초씨역림주(焦氏易林注) 하(下)

萃。東鄰愁苦，君亂天紀。日貪祿寵，必受其咎。通《大畜》。震為東鄰，坤為愁苦、為亂，乾為君、為天、為祿寵。義多未詳，或指紂。○日，宋元本作甘，依汲古。宋元本下有"意合志同，內外相從，見吾伯公"三句，與上文義相反，斷為衍文，否則只用此三句象甚合，語亦較有味，惟不能並用。

지괘는 《췌(萃)》다. 임사에 이른다: 동쪽 이웃 나라가 수고에 견디지 못하고 국군이 천도(天道)의 기강을 교란하였다. 날마다 녹위와 총행을 탐하니 반드시 재구를 받게 된다. 상병화의 해설: 《췌》는 《대축(大畜)》과 방통한다. 진은 동인(東鄰)을 주관하고 곤은 수고·어지러움을 주관하며 건은 임금·하늘·록총을 주관한다. 이 조 임사의 취지는 대부분 밝지 못하여 혹 상 주(商紂)를 가리키는지도 모른다. 교기: 「일(日)」자는 송원본이 「감(甘)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 송원본은 이 조 아래에 또 「의합지동(意合志同), 내외상종(內外相從), 견오백공(見吾伯公)」 세 구가 있는데 상문과 길흉이 서로 반대되므로 연문이라 판단한다. 만약 상문을 보지 않고 이 세 구만 쓰면 괘상에 오히려 잘 맞고 어의도 더 맛이 있으나 다만 두 토막이 함께 존재할 수 없다.

升。三狸捕鼠，遮遏前後。死於環城，不能脫走。詳《離》之《遯》。○環城，宋元本作壞城，汲古作外問，依《明夷》之《頤》校。

지괘는 《승(升)》이다. 임사에 이른다: 세 마리 이리 고양이가 쥐를 잡아 앞뒤를 차단한다. 쥐는 환성(環城) 아래에서 죽어 달아나지 못한다. 상병화의 해설: 이 조의 자세한 설명은 《리(離)》지《둔(遯)》 조에 보인다. 교기: 「환성(環城)」은 송원본이 「괴성(壞城)」으로 하고 급고각본은 「외문(外問)」으로 하며 여기서는 《명이》지《이(頤)》 조에 의해 교정한다.

困。虎狼爭強，禮義不行。兼吞其國，齊魯無王。上兌為虎狼，正反兌故曰爭強。兌為吞、為魯，巽齊，震為王，震伏故曰齊魯無王，言秦併合六國，致列國無主也。

지괘는 《곤(困)》이다. 임사에 이른다: 범과 이리가 강함을 다투고 이김을 다투어 예의가 폐이(廢弛)하여 시행되지 않는다. 한바탕 삼켜내어 남의 국가를 병탄하고 제·노는 이로부터 군왕이 없게 되었다. 상병화의 해설: 상체 태는 호랑(虎狼)을 주관하고 일정일도의 두 태이므로 강함을 다툰다 한다. 태는 삼킴을 주관하고 또 노(魯)를 주관하며 손은 제(齊)를 주관하고 진은 왕을 주관하는데 진이 잠복하여 나타나지 않으므로 제·노에 왕이 없다 한다——진(秦)나라가 육국을 겸병하여 열국을 주인 없게 한 것을 말한다.

井。五嶽四瀆，合潤為德。行不失理，民賴恩福。伏艮為山嶽，巽卦數五，故曰五嶽。坎為江河，巽後天數四，故曰四瀆。坎為合、為潤、為眾，故曰民伏。震為恩福。○恩，宋元本作息，依汲古。

지괘는 《정(井)》이다. 임사에 이른다: 오악(五嶽)과 사독(四瀆)이 회합하여 윤택하고 그 덕을 이룬다. 일을 행함에 상리를 어기지 않으니 백성이 모두 그 은택과 복지를 우러러 의지한다. 상병화의 해설: 복간은 산악을 주관하고 손의 괘수가 다섯이므로 오악이라 하며 감은 강하를 주관하고 손은 후천의 수에서 넷이므로 사독이라 한다. 감은 회합·자윤·많음을 주관하므로 민(民)이라 하고 복진은 은복을 주관한다——주문은 여기서 「민」「복」 두 글자를 이어 썼는데 「복」자는 마땅히 아래 구에 속한다. 교기: 「은(恩)」자는 송원본이 「식(息)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

革。六月種黍，歲晚無雨。秋不宿酒，神先其所。先困後通，與福相從。通《蒙》。坎為月，數六，震為黍，故曰六月種黍。坎為雨、為暮，坤為歲，坤虛故無雨。兌為秋，坎為酒。宿，肅也。《儀禮》"宿尸"注：宿與《曲禮》"主人肅客"之肅同。又《禮祭統》"先期旬有一日，宮宰宿夫人"注：宿讀為肅，戎也，茲云秋不宿酒，言無黍不能釀，至秋祭不能先期戒備酒醴也。震為神，坤失，故曰失所。坎為困，震為通、為後、為從。震為福，正反震，故曰相從。○從，宋元本作逢，依汲古。

지괘는 《혁(革)》이다. 임사에 이른다: 유월에 이르러서야 기장 씨를 뿌리고 해말이 되어도 비가 내리지 않는다. 가을에는 미리 갖출 술이 없어 신명이 이로써 그 위차를 잃는다. 먼저 곤둔을 겪고 뒤에 통달하여 마침내 복과 서로 따른다. 상병화의 해설: 《혁》은 《몽(蒙)》과 방통한다. 감은 달을 주관하고 그 수가 여섯이며 진은 기장을 주관하므로 유월에 기장을 심는다 한다. 감은 비·저물녘을 주관하고 곤은 연세를 주관하며 곤 속은 공허하므로 비가 없다. 태는 가을을 주관하고 감은 술을 주관한다. 「숙(宿)」은 숙(肅)으로 읽는다——《의례》 「숙시(宿尸)」의 주에 숙은 《곡례(曲禮)》 「주인숙객(主人肅客)」의 숙과 같다 하였고, 또 《예기·제통(祭統)》 「선기십일일(先期十一日), 궁재숙부인(宮宰宿夫人)」의 주에 숙은 숙으로 읽어 미리 경계하여 갖춘다는 뜻이라 하였다. 여기서 가을에 술을 숙하지 않는다 함은 기장이 없으면 술을 빚지 못하여 추제(秋祭)에 먼저 기일에 주례(酒醴)를 갖추지 못함을 말한다. 진은 신을 주관하고 곤은 상실을 주관하므로 그 자리를 잃는다 한다——임사의 「선(先)」자를 상씨는 「실(失)」로 읽는다. 감은 곤을 주관하고 진은 통·뒤·따름을 주관한다. 진은 복을 주관하고 일정일도의 두 진이므로 서로 따른다 한다. 교기: 「종(從)」자는 송원본이 「봉(逢)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

鼎。騋牝龍身，日馭三千。南上蒼梧，與福為婚。道里夷易，身安無患。詳《觀》之《比》。

지괘는 《정(鼎)》이다. 임사에 이른다: 일곱 자 높이의 암말이 용의 몸을 나아 하루에 삼천 리를 달릴 수 있다. 남쪽으로 창오(蒼梧)의 들에 오르고 복기와 혼인을 맺는다. 도로는 평탄하여 가기 쉽고 몸은 안강하여 화환이 없다. 상병화의 해설: 이 조의 자세한 설명은 《관(觀)》지《비(比)》 조에 보인다. 「래빈(騋牝)」은 《시·용풍·정지방중(定之方中)》의 「래빈삼천(騋牝三千)」에서 나왔다. 말의 키가 일곱 자 이상을 래라 하고 빈은 암말이다.

震。出入休居，安止無憂。上室之歡，虎為季殘。震出，伏巽為入，艮止，故曰休居、曰安止。艮為室、為虎、為季。○無，宋元本作相，歡作權，均依汲古。虎，汲古作虐，依宋元本。第三四句費解，疑有訛字。

지괘는 《진(震)》이다. 임사에 이른다: 나가고 들어오며 모두 편히 쉬고 안연하게 그치며 근심이 없다. 그런데 당에 오르고 방에 드는 환락 가운데 맹호가 어린 아들을 해쳤다. 상병화의 해설: 진은 나감을 주관하고 복손은 들어옴을 주관하며 간은 그침을 주관하므로 휴거라 하고 안지라 한다. 간은 방·범·어림을 주관한다. 교기: 「무(無)」자는 송원본이 「상(相)」으로 하고 「환(歡)」은 「권(權)」으로 하는데 모두 급고각본을 따른다. 「호(虎)」자는 급고각본이 「학(虐)」로 하고 송원본을 따른다. 셋째·넷째 두 구는 어의가 통하기 어려워 오자가 있을까 의심한다.

