 원문은 「계강(稽康)」)의 《양생론(養生論)》은 느릅이 사람을 혼수하게 한다 하고 《박물지》는 느릅 껍질을 먹으면 피곤하여 깨려 하지 않는다 하며 《예기·내칙(內則)》은 느릅 흰 껍질로 음식을 미끄럽게 한다 하였으니——옛사람이 늘 느릅 껍질을 먹었음이 보인다. 교기: 「부(夫)」는 송각본·원각본이 「실(失)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

蹇。五經六紀，仁道所在。正月繁霜，獨不離咎。離為文，故曰經紀，坎納戌，數五，故曰五經。坎數六，故曰六紀。艮為道路、為反震，震為仁，故曰仁道所在。坎為中正、為月、為霜，重坎故曰正月繁霜。坎為獨、為咎。離，罹也，坎隱，故獨不罹咎。五經者，五常，《漢書賈誼傳》："六親有紀"，六紀即六親也。《白虎通》："六紀者，諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。"正月，《小雅》篇名，憂亂而作。

《진》이 《건(蹇)》으로 변한다. 임사에 이른다: 오경(五經)과 육기(六紀)의 가르침이 바로 인도(仁道)가 있는 곳이다. 비록 《정월(正月)》 시에 쓰인 것처럼 정월에 짙은 서리가 내려도 홀로 자신은 화구(禍咎)를 입지 않는다. 바름을 지켜 면함을 얻는 길상이다. 상병화의 해설: 리는 글을 주관하여 「경기(經紀)」를 주관하고 감은 지지의 술(戌)을 납하며 그 수가 다섯이므로 「오경」이라 하고 감의 수가 여섯이므로 「육기」라 한다. 간은 도로를 주관하고 또 반진의 상이며 진은 인을 주관하므로 「인도소재(仁道所在)」라 한다. 감은 중정·달·서리를 주관하고 상하로 감을 겹치므로 「정월번상(正月繁霜)」이라 한다. 감은 홀로·구(咎)를 주관한다. 끝 구의 「리(離)」는 「리(罹)」로 읽으니 입는다는 뜻이며 감이 이미 은몰하였으므로 홀로 화구를 입지 않는다. 「오경」은 오상(五常)의 가르침을 가리킨다. 《한서·가의전》에 「육친이 기(紀)가 있다」라 하니 육기가 곧 육친이다. 《백호통》은 육기는 제부(諸父)·형제·족인·제구(諸舅)·사장·붕우를 가리킨다 한다. 《정월》은 《시경·소아》의 편명으로 때의 어지러움을 근심하고 상하여 지었다.

解。懈緩不前，怠惰失便。二至之戒，家無禍凶。刻木象形，聞言不信。震往為前，坎陷故懈緩不前，故怠惰失便。坎為冬，至離為夏至，故曰二至。《復》象傳云：先王以至日閉關，商旅不行。又《月令》"是月齊戒掩身"，故云戒。坎為室家、為凶禍，知戒故無禍。刻木象形未詳。坎為聞，震為言，坎上下兩兌口相背，故云不信。○怠惰，宋元本作熖怠，依汲古、局本。木字，宋本汲古作水，依元本。解懈古通。觀首二句焦氏似讀解為懈。

《진》이 《해(解)》로 변한다. 임사에 이른다: 해태하고 완만하여 나아가려 하지 않고 태만함으로 시기를 잃는다. 능히 동지·하지 두 절령에 계를 지키고 몸을 지키면 집안에 화흉이 없다. 나무를 새겨 형상을 만들어도 남의 말을 듣고도 믿으려 하지 않는다. 상병화의 해설: 진은 감을 주관하고 감은 함락을 주관하므로 해태하고 완만하여 나아가지 않아 태만하여 편의를 잃는다. 감은 동지를 주관하고 리는 하지를 주관하므로 「이지(二至)」라 한다. 《복》괘 《상전》은 선왕이 지일(至日)에 관문을 닫아 상려가 출행하지 않았다 하고 《예기·월령(月令)》은 또 이 달에 재계하고 몸을 덮는다 하였으므로 「계(戒)」라 한다. 감은 실가·흉화를 주관한다. 계신(戒愼)을 알기에 화가 없다. 「각목상형(刻木象形)」 한 구의 취의는 자세하지 않다. 감은 들음을 주관하고 진은 말을 주관한다. 감의 상하 두 태구가 서로 등지므로 「불신(不信)」이라 한다. 교기: 「태타(怠惰)」는 송각본·원각본이 「염태(熖怠)」로 하고 여기서는 급고각본과 국본을 따른다. 「목(木)」자는 송각본과 급고각본이 「수(水)」로 하고 여기서는 원각본을 따른다. 「해(解)」와 「해(懈)」는 옛날에 서로 쓰였는데 앞의 두 구의 어의를 보면 초연수는 「해」를 「해(懈)」로 읽은 듯하다.

損。仁愛篤厚，不以所忿。害其所子，從我舊都，日益富有。震為仁愛，艮為篤厚，乾為忿，乾三之上成艮故不忿。《象傳》所謂"懲忿"也。震子坤害，故害其所子。坤為都，伏乾為舊、為我，震為從，故曰從我舊都。坤輿為富有，艮為日，故曰日益富有。○從，汲古作徙，依宋元本。

《진》이 《손(損)》으로 변한다. 임사에 이른다: 인애하고 독후하여 한때의 분노에 의해 일을 행하지 않는다. 비록 제 자식을 상하더라도 나를 따라 옛 도읍으로 돌아와 가도가 날마다 부족해진다. 능히 분을 다스려 뒤에 창하는 상이다. 상병화의 해설: 진은 인애를 주관하고 간은 독후를 주관하며 건은 분을 주관한다. 《손》괘는 건의 셋째 효가 위로 올라 간을 이루었으므로 분내지 않을 수 있으니 이것이 바로 《손》괘 《상전》의 말하는 「징분(懲忿)」이다. 진은 아들을 주관하고 곤은 해를 주관하므로 「해기소자(害其所子)」라 한다. 곤은 도읍을 주관하고 복한 건은 옛·나를 주관하며 진은 따름을 주관하므로 「종아구도(從我舊都)」라 한다. 곤은 큰 수레를 주관하여 부유를 주관하고 간은 날을 주관하므로 「일익부유(日益富有)」라 한다. 교기: 「종(從)」은 급고각본이 「천(徙)」으로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

益。缺破不成，胎卵未生，弗見兆形。巽隕落，故缺破不成。震為胎卵，震生，坤拆為兆、為形，巽伏故弗見。

《진》이 《익(益)》으로 변한다. 임사에 이른다: 잘리고 깨져 그릇을 이루지 못하고 태와 알이 아직 부화하지 않아 조금의 조상(兆象)·형적조차 보이지 않는다. 일의 기미가 이루어지지 않은 흉상이다. 상병화의 해설: 손은 떨어짐을 주관하므로 「결파불성(缺破不成)」이다. 진은 태란(胎卵)을 주관하고 진은 낳음을 주관한다. 곤은 갈라져 조문(兆紋)·형체를 이룬다. 손이 이미 잠복하였으므로 보이지 않는다.

夬。摧角不傷，雖折復長。秉德無愆，老賴榮光。艮為角，艮伏兌折，故摧角，然陽必長故摧而不傷，雖折而復長。乾為德、為老，陽長故無愆，故老而愈榮。○愆，宋元本作騫，依汲古。

《진》이 《쾌(夬)》로 변한다. 임사에 이른다: 뿔이 꺾였으나 상하지는 않고 부러져도 또 다시 자라난다. 덕행을 잡고 지켜 과실이 없고 나이 들어 도리어 영광을 더한다. 좌절을 겪고 더욱 굳어지는 길상이다. 상병화의 해설: 간은 뿔을 주관하고 간이 복한 태는 절단을 주관하므로 「최각(摧角)」이라 한다. 그러나 양기는 반드시 생장하므로 꺾여도 상하지 않고 끊어져도 다시 자란다. 건은 덕·늙음을 주관한다. 양이 이미 생장하므로 과오가 없어 더욱 늙을수록 영화롭다. 교기: 「건(愆)」은 송각본·원각본이 「건(騫)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

姤。乘桴浮海，免脫厄中，雖困無凶。通《復》。震為桴、為乘，坤為海，坤厄震出，故免脫，故雖困無凶。○浮，宋元本作渡，凶作咎，依汲古。

《진》이 《구(姤)》로 변한다. 임사에 이른다: 나무 쪽배를 타고 바다를 건너 험액(險厄) 속에서 몸을 빠져나왔다. 비록 곤돈하였으나 흉에는 이르지 않는다. 곤궁에 처하여 능히 빠져나가는 상이다. 상병화의 해설: 《구》는 《복》과 방통한다. 진은 쪽배·탐을 주관하고 곤은 바다를 주관한다. 곤은 곤액을 주관하고 진은 나옴을 주관하므로 몸을 벗어날 수 있어 곤해도 흉하지 않다. 교기: 「부(浮)」는 송각본·원각본이 「도(渡)」로 하고 「흉(凶)」은 「구(咎)」로 하는데 여기서는 급고각본을 따른다.

