림(臨) 제19

困。鳳生五雛，長於南城。君子康寧，悅樂身榮。互離為鳳，巽卦數五，故曰五雛。兌為雛。伏震為長、為南，艮為郭、為君子，震為康樂。

《비》지《곤(困)》. 봉황이 새끼 다섯 마리를 낳아 남쪽 성곽 속에서 자라났다. 군자가 편안하고 영태하며 기뻐하고 즐거워 한 몸이 영현(榮顯)하다. 상주: 호체의 리는 봉황이요 손은 괘수에서 다섯이므로 「오추(五雛)」라 한다. 태는 어린 새를 주관한다. 복괘 가운데 진은 자람·남방이요 간은 성곽·군자를 주관하며 진은 안강 환락을 주관한다.

井。二人為旅，俱歸北海。入門上堂，拜謁王母。勞賜我酒，女功悅喜。通《噬嗑》。震為人，正覆艮，故曰二人。坎為北、為海，震為歸，故俱歸北海。艮為門、為堂，巽入。震為王，巽為母，艮為拜，故曰拜謁王母。坎為酒，兌為女、為悅喜。○旅，宋元本作侶，依汲古。悅喜，汲古作不喜，非，依宋元本。

《비》지《정(井)》. 두 사람이 짝을 지어 함께 가서 함께 북해(北海) 물가로 돌아간다. 문에 들어가 당에 올라 머리를 조아려 왕모(王母)를 알현한다. 주인이 위로하여 나에게 아름다운 술을 내리고 여공(女工)을 하는 이도 기뻐한다. 상주: 《정》은 《서합》과 방통한다. 진은 사람이요 괘 가운데 겸하여 바른 간과 뒤집힌 간 두 상이 있으므로 「이인(二人)」이라 한다. 감은 북쪽·바다요 진은 돌아감을 주관하므로 「구귀북해(俱歸北海)」다. 간은 문·당이요 손은 들어감을 주관한다. 진은 왕이요 손은 어미이며 간은 절을 주관하므로 「배알왕모(拜謁王母)」라 한다. 감은 술이요 태는 여자·기쁨을 주관한다. 교기: 「려(旅)」자는 송원본이 「려(侶)」로 하고 급고각본을 따른다. 「열희(悅喜)」는 급고각본이 「불희(不喜)」로 하니 틀렸고 송원본을 따른다.

革。逐憂去殃，洿泥生梁，下田為王。○通《蒙》。震為逐，坤為憂、為殃，坤坎皆為水，故曰洿泥。震為生、為粱，坤為下、為田，震為王。○去，汲古作除，茲依宋元本。

《비》지《혁(革)》. 근심을 몰아내고 재앙을 제거한다. 낮고 웅덩어리진 진탕 위에 교량을 놓으니 하등의 전지(田地)에서도 군왕이 났다. 상주: 《혁》은 《몽》과 방통한다. 진은 몰아냄을 주관하고 곤은 근심·재앙을 주관한다. 곤과 감이 모두 물이므로 「오니(洿泥)」라 한다. 진은 낳음·들보요 곤은 아래·밭이며 진은 임금을 주관한다. 교기: 「거(去)」자는 급고각본이 「제(除)」로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

鼎。東門之壇，茹藘在阪。禮義不行，與我心反。通《屯》。震東，互艮為門、為壇，震為茹藘。《毛傳》茹藘，茅也。艮為阪，坤為禮義，坤閉故不行。坤為我、為心。《鼎》巽為心，初至五正反巽，故曰心反。黃丕烈云：正義云：徧檢諸本皆作壇，今定本作墠，釋文云："壇者，音善，依字當作墠"云云，今《易林》正作壇，可見作《易林》時仍是壇字，與孔疏合。今作堚，似是，實非是，《易林》可證經誤字。○壇，汲古作墠，依宋元本。○按：此詩毛以為刺淫奔，焦以為賢人居鄭東門，君若臣不以禮致之，室近人遠也。義較毛長。

《비》지《정(鼎)》. 동문 밖의 흙 단(壇)에 천초(茜草)가 비탈 위에 자란다. 예의(禮義)가 통행하지 않아 나의 심원과 정반대다. 상주: 《정》은 《준(屯)》과 방통한다. 진은 동방에 있고 호체의 간은 문·단이며 진은 여려(茹藘)(천초)를 주관한다. 《모전》은 여려는 모수(茅蒐) 부류의 풀이라 한다. 간은 파판이요 곤은 예의며 곤은 폐색을 주관하므로 「불행(不行)」이다. 곤은 나·마음이다. 《정》괘의 손은 마음이요 초효에서 오효까지 사이에 바른 손과 뒤집힌 손이 서로 마주하므로 「심반(心反)」이라 한다. 황필렬(黄丕烈)이 말하기를 《모시정의(毛詩正義)》는 여러 판본의 《시경》을 두루 조사하니 모두 「단(壇)」으로 하는데 지금의 정본은 도리어 「선(墠)」으로 하고 《경전석문(經典釋文)》은 「단」은 선으로 읽고 글자로는 「선」으로 해야 한다 한다. 그러나 《역림》은 바로 「단」으로 하니 초연수가 《역림》을 지을 때의 경문이 여전히 「단」자였고 공영달(孔穎達)의 《정의》와 서로 맞음을 볼 수 있다. 지금 판본이 글자를 고친 것은 이치가 있는 듯하나 실은 옳지 않고 《역림》은 바로 지금 판본 경문의 잘못된 글자를 증명할 수 있다. 교기: 「단」자는 급고각본이 「선」으로 하고 송원본을 따른다. 또 상고하면: 《정풍(鄭風)》의 이 시는 모전은 남녀의 음란한 도망을 풍자한다고 여기나 초연수는 현인이 정나라 동문에 살고 군주와 신하가 예로써 그를 청하지 못하여 살 곳은 가까우나 사람 마음이 소원함을 썼다고 여긴다. 초씨의 해석이 모전보다 더욱 의리가 있다.

震。鳧遇稻蘆，甘樂，雖驅不去。艮為鳧，震為蘆稻、為。，《廣韻》、《集韻》皆音礦，《玉篇》："大麥也"。伏巽為魚、為，震歸，故不去。○蘆，宋元本作廬，今依汲古。

《비》지《진(震)》. 물오리가 볍씨와 갈대를 만나 맛있게 저 보리를 먹으니 쫓아도 쫓아도 가지 않는다. 상주: 간은 물오리요 진은 갈대와 볍곡이며 또 저 곡물이기도 하다—이 글자는 저본이 훼손되었다. 《광운》《집운》이 모두 그것을 「광(礦)」으로 읽는다 주하고 《옥편(玉篇)》은 그것이 보리라 한다. 복괘 가운데 손은 물고기·이 곡물을 주관한다. 진은 돌아와 머묾을 주관하므로 몰아도 떠나기를 기꺼이 하지 않는다. 교기: 「려(蘆)」자는 송원본이 「려(廬)」로 하고 지금 급고각본을 따른다.

艮。清人高子，久屯外野。逍遙不歸，思我慈母。詳《師》之《睽》。 ○依《師》之《睽》校作慈母，各本皆作君母。又各本多"公子奉請，王孫嘉許"二句，與上文語意不合，亦依《師》之《睽》校刪。

《비》지《간(艮)》. 청읍의 장사 고극이 오래도록 국경 밖의 들판에 주둔한다. 온 종일 한가하게 돌아다니고 돌아오지 못하며 속으로 자모를 생각한다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《사》지《규》 한 조에 보인다. 교기: 끝 구는 《사》지《규》 한 조에 의거하여 교정하여 「자모(慈母)」로 하고 여러 판본은 모두 「군모(君母)」로 한다. 또 여러 판본이 「공자봉청(公子奉請) 왕손가허(王孫嘉許)」 두 구를 더 내었으나 위 글과 어의가 맞지 않으므로 또한 《사》지《규》 한 조에 의거하여 교정하여 삭제했다.