艮。南山昊天，刺政閔身。疾病無辜，背憎為仇。詳《謙》之《復》。○閔，宋元本作關，依汲古。憎，宋元本作增，非，依元本、汲古。

지괘는 《간(艮)》이다. 임사에 이른다: 남산이 높고 준엄하고 호천(昊天)이 위에 있다. 시인이 이를 빌어 조정을 자극하고 스스로를 애민(哀憫)한다. 죄 없는 사람이 몸에 질병을 물들이고 서로 배척하여 증오하며 원한을 맺는다. 「남산」「호천」은 모두 《시·소아》 원자(怨刺)의 글에서 상용하는 기흥(起興)의 말이다. 상병화의 해설: 이 조의 자세한 설명은 《겸(謙)》지《복(復)》 조에 보인다. 교기: 「민(閔)」자는 송원본이 「관(關)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「증(憎)」자는 송원본이 「증(增)」으로 하여 옳지 않고 원본과 급고각본을 따른다.

漸。蒼耳東從，道頓跂踦。日辰不良，病為祟禍。元本注：蒼耳，馬也。《遯》之《小過》曰騎騅與蒼蓋即蒼耳。坎為耳，伏震為東、為青，故曰蒼耳。艮為道，坎蹇故曰跂踦。離為日，艮為時，故曰日辰，坎破故不良。坎為病。○第二句元本作潼頓東徙，非，依宋本、汲古。

지괘는 《점(漸)》이다. 임사에 이른다: 창이마(蒼耳馬)를 타고 동쪽으로 따라가는데 반 길에서 말이 주저앉고 절뚝거린다. 날도 시신(時辰)도 길하지 않아 질병이 수작(作祟)이 되어 화단을 이룬다. 상병화의 해설: 원각본의 주는 창이를 마명(馬名)이라 한다. 《둔(遯)》지《소과(小過)》 조에 「기추여창(騎騅與蒼)」이라 했는데 저 「창」은 아마 창이다. 감은 귀를 주관하고 복진은 동쪽·푸른 빛을 주관하므로 창이라 한다. 간은 도로를 주관하고 감은 건난을 주관하므로 기의(跂踦)라 하니 곧 한 발이 편폐하여 걸음이 기울어짐이다. 리는 해를 주관하고 간은 때를 주관하므로 일진(日辰)이라 한다. 감은 파패를 주관하므로 길하지 않다. 감은 병을 주관한다. 교기: 둘째 구는 원각본이 「동돈동사(潼頓東徙)」로 하여 옳지 않고 송본과 급고각본을 따른다.

歸妹。兄征東燕，弟伐遼西。大克勝還，封居河間。震為東、為兄，兌為燕，故曰兄征東燕。兌為西，坎為弟，坎水，故曰弟伐遼西。坎為河。○居，宋元本作君，依汲古。

지괘는 《귀매(歸妹)》다. 임사에 이른다: 형은 동쪽으로 연(燕) 땅을 정벌하고 아우는 서쪽으로 요서(遼西)를 토벌한다. 크게 이기고 온전히 돌아와 봉을 받아 하간(河間)에 산다. 상병화의 해설: 진은 동쪽·형장을 주관하고 태는 연을 주관하므로 형이 동연을 정벌한다 한다. 태는 서쪽을 주관하고 감은 아우를 주관하며 감은 또 물에 속하므로 아우가 요서를 친다 한다. 감은 강을 주관한다. 교기: 「거(居)」자는 송원본이 「군(君)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

豐。播輪折輻，馬不得行。豎牛之讒，賊其父兄。布衣不傷，終身無患。互大坎為輪輻，兌毀，故曰播輪折輻。震為馬，坎陷故馬不行。離為牛，伏艮為豎，正反兌口，故曰豎牛之讒。震為兄、為父，坎為賊。○輪，宋元本訛輸，衣作裘，患作殘，均依汲古。豎牛事在《左傳成十六年》，見前。

지괘는 《풍(豊)》이다. 임사에 이른다: 수레 바퀴가 흩어져 떨어지고 폭죽이 꺾이며 말도 가지 못한다. 수우(竪牛)가 참언을 올려 그의 아버지와 형을 해쳤다. 베옷 입은 평민은 도리어 손상을 입지 않고 종신토록 화환이 없다. 상병화의 해설: 괘 속에 호해 나온 대감은 윤복(輪輻)을 주관하고 태는 훼절을 주관하므로 바퀴를 흩고 폭죽을 꺾는다 한다. 진은 말을 주관하고 감은 함험을 주관하므로 말이 가지 못한다. 리는 소를 주관하고 복간은 수(竪)를 주관하니 곧 동복(僮僕)의 칭이다. 일정일도의 두 태구가 서로 마주하므로 수우의 참이라 한다. 진은 형·아버지를 주관하고 감은 적해를 주관한다. 교기: 「륜(輪)」자는 송원본이 「수(輸)」로 잘못하고 「의(衣)」는 「구(裘)」로 하며 「환(患)」은 「잔(殘)」으로 하는데 모두 급고각본을 따른다. 교기 끝에 수우의 일은 《좌전》 성공 십육년에 실렸다 하고 전문에서 이미 인용하였다——본서의 뒤 《대장》지《비》 조는 소공 오년에 매다.

旅。駕之南海，晨夜不止。君子勞罷，僕伕憔苦。通《節》。震為南，兌為海，震車，故曰駕之南海。震為晨，坎為夜，艮為君子、為僕伕，坎為勞罷、為苦。○夫憔，宋元本作使燋，依汲古。

지괘는 《려(旅)》다. 임사에 이른다: 수레를 몰아 남해로 달려가며 새벽부터 밤까지 쉬지 않는다. 군자는 지쳐 피폐하고 따라가는 복역(僕役)도 초췌하여 노고하다. 상병화의 해설: 《려》는 《절(節)》과 방통한다. 진은 남쪽을 주관하고 태는 바다를 주관하며 진은 또 수레를 주관하므로 남해로 몬다 한다. 진은 새벽을 주관하고 감은 밤을 주관하며 간은 군자·복부를 주관하고 감은 피폐·노고를 주관한다. 교기: 「부초(夫憔)」는 송원본이 「사초(使燋)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

巽。怨蝨燒被，忿怒生禍。褊心作難，意如為亂。巽為蟲，故曰蝨。震為被，離火，震伏不見，故曰燒被。兌為附決、為剛魯，故曰怨、曰忿怒。伏坎為心，坎陷，故曰褊心。意如，季平子名也。《左傳昭二十五年》："公伐季氏"，褊心，謂昭公也，後公卒，為季氏所逐，故曰意如作亂。○首句汲古作怨重被燒，難作事，均依宋元本。

지괘는 《손(巽)》이다. 임사에 이른다: 이를 미워하여 이불을 불살랐더니 일시의 분노가 도리어 화사를 불렀다. 마음이 편협하여 난을 낳고 의여(意如)가 이로써 난을 일으켰다. 상병화의 해설: 손은 벌레를 주관하므로 이라 하고 진은 이불을 주관하며 리는 불을 주관하고 진이 잠복하여 보이지 않으므로 이불을 태운다 한다. 태는 부착과 결렬을 주관하고 성질이 또 강하고 거칠므로 원이라 하고 분노라 한다. 복감은 마음을 주관하고 감은 함험을 주관하므로 편심(褊心)이라 한다. 「의여」는 계평자(季平子)의 이름이다. 《좌전》 소공 이십오년에 「공벌계씨(公伐季氏)」라 기록했는데 여기의 편심은 노 소공을 말한다. 뒤에 소공은 밖에서 객사하였는데 계씨에게 쫓겨난 것이므로 의여가 난을 일으켰다 한다. 교기: 첫 구는 급고각본이 「원중피소(怨重被燒)」로 하고 「난(難)」자는 「사(事)」로 하는데 모두 송원본을 따른다.