萃。孔鸞鴛雛，鵕鵜鶘。翱翔紫淵，嘉禾之圃，君子以娛。通《大畜》。震為竹、為孔，坤為文，故為鸞鴛，艮鳥故為鵕鵜鶘。卦為萃故多若是。震為翱翔，兌為淵，乾赤，故曰紫淵。震為嘉禾，艮為圃、為君子，震樂故娛。○鵕，宋元本作鵁鵝，依汲古。禾，元本作木，依宋本、汲古。

《진》이 《췌(萃)》로 변한다. 임사에 이른다: 공작·난조(鸞鳥)·원추(鴛鶵)·준조(鵕鳥)·제호(鵜鶘)가 일제히 자색 깊은 연못 위를 날아다니고 아름다운 벼가 나는 원포(園圃)에 내려앉으니 군자가 이로써 환오(歡娛)한다. 뭇 어질한 이가 다 모이는 대길의 상이다. 둘째 구는 저본이 세 글자뿐으로 사언에 모자라 탈자가 있는 듯 의심한다. 상병화의 해설: 《췌》는 《대축》과 방통한다. 진은 대나무·공(孔)을 주관하므로 공작을 취하고 곤은 문채가 있어 난·원을 주관하며 간은 새를 주관하여 준·제호를 주관한다. 괘명이 《췌》로 모임의 뜻을 취하므로 열거하는 금조가 이처럼 많다. 진은 오상(翱翔)을 주관하고 태는 연못을 주관하며 건의 빛깔은 붉으므로 「자연(紫淵)」이라 한다. 진은 아름다운 벼를 주관하고 간은 원포·군자를 주관하며 진은 환락을 주관하므로 「오(娛)」라 한다. 교기: 「준(鵕)」은 송각본·원각본이 「교아(鵁鵝)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

升。甘露溫潤，眾來得願。樂易君子，不逢禍亂。兌為露、為潤，坤為眾，震樂，故眾來得願。通《無妄》。艮為君子，震樂乾易，故曰樂易君子。坤為禍亂，乾在外故不逢。○二三句宋元本倒置，依汲古。

《진》이 《승(升)》으로 변한다. 임사에 이른다: 감로(甘露)가 온윤(溫潤)하게 두루 내리니 뭇 사람이 와서 모두 소원을 이룬다. 화락하고 평이한 군자는 화란을 만나지 않는다. 덕택이 뭇 사람에게 미치는 길상이다. 상병화의 해설: 태는 이슬·윤택을 주관하고 곤은 뭇 사람을 주관한다. 진은 환락을 주관하므로 뭇 사람이 오면 모두 뜻대로 된다. 《승》은 《무망》과 방통하고 간은 군자를 주관한다. 진은 즐거움을 주관하고 건은 평이를 주관하므로 「악역군자(樂易君子)」라 한다. 곤은 화란을 주관하고 건은 외괘에 있으므로 만나지 않는다. 교기: 둘째·셋째 두 구는 송각본·원각본에서 차서가 뒤집혔고 여기서는 급고각본을 따른다.

困。東騎墮落，千里獨宿。高岸為谷，陽失其室。通《賁》。震為東、為騎，坎陷故墮落。震為千里，坎為獨、為宿，故曰千里獨宿。艮為高岸，坎窞為谷，故曰高岸為谷。坎為室、為失，困剛掩，故曰陽失其室。《詩小雅》："高岸為谷，深谷為陵"。

《진》이 《곤(困)》으로 변한다. 임사에 이른다: 동쪽으로 말을 타고 가다가 떨어져 내려 홀로 천 리 밖에 투숙한다. 높은 강 언덕이 무너져 깊은 골짜기가 되고 양(陽)이 그 있던 곳을 잃었다. 의지할 곳을 잃고 떠도는 흉상이다. 상병화의 해설: 《곤》은 《비(賁)》과 방통한다. 진은 동쪽에 있고 기승을 주관하며 감은 함락을 주관하므로 떨어져 내렸다. 진은 천 리를 주관하고 감은 고독·숙박을 주관하므로 「천리독숙(千里獨宿)」이라 한다. 간은 높은 언덕을 주관하고 감은 깊은 구덩이를 주관하여 골짜기를 주관하므로 「고안위곡(高岸爲谷)」이라 한다. 감은 방·잃음을 주관한다. 《곤》괘의 괘의는 강이 유에게 가려짐이므로 「양실기실(陽失其室)」이라 한다. 「고안위곡」은 《시경·소아·십월지교(十月之交)》에서 나왔다: 높은 언덕이 깊은 골짜기로 변하고 깊은 골짜기가 언덕으로 변한다.

井。八才既登，以成嘉功。尨降庭堅，國無災凶。通《噬嗑》。後天艮數八，震為才、為登、為嘉、為功，艮為成，故曰以成嘉功。震為尨，艮為庭，尨降庭堅，乃八元之二人。庭堅，即皋陶字也。艮為國，坎為災凶，震樂故無。○嘉，宋元本作善，尨作厖，茲依汲古。

《진》이 《정(井)》으로 변한다. 임사에 이른다: 여덟 분의 현재(賢才)가 이미 진용되어 아름다운 공업을 이루었다. 방강(尨降)·정견(庭堅) 같은 사람이 자리에 있으니 국가에 재흉이 없다. 어진 이를 써서 태평을 이루는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 《정》은 《서합》과 방통한다. 후천 괘위에서 간의 수가 여덟이고 진은 재·등진·아름다움·공을 주관하며 간은 이룸을 주관하므로 「이성가공(以成嘉功)」이라 한다. 진은 방(尨)을 주관하고 간은 뜰을 주관한다. 방강·정견은 고대에 일컫는 「팔원(八元)」 가운데 두 분으로 정견이 곧 고요의 자다. 간은 나라를 주관하고 감은 재흉을 주관하며 진은 환락을 주관하므로 재흉이 없다. 교기: 「가(嘉)」는 송각본·원각본이 「선(善)」으로 하고 「방(尨)」은 「방(厖)」으로 하는데 여기서는 모두 급고각본을 따른다.

革。邯鄲反言，父兄生患。意涉憂恨，卒死不還。通《蒙》。二至上正覆兩震言相反，坤為國，故曰邯鄲反言。乾父震兄，坎為患，震生，故曰父兄生患。坎為憂恨、為水，坤亦為水，震為涉，艮為終，故曰竟涉憂恨。震為還，坤死，故曰卒死不還。案此似用《史記陳涉傳》事。邯鄲反言者，言武臣反，陳涉自立為趙王，涉欲繫其家屬，後涉竟戰死不得還也。○宋元本革鼎在震艮後，非。

《진》이 《혁(革)》으로 변한다. 임사에 이른다: 한단(邯鄲)에서 반역했다는 소식이 전해오니 부형이 이로 인해 화환을 입었다. 마음속에 근수·원한이 가득하여 마침내 밖에서 죽어 돌아오지 못했다. 병화로 몸을 잃는 대흉의 상이다. 상병화의 해설: 《혁》은 《몽》과 방통한다. 이효에서 상효까지 바로 보아도 거꾸로 보아도 두 진이요 진은 언어를 주관하고 방향은 서로 반대되며 곤은 나라를 주관하므로 「한단반언(邯鄲反言)」이라 한다. 건은 아버지를 주관하고 진은 형을 주관하며 감은 환을 주관하고 진은 낳음을 주관하므로 「부형생환(父兄生患)」이라 한다. 감은 우한(憂恨)·물을 주관하고 곤도 물을 주관하며 진은 건넘을 주관하고 간은 끝을 주관하므로 주문은 「경섭우한(竟涉憂恨)」으로 하여 임사의 「의섭(意涉)」과 용자가 다르다. 진은 돌아옴을 주관하고 곤은 죽음을 주관하므로 「졸사불환(卒死不還)」이라 한다. 안어는 대략 《사기·진섭세가》의 일을 쓴 것이라 한다: 이른바 「한단반언」은 무신(武臣)이 한단을 거점으로 반역하고 스스로 조왕(趙王)이 된 것을 가리킨다. 진섭은 본래 그의 가족을 구계하려 하였다. 뒤에 진섭 자신이 마침내 전사하여 다시는 돌아오지 못했다. 교기: 송각본·원각본은 《혁》《정》 두 조를 《진》《간》 뒤에 배열하는데 옳지 않다.