漸。讒佞所言，語不成全。虎狼之患，不為我殘。伏震為言，伏兌亦為言，故曰讒佞。坎破，故語不成全。艮為虎狼，坎為患、為殘，巽順，故不殘。○佞，汲古作人，依宋元本。

《비》지《점(漸)》. 참소를 올리는 간닝이 말하는 바는 전도되고 파쇄하여 두루 갖춰 말하지 못한다. 호랑이 같은 화환이 마침내 나를 상해하지 않았다. 상주: 복괘 가운데 진은 말이요 복태도 또한 말이니 두 입이 서로 더해져 시비를 낳으므로 「참닝(讒佞)」이라 한다. 감은 파손을 주관하므로 말이 완전하지 못하다. 간은 호랑이와 이리요 감은 화환·잔해를 주관한다. 손의 성질은 유순하므로 해를 입지 않는다. 교기: 「닝(佞)」자는 급고각본이 「인(人)」으로 하고 송원본을 따른다.

歸妹。張羅捕鳩，兔麗其災。雌雄俱得，為網所賊。互離為羅網、為鳩，震為兔，坎為災。麗，《左傳宣十二年》"射麋麗龜"注：麗，著也，言張羅本以捕鳩，不意兔當其災而被捕也。卦震兔，居離網中，而兌為毀折，故有此象。坎雄離雌。坎為賊。○兔，各本皆作鳥，依《歸妹》之《節》校改。

《비》지《귀매(歸妹)》. 그물을 벌려 본래 멧비둘기를 잡으려 했는데 토끼가 이 재앙에 부딪혔다. 암컷과 수컷이 함께 잡혀 모두 그물의 해를 입었다. 상주: 호체의 리는 그물·멧비둘기요 진은 토끼며 감은 재앙을 주관한다. 「려(麗)」자는 《좌전》 선공십이년(宣公十二年) 「사미려귀(射麋麗龜)」 구 아래 주석이 「려」는 붙는다는 뜻이라 한다. 이것이 말하는 것은 그물을 친 것은 본래 비둘기를 잡으려 함인데 뜻밖에 토끼가 편편히 이 재앙에 부딪혀 잡혔다는 것이다. 괘 가운데 진의 토끼가 바로 리의 그물 한가운데 있고 태는 훼절을 주관하므로 이러한 상이 있다. 감은 수컷이요 리는 암컷이며 감은 또 적해(賊害)를 주관한다. 교기: 「토(兔)」자는 여러 판본이 모두 「조(鳥)」로 하고 《귀매》지《절》 한 조에 의거하여 교정했다.

豐。安仁尚德，東鄰慕義，來安吾國。震為仁德，離為東鄰，伏艮為國、為安。

《비》지《풍(豊)》. 인에 편안히 하고 덕을 숭상하니 동쪽 이웃 나라가 이 도의를 앙모하여 와서 우리 나라를 편안하게 한다. 상주: 진은 인덕이요 리는 동쪽 이웃이며 복괘 가운데 간은 국가·안녕을 주관한다.

旅。猾丑假誠，前後相違。言如鱉咳，語不可知。艮為鱉，兌為言、為咳、為語，巽伏故不知。又離為惡人、為猾丑，坎為信、為誠，假誠者，言心本猾而托為誠實，故前後相違。因二至五正反兌相背，故語不信實。困有言不信義同也。○假，宋元本作如，依汲古。又按前後相違亦謂二至五正反兌相背。

《비》지《려(旅)》. 간활(奸猾)하고 추악한 사람이 성실한 체하여 앞뒤로 말하는 것이 스스로 서로 어긋난다. 말을 일으키면 자라가 기침하는 것 같아 함동(含混)하여 분명하지 않아 사람으로 하여금 알아듣지 못하게 한다. 상주: 간은 자라요 태는 말·기침·말씀을 주관한다. 손이 복위에 있으므로 알아듣지 못한다. 또 리는 악인·간활하고 추한 무리요 감은 믿음·성실을 주관한다. 「가성(假誠)」은 마음이 본래 간활한데 성실을 가탁함을 말하니 그러므로 앞의 말과 뒤의 말이 같지 않다. 이효에서 오효까지 사이에 바른 태와 뒤집힌 태가 등을 지고 서므로 언어가 진실하지 않다—《곤》괘의 이른바 「유언불신(有言不信)」은 의리가 이와 같다. 교기: 「가(假)」자는 송원본이 「여(如)」로 하고 급고각본을 따른다. 또 상고하면: 「전후상위(前後相違)」도 또한 이지오효의 바른 태와 뒤집힌 태가 서로 등짐을 가리킨다.

巽。懷璧越鄉，不可遠行。蔡侯兩裘，久苦流離。伏震為璧，艮為鄉，震為行、為蔡、為諸侯、為裘。重震，故曰兩裘。《左傳定二年》：蔡侯如楚，有兩裘，一獻楚王，一自御。子常求之，不與，留之三年。

《비》지《손(巽)》. 품속에 보배 옥을 품고 경계를 넘어 멀리 놀러 가나 이러한 원행은 가서는 안 된다. 채후(蔡侯)가 가죽옷 두 벌을 가져 이로 인해 오래 곤고하고 타향에 떠돌았다. 상주: 복괘 가운데 진은 옥이요 간은 향리이며 진은 출행·채·제후·가죽옷을 주관한다. 진상이 겹쳐 나오므로 「양구(兩裘)」라 한다. 《좌전》 정공이년(定公二年)은 기록하기를 채후가 초나라에 가서 가죽옷 두 벌을 가져 한 벌은 초왕에게 바치고 한 벌은 스스로 입었는데 영윤(令尹) 자상(子常)이 그에게 구하나 그가 주기를 기꺼이 하지 않아 결과 삼 년간 억류되었다고 했다.

兌。伯氏歸國，多所恨惑。車傾蓋亡，身常驚惶。乃得其願，雌雄相從。詳乾之屯伏震為伯。

《비》지《태(兌)》. 백씨(伯氏)가 자기 봉국으로 돌아갔으나 마음속에 원한과 의혹이 많다. 수레가 뒤집히고 수레 덮개도 잃어 한 몸이 늘 놀람 가운데 있다. 뒤에 마침내 심원을 이루어 암컷과 수컷이 서로 따라 간다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《건》지《준》 한 조에 보인다. 여기서는 복괘 가운데 진으로써 백으로 삼는다.

渙。火石相得，乾無潤澤。利少囊縮，祇益促迫。互艮為火、為石，皆燥無潤澤，故曰相得。巽為利，坤為囊，中祇二陰爻，故曰囊縮，曰促迫。○汲古無第四句，非，依宋元本。

《비》지《환(渙)》. 불과 돌이 서로 모여 건조하여 조금의 윤택도 없다. 이익 얻음이 박박하고 돈주머니가 쪼그라들어 다만 더욱 궁박할 뿐이다. 상주: 호체의 간은 불·돌을 주관하고 둘은 모두 건조하여 윤택이 없으며 성정이 서로 맞으므로 「상득(相得)」이라 한다. 손은 이익이요 곤은 주머니를 주관한다. 한가운데는 음효 두 개뿐이므로 「낭축(囊縮)」이라 하고 「촉박(促迫)」이라 한다. 교기: 급고각본은 넷째 구가 없으니 틀렸고 여기서는 송원본에 의거하여 보충했다.

節。君明聖哲，鳴呼其友。顯德之徒，可以禮仕。震為君，艮為明，坎為聖哲，震為鳴，艮為友，為顯，為仕。○明，宋元本作知，依汲古。

《비》지《절(節)》. 군주가 명달하고 성철(聖哲)의 자질이 있어 큰 소리로 그 동도(同道)를 불러 모은다. 저 덕행이 현저한 사람은 예에 의거하여 나아가 벼슬할 수 있다. 상주: 진은 임금이요 간은 밝음이며 감은 성철이요 진은 부르짖음이며 간은 붕우·드러냄·사진(仕進)을 주관한다. 교기: 「명(明)」자는 송원본이 「지(知)」로 하고 급고각본을 따른다.