兌。張狂妄行，竊食盜糧。狗吠非主，囓傷我足。通《艮》。互震為張狂、為行，坎為盜竊，震為糧，故曰竊食盜糧。艮為狗，兌為吠，震為主，震覆故曰非主。兌為囓，震為足，兌毀故傷足。○盜糧，汲古作稻粱，茲依宋元本。

지괘는 《태(兌)》이다. 임사에 이른다: 주제넘게 망령되이 하여 먹을 것을 훔치고 양식을 도둑한다. 개가 주인 아닌 사람에게 미친 듯 짖어 도리어 나의 발을 물어 상했다. 상병화의 해설: 《태》는 《간(艮)》과 방통한다. 호해 나온 진은 장광(張狂)·행주를 주관하고 감은 절도를 주관하며 진은 양식을 주관하므로 먹을 것을 훔치고 양식을 도둑한다 한다. 간은 개를 주관하고 태는 짖음을 주관하며 진은 주인을 주관하는데 진이 한번 거꾸로 되어 복상이 되므로 주인 아님을 말한다. 태는 우열(囓咬)을 주관하고 진은 발을 주관하며 태는 훼절을 주관하므로 발을 물어 상했다. 교기: 「도량(盜糧)」은 급고각본이 「도량(稻粱)」으로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

渙。警蹕戒道，先驅除咎。王后親桑，以率群功，安我祖宗。首二句皆震象。艮為道、為王，巽為桑，艮為安、為祖。○咎，宋元本作害，依汲古。

지괘는 《환(渙)》이다. 임사에 이른다: 길을 청소하여 계엄하고 행인을 금절하여 앞서 길을 열어 재구를 제거한다. 왕후가 몸소 뽕잎을 따서 이로써 솔선하여 백공의 일을 이끌어 나의 조종의 신령을 편안하게 한다. 상병화의 해설: 머리 두 구는 모두 진의 상을 취한다. 간은 도로·왕을 주관하고 손은 뽕을 주관하며 간은 편안함·조선(祖先)을 주관한다. 「경필(警蹕)」은 제왕이 출행할 때 길을 청하고 행을 금하는 의절이요 「왕후친상(王后親桑)」은 후비가 잠(蠶)에 친하는 예로 천자가 적전(籍田)에 친하는 것과 서로 짝한다. 교기: 「구(咎)」자는 송원본이 「해(害)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

節。門戶乏食，困死誰告。對門不通，安所歸急。積藏五穀，一華千葉，市賈有息。艮為門戶，坎為困，互震為虛，故乏食。艮敗言，故困死誰告。二至五正反艮相對，故曰對門，艮止坎陷，故曰不通。不通則緩急難恃，故曰安所歸急。震為歸也。坎為積藏，卦數五，震為谷，故曰積藏五穀。震為旉、為華葉、為商賈，震生故曰息。○死，宋元本作無，安作莫，千作百，無第七句，均非，均依汲古。

지괘는 《절(節)》이다. 임사에 이른다: 한 문 안에서 양식이 끊어져 곤란하여 죽어도 또 누구에게 하소연하랴. 한 문을 사이에 두고 왕래도 아니하니 급난할 때 또 어디로 달려 의탁하랴. 오곡을 쌓아 저장하면 한 송이 꽃이 천 잎을 피우듯, 매매하면 불어나는 이자가 있다. 상병화의 해설: 간은 문호를 주관하고 감은 곤을 주관하며 호해 나온 진은 공허를 주관하므로 양식이 모자란다. 간은 언어의 패(敗)를 주관하므로 곤하여 죽어도 하소연할 곳이 없다 한다. 이~오효는 일정일도의 두 간이 서로 마주하므로 마주한 문이라 한다. 간은 멈춤을 주관하고 감은 함(陷)을 주관하므로 통하지 않는다 한다. 이미 통하지 않으면 완급의 때에 의지할 곳이 없으니 급난할 때 어디로 돌아가는가 한다——진은 바로 돌아감의 상이다. 감은 적장을 주관하고 괘수가 다섯이며 진은 곡식을 주관하므로 오곡을 적장한다 한다. 진은 화악·화엽·상고를 주관하고 진은 생장을 주관하므로 불어나는 이자가 있다 한다. 교기: 「사(死)」자는 송원본이 「무(無)」로 하고 「안(安)」은 「막(莫)」으로 하며 「천(千)」은 「백(百)」으로 하고 또한 일곱째 구가 없는데 모두 옳지 않다. 일률로 급고각본을 따른다.

中孚。破敝復完，危者得安。鄉善無患，商人有息，利來入門。兌為破敝、為毀折，故為危。艮成終故復完而得安也。震為商人，巽為利入，艮為門。○首句宋元本作被蔽復貌，依汲古。患，汲古作損，依宋元本。鄉同向。

지괘는 《중부(中孚)》다. 임사에 이른다: 파손되고 헤진 것이 다시 온전해지고 위험한 것이 안녕을 얻는다. 한마음으로 선에 향하면 화환이 없고 상인에게는 불어나는 이자가 있어 이익이 스스로 문에 온다. 상병화의 해설: 태는 파폐·훼절을 주관하니 그러므로 위험의 상이 있다. 간은 성종(成終)을 주관하므로 능히 다시 온전해져 편안함을 얻는다. 진은 상인을 주관하고 손은 이익·들어옴을 주관하며 간은 문을 주관한다. 교기: 첫 구는 송원본이 「피폐복모(被蔽復貌)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「환(患)」자는 급고각본이 「손(損)」으로 하고 송원본을 따른다. 「향(鄉)」과 「향(向)」은 같은 글자다.

小過。迭迭累累，如岐之室。一息十子，古公治邑。艮為山、為室，震為生、為息、為子，兌數十，故曰一息十子。震為公，艮為邑。按：《詩大雅》云："古公亶父，陶復陶穴，未有家室"，言古公初至岐，未有家室，暫陶覆陶穴而居。迭迭累累，穴居之狀，故曰如岐之室。○首句宋元本作壘壘壘壘，又岐作其，均依汲古。息，汲古作身，依宋元本。

지괘는 《소과(小過)》다. 임사에 이른다: 겹겹이 첩첩이 쌓여 기산(岐山) 아래와 같은 거실이다. 한 배로 열 아들을 낳고 고공(古公)이 여기에 도읍을 경영하여 다스렸다. 상병화의 해설: 간은 산·방을 주관하고 진은 낳음·번식·아들을 주관하며 태의 수가 열이므로 한 배에 열 아들이라 한다. 진은 공(公)을 주관하고 간은 도읍을 주관한다. 안: 《시·대아·면(綿)》에 「고공단보(古公亶父), 도복도혈(陶復陶穴), 미유가실(未有家室)」라 하여 고공이 처음 기산에 옮길 때는 아직 방옥이 없어 잠시 굴과 땅굴을 파서 살았다고 한다. 「첩첩루루(迭迭累累)」는 바로 굴거하며 층첩하는 모양이므로 기의 방과 같다 한다. 교기: 첫 구는 송원본이 「루루루루(垒垒垒垒)」로 하고 또 「기(岐)」자를 「기(其)」로 하는데 모두 급고각본을 따른다. 「식(息)」자는 급고각본이 「신(身)」으로 하고 송원본을 따른다.

既濟。三嫗治民，不勝其任。兩馬爭車，敗壞家室。

지괘는 《기제(既濟)》다. 임사에 이른다: 세 노파가 와서 백성을 다스리나 이 짐을 짊어지지 못한다. 두 마리 말이 한 수레를 다투어 가실을 모두 망가뜨렸다. 이 조는 저본에 임사만 남아 있어 상병화가 주를 내지 않았고 교기도 없다. 상의에 의해 말하면 「삼우치민(三嫗治民)」은 음유로 양강의 임무를 당함이요, 「양마쟁거(兩馬爭車)」는 두 주인이 서로 다투어 힘이 궤도를 같이하지 못함이니 모두 패란의 뜻을 취한다.

未濟。蔽鏡無光，不見文章。少女不市，棄於相望。離為鏡、為光，坎為蔽，故無光，故不見文章。離為文也。○第四句宋元本作棄其卻王，茲依汲古，未知孰是。

지괘는 《미제(未濟)》다. 임사에 이른다: 거울 면이 가려져 빛을 비추어내지 못하고 무늬와 색채가 보이지 않는다. 소녀는 저자에 가지 않고 서로 마주 보는 곳에 버려져 놓였다. 상병화의 해설: 리는 거울·빛을 주관하고 감은 차폐를 주관하므로 빛이 없고 문채가 보이지 않는다 한다——리는 바로 문(文)의 상이다. 교기: 넷째 구는 송원본이 「기기각왕(棄其却王)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따르나 도대체 어느 본이 옳은지 아직 단정할 수 없다.

行唐尚秉和節之注

이것은 권두의 서명 행관(行款)이다: 본서의 주자는 행당(行唐) 사람 상병화(尚秉和)로 자는 절지(節之)다. 행당은 직례(지금의 하북)에 있고 상병화는 청말 민초의 역학의 대가로 「일상(逸象)」을 집록하고 상수(象數)를 전주하여 《역림》을 푸는 것으로 저명하며 이 책이 곧 그의 대표작이다.

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

이 행에 기록하는 것은 교간자(校刊者)다: 수업(受業) 제자 포성(蒲城) 사람 오도익(仵道益)과 풍윤(豊潤) 사람 동유성(董維城, 이름은 곤(堃))이 본 권의 교대(校對)와 간각을 맡았다. 「수업」은 종학 제자가 사문에 대해 스스로 칭하는 말이고 성명 뒤에 소자로 표기한 「곤」은 동유성의 이름이다.