鼎。玉銑鐵頤，倉庫空虛。賈市無盈，與利為仇。元本舊注鍾口兩旁曰銑，蓋乾為金玉，初至五正倒皆兌，兌為口，故曰玉銑鐵頤。頤亦口。卦通《屯》，屯互頤也。屯艮為倉庫，坤為空虛，巽為賈、為市、為利，坤虛故無盈，故與利為仇。坎為仇也。○玉銑，汲古作五銳，從宋元本。銳為矛屬，與下鐵頤不相聯屬，自以取兌象作銑為允當，自來校此書者不知以易象為標準，故當否皆不知，此所以多舛也。

《진》이 《정(鼎)》으로 변한다. 임사에 이른다: 옥으로 만든 종 선(铣)과 쇠로 부은 입 이(颐)는 있으나 창고가 텅 비었다. 장사를 해도 영여(盈餘)가 없고 도리어 이익과 원가(冤家)를 맺었다. 겉만 있을 뿐 경영이 손해 보는 흉상이다. 상병화의 해설: 원각본의 옛 주는 종 입 양쪽을 「선(銑)」이라 한다. 건은 금옥을 주관한다. 초효에서 오효까지 바로 보아도 거꾸로 보아도 태를 이루고 태는 입을 주관하므로 「옥선철이(玉銑鐵頤)」라 한다——「이」도 또한 입이다. 이 괘는 《준》과 방통하고 《준》의 호체가 바로 《이(頤)》다. 《준》의 간은 창고를 주관하고 곤은 공허를 주관한다. 손은 상고·시장·이익을 주관하고 곤이 이미 공허하므로 영여가 없어 이로써 「여리위구(與利爲仇)」다. 감은 원수를 주관한다. 교기: 「옥선」은 급고각본이 「오예(五銳)」로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다. 「예(銳)」는 창 류의 병기로 아래 구의 「철이」와 어울리지 않는다. 역시 태가 입을 주관하는 상을 취하여 「선」으로 하는 것이 타당하다. 예부터 이 책을 교간한 이는 역상으로 기준을 삼을 줄을 몰라 옳고 그름을 판단하지 못하였으니 이것이 바로 본서의 오자가 특히 많은 원인이다.

震。白鳥銜鉺，鳴呼其子。旋枝張翅，來從其母。震為白，互離為鳥，震口為銜，坎為鉺，故曰白鳥銜鉺。震為子、為鳴呼、為木、為枝、為張翅、為從、為來，坤為母，來從其母者，言陽反坤初也。○旋枝，宋元本作施技，依汲古。

《진》이 《진(震)》으로 변한다. 임사에 이른다: 흰 새가 먹이를 물고 울어 그 새끼를 부른다. 나뭇가지를 돌며 날개를 펴서 날아 돌아와 어미 새 곁에 의탁한다. 모자가 서로 모이는 길상이다. 상병화의 해설: 진은 흰색을 주관하고 호체 리는 새를 주관하며 진은 입을 주관하여 무는 것을 주관하고 감은 미끼를 주관하므로 「백조함이(白鳥銜餌)」라 한다. 진은 자식·울어 부름·나무·가지·날개 펴기·따름·옴을 주관하고 곤은 어미를 주관한다. 이른바 「래종기모(來從其母)」는 양효가 곤의 첫 자리로 돌아옴을 말한다. 교기: 「선지(旋枝)」는 송각본·원각본이 「시기(施技)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

艮。學靈三年，聖且神明。先見善祥，嘉吉福慶。鳱鵠知來，告我無憂。學靈者，學語也。三至上正反兩震言相對，下震如何言，上即如言反答，故曰學靈。震為年，數三，故曰三年。坎為聖，震為帝、為神，艮為明，故曰聖且神明。震為善祥、為吉慶。艮為鳱鵠，震為來、為告，坎為憂，震出故無憂。○第五句宋本作餌吉知來，汲古作神馬來見，依《小畜》之《漸》校。又二三句元本作"仁聖且神，明見善祥"，今依宋本。嘉吉，元本作吉喜，汲古作吉盛，亦依宋本。鳱鵠，義詳《小畜》之《漸》。

《진》이 《간(艮)》으로 변한다. 임사에 이른다: 말을 배우기 삼 년에 총혜함이 성인과 같고 신명에 가깝다. 능히 좋은 조짐을 미리 보고 아름다운 길경·복기를 얻는다. 간곡(鳱鵠) 새가 미래를 알아 나에게 알려 근심 걱정이 없다고 한다. 총명하여 앞을 아는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 「학령(學靈)」은 곧 말을 배움이다. 삼효에서 상효까지 바로 보아도 거꾸로 보아도 두 진이 서로 마주하고 진은 언어를 주관한다. 아래의 진이 어떻게 말하면 위의 진이 그대로 대답하므로 「학령」이라 한다. 진은 해를 주관하고 진의 수가 셋이므로 「삼년(三年)」이라 한다. 감은 성(聖)을 주관하고 진은 제·신을 주관하며 간은 밝음을 주관하므로 「성이신명(聖且神明)」이라 한다. 진은 선상·길경을 주관한다. 간은 간곡을 주관하고 진은 옴·알림을 주관하며 감은 근심을 주관한다. 진은 나감을 주관하므로 근심이 없다. 교기: 다섯째 구는 송각본이 「이길지래(餌吉知來)」로 하고 급고각본은 「신마내견(神馬來見)」으로 하는데 여기서는 《소축》지《점》 조에 의해 교정한다. 둘째·셋째 두 구는 원각본이 「인성이신(仁聖且神), 명견선상(明見善祥)」으로 하고 지금은 송각본을 따른다. 「가길(嘉吉)」은 원각본이 「길희(吉喜)」로 하고 급고각본은 「길성(吉盛)」으로 하는데 역시 송각본을 따른다. 「간곡」의 취의는 자세히 《소축》지《점》에 보인다.

漸。雲孽蒸起，失其道理。傷害年穀，神君乏祀。坎為雲、為孽，下得艮火，故能蒸起。伏震為起、為道，坎為失，故失其道里。震為年穀，巽隕落，故曰傷害年穀。震為神、為君。○理應為里之訛，依顧校。

《진》이 《점(漸)》으로 변한다. 임사에 이른다: 구름 기운과 요얘(妖孽)가 증승하여 일어나 본래 운행해야 할 도로를 벗어났다. 그 해의 곡물을 손상하여 신령과 군주의 제사조차 공급이 끊겼다. 천시가 서를 잃고 제사가 잇지 못하는 흉상이다. 상병화의 해설: 감은 구름·요얘를 주관하고 아래로 간화(艮火)를 만나므로 증승하여 일어날 수 있다. 복한 진은 일어남·도로를 주관하고 감은 잃음을 주관하므로 「실기도리(失其道里)」라 한다. 진은 해의 곡식을 주관하고 손은 떨어짐을 주관하므로 「상해연곡(傷害年穀)」이라 한다. 진은 신·임금을 주관한다. 교기: 「리(理)」는 마땅히 「리(里)」자의 오류로 고씨(顧氏) 교본을 따른다.

歸妹。春耕有息，秋入利福。獻豜大豵，以樂成功。震為春、為耕、為生，故曰息。兌為秋，震為利福，秋收故曰入。坎為豕，故曰豜、曰豵。震為功、為樂也。○大疑作私。豳風言私其豵，獻豜於公。

《진》이 《귀매(歸妹)》로 변한다. 임사에 이른다: 봄에 경작하여 생식이 있고 가을에 거두어 이익과 복을 들인다. 큰 돼지를 바치고 작은 돼지를 남겨 기뻐하고 즐기며 공을 경하(慶賀)한다. 경작하고 거두어 이루는 길상이다. 상병화의 해설: 진은 봄·경작·낳음을 주관하므로 「식(息)」이라 한다. 태는 가을을 주관하고 진은 이익과 복을 주관한다. 가을에 수확하여 창고에 들이므로 「입(入)」이라 한다. 감은 돼지를 주관하여 「견(豜)」(세 살 큰 돼지)이라 하고 「종(豵)」(한 살 작은 돼지)이라 한다. 진은 공·즐거움을 주관한다. 교기: 「대(大)」자는 아마 「사(私)」로 해야 할 듯하다. 《시경·빈풍·칠월(七月)》에 작은 돼지는 제게로 돌리고 큰 돼지는 공께 바친다 하였다.