中孚。騎豚逐羊，不見所望。徑涉虎廬，亡豚失羊。詳乾之蹇。○亡豚，宋元本作亡羝，從汲古。此以巽為豚。

《비》지《중부(中孚)》. 새끼 돼지를 타고 양을 쫓으나 바라는 것을 하나도 보지 못한다. 곧장 호랑이 굴에 들어가니 결과 돼지도 잃고 양도 없어졌다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《건》지《건》 한 조에 보인다. 교기: 「망돈(亡豚)」은 송원본이 「망저(亡羝)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 이 조는 손으로써 돼지로 삼는다.

小過。玄黃瘣隤，行者勞疲。役夫憔悴，處子畏哀。震為玄黃、為行，兌折，故曰瘣隤。瘣隤，病也。互大坎為勞、為役，震為夫，巽為震妻而伏，故曰處子。坎為畏哀也。○瘣隤，依宋元本。《說文》："瘣，病也"，音回，汲古作虺隤，與今本詩合。虺瘣音同。又釋文云《說文》作隤，《爾雅》同。亦音回，訓病，然則瘣、、虺三字音義皆同，特焦作瘣，與毛許異耳。畏哀，汲古作猥衰，依元本。

《비》지《소과(小過)》. 말이 털 빛이 얼룩지고 병들어 가기 어려우며 길을 재촉하는 사람이 지쳐 견디지 못한다. 부역하는 정부는 용모가 초췌하고 집에 남은 부인은 두려움과 슬픔으로 가득하다. 상주: 진은 현황(玄黄)의 빛·걸음을 주관하고 태는 꺾어 상함을 주관하므로 「외퇴(瘣隤)」라 한다—「외퇴」는 곧 병이다. 호체가 확대된 감을 합성하고 감은 노고·역이요 진은 장부다. 손은 본래 진의 배우자인데 복위에 있으므로 「처자(處子)」라 한다. 감은 외두려움과 비애를 주관한다. 교기: 「외퇴」는 송원본을 따른다. 《설문》은 「외(瘣)는 병이다」라 하고 회(回)로 읽는다. 급고각본은 「외퇴(虺隤)」로 하여 지금 판본 《시경》과 서로 맞고 「외(虺)」「외(瘣)」는 동음이다. 《경전석문》은 또 《설문》이 「퇴(隤)」로 하고 《이아(爾雅)》도 같으며 또 회로 읽고 병으로 훈한다 한다. 보건대 「외(瘣)」·저본이 훼손된 저 한 글자와 「외(虺)」 세 글자는 음과 뜻이 모두 같고 다만 초연수가 「외(瘣)」로 썼으며 《모시》와 허신(許愼) 《설문》의 용자와 다를 뿐이다. 「외애(畏哀)」는 급고각본이 「외쇠(猥衰)」로 하고 원각본을 따른다.

既濟。右手掩目，不見長叔。失其所得，悔吝相仍。此用《賁》象。艮手離目，震長艮叔，坎隱故不見。

《비》지《기제(既濟)》. 오른손으로 눈을 가리니 맏이와 아우가 모두 보이지 않는다. 이미 손에 이른 물건을 또 버리니 뉘우침과 번거로움이 잇따라 끊이지 않는다. 상주: 이 조는 《비》의 상을 쓴다. 간은 손이요 리는 눈이다. 진은 맏이요 간은 아우다. 감은 은폐를 주관하므로 보이지 않는다.

未濟。免冠進賢，步出朝門。儀體不正，賊孽為患。詳《否》之《兌》。

《비》지《미제(未濟)》. 머리 위의 진현관(進賢冠)을 벗어 내리고 느린 걸음으로 조문(朝門)을 나간다. 의용과 체통이 단정하지 못하니 간적(奸賊)과 요얼이 곧 화환이 되었다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《비(否)》지《태》 한 조에 보인다.

剝。行觸大諱，與司命忤。執囚束縛，拘制於吏，幽人有喜。坤死，故曰大諱。坤惡，故曰忤。艮為官，故曰司命。《天文志》："斗魁六星，五曰司命，主壽"。艮為吏、為手，故曰執，為拘囚、為束縛、為高尚，故曰幽人。○幽，汲古作憂，依宋元本。

《박》지《박》, 곧 본괘가 스스로 지키고 변하지 않는 한 조다. 행사(行事)가 큰 기피(忌諱)를 범하여 명을 주관하는 신과 서로 저촉했다. 잡혀서 묶이고 관리에게 구관(拘管)되었다. 도리어 깊이 숨어 고요함을 지키는 사람이 오히려 기쁨이 있다. 상주: 곤은 사망을 주관하므로 「대회(大諱)」라 한다. 곤은 흉악을 주관하므로 「오(忤)」라 한다. 간은 관이므로 「사명(司命)」이라 한다. 《한서·천문지(天文志)》는 북두(北斗)의 괴중(魁中) 여섯 별 가운데 다섯째 별이 사명이라 하여 사람의 수명을 주관한다고 한다. 간은 관리·손이니 손이 잡을 수 있으므로 「집(執)」이라 한다. 간은 또 구수(拘囚)·속박·고상하여 벼슬하지 않음을 주관하므로 「유인(幽人)」이라 한다. 교기: 「유(幽)」자는 급고각본이 「우(憂)」로 하고 송원본을 따른다.

乾。穿胸狗邦，僵離旁舂。天地易紀，日月更始。詳《師》之《謙》。

《박》지《건(乾)》. 천흉국(穿胸國)·구국(狗國) 같은 먼 변방의 이역(異域)에 강시(僵屍)가 가로로 널려 있고 죄인이 곁에서 절구질한다. 천지가 강기(綱紀)를 바꾸고 일월이 다시 단(端)을 연다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《사(師)》지《겸(謙)》 한 조에 보인다.

坤。從風縱火，荻芝俱死。三害集房，十子中傷。剝艮為火，坤為荻芝、為死、為害，艮數三，故曰三害。艮為房，坤為集，數十，故曰十子。《左傳昭十四年》："三言而除三惡，暴虐頗也"，三惡即三害。《論衡》進用也，而蒙三害。《書胤征》："辰弗集於房"。

《박》지《곤(坤)》. 바람의 기세를 따라 불을 놓으니 갈대와 영지(靈芝)가 함께 타 죽는다. 세 가지 화해가 방수(房宿)에 모여 아들 열이 모두 상처를 입었다. 상주: 《박》괘의 간은 불이요 곤은 갈대·지초·사망·화해를 주관한다. 간의 수는 셋이므로 「삼해(三害)」라 한다. 간은 방수요 곤은 모임을 주관하고 그 수는 열이므로 「십자(十子)」라 한다. 《좌전》 소공십사년(昭公十四年)은 「세 말에 세 가지 악을 제한다(三言而除三惡)」라 하니 삼악은 포(暴)·학(虐)·파(頗)를 가리키며 곧 여기의 삼해다. 《논형(論衡)》도 또한 사람이 비록 진용(進用)을 얻어도 삼해를 입는다고 한다. 「집우방(集于房)」 한 마디는 《상서·윤정(胤征)》의 「신불집우방(辰弗集于房)」에서 나오니 일월성신(日月星辰)이 그 항상의 도를 잃음을 말한다.