遯。三塗五嶽，陽城太室。神明所保，獨無兵革。艮為徑，納丙，數三，故曰三塗。艮為山，互巽，卦數五，故曰五嶽。三塗、五嶽、太室，皆山名。陽城，谷名，艮為谷也。乾為神明、為保佑，乾數無，故曰獨無兵革。艮為刀兵、為膚革。○保，汲古作住，依宋元本。

본괘는 《둔(遯)》이요 지괘는 여전히 《둔》이다. 《역림》의 통례에 의하면 각 본괘에 매인 육십사 조의 첫 조는 지괘가 곧 본괘 자신이다. 임사에 이른다: 삼도(三塗)·오악(五嶽)과 양성(陽城)·태실(太室) 같은 명산·대곡에는 모두 신명이 보우하되 오직 이 땅만 병혁의 재해가 없다. 상병화(尚秉和)의 해설: 간은 산길을 주관하고 납갑(納甲)은 병(丙)에 배하며 그 수가 셋이므로 삼도라 한다. 간은 산을 주관하고 괘 속에 또 호하여 손이 나오며 손의 괘수가 다섯이므로 오악이라 한다. 삼도·오악·태실은 모두 산의 이름이요 양성은 골짜기 이름으로 간은 바로 산곡을 주관한다. 건은 신명·보우를 주관하고 건의 수는 무(無)이므로 홀로 병혁이 없다 한다. 간은 도병을 주관하고 또 피부·갑혁을 주관한다. 교기: 「보(保)」자는 급고각본이 「주(住)」로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

乾。軟弱無輔，不能自理。意在外野，心懷勞苦，雖憂不殆。此用遇卦《遯》象。遯伏臨，上坤為柔，故曰軟弱。坤為野、為心、為憂苦，震往故曰意在外野。坤為萬物，役故曰勞。○不殆，宋元本作無但，依汲古。

지괘는 《건(乾)》이다. 임사에 이른다: 연약하여 돕는 이가 없어 스스로 일을 처리하지 못한다. 마음속 생각은 모두 밖의 들판에 달아나고 흉중에 노고를 품어 근심은 있으나 위태함에는 이르지 않는다. 상병화의 해설: 이 조는 우괘 《둔》의 괘상을 쓴다. 《둔》의 복괘는 《림(臨)》이고 《림》의 상체 곤은 부드러움을 주관하므로 연약하다 한다. 곤은 들판·마음·우고를 주관하고 진은 감을 주관하므로 뜻이 바깥 들에 있다 한다. 곤은 만물을 주관하고 노역을 주관하므로 노(勞)라 한다. 교기: 「불태(不殆)」는 송원본이 「무단(无但)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

坤。周成之隆，刑措無凶。太宰贊佑，君子作仁。此仍用遇卦象。遯伏臨，震為周。坤為刑，震為主，故曰太宰。艮為君子，震為仁。○太宰，汲古作大眾，依宋元本。佑，元本作右，依宋本、汲古。太宰謂周公。

지괘는 《곤(坤)》이다. 임사에 이른다: 주 성왕 때 나라의 형세가 흥륭하여 형벌이 놓여 쓰이지 않고 흉한 일이 없다. 태재(太宰)가 곁에서 찬조·보좌하고 군자가 인정(仁政)을 시행한다. 상병화의 해설: 이 조는 여전히 우괘의 상을 쓴다. 《둔》은 《림》을 복하고 진은 주(周)를 주관한다. 곤은 형벌을 주관하고 진은 주인을 주관하므로 태재라 한다. 간은 군자를 주관하고 진은 인을 주관한다. 「형조(刑措)」는 《사기》에 기록된 성강(成康) 무렵의 「형사사십여년불용(刑錯四十餘年不用)」의 고전을 쓴다. 교기: 「태재」는 급고각본이 「대중(大衆)」으로 하고 여기서는 송원본을 따른다. 「우(佑)」자는 원본이 「우(右)」로 하고 송본과 급고각본을 따른다. 태재는 주공을 가리킨다.

屯。穴有孤烏，坎生蝦蟆。象去萬里，不可得捕。艮為穴、為黔啄、為烏，坎孤故曰穴有孤烏。上坎震為生，伏巽為蝦蟆，艮為象，又為鼻，象鼻最大故取之。坤為萬里，艮手為捕，坤亡故不可得捕。○孤，依宋元本，汲古作狐。去，宋元本作出，依汲古。

지괘는 《준(屯)》이다. 임사에 이른다: 동굴 속에 외로운 까마귀 한 마리가 있고 구덩이 속에 두꺼비가 생겨났다. 코끼리는 만 리나 멀리 가버려서 어떻게 해도 잡을 수 없다. 상병화의 해설: 간은 동굴·검은 부리·까마귀를 주관하고 감은 외로움을 주관하므로 굴에 고오(孤烏)가 있다 한다. 상체 감이 품은 진은 낳음을 주관하고 복손은 하마(蝦蟆)를 주관한다. 간은 코끼리를 주관하고 또 코를 주관한다. 코끼리의 코가 가장 크므로 간을 취하여 코끼리로 삼는다. 곤은 만 리를 주관하고 간은 손을 주관하여 포착을 주관하며 곤은 상망을 주관하므로 잡지 못한다. 교기: 「고(孤)」자는 송원본을 따르고 급고각본은 「호(狐)」로 한다. 「거(去)」자는 송원본이 「출(出)」로 하고 급고각본을 따른다.

蒙。俱為天門，雲過吾西。伯氏嫉妬，與我無恩。艮坤皆居戌亥，故曰俱為天門。坤為吾，坎為雲，位西，故曰云過吾西。震為伯，坎為嫉妬、為恩澤，坤為我，坤虛故無恩。○門，汲古作民，西作面，伯氏作治民，均依宋元。

지괘는 《몽(蒙)》이다. 임사에 이른다: 두 곳이 같이 천문(天門)의 자리에 있고 구름이 나의 서쪽에서 떠 지나간다. 백씨(伯氏)는 마음에 질투를 품어 나에게 조금의 은정도 없다. 상병화의 해설: 간과 곤이 모두 술해(戌亥)의 자리에 있고 술해가 곧 이른바 천문이므로 모두 천문이라 한다. 곤은 나를 주관하고 감은 구름을 주관하며 감의 자리는 서쪽에 있으므로 구름이 나의 서쪽을 지난다 한다. 진은 백(伯)을 주관하고 감은 질투·또 은택을 주관하며 곤은 나를 주관하고 곤 속이 공허하므로 은정이 없다. 교기: 「문(門)」자는 급고각본이 「민(民)」으로 하고 「서(西)」는 「면(面)」으로 하며 「백씨」는 「치민(治民)」으로 하는데 모두 송원본을 따른다.

需。三首六目，政多煩惑。皋陶瘖聾，亂不可從。乾首，離卦數三，故曰三首。離目，坎數六，故曰六目。通《晉》。坤為政、為多，離為煩，坎為惑，故政多煩惑。艮為皋，離火為陶，坎耳坤閉，故曰皋陶瘖聾。離為亂，震為從，震覆故不可從。○首，宋本作手，依元本。

지괘는 《수(需)》다. 임사에 이른다: 머리가 셋이고 눈이 여섯이라 정사가 번다(繁多)하여 사람을 미혹케 한다. 고요(皋陶)조차 벙어리 귀머거리가 되어 어지러워 따를 수 없다. 상병화의 해설: 건은 머리를 주관하고 리의 괘수가 셋이므로 삼수(三首)라 하며 리는 눈을 주관하고 감의 수가 여섯이므로 육목(六目)이라 한다. 《수》는 《진(晋)》과 방통한다. 곤은 정사·많음을 주관하고 리는 번거로움을 주관하며 감은 미혹을 주관하므로 정이 많아 번혹(煩惑)한다 한다. 간은 고(皋)를 주관하고 리는 불을 주관하여 도(陶)를 주관하며 감은 귀를 주관하고 곤은 폐색을 주관하므로 고요가 벙어리요 귀머거리라 한다. 리는 어지러움을 주관하고 진은 따름을 주관하는데 진이 한번 거꾸로 되므로 따를 수 없다 한다. 고요는 우순(虞舜) 때 형옥을 맡은 현신으로 그까지가 음롱(喑聾)하여 말하지 않음은 정이 어지러워 의탁할 사람이 없음을 극언한 것이다. 교기: 「수(首)」자는 송본이 「수(手)」로 하고 여기서는 원본을 따른다.

訟。德積不輕，辭王釣耕。三媒不已，大福來成。通《明夷》。坤為積、為重，故曰不輕。震為言、為王、為耕，故曰辭王釣耕。坎為合、為媒，震數三，故曰三媒。三媒，即三聘。乾為福、為大，故曰大福。用伊呂事。○辭王釣耕，汲古作辭出真心，依宋元本、局本。

지괘는 《송(訟)》이다. 임사에 이른다: 덕행을 쌓음이 적지 않은데도 왕명을 사양하고 떠나 낚시하며 농사짓는다. 세 번 매파를 보내 청빙하여도 마침내 그치지 않아 큰 복이 이로써 이루어진다. 상병화의 해설: 《송》은 《명이》와 방통한다. 곤은 쌓음·무거움을 주관하므로 가볍지 않다 한다. 진은 언어·임금·경작을 주관하므로 왕을 사양하고 낚시하며 농사짓는다 한다. 감은 교합·매작(媒妁)을 주관하고 진의 수가 셋이므로 삼매(三媒)라 하니 삼매란 세 번의 청빙이다. 건은 복·큼을 주관하므로 대복이라 한다. 여기서 쓰는 것은 이윤과 여상의 고사다. 이윤은 유신(有莘)의 들에서 농사지었고 성탕이 세 번 청한 뒤에야 출사하였으며 여상은 위수(渭水) 가에서 낚시하다가 문왕을 만난 뒤에야 임용을 받았다. 교기: 「사왕조경(辭王釣耕)」은 급고각본이 「사출진심(辭出眞心)」으로 하고 여기서는 송원본과 국본(局本)을 따른다.