豐。羸豕躑躅，虎入都邑。遮遏左右，國門勑急。巽為豕，巽繩，故曰羸豕。震為躑躅，巽入，伏艮為都邑、為虎，故曰虎入邑都，艮止故遮遏。震左兌右，艮為國門，坎險故急。○震為勑，元本作敕，依汲古。

《진》이 《풍(豊)》으로 변한다. 임사에 이른다: 줄에 매인 여윈 돼지가 왔다 갔다 머뭇거리고 호랑이가 도성 안으로 들이닥쳤다. 좌우 사방에서 가로막으니 도문(都門)이 급히 계엄된다. 맹수가 읍에 들어와 온 나라가 놀라 소란한 흉상이다. 상병화의 해설: 손은 돼지를 주관하고 손은 또 줄을 주관하므로 「리시(羸豕)」라 하니 곧 줄에 매인 돼지다. 진은 척촉(躑躅)을 주관하고 손은 들어옴을 주관하며 복한 간은 도읍·범을 주관하므로 주문은 「호입읍도(虎入邑都)」로 한다. 간은 멈춤을 주관하므로 가로막을 수 있다. 진은 왼쪽에 있고 태는 오른쪽에 있으며 간은 국문을 주관하고 감은 험을 주관하므로 「급(急)」이라 한다. 교기: 상주는 진을 칙(勑)으로 삼는다. 「칙」자는 원각본이 「칙(敕)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

旅。東行西維，南北善迷。逐旅失群，亡我襦衣。通《節》。震為東、為行，兌為西，巽繩為維。維，繫也。震南坎北，坎又為疑，故曰南北善迷。震為逐，陰以陽為伴，旅卦下二陰隨二陽，上一陰隨一陽，故曰逐旅。坤眾為群，坎為失言，否二升五，遺二陰在下，故曰失群。否上乾為衣，下坤為襦，今變旅，乾坤形變，故曰亡我襦衣。

《진》이 《려(旅)》로 변한다. 임사에 이른다: 동쪽으로 향해 걷는데 서쪽이 잡아당겨 남쪽 북쪽 방향이 모두 미혹하기 쉽다. 대열을 따라 걷는데 도리어 혼자 떨어지고 나의 짧은 옷까지 잃었다. 행려가 길을 잃는 흉상이다. 상병화의 해설: 《려》는 《절》과 방통한다. 진은 동쪽·걸음을 주관하고 태는 서쪽을 주관하며 손은 줄을 주관하여 「유(維)」를 주관한다——유란 곧 매어 묶음이다. 진은 남쪽에 있고 감은 북쪽에 있으며 감은 또 의혹을 주관하므로 「남북선미(南北善迷)」라 한다. 진은 쫓음을 주관한다. 음은 양을 반려로 삼는다. 《려》괘는 아래쪽 두 음효가 두 양효를 따르고 위쪽 한 음효가 한 양효를 따르므로 「축려(逐旅)」라 한다. 곤은 무리를 주관하여 무리를 주관하고 감은 상실을 주관한다. 《비》괘의 둘째 효가 오 위로 올라가 남은 두 음효가 아래에 남았으므로 「실군(失群)」이라 한다. 《비》의 상괘 건은 옷을 주관하고 하괘 곤은 유(襦)를 주관한다. 지금 《려》로 변하여 건곤의 형체가 모두 바뀌었으므로 「망아유의(亡我襦衣)」라 한다.

巽。居室之倫，夫婦和親。小人乘車，碩果失豢。通《震》。中爻艮為居，坎為室，震夫巽婦，兌悅故和親。震為車、為人，艮為小，故曰小人乘車。艮為碩果，兩艮皆覆，故失豢。豢，養也。○汲古多"車在夫家，不知孰是"二句，依元本。

《진》이 《손(巽)》으로 변한다. 임사에 이른다: 한 방에 함께 살며 윤상(倫常)을 강론하고 부부가 화목하고 친애한다. 다만 소인도 수레를 타고 커다란 열매는 기르는 보호를 잃었다. 앞은 길하고 뒤에는 경계할 곳이 있다. 상병화의 해설: 《손》은 《진》과 방통한다. 중효에 호한 간은 거처를 주관하고 감은 방을 주관한다. 진은 남편을 주관하고 손은 아내를 주관하며 태는 희열을 주관하므로 화목하고 친애한다. 진은 수레·사람을 주관하고 간은 작음을 주관하므로 「소인승거(小人乘車)」라 한다. 간은 석과(碩果)를 주관한다. 두 간이 모두 복상을 취하므로 기르는 보호를 잃었다——「환(豢)」은 곧 기름이다. 교기: 급고각본에는 「거재부가(車在夫家), 부지숙시(不知孰是)」 두 구가 더 있는데 여기서는 원각본을 따른다.

兌。東方孟春，乘冰戴盆。懼危不安，終失所歡。通《艮》。中爻震為東、為孟春，坎為冰，震為乘，坎在下故乘冰。震為盆，艮為戴，故曰戴盆。坎為危懼，艮為終，兌為歡。○首二句謂當春暖戴盆行冰上，故危而不安也。古人以頭戴物，孟子所謂斑白者不負戴於道路也，汲古作載，非，依宋元本。失，宋元、汲古皆作身，依周本。

《진》이 《태(兌)》로 변한다. 임사에 이른다: 동방이 바로 맹춘(孟春)의 절후인데 머리에 동이를 이고 얼음 위를 걷는다. 제심제담(提心吊膽)하여 심히 안온하지 못하여 마침내 기뻐하던 사람을 잃었다. 험함을 밟아 즐거움을 잃는 흉상이다. 상병화의 해설: 《태》는 《간》과 방통한다. 중효에 호한 진은 동쪽·맹춘을 주관하고 감은 얼음을 주관하며 진은 탐을 주관한다. 감이 아래에 있으므로 얼음을 밟고 감이다. 진은 동이를 주관하고 간은 머리에 이는 것을 주관하므로 「대분(戴盆)」이라 한다. 감은 위구(危懼)를 주관하고 간은 끝을 주관하며 태는 기쁨을 주관한다. 교기: 앞의 두 구는 봄이 따뜻할 때 동이를 이고 얼음 위를 걷는 것을 말하므로 위험하고 불안하다. 옛사람은 물건을 머리에 이는 버릇이 있어 《맹자》의 말한 「반백한 사람은 길에서 지거나 이지 않는다(斑白者不負戴於道路)」가 바로 이 정형이다. 「대(戴)」는 급고각본이 「재(載)」로 하여 옳지 않고 여기서는 송각본·원각본을 따른다. 「실(失)」은 송원본과 급고각본이 모두 「신(身)」으로 하고 여기서는 주본(周本)을 따른다.

渙。風吹塵起，十里無所。南國年傷，不可安處。巽為風，震口為吹，艮為沙石、為小，故為塵。震為起。艮為里，伏兌數十，故曰十里，坎隱故無所也。震為南，艮為國、為時，坎災風隕，故南國年傷。坎險故不安。

《진》이 《환(渙)》으로 변한다. 임사에 이른다: 바람이 한번 일면 티끌이 날려 십 리 안에 몸을 안치할 곳이 없다. 남쪽 나라는 해거리가 손상되어 편안히 살 수 없다. 풍재가 농작물을 상하는 흉상이다. 상병화의 해설: 손은 바람을 주관하고 진은 입을 주관하여 불기를 주관하며 간은 모래돌·작은 것을 주관하여 티끌을 주관하고 진은 일어남을 주관한다. 간은 리(里)를 주관하고 복한 태의 수가 열이므로 「십리(十里)」라 한다. 감은 은몰하여 보이지 않으므로 「무소(无所)」다. 진은 남쪽에 있고 간은 나라·때를 주관한다. 감은 재앙을 주관하고 바람은 떨어뜨림을 주관하므로 남국의 해거리가 상한다. 감은 험을 주관하므로 편안히 있을 수 없다.