屯。北山有棗，橘柚所聚。荷囊載擔，香盈筐筥。坎北。艮為山、為棗、為橘柚，坤為聚，艮為負荷、為擔，坤為囊、為載，震為筐筥，伏巽為香。○所，宋元本作於。載擔、香盈，宋元本作載香、盈我，今依汲古本。

《박》지《준(屯)》. 북산 위에 대추나무가 자라고 귤과 유자도 모두 모여 거기서 자란다. 자루를 지고 짐을 지니 과실의 향기가 한 광주리 한 거미에 가득 담겼다. 상주: 감은 북방에 있다. 간은 산·대추·귤과 유자를 주관하고 곤은 모임을 주관한다. 간은 짊어짐·짐을 주관하고 곤은 자루·실어 나름이며 진은 광주리와 거미—네모진 것을 광주리라 하고 둥근 것을 여(筥)라 한다. 복괘 가운데 손은 향기를 주관한다. 교기: 「소(所)」자는 송원본이 「우(于)」로 한다. 「재담(載擔)」「향영(香盈)」은 송원본이 「재향(載香)」「영아(盈我)」로 하고 지금 급고각본을 따른다.

蒙。齎貝贖狸，不聽我辭。繫於虎鬚，牽不得來。詳《否》之《革》。 ○艮為貝證。

《박》지《몽(蒙)》. 돈과 패를 가지고 삵을 속해 돌아오려 하나 상대가 나의 말을 듣지 않는다. 저 삵은 호랑이의 수염에 매여 있어 아무리 잡아당겨도 끌려오지 않는다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《비(否)》지《혁(革)》 한 조에 보인다. 교기: 이 조는 「간위패(艮為貝)」라는 일상의 증거가 될 수 있다.

需。上下惟邪，寡婦無夫。歡心隔塞，君子離居。惟邪，嘆息聲也。坎上下皆兌口，二至四互兌，故曰上下惟邪。離為夫，伏坤為寡，故曰寡婦，坎隱伏故無夫。坎為塞、為心、為憂，故不歡。伏艮為君子。○惟，元本作唯，依宋本、汲古。寡婦無夫，宋元本作戾其無夫，依汲古。

《박》지《수(需)》. 위아래가 온통 탄식하는 소리요 과부를 지키는 부인에게는 지아비가 없다. 기뻐하는 마음이 막혀 끊어지니 군자는 갈라져 홀로 살 뿐이다. 상주: 「유야(惟邪)」는 탄식하는 소리다. 감의 상하에 모두 태구(兌口)가 있고 이효에서 사효까지 또 호체하여 태를 이루므로 「상하유야(上下惟邪)」라 한다. 리는 지아비요 복괘 가운데 곤은 과부이므로 「과부(寡婦)」라 한다. 감이 은복에 있으므로 「무부(无夫)」다. 감은 막힘·마음·근심을 주관하므로 기쁘지 않다. 복괘 가운데 간은 군자다. 교기: 「유(惟)」자는 원각본이 「유(唯)」로 하고 송각본과 급고각본을 따른다. 「과부무부(寡婦无夫)」는 송원본이 「려기무부(戾其无夫)」로 하고 급고각본을 따른다.

訟。二人輦車，徙去其家。井沸釜鳴，不可安居。伏明夷。震為人，坤數二，坎為車，故曰二人輦車。坎為室家，震出，故徙去其家。坎為井，坤水在井上，故曰井沸。坤為釜，震鳴，故釜鳴。坎險，故不安。水經注：曲阿季子廟前井及潭皆沸。楚辭：瓦釜雷鳴。然此似另有故實，為今所不解。

《박》지《송(訟)》. 두 사람이 연거(輦車)를 밀어 자기 집을 떠나 이사했다. 우물물이 끓어 넘치고 솥과 가마가 저절로 울어 다시 편안히 살 수 없다. 상주: 이 조의 복괘는 《명이(明夷)》다. 진은 사람이요 곤의 수는 둘이며 감은 수레이므로 「이인련거(二人輦車)」라 한다. 감은 집이요 진은 나감을 주관하므로 「사거기가(徙去其家)」다. 감은 우물이요 곤수(坤水)가 우물 위에 뜨므로 「정비(井沸)」라 한다. 곤은 가마요 진은 울림을 주관하므로 「부명(釜鳴)」이다. 감은 험함을 주관하므로 편안히 살지 못한다. 《수경주(水經注)》는 곡아(曲阿)의 계자(季子) 묘 앞의 우물과 담수(潭水)가 일찍이 끓었다고 기록한다. 《초사(楚辭)》에 「와부뇌명(瓦釜雷鳴)」의 말이 있다. 다만 이 조는 따로 전고(典故)가 있는 듯하나 지금은 다시 고증할 방법이 없다.

師。蹇驢不材，俊驥失時。筋力勞盡，疲於沙邱。詳履之巽。○俊，汲古作駿，筋作觔，依宋元本。宋元本三四句倒置，依汲古。

《박》지《사(師)》. 절름발이 나귀는 쓸모가 없고 천리 양줄(良駒)은 또한 때를 만나지 못한다. 근골과 기력이 모두 다해 지쳐 사구(沙丘)에 곤하다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《리(履)》지《손(巽)》 한 조에 보인다. 교기: 「준(俊)」자는 급고각본이 「준(駿)」으로 하고 「근(筋)」자는 급고각본이 「근(觔)」으로 하며 모두 송원본을 따른다. 셋째·넷째 두 구는 송원본이 앞뒤가 전도되었으니 여기서는 급고각본을 따른다.

比。明夷兆初，為穆出郊。以讒復歸，名曰豎牛。剝亂叔孫，餒於虛邱。坎隱伏，故曰明夷。初動，故曰兆初。坤為傷，坎上下兌口相背，故曰讒。艮為豎，坤為牛、為餒，艮為叔孫、為沙邱。《左傳昭四年》：叔孫穆子出亡，至庚宗，遇婦人，宿焉。生豎牛。及自齊歸，遂使為豎。後叔孫田於丘蕕遇疾，豎牛遂為亂，穆子餒死。又五年云：初，叔孫穆子之生莊叔，噬之，遇明夷之謙，故曰明夷兆初。林全用此事，惟沙邱傳作丘蕕而李善《文選運命論》注引作蒲丘。據此則虛丘應作蒲丘。○郊，元本作交，依宋本、汲古。夷兆，各本作傷之，依大壯之比校。大壯之比第二句作三旦為災。餒，汲古本作飫，宋元本作餧，亦依大壯之比校。

《박》지《비(比)》. 《명이》의 조짐은 일찍이 태어날 때 이미 나타나 목자(穆子)가 이로 인해 교외로 달아났다. 뒤에 참언으로 인해 나라에 돌아올 수 있었고 그 아이는 이름을 수우(豎牛)라 지었다. 그가 숙손씨(叔孫氏) 한 문중을 요란하게 하여 목자를 해쳐 허구(虛丘)에서 굶어 죽게 했다. 상주: 감이 은복에 있으므로 「명이」라 한다. 초효가 발동하므로 「조초(兆初)」라 한다. 곤은 상해를 주관하고 감의 상하에 두 개의 태구가 등을 지고 서므로 「참(讒)」이라 한다. 간은 수(豎)요 곤은 소·주림이며 간은 또 숙손·사구를 주관한다. 《좌전》 소공사년(昭公四年)은 기록하기를 숙손 목자가 도망하여 경종(庚宗)에 이르러 한 여자를 만나 거기서 밤을 지내 수우를 낳았고 목자가 제나라에서 돌아온 뒤 수우를 가신으로 삼았다. 뒤에 숙손이 구유(丘蕕)에서 사냥하다가 병이 나니 수우가 기회를 타서 난을 일으켜 목자가 마침내 굶어 죽었다. 소공오년은 또 기록하기를 처음 목자가 태어날 때 그 아비 장숙(莊叔)이 《주역》으로 그를 위해 점쳐 《명이》지《겸》을 만났다 하니 그러므로 임사가 「명이조초(明夷兆初)」라 한다. 이 조 임사는 전부 이 단락의 사사를 쓴다. 다만 「사구(沙邱)」는 《좌전》에서 「구유(丘蕕)」로 하고 이선(李善)이 《문선(文選)·운명론(運命論)》에 주하여 「포구(蒲丘)」로 인용한다. 이에 의거하면 「허구」는 마땅히 「포구」로 해야 한다. 교기: 「교(郊)」자는 원각본이 「교(交)」로 하고 송각본과 급고각본을 따른다. 「이조(夷兆)」는 여러 판본이 「상지(傷之)」로 하고 《대장》지《비》 한 조에 의거하여 교정하니 저 조의 둘째 구는 「삼단위재(三旦為災)」로 한다. 「뇌(餒)」자는 급고각본이 「오(飫)」로 하고 송원본은 「위(餧)」로 하며 또한 《대장》지《비》에 의거하여 교정한다.