師。堅固相親，日篤無患。六體不易，執以安全。雨師駕西，濡我轂輪。張伯李季，各坐關門。坎為堅固，坤順故相親，坤厚故曰篤。坎為患，震樂故無患。坤為身體，坎數六，故曰六體。坤為安全。坎為雨師，位西，故曰雨師駕西。又為輪轂、為濡，震為伯、為張、為李。遯艮為季、為坐，坤為門，坤閉故關門。○第二句汲古作日用自完。執以作孰為，坐作噬，均依宋元本。

지괘는 《사(師)》다. 임사에 이른다: 견고하여 서로 친부(親附)하고 나날이 독후하여 화환이 없다. 여섯 몸이 그 상(常)을 고치지 않고 의지하여 지키면 안전을 얻는다. 우사(雨師)가 수레를 몰아 서쪽으로 가서 나의 수레 곡(轂)과 바퀴를 적셨다. 장백(張伯)과 이계(李季)가 각기 관문 안에 앉아 지킨다. 상병화의 해설: 감은 견고를 주관하고 곤은 유순을 주관하므로 서로 친하며 곤은 후중을 주관하므로 독(篤)이라 한다. 감은 화환을 주관하고 진은 희락을 주관하므로 화환이 없다. 곤은 신체를 주관하고 감의 수가 여섯이므로 육체(六體)라 한다. 곤은 안전을 주관한다. 감은 우사를 주관하고 감의 자리는 서쪽에 있으므로 우사가 서쪽으로 몬다 한다. 감은 또 윤곡·첨습을 주관한다. 진은 백(伯)·장(張)·리(李)를 주관하고 《둔》의 간은 계(季)·앉음을 주관하며 곤은 문을 주관하고 곤은 닫힘을 주관하므로 관문이라 한다. 교기: 둘째 구는 급고각본이 「일용자완(日用自完)」으로 하고 「집이(執以)」는 「숙위(孰爲)」로 하며 「좌(坐)」는 「서(噬)」로 하는데 모두 송원본을 따른다.

比。方內不行，輻摧輪傷。馬楚踶甚，受子閔時。坤為方、為內，坎陷艮止故不行。坎為輪輻，坎破故摧傷。震為馬，震倒足向上故踶。坤為受，艮為時，坎為閔。楚，不馴貌。受子應為壽子。《桓十六年》："衛朔構急子，使於齊，將以盜殺諸塗，壽子閔其兄，乃自載其旌以行。"○第三句汲古作馬禁堤與，受作愛，均依宋元本、局本。

지괘는 《비(比)》다. 임사에 이른다: 사방 안에서 촌보도 가기 어렵고 폭죽이 꺾이고 바퀴가 상했다. 말의 성질이 사나워 걷어차고 뛰는 것이 심하다. 수자(壽子)가 그의 형을 불쌍히 여겨 이로 인해 일시에 우상(憂傷)하였다. 상병화의 해설: 곤은 방·안을 주관하고 감은 함(陷)을 주관하며 간은 멈춤을 주관하므로 가지 못한다. 감은 윤복을 주관하고 감은 파손을 주관하므로 꺾이고 상한다. 진은 말을 주관하고 진을 뒤집으면 발이 위로 가므로 걷어차고 뛰는 상이 있다. 곤은 받음을 주관하고 간은 때를 주관하며 감은 가련히 여김을 주관한다. 「초(楚)」는 길들지 않은 모습이다. 「수자(受子)」는 마땅히 「수자(壽子)」이다. 《좌전》 환공 십육년에 기록한다: 위(衛)나라 공자 삭(朔)이 태자 급자(急子)를 모해하여 제나라에 출사하게 하고 도중에 도적을 보내 그를 죽이려 하였다. 수자는 형을 가련히 여겨 스스로 급자의 정기(旌旗)를 싣고 먼저 죽음으로 갔다. 교기: 셋째 구는 급고각본이 「마금제여(馬禁堤與)」로 하고 「수(受)」자는 「애(愛)」로 하는데 모두 송원본과 국본을 따른다.

小畜。畜牝無駒，養雞不雛。群羊三歲，不生兩頭。五陽畜一陰故曰畜牝。震為馬，震伏故無駒。兌為雞，兌折故不雛。兌羊，乾為歲，離卦數三，故曰三歲，二至上正覆雨兌，故曰群羊。乾為頭，兌卦數二，故曰兩頭。乾為生，巽隕落故不生。

지괘는 《소축(小畜)》이다. 임사에 이른다: 암말을 기르되 망아지가 보이지 않고 닭을 기르되 병아리가 부화하지 않는다. 한 무리 양을 삼 년 길러도 두 머리를 내지 못했다. 상병화의 해설: 다섯 양효가 한 음효를 축양하므로 암컷을 기른다 한다. 진은 말을 주관하고 진이 잠복하므로 망아지가 없다. 태는 닭을 주관하고 태는 절손을 주관하므로 새끼가 이루어지지 않는다. 태는 양을 주관하고 건은 연세를 주관하며 리의 괘수가 셋이므로 삼 세라 한다. 이효에서 상효까지가 일정일복의 두 태이므로 양 무리라 한다——주문의 「우태(雨兌)」의 「우」는 마땅히 「량(兩)」자의 오류다. 건은 머리를 주관하고 태의 괘수가 둘이므로 두 머리라 한다. 건은 낳음을 주관하고 손은 운落을 주관하므로 생기지 않는다.

履。老耄罷極，無取中直。懸輿致仕，得歸鄉國。通《謙》。坤老，坎為勞卦，故曰疲極。坎矯輮故無取中直。艮手為取，坤為輿在上，艮為手，故曰懸輿。艮為官、為清高，故曰致仁。坤為鄉國，震為歸。○國，宋元本作裡，依汲古。

지괘는 《리(履)》다. 임사에 이른다: 늙어 힘이 쇠하고 피폐함이 극에 달하여 다시는 중정하고 곧은 재목을 꺼내지 못한다. 수레를 걸어 매어두고 벼슬을 사직하여 물러나 고향으로 돌아갈 수 있었다. 상병화의 해설: 《리》는 《겸(謙)》과 방통한다. 곤은 늙음을 주관하고 감은 노고의 괘이므로 피극(疲極)이라 한다. 감은 나무를 주무르고 구부림을 주관하므로 중정하고 곧은 것을 취하지 못한다. 간은 손을 주관하여 취함을 주관한다. 곤은 수레를 주관하여 위에 있고 간은 손을 주관하므로 수레를 건다 한다. 간은 관직·청고를 주관하므로 치사(致仕)라 한다——주문은 「치인(致仁)」으로 하는데 마땅히 「치사」의 오류다. 곤은 향국을 주관하고 진은 돌아옴을 주관한다. 「현거치사(懸車致仕)」는 한인의 성어로 나이 칠십에 벼슬을 사직하고 타던 수레를 걸어 다시 쓰지 않는 것이다. 교기: 「국(國)」자는 송원본이 「리(里)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

泰。縮緒亂絲，手與為災。越畝逐兔，斷其褌襦。巽為繩、為緒、為絲，巽倒故曰亂縮。伏艮為手，坤喪兌折故曰為災。坤為畝，震為兔、為越、為逐，坤震連體故曰越畝逐兔。兌為決斷，伏巽為褌，震為襦，皆裡衣也。○宋本災作哭，褌作禪，均依汲古。

지괘는 《태(泰)》다. 임사에 이른다: 실을 뽑아 서리를 다스리는데 가르며 가릴수록 어지러워지고 한 쌍의 손이 도리어 재화를 일으킨다. 밭 이랑을 넘어 들토끼를 쫓다가 바지와 짧은 적의를 찢었다. 상병화의 해설: 손은 줄·실 서리를 주관하고 손이 거꾸로 되었으므로 서리를 움츠려 실을 어지럽힌다 한다. 복간은 손을 주관하고 곤은 상(喪)을 주관하며 태는 꺾음을 주관하므로 재(災)를 이룬다 한다. 곤은 전무를 주관하고 진은 토끼·뛰어넘음·쫓음을 주관하며 곤과 진이 상하로 이어 붙으므로 이랑을 넘어 토끼를 쫓는다 한다. 태는 결단을 주관하고 복손은 곤(褌)을 주관하며 진은 유(襦)를 주관한다. 둘은 모두 몸에 닿는 속옷이다. 교기: 송본은 「재(災)」자를 「곡(哭)」으로 하고 「곤(褌)」은 「선(襌)」으로 하는데 모두 급고각본을 따른다.