節。重載傷車，婦女無夫。三十不室，獨坐廬空。震為車、為載，艮山，在山故曰重載，兌折故傷車。兌為婦女，震為夫，坎失故無夫。震數三，兌數十，艮為室，坎隱，故三十無室。坎為獨，艮為坐、為廬，離虛，故曰空廬。

《진》이 《절(節)》으로 변한다. 임사에 이른다: 싣는 것이 너무 무거워 수레를 눌러 부수고 부인에게 남편이 없다. 서른 살이 되어도 집을 이루지 못하고 혼자 빈 방에 앉아 있을 뿐이다. 가실이 이루어지지 않는 흉상이다. 상병화의 해설: 진은 수레·실음을 주관한다. 간은 산을 주관하고 수레가 산속을 가므로 「중재(重載)」라 한다. 태는 꺾어 부숨을 주관하므로 「상거(傷車)」다. 태는 부녀를 주관하고 진은 남편을 주관하며 감은 잃음을 주관하므로 「무부(无夫)」다. 진의 수가 셋이고 태의 수가 열이며 간은 방을 주관하고 감은 은몰하므로 주문은 「삼십무실(三十无室)」로 한다(임사는 「불실(不室)」로 한다). 감은 고독을 주관하고 간은 앉음·여사(廬舍)를 주관하며 리 속이 공허하므로 「공려(空廬)」라 한다.

中孚。敗牛羸馬，與利為市，不我嘉喜。中爻艮為牛，震為馬，兌毀折，故曰敗、曰羸。巽為利市，震為喜也。

《진》이 《중부(中孚)》로 변한다. 임사에 이른다: 병들고 상한 소·여윈 말을 끌고 거래하여 이익을 구하나 기뻐할 만한 결과를 바꾸지 못한다. 본전이 이미 열등하고 경영에 얻음이 없는 흉상이다. 상병화의 해설: 중효에 호한 간은 소를 주관하고 진은 말을 주관한다. 태는 훼절을 주관하므로 「패(敗)」라 하고 「리(羸)」라 한다. 손은 이시(利市)를 주관하고 진은 기쁨을 주관한다.

小過。月出阜東，山蔽其明。章甫薦屨，箕子佯狂。震為東、為出，艮為阜，兌月在山上，故曰月出阜東。艮山巽伏故明隱，艮為冠，故曰章甫。震為履、為草，故曰薦屨。薦，草也。震為箕、為子、為狂，御章甫之禮冠而下躡草履，不恭甚矣，故曰佯狂。○薦屨，汲古訛憂僂，茲從宋元本。

《진》이 《소과(小過)》로 변한다. 임사에 이른다: 달이 동쪽 언덕에서 떠오르는데 산봉우리가 그 광명을 가렸다. 머리에는 장부(章甫) 예관을 쓰고 발에는 짚신을 신으니 마치 기자(箕子)가 미친 체하여 화를 피한 것과 같다. 밝은 어질음이 가려지고 빛을 감추어 몸을 온전히 하는 상이다. 상병화의 해설: 진은 동쪽에 있고 나옴을 주관하며 간은 흙 언덕을 주관하고 태는 달을 주관하여 산 위에 있으므로 「월출부동(月出阜東)」이라 한다. 간은 산이고 손은 또 잠복하므로 광명이 가려진다. 간은 관을 주관하므로 「장부」라 하니 그것은 은 사람의 예관이다. 진은 신·풀을 주관하므로 「천리(薦履)」라 한다——「천(薦)」은 곧 풀이다. 진은 기(箕)·자(子)·미침을 주관한다. 머리 위에 장부 예관을 쓰면서 발 아래에는 짚신을 신는 것은 지극히 불공경한 차림이므로 「양광(佯狂)」이라 한다. 교기: 「천리(薦履)」는 급고각본이 잘못하여 「우루(憂僂)」로 하였고 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

既濟。出入門所，與道開通。杞梁之信，不失日中。少季渡江，來歸其邦，疾病危亡。此用《晉》象。艮為門、為道，坎為木、為杞，艮為梁，坎為信，離為為日中。艮為少季，坎為江，艮為邦，坎為疾病危亡。杞梁，齊大夫，襄二十三年齊與莒戰，杞梁夜入莒地，莒子賄杞梁，使勿死戰，杞梁曰：昏而受命，日中棄之，亦君之所惡也。少季未詳，或指吳季札，林語似此者甚多，不能強解也。

《진》이 《기제(既濟)》로 변한다. 임사에 이른다: 문호를 출입하면 도로가 통창(通暢)하다. 기량(杞梁)처럼 믿음을 지켜 정오의 기한을 그르치지 않는다. 소계(少季)가 강을 건너 본국으로 돌아갔으나 질병에 걸려 위태하여 죽으려 한다. 전반은 길하고 후반은 흉하다. 상병화의 해설: 이 조는 본괘 《진》의 상을 쓴다. 간은 문·도로를 주관하고 감은 나무·기(杞)를 주관하며 간은 들보를 주관하고 감은 믿음을 주관하며 리는 한낮을 주관한다. 간은 소계를 주관하고 감은 강을 주관하며 간은 방국(邦國)을 주관하고 감은 질병·위망을 주관한다. 기량은 제나라 대부로 《좌전》 양공 이십삼년에 제나라와 거나라가 싸워 기량이 밤에 거나라 경내로 쳐들어가니 거자(莒子)가 재화로 그에게 뇌물하여 죽기 싸우지 말기를 청하니 기량이 말하기를 황혼에 군명을 받았는데 정오에 그것을 버리는 것은 또한 국군이 미워하는 바다 하였다고 기록한다. 「소계」의 가리키는 바는 분명하지 않고 혹 오나라 계찰(季札)을 가리킬지도 모른다. 임사 가운데 이와 같은 확실히 가리킬 수 없는 어구가 많아 억지로 해설할 수 없다.

未濟。邑居衛師，如轉蓬時，居之凶危。此仍用《晉》象。坤為眾、為兵、為師、為邑，坤為薪、為蓬，艮為時、為居，坎為凶危。○居，宋元本作兵，茲依汲古，均不協。

《진》이 《미제(未濟)》로 변한다. 임사에 이른다: 성읍에는 수비하는 군대가 주둔하고 바람 따라 뒹구는 쑥대처럼 표박·부정하여 오래 살면 흉험이 있다. 편안히 있기에 마땅하지 않은 흉상이다. 상병화의 해설: 이 조는 여전히 본괘 《진》의 상을 쓴다. 곤은 무리·군사·군대·읍을 주관한다. 곤은 또 신초(薪草)를 주관하여 쑥을 주관하고 간은 때·거처를 주관하며 감은 흉위(凶危)를 주관한다. 교기: 「거(居)」는 송각본·원각본이 「병(兵)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 두 가지 씀이 모두 문의에 타당하다고 할 수 없다.

明夷。他山之錯，與璆為仇。來攻吾城，傷我肌膚，邦家騷憂。震為玉、為璆，坤為城、為邦家，艮為肌膚，三至五艮覆，故曰傷我肌膚。坎為仇、為憂。《詩小雅鶴鳴》篇："他山之石，可以為錯"，《傳》"錯，石也"，可以琢玉，故與璆為仇。

《명이(明夷)》괘 자신의 이 조다. 임사에 이른다: 타산(他山)의 숫돌이 아름다운 옥과 상대방을 맺었다. 적이 와서 나의 성지를 공격하여 나의 살갗을 상하니 국가가 이로 인해 소란하고 두려워한다. 바깥 우환이 몸을 상하는 흉상이다. 상병화의 해설: 진은 옥·구(璆, 아름다운 옥)를 주관하고 곤은 성·방가(邦家)를 주관하며 간은 살갗을 주관한다. 삼효에서 오효까지 간은 복상을 취하므로 「상아기부(傷我肌膚)」라 한다. 감은 원수·근심을 주관한다. 고전은 《시경·소아·학명(鶴鳴)》에 보인다: 타산의 돌은 이로써 착(錯)이 될 수 있다. 모전은 「착」이 곧 숫돌로 옥기를 쪼아 다듬는 데 쓸 수 있다 하였으므로 아름다운 옥과 서로 상대방이 된다.

乾。踐履寒冰，十步九尋。雖有苦痛，不為憂病。此用遇卦《明夷》象。震為踐履，坎為寒、為冰，坤數十，震數九，故曰十步九尋。《禮王制》注："六尺為步"，《周禮地官媒氏》注："八尺曰尋"。坎為苦痛、為憂病，震在外故解也。

《명이(明夷)》가 《건(乾)》으로 변한다. 임사에 이른다: 발로 찬 얼음을 밟고 걸어 열 걸음에 아홉 심(尋)의 먼 곳을 간다. 다소 고통은 있으나 우병(憂病)을 이루지는 않는다. 험을 밟고 끝내 평안을 얻는 상이다. 상병화의 해설: 이 조는 우괘 곧 점친 본괘 《명이》의 상을 쓴다. 진은 처리(踐履)를 주관하고 감은 추위·얼음을 주관한다. 곤의 수가 열이고 진의 수가 아홉이므로 「십보구심(十步九尋)」이라 한다. 《예기·왕제》의 정주는 여섯 자로 한 걸음이라 하고 《주례·지관·매씨(媒氏)》의 정주는 여덟 자를 한 심이라 한다. 감은 고통·우병을 주관한다. 진은 외괘에 있으므로 해탈할 수 있다.