小畜。天火大起，飛鳥驚駭。作事不時，自為身咎。乾天離火，伏艮為鳥，震為驚駭，艮為時，艮伏故不時。伏坤為自、為身。○身，汲古作多，依宋元本。

《박》지《소축(小畜)》. 하늘의 불이 곰곰이 타올라 날아다니는 새가 놀라 사방으로 흩어졌다. 일을 함이 시의에 맞지 않아 다만 스스로 죄구(罪咎)를 불러들일 뿐이다. 상주: 건은 하늘이요 리는 불이다. 복괘 가운데 간은 새요 진은 놀람을 주관한다. 간은 시절인데 간이 복위에 있으므로 「불시(不時)」라 한다. 복괘 가운데 곤은 스스로·몸을 주관한다. 교기: 「신(身)」자는 급고각본이 「다(多)」로 하고 송원본을 따른다.

履。土與山連，共保歲寒。終無災患，萬世長安。通《謙》。坤土艮山，故曰土與山連。坤為歲，坎為寒、為災患，坤為萬、為世，艮為安。

《박》지《리(履)》. 평지와 높은 산이 이어져 한 조각을 이루어 함께 세한(歲寒)의 고험을 견딘다. 시종 재화와 근환이 없고 만세(萬世)에 길이 안녕을 누린다. 상주: 《리》는 《겸》과 방통한다. 곤은 흙이요 간은 산이므로 「토여산련(土與山連)」이라 한다. 곤은 연세요 감은 추위·재환이며 곤은 만·세상이요 간은 편안함이다.

泰。日出阜東，山蔽其明。章甫薦履，箕子佯狂。詳《賁》之《屯》。

《박》지《태(泰)》. 태양이 동쪽 흙 언덕 뒤에서 떠오르나 산이 그 광명을 가렸다. 머리에는 장부 예관을 쓰고 발에는 짚신을 신었으니 기자가 미친 체한 것이다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《비(賁)》지《준》 한 조에 보인다.

否。龍馬上山，絕無水泉。喉焦唇乾，口不能言。詳《乾》之《訟》。

《박》지《비(否)》. 용말이 높은 산에 올라도 한 점의 물샘도 찾지 못한다. 목이 타고 입술이 터져 말조차 나오지 않는다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《건》지《송》 한 조에 보인다.

同人。雄處弱水，雌在海濱。將別持食，悲哀於心。通《師》。坤為水、為柔，故曰弱水，九二居坤中，故曰雄處弱水。《同人》乾為海，六二居海中，故曰雌在海濱。坎為心、為悲哀。○將別，宋元本作別將，依汲古。

《박》지《동인(同人)》. 수컷 새가 약수(弱水) 가운데 곤하여 있고 암컷 새가 바닷가에 머문다. 헤어짐에 임하여 음식을 들고 서로 주니 마음속이 슬픔으로 가득하다. 상주: 《동인》은 《사》와 방통한다. 곤은 물·유약을 주관하므로 「약수」라 한다. 《사》괘 구이의 양 하나가 곤 가운데 있으므로 「웅처약수(雄處弱水)」라 한다. 《동인》의 건은 바다요 육이가 바다 가운데 있으므로 「자재해빈(雌在海濱)」이라 한다. 감은 마음·비애를 주관한다. 교기: 「장별(將別)」은 송원본이 「별장(別將)」으로 하고 급고각본을 따른다.

大有。庭燎夜明，追古傷今。陽弱不制，陰雄生戾。通《比》。艮為庭、為燎、為明，坎為夜，《比》祗九五一陽故曰陽弱、曰陰雄。陳樸園云："宣王中年怠政，而庭燎詩作，後脫簪珥諫曰：妾不才使君王宴朝，請待罪永巷，宣王悟"，林曰追古傷今，指其事也。義與毛異。○第二三兩句依《頤》之《損》校，宋元、汲古本皆作"追嗣日光，陽軟不至"。

《박》지《대유(大有)》. 뜰 안의 횃불이 긴 밤을 비추고 지난 옛날을 추억하며 지금을 상감(傷感)한다. 양기가 쇠약하여 국면을 제어하지 못하고 음기가 웅강하여 괴리(乖戾)를 낳는다. 상주: 《대유》는 《비》와 방통한다. 간은 뜰·정료(庭燎) 횃불·광명이요 감은 밤이다. 《비》괘에는 구오 양효 하나뿐이므로 「양약(陽弱)」이라 하고 「음웅(陰雄)」이라 한다. 진박원(陳朴園)이 말하기를 주 선왕(周宣王)이 중년에 조정을 게을리하여 《정료》 한 시가 이로 인해 지어졌고 뒤에 강후(姜后)가 잠이(簪珥)를 빼어 간하여 자기가 재주가 없어 군왕으로 하여금 늦게 일어나 조회를 폐하게 했다 하며 영항(永巷)에 가서 죄를 기다리기를 청하니 선왕이 이에 깨달았다 한다. 임사가 말하는 「추고상금(追古傷今)」은 바로 이 일을 가리키니 《모시》의 해설과 다르다. 교기: 둘째·셋째 두 구는 《이》지《손》 한 조에 의거하여 교정하고 송원본과 급고각본이 모두 「추사일광(追嗣日光) 양연부지(陽軟不至)」로 한다.

謙。三婦同夫，忽不相思。志恆悲愁，顏色不怡。震為夫，數三，坤為婦，坤震連，故三婦同夫。坎為思、為志、為悲愁，艮為顏色，坤為惡，故相惡而不思。○悲愁，依宋元本，汲古作不愁，非。

《박》지《겸(謙)》. 세 부인이 한 지아비를 함께 가져 서로 냉대하여 누구도 누구를 생각하지 않는다. 마음과 뜻이 오래 슬퍼하고 얼굴에 한 점의 기쁜 빛도 없다. 상주: 진은 지아비요 그 수는 셋이다. 곤은 아내다. 곤과 진이 서로 이어지므로 「삼부동부(三婦同夫)」라 한다. 감은 생각·뜻·비수(悲愁)요 간은 안색을 주관하고 곤은 혐오를 주관하므로 서로 혐오하고 서로 생각하지 않는다. 교기: 「비수」는 송원본을 따르고 급고각본은 「불수(不愁)」로 하니 틀렸다.

豫。鶴盜我珠，逃於東都。鵠怒追求，郭氏之墟。不見武跡，反為患災。詳《豫》之《明夷》。

《박》지《예(豫)》. 학이 나의 명주를 훔쳐 동도로 달아났다. 황학이 성내어 쫓아가 일로 곽씨의 폐허까지 쫓아갔다. 그러나 한 점의 발자취조차 보이지 않고 도리어 화환과 재앙을 불러들였다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《예》지《명이》 한 조에 보인다.