否。海老水乾，魚鱉蕭索。藁落無潤，獨有沙石。坤為海水，乾為老，故曰海老水乾。巽為魚，艮為鱉，坤敝故蕭索。巽為藁，風散，故藁落，艮為沙石，故無潤。○蕭，宋元本作盡，依汲古。藁，汲古作高，潤作澗，均依宋元本。

지괘는 《비(否)》다. 임사에 이른다: 큰 바다가 늙고 수원이 마르니 물고기와 자라가 초락하여 다하였다. 풀 줄기는 마르고 떨어져 윤기가 조금도 없고 남은 것은 모래와 돌멩이뿐이다. 상병화의 해설: 곤은 바닷물을 주관하고 건은 늙음을 주관하므로 바다가 늙고 물이 마른다 한다. 손은 물고기를 주관하고 간은 자라를 주관하며 곤은 폐패를 주관하므로 초삭(蕭索)이라 한다. 손은 마른 풀 줄기를 주관하고 바람이 한번 불면 흩어지므로 고락(槁落)이라 한다. 간은 모래돌을 주관하므로 윤택이 조금도 없다. 교기: 「초(蕭)」자는 송원본이 「진(盡)」으로 하고 급고각본을 따른다. 「고(藁)」자는 급고각본이 「고(高)」로 하고 「윤(潤)」은 「간(澗)」으로 하는데 모두 송원본을 따른다.

同人。入市求鹿，不見頭足。終日至夜，竟無所得。中爻巽為市、為入，故曰入市。旁通《師》。《師》震為鹿，坎為大首，震為足，坎伏故不見頭足。離為日，坎為夜，故曰終日。坤喪坎失故無所得。○頭，汲古訛頓，依宋元本。

지괘는 《동인(同人)》이다. 임사에 이른다: 시장에 들어가 사슴을 찾았으나 머리부터 발끝까지 보지 못했다. 낮부터 밤까지 찾았으나 마침내 하나도 얻지 못했다. 상병화의 해설: 가운데 몇 효에 호해 나온 손은 시장·들어감을 주관하므로 시장에 들어간다 한다. 《동인》은 《사》와 방통한다. 《사》 속의 진은 사슴을 주관하고 감은 큰 머리를 주관하며 진은 발을 주관한다. 감은 잠복을 주관하므로 머리도 발도 보이지 않는다. 리는 낮을 주관하고 감은 밤을 주관하므로 종일에서 밤까지라 한다. 곤은 상(喪)을 주관하고 감은 실(失)을 주관하므로 얻는 것이 없다. 교기: 「두(頭)」자는 급고각본이 「돈(頓)」으로 잘못했고 여기서는 송원본을 따른다.

大有。築門壅戶，虎臥當道。驚我驊騮，不利出處。乾為門戶，乾實故曰築壅。乾為道，兌虎在前故曰當道。乾為馬，故曰驊騮。乾在下，兌毀折故不利出處。

지괘는 《대유(大有)》다. 임사에 이른다: 문은 쌓아 막히고 호는 막혀 막혀 맹호가 길에 대하여 누워 있다. 나의 화류(驊騮) 준거를 놀라게 하여 나가도 있어도 길하지 않다. 상병화의 해설: 건은 문호를 주관하고 건의 성질이 충실하므로 쌓아 막고 막아 가로막는다 한다. 건은 도로를 주관하고 태의 범이 앞에 가로누우므로 길에 대한다 한다. 건은 말을 주관하므로 화류라 한다. 건은 하체에 있고 태는 훼절을 주관하므로 나감과 있음이 둘 다 이롭지 않다. 화류는 주 목왕의 팔준(八駿)의 하나로 여기서는 널리 준마를 가리킨다.

謙。陶朱白圭，善賈息資。公子王孫，富貴不貧。通《履》。乾為朱，離火為陶，故曰陶朱。乾為玉、為圭，巽白，故曰白圭。巽為商賈、為利，故能息資。本卦震為公子、為王，艮為孫、為貴，坤富故不貧。

지괘는 《겸(謙)》이다. 임사에 이른다: 도주공(陶朱公)과 백규(白圭)처럼 장사에 능하여 자재가 이자를 낳게 한다. 공자·왕손 같은 부류의 인물처럼 부귀하고 빈궁하지 않다. 상병화의 해설: 《겸》은 《리》와 방통한다. 건은 붉음(朱)을 주관하고 리는 불을 주관하여 도(陶)를 주관하므로 도주라 한다. 건은 옥·규를 주관하고 손은 흰색을 주관하므로 백규라 한다. 손은 상고·이익을 주관하므로 자재에 이자를 늘게 할 수 있다. 본괘의 진은 공자·왕을 주관하고 간은 손·귀를 주관하며 곤은 부를 주관하므로 가난하지 않다. 도주공은 곧 범려(范蠡)이고 백규는 전국시대의 큰 상인으로 두 사람 모두 생산을 잘 다스리고 화식(貨殖)에 정통한 것으로 저명하다.

豫。王良善御，伯樂知馬。周旋步驟，行中規矩。止息有節，延命壽考。震為帝、為王，艮為賢良，故曰王良。震為樂、為伯，故曰伯樂。馬御亦震象也。震為周、為旋、為步驟、為行，坎為規，坤為矩。艮為止息、為節、為壽考。○節，汲古作前，依宋元本。

지괘는 《예(豫)》다. 임사에 이른다: 왕량(王良)은 수레 모는 데 능하고 백락(伯樂)은 말을 보는 데 능하다. 몸을 돌려 주선하고 느리게 가고 빠르게 달려 거동이 모두 규구(規矩)에 합한다. 쉼에 절도가 있으므로 해를 더하고 수명을 늘인다. 상병화의 해설: 진은 제(帝)·왕을 주관하고 간은 현량을 주관하므로 왕량이라 하며 진은 락·백을 주관하므로 백락이라 한다. 말과 어驭도 또 모두 진의 상이다. 진은 주선·선회·보주·행주를 주관하고 감은 규(規)를 주관하며 곤은 구(矩)를 주관한다. 간은 쉼·절도·장수를 주관한다. 왕량은 춘추시대 진나라의 잘 모는 선비이고 백락은 진 목공 때의 상마 명가다. 교기: 「절(節)」자는 급고각본이 「전(前)」으로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

隨。堯問尹壽，聖德增益。使民不懼，安無怵惕。震為帝，故曰堯。艮為壽，《新序》："堯學乎尹壽"。震為言故曰問。坎為聖，震為生，故曰聖德增益。坎為民、為怵惕，震樂艮安故不懼。○尹壽，宋元本作伊舜，汲古作大舜，依《歸妹》之《小畜》校。翟云《小畜》作尹爵，爵即壽之訛字。

지괘는 《수(隨)》다. 임사에 이른다: 요(堯)가 윤수(尹壽)에게 물어 배우니 성덕이 이로써 날로 더해진다. 백성으로 하여금 두려워하지 않게 하여 안녕하고 경계하는 마음이 없다. 상병화의 해설: 진은 제(帝)를 주관하므로 요라 한다. 간은 수(壽)를 주관하고 《신서(新序)》에 「요는 윤수에게 배웠다」는 기재가 있다. 진은 언어를 주관하므로 묻는다 한다. 감은 성(聖)을 주관하고 진은 생장을 주관하므로 성덕이 증익한다 한다. 감은 백성·경구(戒懼)를 주관하고 진은 희락을 주관하며 간은 안정을 주관하므로 두려워하지 않는다. 교기: 「윤수(尹壽)」는 송원본이 「이순(伊舜)」으로 하고 급고각본은 「대순(大舜)」으로 하는데 여기서는 《귀매(歸妹)》지《소축》 조에 의해 교정한다. 적씨(翟氏)는 《소축》의 그 조가 「윤작(尹爵)」으로 한다고 하니 「작」은 곧 「수」자의 형태 오류다.