坤。太公避紂，七十隱處。卒逢聖文，為王室輔。此仍用《明夷》象。震為公，坤老故曰太公。坤為惡，故曰紂。坎伏故曰避紂。坤為文，坎為聖、為室，震為王，故曰王室，言太公遇文王為周室輔也。○逢，元本作遭，依宋本、汲古。

《명이》가 《곤(坤)》으로 변한다. 임사에 이른다: 강태공이 상 주왕(商紂)을 피하여 일흔 살까지 은거하였다. 마침내 성명한 주 문왕을 만나 왕실의 보필(輔弼)이 되었다. 오래도록 숨었다가 뒤에 크게 만남을 얻는 길상이다. 상병화의 해설: 이 조는 여전히 《명이》의 상을 쓴다. 진은 공(公)을 주관하고 곤은 늙음을 주관하므로 「태공(太公)」이라 한다. 곤은 악을 주관하여 주(紂)를 상으로 삼고 감은 잠복하여 나오지 않으므로 「피주(避紂)」라 한다. 곤은 글을 주관하고 감은 성·방을 주관하며 진은 왕을 주관하므로 「왕실(王室)」이라 한다——태공이 문왕을 만나 주실의 보좌가 됨을 말한다. 교기: 「봉(逢)」은 원각본이 「조(遭)」로 하고 여기서는 송각본·급고각본을 따른다.

屯。日月之塗，所行必到，無有患悔。艮日坎月，震為塗、為行，坎為患。

《명이》가 《준(屯)》으로 변한다. 임사에 이른다: 걷는 곳은 일월이 운행하는 저 큰길이요 가려는 곳은 반드시 도달하여 화환도 없고 회한도 없다. 행지가 상궤에 맞고 처음과 끝이 있는 길상이다. 상병화의 해설: 간은 해를 주관하고 감은 달을 주관하여 합쳐 「일월지도(日月之涂)」를 이룬다. 진은 도로·걸음을 주관하므로 「소행필도(所行必到)」라 한다. 감은 화환을 주관하나 임사는 바로 그 없음을 말한다.

蒙。諷德誦功，美風盛隆。旦輔成周，光濟沖人。震為功德、為言，正反震，故曰諷誦。震為周、為盛、為旦，艮為光，坎為和，沖，和也。震為人，沖人，成王也；旦，周公也。○美風，宋元本作美周，依汲古。

《명이》가 《몽(蒙)》으로 변한다. 임사에 이른다: 덕행을 노래하고 공업을 전송하여 아름다운 풍교(風敎)가 성대하게 융흥하였다. 주공단(周公旦)이 성주(成周)를 보좌하여 크게 어린 성왕을 도왔다. 어진 보좌가 사람을 얻는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 진은 공덕·말을 주관하고 정반 두 진이 서로 마주하므로 「풍송(諷誦)」이라 한다. 진은 주(周)·성(盛)·단(旦)을 주관하고 간은 빛을 주관하며 감은 화를 주관한다. 「충(沖)」은 곧 화다. 진은 사람을 주관하고 「충인(沖人)」은 주 성왕을 가리키며 「단」은 주공 희단(姬旦)을 가리킨다. 교기: 「미풍(美風)」은 송각본·원각본이 「미주(美周)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

需。童子無室，未有配合，空坐獨宿。伏艮為童子，坎為室，兌毀故無室。坎為合，二五不相應，故無合。坎為獨、為宿。○子，宋元本作女，依汲古。

《명이》가 《수(需)》로 변한다. 임사에 이른다: 소년이 아직 집을 이루지 못하고 배우자도 없어 다만 헛되이 앉아 홀로 잘 뿐이다. 혼배가 이루어지지 않은 흉상이다. 상병화의 해설: 복한 간은 동자를 주관하고 감은 방을 주관하며 태는 훼괴를 주관하므로 「무실(无室)」이다. 감은 합을 주관하나 이효와 오효가 서로 응하지 않으므로 배합이 없다. 감은 고독·숙박을 주관한다. 교기: 「자(子)」는 송각본·원각본이 「녀(女)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

訟。穿鼻繫株，為虎所拘。王母祝詞，禍不成災，惠然肯來。艮為鼻，坎為穿，初至四艮二陽穿其中，故曰穿鼻，此與入於淵入字同義，皆謂二也。巽為繫、為木，故曰繫株，言既穿其鼻復繫於木上也。乾為虎、為王，巽為母，故曰王母。伏震為祝，坎為禍，離為災，風散故脫。

《명이》가 《송(訟)》으로 변한다. 임사에 이른다: 코가 꿰뚫리고 줄이 나무 그루터기에 매이고 또 호랑이에게 붙들렸다. 다행히 왕모(王母)의 축도(祝禱)하는 말이 있어 화가 재앙을 이루지 않고 은혜가 의외로 왔다. 먼저 곤액을 받고 뒤에 풀림을 얻는 상이다. 상병화의 해설: 간은 코를 주관하고 감은 꿰뚫음을 주관한다. 초효에서 사효까지 간을 이루고 두 양효가 그 속을 꿰뚫으므로 「천비(穿鼻)」라 한다——이 「천」자는 「입우연(入于淵)」의 「입」자와 같은 뜻으로 모두 구이(九二) 한 효를 가리킨다. 손은 매임·나무를 주관하므로 「계주(繫株)」라 하니 이미 그 코를 꿰뚫고 또 그것을 나무에 매었음을 말한다. 건은 범·왕을 주관하고 손은 어미를 주관하므로 「왕모」라 한다. 복한 진은 축도를 주관하고 감은 화를 주관하며 리는 재앙을 주관한다. 손풍은 불어 흩어낼 수 있으므로 벗어날 수 있었다.

師。黃帝神明，八字聖聰。佚受大福，天下平康。震為帝，坤黃故曰黃帝。坎為聖、為聰，坤卦數八，震為子，故曰八子。震為福，坤為天下，坎為平，故天下平康。

《명이》가 《사(師)》로 변한다. 임사에 이른다: 황제(黃帝)가 신명하고 예지(睿智)하여 여덟 아들이 하나같이 총혜하고 성철(聖哲)하다. 큰 복을 편안히 누리고 천하가 태평하고 강녕하다. 성군이 세상을 다스리는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 진은 제를 주관하고 곤의 빛깔은 누르므로 「황제」라 한다. 감은 성·총명을 주관하고 곤의 괘수가 여덟이며 진은 아들을 주관하므로 주문은 「팔자(八子)」로 하여 임사의 「팔자(八字)」와 용자가 다르다. 진은 복을 주관하고 곤은 천하를 주관하며 감은 평탄을 주관하므로 「천하평강(天下平康)」이라 한다.

比。深谷為陵，衰者復興。亂傾之國，民得安息。中婦病困，遂入冥室。艮為谷、為陵，坤為國、為亂、為民，艮止為安息。火為水妃，火伏，故曰中婦病困。坎為室、為冥，坤為死，入冥室，言死也。卦坎為水，坤又為水，故離火病也。《詩小雅》："高岸為谷，深谷為陵"。

《명이》가 《비(比)》로 변한다. 임사에 이른다: 깊은 골짜기가 솟아 언덕이 되고 쇠패한 것이 다시 진흥하였다. 기울고 어지러운 국가는 백성이 안녕하고 휴식할 수 있게 되었다. 다만 집안의 중년 부인이 병들어 곤하여 마침내 유명(幽冥)의 방에 들어갔다. 국사는 길로 돌아가고 집안에 상사가 있다. 상병화의 해설: 간은 골짜기·언덕을 주관하고 곤은 나라·어지러움·백성을 주관한다. 간은 멈춤을 주관하여 안식을 주관한다. 불은 물의 배우인데 불이 이미 잠복하였으므로 「중부병곤(中婦病困)」이라 한다. 감은 방·유명을 주관하고 곤은 죽음을 주관한다. 이른바 「입명실(入冥室)」은 곧 죽음을 말한다. 이 괘는 감이 물을 주관하고 곤도 물을 주관하여 수세가 지나치게 성하므로 리화가 병을 이룬다. 「심곡위릉(深谷爲陵)」은 《시경·소아·십월지교》에서 나왔다: 높은 언덕이 깊은 골짜기로 변하고 깊은 골짜기가 언덕으로 변한다.