隨。獮猴冠帶，盜載非位。眾犬共吠，狂走蹶足。艮為獮猴、為冠，巽為帶、為盜，震為載，艮為位。冠帶者，有位之服，今獮猴冠帶，乃盜用耳，故曰非位。艮犬震吠，正反艮故曰眾。震為狂、為走、為足，兌折故蹶足。○獮猴，汲古作沭猴，《史記項羽本紀》："如沭猴而冠耳"，今依宋元本。又載汲古作在，亦依宋元本。狂走，宋元本作麏走，汲古作倉狂，今依《大壯》之《屯》校。

《박》지《수(隨)》. 원숭이가 관을 쓰고 띠를 매어 본래 그가 앉을 자리가 아닌 곳을 절거(竊據)했다. 뭇 개가 일제히 그를 향해 미친 듯 짖으니 그것이 미친 듯이 달리다가 또 발을 삐었다. 상주: 간은 원숭이·관이요 손은 띠·도절(盜竊)이며 진은 실어 나름이고 간은 자리를 주관한다. 관대(冠帶)는 본래 직위 있는 사람이 쓰고 매는 복식인데 지금 원숭이도 관대하니 다만 도용할 뿐이므로 「비위(非位)」라 한다. 간은 개요 진은 짖음을 주관한다. 바른 간과 뒤집힌 간이 함께 나타나므로 「중(衆)」이라 한다. 진은 미침·달림·발이요 태는 꺾어 상함을 주관하므로 「궐족(蹶足)」이다. 교기: 「미후(獼猴)」는 급고각본이 「유후(沭猴)」로 하고 《사기·항우본기(項羽本紀)》에 「여유후이관이(如沭猴而冠耳)」의 말이 있다. 지금 송원본을 따른다. 「재(載)」자는 급고각본이 「재(在)」로 하고 또한 송원본을 따른다. 「광주(狂走)」는 송원본이 「군주(麏走)」로 하고 급고각본은 「창광(倉狂)」으로 하며 지금 《대장》지《준》 한 조에 의거하여 교정한다.

蠱。黍稷禾稻，垂畝方好。中旱不雨，傷風病槁。詳《乾》之《蹇》。

《박》지《고(蠱)》. 기장·피·벼·나락이 이삭을 드리우고 밭에 가득하여 자라는 형세가 한창 좋다. 중도에 가뭄을 만나 비가 내리지 않고 또 바람에 상하여 마르고 병이 되었다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《건》지《건》 한 조에 보인다.

臨。雄聖伏，名人匿。麟遠走，鳳飛北。亂禍未息。詳《否》之《大過》。 ○前四句句三字，第五句句四字。漢魏叢書本皆按四字斷句，非。

《박》지《림(臨)》. 웅걸(雄傑)과 성철(聖哲)이 잠복하여 나오지 않고 명망 있는 사람이 숨었다. 기린이 멀리 달아나고 봉황이 북쪽으로 날아갔다. 화란이 아직 평식(平息)되지 않았다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《비(否)》지《대과》 한 조에 보인다. 교기: 이 조는 앞 네 구가 구마다 세 글자이고 다섯째 구가 비로소 네 글자다. 《한위총서(漢魏叢書)》본이 일률로 네 글자로 끊으니 틀렸다.

觀。王母多福，天祿所伏。居之寵光，君子有福。坤為母，伏乾故曰王母、曰福、曰天祿。巽為伏，艮為居、為光、為君子。

《박》지《관(觀)》. 왕모가 복기가 심후하여 하늘이 내리는 녹위(祿位)가 저곳에 잠장(潛藏)한다. 그 가운데 살며 총행(寵幸)과 영광을 입으니 군자가 이로써 복이 있다. 상주: 곤은 어미요 그 복괘는 건이므로 「왕모」라 하고 「복」이라 하고 「천록(天祿)」이라 한다. 손은 잠복을 주관하고 간은 거처·영광·군자를 주관한다.

噬嗑。被服文德，升入大麓。四門雍肅，登受大福。詳《隨》之《大壯》。離為文，互艮為山麓、為門，震卦數四，故曰四門。震為登、為福。○宋本作《復》林。

《박》지《서합(噬嗑)》. 몸에 문덕(文德)의 옷을 걸치고 큰 산의 산록(林麓)에 올라 들어간다. 사방의 문이 숙목(肅穆)하고 가지런하여 당에 올라 큰 복을 받았다. 여기서 쓰는 것은 《상서·순전(舜典)》의 순이 요의 선양(禪讓)을 받을 때의 「대록(大麓)에 들어갔다(納于大麓)」「사문에 빈객을 맞았다(賓于四門), 사문이 숙숙하다(四門穆穆)」의 전고다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《수》지《대장》 한 조에 보인다. 리는 문채요 호체의 간은 산록·문을 주관하며 진은 괘수에서 넷이므로 「사문(四門)」이라 한다. 진은 오름·복을 주관한다. 교기: 송각본은 이 조를 《복(復)》괘의 임에 둔다.

賁。褰衣涉河，水深漬罷。幸賴舟子，濟脫無他。依《訟》之《萃》校。震為舟證。衣，宋元本、汲古皆作裳。水，宋元本作流。罷，宋元本、汲古作衣。

《박》지《비(賁)》. 옷을 걷어 올리고 물을 건너 강을 지나나 물이 깊어 물에 젖어 사람이 지쳐 견디지 못한다. 다행히 뱃사공의 도움이 있어 건너갈 수 있었고 따로 다른 근심이 없다. 상주: 이 조는 《송》지《췌》 한 조에 의거하여 교정한다. 이것도 또한 「진위주(震為舟)」의 한 증거가 될 수 있다. 교기: 「의(衣)」자는 송원본과 급고각본이 모두 「상(裳)」으로 한다. 「수(水)」자는 송원본이 「류(流)」로 한다. 「파(罷)」자는 송원본과 급고각본이 「의(衣)」로 한다.

復。班馬還師，以息勞疲。役夫嘉喜，入戶見妻。詳《觀》之《既濟》注。○宋本作《噬嗑》林。

《박》지《복(復)》. 전마가 대를 짜서 돌아오니 피로한 사람과 말이 한 숨 쉬게 한다. 부역하는 정부가 크게 기뻐하여 문에 들어서자 곧 처자를 본다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《관》지《기제》 한 조의 주문에 보인다. 교기: 송각본은 이 조를 《서합》의 임에 둔다.

無妄。東鄰嫁女，為王妃后。莊公築館，以尊王母。歸於京師，季姜悅喜。詳《屯》之《觀》。莊當為桓。

《박》지《무망(无妄)》. 동쪽 이웃 나라가 딸을 시집보내 천자의 비후(妃后)가 되었다. 노 군(魯君)이 그녀를 위해 관사(館舍)를 지어 이로써 왕모를 숭존한다. 그녀가 멀리 주나라의 경사로 시집가니 계강(季姜)이 속으로 기뻐했다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《준》지《관》 한 조에 보인다. 임사 가운데 「장공(莊公)」은 「환공(桓公)」의 잘못일 것이다.

大畜。百足俱行，相輔為強。三聖翼事，王室寵光。詳《屯》之《履》。

《박》지《대축(大畜)》. 백족지충(百足之蟲)의 많은 발이 함께 나아가니 서로 부조(扶助)해야 비로소 강건해 보인다. 세 분의 성인이 왕사(王事)를 보좌하니 왕실이 이로써 영광을 입는다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《준》지《리》 한 조에 보인다.

頤。危坐至暮，請求不得。膏澤不降，政戾民忒。詳《泰》之《離》。

《박》지《이(頤)》. 단정하게 앉아 날이 저물도록 구하는 일이 여전히 이루어지지 않는다. 은택이 고우처럼 지지(遲遲)히 내리지 않고 정령이 괴리하여 백성이 마음이 떠난다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《태》지《리》 한 조에 보인다.

大過。百川朝海，泛流不止。路雖遼遠，無不到者。兌為海，乾亦為河海，重乾故曰百川，而海為水王，故曰朝海、故曰泛流。伏震為路，坤為遠●止，故曰到。○泛流，宋元作流行，依汲古。

《박》지《대과(大過)》. 백천(百川)이 모두 큰 바다를 향해 달려가니 물세가 범람하여 멈추지 않는다. 도로가 비록 멀어도 이르지 못하는 곳이 없다. 상주: 태는 바다요 건도 또한 강과 바다가 될 수 있다. 건상이 겹쳐 나오므로 「백천」이라 한다. 바다는 여러 물의 왕이므로 「조해(朝海)」라 하고 「범류(泛流)」라 한다. 복괘 가운데 진은 도로요 곤은 요원(遼遠)을 주관하고(여기 저본이 한 글자 훼손) 물이 가서 멈추지 않으므로 「도(到)」라 한다. 교기: 「범류」는 송원본이 「유행(流行)」으로 하고 급고각본을 따른다.