蠱。昭公失常，季氏悖狂。遜齊處鄆，喪其寵身。互大離為昭，艮為常，在外故失常，坎為失也，事見前。艮為季，震為狂，巽齊坎陷故曰遜齊、曰處鄆。艮為邑，故曰鄆。艮為身，兌折故喪。○遜，汲古作遊，依宋元本。

지괘는 《고(蠱)》다. 임사에 이른다: 노 소공(魯昭公)이 상위(常位)를 잃고 계씨가 패란·광망하였다. 소공은 제나라로 달아나 운성(鄆城)에 머물러 누리던 존총의 몸을 잃었다. 상병화의 해설: 괘 속에 호해 나온 대리(大離)는 소(昭)를 주관하고 간은 상(常)을 주관하는데 외괘에 있으므로 상을 잃는다 한다. 감은 바로 잃음의 상이다——이 일은 전문에서 이미 말했다. 간은 계(季)를 주관하고 진은 광(狂)을 주관하며 손은 제(齊)를 주관하고 감은 함(陷)을 주관하므로 제에 손(遜)한다 하고 운(鄆)에 처한다 한다. 간은 성읍을 주관하므로 운이라 한다. 간은 몸을 주관하고 태는 절손을 주관하므로 상(喪)이라 한다. 교기: 「손(遜)」자는 급고각본이 「유(游)」로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

臨。昬莫不行，候旦待明。復住止後，未得相從。坤為昏暮，震為行，坤閉故不行。伏艮止故曰候、曰待。震為旦、為明、為復、為後，艮止故不從。《左傳》云不行之謂臨，林義與左氏同。○復，宋元作從，依汲古。

지괘는 《림(臨)》이다. 임사에 이른다: 날이 이미 어두워져 길을 재촉할 수 없어 밝을 때까지 지켜 기다릴 수밖에 없다. 다시 멈추어 뒤에 체류하니 함께 가는 사람을 따라잡지 못한다. 상병화의 해설: 곤은 황혼·날 저묾을 주관한다——「모(莫)」는 곧 「모(暮)」의 본자다. 진은 걸음을 주관하고 곤은 폐색을 주관하므로 가지 못한다. 복간은 멈춤을 주관하므로 지켜 기다린다 하고 기다린다 한다. 진은 날 밝음·광명·돌아옴·뒤를 주관하고 간은 멈춤을 주관하므로 서로 따라가지 못한다. 《좌전》에 「가지 않는 것을 림(臨)이라 한다」라 하였으니 임사의 취의는 《좌전》과 같다. 교기: 「복(復)」자는 송원본이 「종(從)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

觀。安上宜官，一日九遷。升擢超等，牧養常山。艮為官、為安，在上卦，故曰安上宜官。艮為日，伏乾，乾卦數一，又數九，艮官在上，故曰一日九遷。艮手為擢，巽為高，故曰超等。坤為牧養，艮山故曰常山。○上，汲古作止，依宋元本。

지괘는 《관(觀)》이다. 임사에 이른다: 윗자리에 편안히 있고 벼슬하기에 마땅하여 하루 안에 거듭 아홉 등급으로 오른다. 등급을 뛰어넘어 발탁하여 상산(常山)의 목수(牧守)가 되러 간다. 상병화의 해설: 간은 벼슬·편안함을 주관하고 상괘에 있으므로 윗자리에 편안히 있어 벼슬하기에 마땅하다 한다. 간은 해를 주관하고 그 속에 건이 복하며 건의 괘수가 하나이고 또 아홉이며 간이 주관하는 관직이 위에 있으므로 하루에 아홉 번 옮긴다 한다. 간은 손을 주관하여 발탁을 주관하고 손은 높음을 주관하므로 등급을 넘는다 한다. 곤은 목양을 주관하고 간은 산을 주관하므로 상산이라 한다. 교기: 「상(上)」자는 급고각본이 「지(止)」로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

噬嗑。去惡就凶，東西多訟，行者無功。離為惡人，坎為凶，震往故去惡就凶。離東坎西，初至四兩震言相對故多訟。震為行，坎失故無功。

지괘는 《서합(噬嗑)》이다. 임사에 이른다: 악을 피했는데 도리어 흉(凶)과 부딪치고 동쪽 서쪽 어디나 쟁송이 있어 밖으로 나간 사람은 한 가지 일도 이루지 못한다. 상병화의 해설: 리는 악인을 주관하고 감은 흉을 주관하며 진은 감을 주관하므로 악을 떠나 흉에 이른다 한다. 리는 동쪽에 있고 감은 서쪽에 있다. 초효에서 사효까지가 두 진의 말이 서로 마주하므로 쟁송이 많다. 진은 행을 주관하고 감은 상실을 주관하므로 공이 없다.

賁。老馬垂耳，不見百里。君子弗恃，商人莫取，無與為市。震為馬，坎疾故老。坎為耳，在下故曰垂耳。震為百，艮為里，坎隱故不見。艮為君子，震為商人，艮手為取，坎失故莫取。巽為市，巽伏故無與為市，言馬老不能遠行皆不顧也。

지괘는 《비(賁)》다. 임사에 이른다: 늙은 말이 귀를 축 늘어뜨려 백 리 밖을 바라보지 못한다. 군자는 그것을 의지하려 하지 않고 상인도 그것을 사려 하지 않으며 그와 거래하려는 이가 없다. 상병화의 해설: 진은 말을 주관하고 감은 질병을 주관하므로 늙었다 한다. 감은 귀를 주관하고 하체에 있으므로 귀를 드리웠다 한다. 진은 백을 주관하고 간은 리(里)를 주관하며 감은 은몰을 주관하므로 보이지 않는다. 간은 군자를 주관하고 진은 상인을 주관하며 간은 손을 주관하여 취함을 주관하고 감은 상실을 주관하므로 취하지 않는다. 손은 시장을 주관하고 손이 잠복하므로 그와 거래하는 사람이 없다——이는 말이 늙어 멀리 가지 못하여 사람마다 그것을 상대하지 않음을 말한다.

剝。蝸螺生子，深目黑丑。似類其母，雖或相就，眾人莫取。艮為蝸螺、為觀、為目，形長故曰深目。坤為黑、為丑、為母、為近，故曰似類其母。坤為眾，艮手為取，以其丑故莫取。○蝸，汲古作蟙，目作自，依宋元本。

지괘는 《박(剝)》이다. 임사에 이른다: 달팽이·고둥이 새끼를 낳으니 눈이 깊이 패이고 빛깔이 검고 추하여 마치 그 어미를 닮았다. 비록 그것에 접근하려는 이가 있어도 뭇 사람은 끝내 취하려는 이가 없다. 상병화의 해설: 간은 와라(蝸螺)·관람·눈을 주관하고 그 형태가 가늘고 기므로 눈이 깊다 한다. 곤은 검음·추함·어미·친근을 주관하므로 그 어미와 닮고 비슷하다 한다. 곤은 무리를 주관하고 간은 손을 주관하여 취함을 주관하는데 추악하므로 취하는 사람이 없다. 교기: 「와(蝸)」자는 급고각본이 「직(蟙)」으로 하고 「목(目)」은 「자(自)」로 하는데 여기서는 송원본을 따른다.

復。百足俱行，相輔為強。三聖翼事，王室寵光。百足，蟲名。震為足、為百、為行、為強，坤為輔，重坤，故曰相輔。坤伏乾，乾為聖，震數三，故曰三聖。坤為事，震為翼、為王、為寵光。○王室，元本作不見，依宋本、汲古。

지괘는 《복(復)》이다. 임사에 이른다: 백족(百足)의 벌레가 많은 발을 함께 놀려 가고 서로 부지하여 그러므로 강건하다. 세 분의 성인이 국사를 보익하여 왕실이 이로써 빛나고 총애된다. 상병화의 해설: 「백족」은 벌레 이름으로 곧 마륙(馬陸) 같은 다족의 벌레다. 진은 발·백·걸음·강함을 주관하고 곤은 보좌를 주관하며 두 곤이 서로 겹치므로 서로 보좌한다 한다. 곤 속에 건이 복하고 건은 성을 주관하며 진의 수가 셋이므로 삼성이라 한다. 곤은 일을 주관하고 진은 우익·왕·총광을 주관한다. 교기: 「왕실(王室)」은 원각본이 「불견(不見)」으로 하고 여기서는 송본과 급고각본을 따른다.

無妄。容民畜眾，履德有信。大人受福，童蒙憂惑，利無所得。乾伏坤，坤為民、為眾，艮止，故容民畜眾。震為履，乾為德、為信、為大人、為福。艮為童蒙，伏坤為憂惑，巽為利風散，故無得。

지괘는 《무망(无妄)》이다. 임사에 이른다: 백성을 포용하고 민중을 축양하며 덕의를 천리하고 성신을 닦는다. 대인은 복택을 받지만 몽매한 동아(童蒙)는 근심하고 미혹하여 이익을 얻을 곳이 없다. 상병화의 해설: 건 속에 곤이 복하고 곤은 백성·무리를 주관하며 간은 멈추어 축적함을 주관하므로 백성을 포용하고 무리를 축양한다 한다. 진은 천리를 주관하고 건은 덕·신·대인·복을 주관한다. 간은 동몽을 주관하고 복곤은 근수·미혹을 주관하며 손은 이익을 주관하되 바람은 불어 흩어짐을 주관하므로 하나도 얻는 곳이 없다. 「용민축중(容民畜衆)」은 본래 《주역·사괘(師卦)》 대상사(大象辭)의 말이다.