小畜。道遠遼絕，路宿多悔。頑囂相聚，生我畏忌。乾為道路、為遼遠，坎為宿，坤為悔，故曰路宿多悔。坤為聚、為惡，故曰頑囂相聚。震為生，坎為畏，皆用伏象。○忌，宋元本作惡，依汲古。

《명이》가 《소축(小畜)》으로 변한다. 임사에 이른다: 도로가 멀고 멀어 끊기고 도중에 노숙하여 뉘우침이 많다. 완렬(頑劣)하고 떠들썩한 무리가 한곳에 모여 나의 마음에 두려움과 기탄(忌憚)을 낳게 한다. 행려가 악인을 만나는 흉상이다. 상병화의 해설: 건은 도로·요원을 주관하고 감은 숙박을 주관하며 곤은 뉘우침을 주관하므로 「노숙다회(路宿多悔)」라 한다. 곤은 모임·흉악을 주관하므로 「완효상취(頑囂相聚)」라 한다. 진은 낳음을 주관하고 감은 두려움을 주관한다——이들 취상은 모두 복상을 쓰니 곧 본괘에 포함된 경괘의 음양을 뒤집어 취한다. 교기: 「기(忌)」는 송각본·원각본이 「악(惡)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

履。旦樹菽豆，暮成藿羹。心之所樂，志快心歡。伏《謙》。震為旦、為樹、為菽豆，坎為暮，巽為藿，坎為心，震為樂。○羹、歡，依宋元，汲古本作藿葉、作心愜，韻似協，然不可從。

《명이》가 《리(履)》로 변한다. 임사에 이른다: 아침에 콩을 심으니 저녁에는 벌써 콩잎 국이 되었다. 이것이 바로 마음속이 좋아하는 바로 뜻이 얻어져 온 마음이 환창(歡暢)하다. 빨리 소원을 얻는 길상이다. 상병화의 해설: 《리》와 《겸》은 서로 복괘다. 진은 아침·심기·콩을 주관하고 감은 저녁을 주관하며 손은 곽(藿) 곧 콩잎을 주관하고 감은 마음을 주관하며 진은 즐거움을 주관한다. 교기: 「갱(羹)」「환(歡)」 두 자는 송각본·원각본을 따르고 급고각본은 「곽엽(藿葉)」「심협(心愜)」으로 하여 압운이 더 잘 맞는 듯하나 따를 수 없다.

泰。切切之患，凶憂不成。虎不敢齧，利當我身。坤為患、為凶憂，兌為虎、為齧，坤為我、為身，伏巽為利。○齧，宋元本作齚，依汲古。

《명이》가 《태(泰)》로 변한다. 임사에 이른다: 눈썹과 속눈썹에 닿은 화환도 흉험·근수가 끝내 이루어지지 않았다. 호랑이가 감히 입을 내려 사람을 물지 않고 이익이 도리어 내 몸에 떨어졌다. 위태하다가 안으로 돌아가는 길상이다. 상병화의 해설: 곤은 환·흉우를 주관하고 태는 범·물어 뜯음을 주관하며 곤은 나·몸을 주관하고 복한 손은 이익을 주관한다. 교기: 「설(啮)」은 송각본·원각본이 「색(齚)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

否。王伯遠宿，長婦在室。異庖待食，所求不得。震為王、為伯，坤為宿，震伏不見，故曰遠宿。巽為長婦，互艮為室，故曰長婦在室。艮為庖、為待，伏兌為食。艮為求，言與庖廚離異不能得食也。○待，宋元本作恃，依汲古。

《명이》가 《비(否)》로 변한다. 임사에 이른다: 왕백(王伯)은 멀리 자고 큰며느리는 집안에 있다. 부엌 아궁이는 또 한쪽에 있어 밥 짓기를 기다리나 원하는 것은 시종 얻지 못한다. 구하여도 얻지 못하는 흉상이다. 상병화의 해설: 진은 왕·백을 주관하고 곤은 숙박을 주관한다. 진이 잠복하여 보이지 않으므로 「원숙(遠宿)」이라 한다. 손은 큰며느리를 주관하고 호체 간은 방을 주관하므로 「장부재실(長婦在室)」라 한다. 간은 부엌·기다림을 주관하고 복한 태는 먹음을 주관한다. 간은 구함을 주관한다. 이는 사람과 부엌 아궁이가 격리되어 밥을 먹지 못함을 말한다. 교기: 「대(待)」는 송각본·원각본이 「시(恃)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

同人。寒燠失時，陽旱為災，雖耗無憂。乾寒離火，故曰寒燠失時。離為陽旱、為災，巽隕落故曰耗，故為憂。坎伏故無憂。

《명이》가 《동인(同人)》으로 변한다. 임사에 이른다: 추위와 더위가 시령에 맞지 않고 양이 항왕하여 가물어 재해를 이루었다. 비록 손모는 있으나 근심을 이루지는 않는다. 손해는 있으나 큰 해가 없는 상이다. 상병화의 해설: 건은 추위를 주관하고 리는 불에 속하여 한열이 서로 격하므로 「한욱실시(寒燠失時)」라 한다. 리는 양한(陽旱)·재해를 주관한다. 손은 떨어짐을 주관하여 「모(耗)」라 하고 이로써 또 근심을 낳는다. 감이 이미 잠복하여 나오지 않으므로 「무우(无憂)」라 한다.

大有。雖窮復通，復危不凶，得其明功。此用遇卦《明夷》象。震為通、為履，坎在震下，故曰履危。

《명이》가 《대유(大有)》로 변한다. 임사에 이른다: 비록 한때 곤궁하였으나 끝내 또 통달하였다. 다시 위난을 만나도 흉에 이르지 않고 도리어 현명한 공업을 이루었다. 비(否)가 극하면 태(泰)가 오는 길상이다. 상병화의 해설: 이 조는 우괘 《명이》의 상을 쓴다. 진은 통달·처리를 주관하고 감은 진의 아래에 있으므로 주문은 「리위(履危)」라 하여 임사의 「복위(復危)」와 자면이 조금 다르다. 이른바 「명공(明功)」은 바로 《명이》의 「명」자를 맞춘 것으로 회암(晦暗) 뒤에 끝내 공업을 드러낼 수 있음을 말한다.

謙。狼虎所宅，不可以居，為我患憂。艮為虎狼、為宅，坎坤皆為憂患，故不可居。

《명이》가 《겸(謙)》으로 변한다. 임사에 이른다: 저곳은 시랑·호랑이가 웅거하는 곳이라 여기에 집을 편안히 할 수 없고 살아가기만 하면 다만 나에게 우환을 불러들일 뿐이다. 처한 곳이 땅이 아니요 마땅히 빨리 옮겨 피할 흉상이다. 상병화의 해설: 간은 시랑을 주관하고 또 주택을 주관하여 두 상이 합하면 맹수가 집을 거점으로 삼는 형태를 이룬다. 감과 곤이 모두 우환을 주관하므로 나에게 해를 끼친다고 말한다.

豫。喋囁噱嚾，昧冥相摶。多言少實，語無成事。震言故曰喋囁。噱，大笑。嚾，喧囂也，卦正反艮，故曰相摶，正覆震相背，故曰多言少實，語無成事。○噱嚾，宋元本作處嚁，汲古作處耀。摶，宋元本、汲古訛傳，均依汲古《中孚》之《升》校。

《명이》가 《예(豫)》로 변한다. 임사에 이른다: 지꺼리고 웃고 떠들며 어두운 속에서 서로 엉켜 싸운다. 말은 많이 하고 실사는 적게 하여 반나절 말해도 한 가지 일도 이루지 못한다. 빈말이요 실이 없는 흉상이다. 상병화의 해설: 진은 언어를 주관하므로 「첩엽(喋嗫)」이라 한다. 「각(噱)」은 소리 내어 크게 웃음이요 「훤(嚾)」은 떠듦이다. 괘체가 바로 보아도 거꾸로 보아도 간이므로 「상단(相摶)」이라 하니 곧 서로 격투함이다. 정복 두 진의 방향이 서로 등지므로 「다언소실(多言少實), 어무성사(語无成事)」라 한다. 교기: 「각훤(噱嚾)」은 송각본·원각본이 「처륵(處嚁)」으로 하고 급고각본은 「처요(處耀)」로 하며 「단(摶)」은 송원본과 급고각본이 모두 잘못하여 「전(傳)」으로 한다——이상은 모두 급고각본의 《중부》지《승》 조에 의해 교정한다.