坎。乘騮駕驪，東至於齊。遭遇仁友，送我以資，厚得利歸。互震為馬、為乘、為駕、為東，伏巽為齊、為利、為資，艮為友。○齊，汲古作濟，依宋元本。

《박》지《감(坎)》. 육마(騮馬)를 타고 여마(驪馬)를 몰아 일로 동쪽으로 가서 제나라에 이르렀다. 도중에 인후(仁厚)한 붕우를 만나 나에게 여비를 주니 후리(厚利)를 가득 싣고 돌아왔다. 상주: 호체의 진은 말·탐·몸·동방을 주관한다. 복괘 가운데 손은 제나라 땅·이익·자재(資財)요 간은 붕우를 주관한다. 교기: 「제(齊)」자는 급고각본이 「제(濟)」로 하고 송원본을 따른다.

離。禮壞樂崩，成子傲慢。欲求致理，力疲心爛。陰請不當，為簡生殃。通《坎》。坤為禮，坎陽居坤中故禮壞。震為樂，三至五震覆故樂崩。艮為成，震為子、為傲，艮為求。理，法也，欲求致理，言欲致之於法也。坎為法、為勞，故曰力疲。坎為心，離中虛，故曰心爛。震為請、為簡，坎為殃。《論語》："陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，請討之"，林詞全指此事。○汲古第五句在第二句，六句在第四句，茲依元本，音皆諧。宋第五句作"陰陽不調"，多成子驕傲句，非。又陰字必有誤。

《박》지《리(離)》. 예제(禮制)가 패괴하고 악장(樂章)이 붕폐하니 진 성자(陳成子)가 교횡하고 오만하다. 그를 법으로 묶으려 하나 힘이 다하고 마음이 탄다. 암중의 청구가 시의에 맞지 않아 도리어 간공(簡公)에게 재앙을 불렀다. 상주: 《리》는 《감》과 방통한다. 곤은 예요 감의 양효가 곤 가운데 빠져 있으므로 예가 헤어진다. 진은 악이요 삼효에서 오효까지 사이에 진상이 뒤집히므로 악이 무너진다. 간은 성(成)이요 진은 자(子)·오만이며 간은 청구를 주관한다. 「리(理)」는 곧 법이요 「욕구치리(欲求致理)」는 그를 법으로 다스리려 함을 말한다. 감은 법·노고이므로 「력피(力疲)」라 한다. 감은 마음이요 리의 가운데가 공허하므로 「심란(心爛)」이라 한다. 진은 청구·간(簡)이요 감은 재앙을 주관한다. 《논어》는 진 성자가 제 간공을 시살하고 공자가 목욕한 뒤 조정에 올라 군대를 일으켜 토벌하기를 청했다고 기록하니 이 조 임사는 전부 이 일을 가리킨다. 교기: 급고각본은 다섯째 구를 둘째 구, 여섯째 구를 넷째 구의 자리에 배열한다. 여기서는 원각본을 따르니 음운이 모두 서로 어울린다. 송각본의 다섯째 구는 「음양부조(陰陽不調)」로 하고 또 「성자교오(成子驕傲)」 한 구를 더 내니 틀렸다. 또 「음(陰)」자는 반드시 잘못이 있다.

咸。三人輦車，乘入虎家。王母貪叨，盜我犁牛。通《損》。震為人，數三，故曰三人。坤為車，故曰輦車。輦車，以人力行也。艮為虎、為家，艮在上，故入虎家。坤為母，對乾，故曰王母，兌食故曰貪叨。坤為牛，震為耕，故曰犁牛。犁，耕也。《咸》互巽為盜。○三，汲古作一，依宋元本。叨，汲古作饕，依元本，義同。

《박》지《함(咸)》. 세 사람이 연거를 밀어 곧장 호랑이 굴 속으로 밀고 들어갔다. 왕모가 탐욕하여 싫증내지 않고 나의 밭 가는 소마저 빼앗아 갔다. 상주: 《함》은 《손》과 방통한다. 진은 사람이요 그 수는 셋이므로 「삼인(三人)」이라 한다. 곤은 수레이므로 「련거(輦車)」라 한다—련거는 인력에 의지하여 밀고 당기는 수레다. 간은 호랑이·집이요 간이 상체에 있으므로 「입호가(入虎家)」라 한다. 곤은 어미요 건과 서로 마주하므로 「왕모」라 칭한다. 태는 입으로 먹음을 주관하므로 「탐도(貪叨)」라 한다. 곤은 소요 진은 경작을 주관하므로 「려우(犁牛)」라 한다—「려」는 곧 갈다. 《함》괘 호체의 손은 도적을 주관한다. 교기: 「삼(三)」자는 급고각본이 「일(一)」로 하고 송원본을 따른다. 「도(叨)」자는 급고각본이 「도(饕)」로 하고 원각본을 따르니 두 글자의 뜻이 같다.

恆。羊頭兔足，少肉不飽。漏囊敗粟，利無所得。乾首兌羊，故曰羊頭。震為兔、為足，故曰兔足。坎為肉，伏坤中虛，故曰少肉、曰不飽。坤為囊，巽下斷故曰漏囊。震為粟，兌毀故敗。巽為利，兌折故無得。

《박》지《항(恒)》. 양의 머리와 토끼의 발은 고기가 너무 적어 배부르지 못한다. 자루는 또 새다가 기장이 또 상하여 한 점의 이익도 건지지 못한다. 상주: 건은 머리요 태는 양이므로 「양두(羊頭)」라 한다. 진은 토끼·발이므로 「토족(兔足)」이라 한다. 감은 고기요 복괘 가운데 곤은 한가운데가 공허하므로 「소육(少肉)」「불포(不飽)」라 한다. 곤은 자루요 손의 하효가 단절되므로 「루낭(漏囊)」이라 한다. 진은 좁쌀이요 태는 훼절을 주관하므로 좁쌀이 패괴한다. 손은 이익이요 태는 꺾어 상함을 주관하므로 하나도 얻는 것이 없다.

遯。新田宜粟，上農得谷。君子唯好，以紆百福。通《臨》。坤為田，《爾雅》："二歲曰新田"。震為粟、為農人、為谷，本卦《艮》為君子，乾為百、為福。○唯好，汲古作懷德，紆作於，依宋元本。

《박》지《둔(遯)》. 개간하여 이 년째의 새 밭이 가장 기장 심기에 좋고 상등의 농부가 좋은 곡식을 거둔다. 군자는 다만 남과 선을 함께 하면 곧 백복(百福)을 불러들일 수 있다. 상주: 《둔》은 《림》과 방통한다. 곤은 밭이니 《이아》는 경작 이 년의 밭을 「신전(新田)」이라 한다. 진은 기장·농인·곡식을 주관한다. 본괘의 간은 군자요 건은 백·복을 주관한다. 교기: 「유호(唯好)」는 급고각본이 「회덕(懷德)」으로 하고 「우(紆)」자는 급고각본이 「우(于)」로 하며 모두 송원본을 따른다.