隨。履冰蹈凌，雖困不窮。播鼓登巖，卒無憂凶。明夷坎為冰凌，震為蹈履、為通，故不窮。震為鼓，互艮手故曰播鼓。艮為巖，震為登，言登山擊鼓也。○鼓，宋元本作雀，茲依汲古。

《명이》가 《수(隨)》로 변한다. 임사에 이른다: 얇은 얼음을 밟고 단단한 살얼음을 밟아 걸으니 비록 곤돈하나 갈 길이 다하지는 않는다. 북을 쳐서 산바위에 오르면 끝내 근심과 흉험이 없다. 험을 밟아 편안한 길상이다. 상병화의 해설: 본괘 《명이》의 감은 얼음·살얼음을 주관하고 진은 밟음·통달을 주관하므로 「불궁(不窮)」이다. 진은 북을 주관하고 호체 간은 손을 주관하므로 「파고(播鼓)」라 하니 곧 북을 침이다. 간은 산바위를 주관하고 진은 오름을 주관하여 합치면 산에 올라 북을 침이다. 교기: 「고(鼓)」는 송각본·원각본이 「작(雀)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

蠱。文文墨墨，憂禍相雜。南北失志，東西不得。震東兌西，震亦為南北象，或指大坎。○首句依宋元本，汲古作文墨且墨，文疑汶之訛，汶汶墨墨，言雜亂不明也。

《명이》가 《고(蠱)》로 변한다. 임사에 이른다: 혼혼돈돈(混混沌沌)하고 함호·불청하여 근심과 화환이 섞여 하나가 된다. 남쪽으로 가고 북쪽으로 가도 지향을 잃고 동쪽으로 가고 서쪽으로 가도 얻는 바가 하나도 없다. 사방을 둘러봐도 망막(茫然)한 흉상이다. 상병화의 해설: 진은 동쪽에 있고 태는 서쪽에 있으며 진은 또 남북의 상을 취할 수 있다. 혹 괘 속의 큰 감을 가리키는지도 모른다. 교기: 첫 구는 송각본·원각본을 따르고 급고각본은 「문묵차묵(文墨且墨)」으로 한다. 「문」은 아마 「문(汶)」자의 오류로 「문문묵묵(汶汶墨墨)」은 혼잡하고 어두워 분별하기 어려움을 말한다.

臨。爭訟不已，更相談訽。張季弱口，被髮北走。詳《大畜》之《家人》。○口，宋元本訛日，依汲古。

《명이》가 《림(臨)》으로 변한다. 임사에 이른다: 쟁송이 끝이 없어 서로 만마(謾罵)하고 공걸(攻訐)한다. 장계(張季)가 구설로 사람에게 이기지 못하여 풀어헤친 머리로 북쪽으로 도망치는 몰골이 되었다. 송사에 져 몸을 잃는 흉상이다. 상병화의 해설: 이 조의 자세한 강해는 《대축》지《가인》 조에 보인다. 교기: 「구(口)」는 송각본·원각본이 잘못하여 「일(日)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

觀。德積逢時，宜其美才。相明輔聖，拜受福休。長女不嫁，後為大悔。坤為積，艮為時、為明，伏乾為聖、為休福，艮為拜，故拜受福休。巽為長女，震為嫁，震伏故不嫁。

《명이》가 《관(觀)》으로 변한다. 임사에 이른다: 덕행을 쌓고 또 좋은 때를 만나 마땅히 그의 아름다운 재주에 배한다. 밝은 임금·성군을 보좌하여 복경(福慶)을 받는다. 다만 큰딸이 늦게까지 시집가지 않아 뒷날 큰 한이 되었다. 전체가 길하고 끝 구에 조금 결함을 남긴다. 상병화의 해설: 곤은 쌓음을 주관하고 간은 때·밝음을 주관하며 복한 건은 성·휴복(休福)을 주관하고 간은 절을 주관하므로 「배수복휴(拜受福休)」라 한다. 손은 큰딸을 주관하고 진은 시집감을 주관한다. 진이 이미 잠복하였으므로 「불가(不嫁)」다.

噬嗑。江水沱泛，思附君子。仲氏爰歸，不我肯顧，侄娣悔恨。詳《遯》之《巽》。

《명이》가 《서합(噬嗑)》으로 변한다. 임사에 이른다: 강물이 타(沱)의 갈래로 넘쳐 흘러가고 한결같이 군자에 의부(依附)하고자 한다. 둘째 딸이 이로써 시집갔으나 머리를 돌려 나를 한번 돌아보지 않고 수시(隨侍)하여 시집간 질제(侄娣)가 회한을 품는다. 버림받아 남겨진 흉상이다. 상병화의 해설: 이 조의 자세한 강해는 《둔》지《손》 조에 보인다. 「질제」는 고대 제후가 딸을 시집보낼 때 따라가는 조카와 여동생을 가리킨다. 임사가 쓰는 것은 《시경·소남·강유사(江有汜)》의 뜻으로 버림받은 사람의 마음속 원대(怨懟)를 쓴다.

賁。光祀春成，陳寶雞鳴。陽明失道，不能自守，消亡為咎。詳《大有》之《井》。○祀，汲古作禮，寶作室，陽作師，均依宋元本。

《명이》가 《비(賁)》로 변한다. 임사에 이른다: 제사를 크게 밝혀 봄의 일이 이루어지고 진보(陳寶) 사당의 신계(神鷄)가 울었다. 양명(陽明)이 상도(常道)를 잃어 자신을 지키지 못하고 끝내 소멸하여 화를 이루었다. 앞은 길하고 뒤는 흉하다. 상병화의 해설: 이 조의 자세한 강해는 《대유》지《정》 조에 보인다. 「진보」는 진나라 땅의 신사로 전하는 바에 의하면 신령이 내려올 때 형상이 수닭과 같이 운다. 《사기·봉선서》에 보인다. 교기: 「사(祀)」는 급고각본이 「례(禮)」로 하고 「보(寶)」는 「실(室)」로 하며 「양(陽)」은 「사(師)」로 하는데 여기서는 모두 송각본·원각본을 따른다.

剝。驚虎無患，虞為我言，賴得以安。艮為虎，坤為患，艮安故無患。虞，虞人，守山澤之官，艮為官、為山，故艮為虞人，反震為言。

《명이》가 《박(剝)》으로 변한다. 임사에 이른다: 놀란 호랑이가 화환이 되지 않고 우인(虞人)이 나를 위해 말하여 그에게 의지하여 겨우 평안을 얻었다. 사람의 도움을 얻어 화를 면하는 길상이다. 상병화의 해설: 간은 범을 주관하고 곤은 환을 주관한다. 간은 편안함을 주관하므로 화환이 없다. 「우(虞)」는 우인을 가리키니 산림·천택(川澤)을 관리하는 관리다. 간은 관리·산을 주관하므로 간이 우인의 상을 취할 수 있다. 반진은 말을 주관한다.

復。偽言妄語，轉相詿誤，不知狼處。震為言，坤虛，故曰偽妄、曰詿誤。艮為狼，艮覆坤迷，故不知。○相，汲古作為，依宋元本。

《명이》가 《복(復)》으로 변한다. 임사에 이른다: 거짓된 말·황당한 이야기가 전하여 서로 돌려 퍼지며 서로 그르치게 하니 시랑이 어디에 숨었는지조차 모른다. 유언이 일을 그르치고 위기가 잠복한 흉상이다. 상병화의 해설: 진은 말을 주관하고 곤 속이 공허하므로 「위망(偽妄)」이라 하고 「괘오(詿誤)」라 한다. 간은 이리를 주관한다. 간이 복상을 취하고 곤이 또 미혹을 주관하므로 「부지(不知)」라 한다. 교기: 「상(相)」은 급고각본이 「위(爲)」로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

無妄。履隙自敵，凶憂來到，痛不能笑。互巽為隙，震為履、為笑，伏坤為凶憂，故不能笑。○隙，宋元本作悖，依汲古。能笑，汲古作死哭，依宋元本。

《명이》가 《무망(无妄)》으로 변한다. 임사에 이른다: 갈라진 틈 위를 밟아 스스로 제게 원수를 세우니 흉험·우환이 따라오고 아파서 웃지도 못한다. 스스로 화를 자취하는 흉상이다. 상병화의 해설: 호체 손은 틈새를 주관하고 진은 밟음·웃음을 주관하며 복한 곤은 흉우(凶憂)를 주관하므로 웃지 못한다. 교기: 「극(隙)」은 송각본·원각본이 「패(悖)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「능소(能笑)」는 급고각본이 「사곡(死哭)」으로 하고 송각본·원각본을 따른다.