大壯。夷羿所射，發輒有獲。雙鳧俱得，利以伐國。夷羿，即后羿。《左傳襄四年》："寒浞伯明氏之讒子弟也，伯明氏棄之，夷羿收之，夷羿善射，簒夏"，故云發輒有獲。震為射，兌為剛魯，故曰夷羿。震為發、為鳧，兌卦數二，故曰雙鳧。震為征伐，坤為國，卦陽長陰消，故曰利以伐國。○以伐，汲古作伐王，茲依宋元本。

《박》지《대장(大壯)》. 이예(夷羿)가 한 살을 쏘니 쏘면 헛됨이 없이 쏠 때마다 반드시 얻는 것이 있다. 한 쌍의 물오리가 동시에 손에 들어오니 이때는 군대를 일으켜 나라를 치기에 이롭다. 상주: 이예는 곧 후예다. 《좌전》 양공사년(襄公四年)은 한탁(寒浞)이 백명씨(伯明氏)의 참닝한 자제이며 백명씨가 그를 버리고 이예가 그를 거두어들였다고 기록한다. 이예는 쏘기를 잘하여 하조(夏朝)의 정권을 찬탈하니 그러므로 「발첩유획(發輒有獲)」이라 한다. 진은 쏨이요 태는 강강하고 조광하므로 이예가 된다. 진은 쏨·물오리요 태는 괘수에서 둘이므로 「쌍부(雙鳧)」라 한다. 진은 정벌이요 곤은 국가다. 본괘는 양이 자라고 음이 사라지므로 「리이벌국(利以伐國)」이라 한다. 교기: 「이벌(以伐)」은 급고각본이 「벌왕(伐王)」으로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

晉。鳧舞鼓翼，嘉樂堯德。虞夏美功，要荒賓服。象多未詳。

《박》지《진(晋)》. 물오리가 날개를 치며 춤추어 제요(帝堯)의 덕정을 경축한다. 우순과 하우가 공업이 아름답고 성대하여 요복(要服)·황복(荒服) 같은 먼 곳까지도 와서 귀순하고 신하라 칭한다. 상주: 이 조의 취상은 대부분 아직 확실하게 가리킬 수 없다.

明夷。登邱上山，對酒道歡。終年卒歲，優福無患。震為登、為上、為陵，故曰邱山。坎為酒，震樂震言，故曰道歡。坤為年歲，坎為冬，故曰終年卒歲。坎為患，震為福，故無患。○道，汲古作遇，依宋元本。歡，依汲古，宋元作觀。

《박》지《명이(明夷)》. 흙 언덕에 오르고 높은 산에 올라 술을 마주하고 상쾌한 말을 나눈다. 한 해 머리부터 세말까지 복기가 후하고 화환이 없다. 상주: 진은 오름·위·구릉을 주관하므로 「구산(邱山)」이라 한다. 감은 술이요 진은 이미 환락을 주관하고 또 언어를 주관하므로 「도환(道歡)」이라 한다. 곤은 연세요 감은 겨울을 주관하므로 「종년졸세(終年卒歲)」라 한다. 감은 화환이요 진은 복이므로 「무환(无患)」이다. 교기: 「도(道)」자는 급고각본이 「우(遇)」로 하고 송원본을 따른다. 「환(歡)」자는 급고각본을 따르고 송원본은 「관(觀)」으로 한다.

家人。歲慕花落，陽入陰室。萬物伏匿，藏不可得。詳《賁》之《大有》，惟此詞兼用對象解。

《박》지《가인(家人)》. 세말에 꽃이 떨어지고 양기가 물러나 음기의 방에 들어간다. 만물이 잠복하고 숨어 찾으려 해도 찾지 못한다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《비(賁)》지《대유》 한 조에 보인다. 다만 이 조의 임사는 또한 「대상(對象)」을 겸용하여 해설하니 곧 마주 대하는 괘(방통의 괘)의 상을 취한다.

睽。螟蟲為賊，害我禾穀。簟瓶空虛，飢無所食。詳《同人》之《節》。

《박》지《규(睽)》. 명충(螟蟲)이 재해를 일으켜 나의 벼와 곡식을 모두 조타(糟蹋)했다. 죽기(竹器)와 병과 단지가 모두 텅 비어 굶주려 먹을 것이 없다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《동인》지《절》 한 조에 보인다.

蹇。陽虎脅主，使德不通。炎離為殃，年穀病傷。艮為虎，納丙，故曰陽虎。震為主，震覆故曰脅主，坎塞故不通，離火故曰炎曰殃。震為年穀，震覆故傷。丁云：定二年，雉門及兩觀災，正陽虎脅主之時。○使德，宋元本作使得，炎作火，茲依汲古。病，汲古作患，依宋元。

《박》지《건(蹇)》. 양호(陽虎)가 군주를 협지(脅持)하여 은덕이 아래에 미치지 못하게 한다. 맹렬한 불이 재해를 이루어 한 해의 곡물이 모두 손상을 입었다. 상주: 간은 호랑이요 간은 병화(丙火)에 납하고 병은 양에 속하므로 「양호(陽虎)」라 칭한다. 진은 군주인데 진체가 뒤집히므로 「협주(脅主)」라 한다. 감은 폐색을 주관하므로 「불통」이다. 리는 불이므로 「염(炎)」이라 하고 「앙(殃)」이라 한다. 진은 해의 곡식인데 진이 뒤집히면 곡식이 다친다. 정안이 말하기를 노 정공(魯定公) 이 년에 계문(雉門)과 양관(兩觀)에 화재가 있었으니 바로 양호가 군주를 협지한 때라 했다. 교기: 「사덕(使德)」은 송원본이 「사득(使得)」으로 하고 「염」자는 송원본이 「화(火)」로 하며 여기서는 모두 급고각본을 따른다. 「병(病)」자는 급고각본이 「환(患)」으로 하고 송원본을 따른다.

解。四馬共轅，東上泰山。騂驪同力，無有重難，與君笑言。震為馬，卦數四，坎為轅，故曰四馬共轅。震為東為馬，故曰騂驪。震為君、為笑言。○驪，宋元本作驤，依汲古。

《박》지《해(解)》. 네 필의 말이 함께 한 가닥 굴대를 끌고 동쪽으로 태산에 오른다. 붉은 말과 검은 말이 함께 힘을 쓰니 무겁고 어려운 곳이 없고 일로 임금과 담소한다. 상주: 진은 말이요 괘수는 넷이며 감은 굴대이므로 「사마공원(四馬共轅)」이라 한다. 진은 동쪽·말을 주관하므로 「성려(騂驪)」라 한다—성은 붉은 말이요 려는 검은 말이다. 진은 임금·웃음 말을 주관한다. 교기: 「려(驪)」자는 송원본이 「양(驤)」으로 하고 급고각본을 따른다.

損。牧羊稻園，聞虎喧讙。畏懼悚息，終無禍患。詳《隨》之《漸》。

《박》지《손(損)》. 논두렁에서 양을 치다가 홀연히 호랑이가 소란하게 우는 소리를 들었다. 놀라 숨을 참아 소리를 내기를 감히 하지 않으니 마침내 화환을 부르지 않았다. 상주: 이 조의 취상은 자세히 《수》지《점》 한 조에 보인다.

益。揚華不時，冬實生危。憂多橫賊，生不能服。崑崙之玉，所求不得。震為華，艮為時，坤履霜為冬，故不時。艮為果實，坤為危憂，巽為盜賊，故曰憂多橫賊。艮為山，震為玉，故曰崑崙之玉。互艮為求，坤喪故所求不得。○所求不得，汲古作取求必得，非，依宋元本。

《박》지《익(益)》. 꽃이 시절에 맞지 않게 피어 겨울에 열매를 맺으니 도리어 위기를 낳는다. 근환이 이미 많고 또 어이없이 도적을 만나 살아도 편안하고 순탄하지 못하다. 곤륜산 위의 아름다운 옥은 구해도 구할 수 없다. 상주: 진은 꽃이요 간은 시절이다. 곤에 「리상(履霜)」의 상이 있어 겨울에 속하므로 「불시(不時)」라 한다. 간은 과실이요 곤은 위태·근심이며 손은 도적이므로 「우다횡적(憂多橫賊)」이라 한다. 간은 산이요 진은 옥이므로 「곤륜지옥(崑崙之玉)」이라 한다. 호체의 간은 찾음이요 곤은 상실을 주관하므로 구해도 얻지 못한다. 교기: 「소구부득(所求不得)」은 급고각본이 「취구필득(取求必得)」로 하니 틀렸고 송원본을 따른다.