大畜。左跌右僵，前躓觸桑。其指據石，傷其弟兄。老蠶不作，家無織帛。貴貨賤身，留連久客。中爻震為左，兌為右，兌毀折，故左跌右僵。乾為前，兌折故前躓。震為桑，在前故觸桑。艮為指、為石，震為兄，艮為弟，兌折故傷其弟兄。卦通《萃》。萃中爻巽為蠶，坤為老，兌毀故不作蠒。艮為家，坤為帛，巽為織，巽隕坎失故無織。艮為貴，坤為財貨、為身、為賤，故曰貴貨賤身。艮為留連，震為客。○末句宋元本作久流連客，依汲古。

지괘는 《대축(大畜)》이다. 임사에 이른다: 왼쪽으로 넘어지고 오른쪽으로 굳어 쓰러져 앞으로 걸려 넘어져 뽕나무에 부딪혔다. 손가락으로 돌을 파다가 제 집 형제를 다치게 했다. 늙은 누에는 더 이상 실을 잣지 않고 집에는 짜여진 비단이 없다. 재화를 귀하게 여기고 몸을 천하게 여겨 체류하여 밖에서 오래도록 객자(客子)가 된다. 상병화의 해설: 가운데 몇 효에 호해 나온 진은 왼쪽을 주관하고 태는 오른쪽을 주관하며 태는 훼절을 주관하므로 왼쪽으로 넘어지고 오른쪽으로 굳는다 한다. 건은 앞을 주관하고 태는 꺾음을 주관하므로 앞을 향해 넘어지고 걸린다 한다. 진은 뽕을 주관하고 앞쪽에 있으므로 뽕나무에 부딪힌다. 간은 손가락·돌을 주관하고 진은 형을 주관하며 간은 아우를 주관하고 태는 꺾음을 주관하므로 형제를 다쳤다. 본괘는 《췌(萃)》와 방통한다. 《췌》의 가운데 몇 효에 호해 나온 손은 누에를 주관하고 곤은 늙음을 주관하며 태는 훼(毀)를 주관하므로 고치를 짓지 않는다. 간은 집을 주관하고 곤은 비단을 주관하며 손은 짜기를 주관하고 손은 운落을 주관하며 감은 상실을 주관하므로 짜여진 비단이 없다. 간은 귀함을 주관하고 곤은 재화·몸·천함을 주관하므로 재화를 귀하게 하고 몸을 천하게 한다 한다. 간은 류련(留連)을 주관하고 진은 손님을 주관한다. 교기: 끝 구는 송원본이 「구류련객(久流連客)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

頤。昏人旦明，賣食老昌。國祚東表，號稱太公。坤為昏，震為人、為旦，艮為明，故曰昏人旦明，言人由貧賤而富貴，如人處昏夜而忽遇旦明也。震為食、為商旅，故曰賣食。坤老震昌，故曰老昌，言姜尚始賣飯朝歌，老而受封也。坤為國，震為東，震言為號、為稱，坤伏乾，乾為父、為太公，譙周雲呂望嘗屠牛於朝歌，賣飯於孟津。○旦，宋元本作宜，依汲古。

지괘는 《이(頤)》다. 임사에 이른다: 어두운 밤의 사람이 홀연히 날 밝음을 만나고 밥을 팔아 생계를 삼던 사람이 늙어 창달(昌達)하였다. 국운이 동해의 겉에 면연(綿延)하여 존호(尊號)가 태공(太公)이라 불린다. 상병화의 해설: 곤은 어두움을 주관하고 진은 사람·날 밝음을 주관하며 간은 밝음을 주관하므로 어두운 사람이 아침에 밝다 한다——사람이 빈천에서 부귀로 돌아섬을 말하니 마치 어두운 밤에 있다가 문득 날 밝음을 만난 듯하다. 진은 먹을 것·행상을 주관하므로 밥을 판다 한다. 곤은 늙음을 주관하고 진은 창(昌)을 주관하므로 늙어 창달한다 한다——강상(姜尚)이 처음 조가(朝歌)에서 밥을 팔고 늙어서야 봉을 받은 것을 말한다. 곤은 나라를 주관하고 진은 동쪽을 주관하며 진은 언어를 주관하여 호·칭을 주관하고 곤 속에 건이 복하며 건은 아버지·태공을 주관한다. 초주(譙周)는 여망(呂望)이 일찍이 조가에서 소를 잡고 맹진(孟津)에서 밥을 팔았다고 한다. 교기: 「단(旦)」자는 송원본이 「의(宜)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

大過。敝笱在梁，魴逸不禁。漁父勞苦，焦喉乾口，虛空無有。通《頤》。坤為敝，震為笱，艮為梁，故曰敝笱在梁。坤為魚，震為逸，故曰魴逸不禁。坤聚為漁，伏乾為父，坤役故勞苦。震為喉、為口，艮火，故焦喉乾口。坤虛故無有。○焦喉，宋元本作藏空，無第五句，均依汲古。敝笱，《齊詩》篇名，齊人以莊公不能防閒文姜而作，故曰魴逸不禁。

지괘는 《대과(大過)》이다. 임사에 이른다: 헤진 어량(魚笱)이 어량(魚梁) 위에 걸려 있어 방어가 새어 나가도 막지 못한다. 고기 잡는 늙은이는 노고에 견디지 못하고 목은 마르고 입은 말라서 마침내 두 손이 텅 비었다. 상병화의 해설: 《대과》는 《이》와 방통한다. 곤은 폐구(敝舊)를 주관하고 진은 어량을 주관하며 간은 어량(魚梁)을 주관하므로 헤진 어량이 어량에 있다 한다. 곤은 물고기를 주관하고 진은 도일(逃逸)을 주관하므로 방어가 달아나도 금지하지 못한다 한다. 곤은 모임을 주관하여 고기잡이를 주관하고 복건은 아비를 주관하며 곤은 노역을 주관하므로 노고하다. 진은 목·입을 주관하고 간은 불을 주관하므로 목이 마르고 입이 마른다. 곤 속은 공허하므로 가진 것이 하나도 없다. 교기: 「초후(焦喉)」는 송원본이 「장공(藏空)」으로 하고 또한 다섯째 구가 없으며 모두 급고각본을 따른다. 《폐구(敝笱)》는 《시·제풍》의 편명으로 제 사람이 노 장공이 문강(文姜)을 구속하지 못함을 자극하여 지은 것이므로 방어가 달아나도 금지하지 못한다 한다.

坎。盛中後跌，衰老復掇。盈滿減毀，疾羸肥腯。鄭昭失國，重耳興立。坎中滿故曰盛，中坎陷故跌，震為後，故後跌。坎疾病故衰老。艮手為掇，坎破故盈毀，坎疾故肥腯者羸，坎平故曰鄭。《釋名》云："鄭，町也，地多平町町然也"。艮為昭、為國，坎失故曰鄭昭失國，習坎故曰重耳。鄭昭被弒，在桓十七年，晉文入國在僖二十四年，事不相涉，此但取卦象耳。○老，汲古作者，減作或，羸作嬴，均依宋元本。興，宋元本作與，依汲古。

지괘는 《감(坎)》이다. 임사에 이른다: 바야흐로 정성(鼎盛)인데 따라서 떨어지고 쇠로(衰老)한 뒤에 다시 주워 올려진다. 차오른 것은 감손되고 훼괴하며 살찌고 튼튼한 것은 병들어 여윈다. 정 소공(鄭昭)이 나라를 잃고 중이(重耳)는 흥기하여 섰다. 상병화의 해설: 감의 가운데는 충만하여 성하다 하고 가운데의 감은 함을 주관하므로 떨어진다 하며 진은 뒤를 주관하므로 뒤따라 떨어진다 한다. 감은 질병을 주관하므로 쇠로해진다. 간은 손을 주관하여 줍는 것을 주관하고 감은 깨짐을 주관하므로 차올라 훼하며 감은 질병을 주관하므로 살찌고 튼튼한 것이 변하여 여윈다. 감은 평탄을 주관하므로 「정(鄭)」자를 취한다——《석명(釋名)》에 「정이란 저(町)로 그 땅이 평탄하여 저와 같다」라 한다. 간은 소(昭)·나라를 주관하고 감은 잃음을 주관하므로 정 소공이 나라를 잃는다 한다. 상하가 모두 감(곧 습감(習坎))이므로 중이라 한다. 정 소공이 시(弑)된 것은 노 환공 십칠년이요 진 문공 중이가 나라에 돌아온 것은 희공 이십사년으로 두 일은 본래 서로 관계가 없고 여기서는 다만 괘상을 취할 뿐이다. 교기: 「노(老)」자는 급고각본이 「자(者)」로 하고 「감(減)」은 「혹(或)」으로 하며 「리(羸)」는 「영(嬴)」으로 하는데 모두 송원본을 따른다. 「흥(興)」자는 송원본이 「여(與)」로 하고 급고각본을 따른다.

離。折亡破甕，使我貧困。與母生分，別離異門。伏震為甕，中爻兌毀故曰折、曰破。離虛故貧。坎陷故困。坤為母，坤二五之乾成離，乾二五之坤成坎，坎中爻震，震生，故曰與母生分，言坎居坤中，使坤分析，所謂坎折坤也。坎中爻艮，艮為門，正覆兩艮相反故異門，亡疑為缶之訛字。

지괘는 《리(離)》다. 임사에 이른다: 꺾이고 깨져서 질그릇이 파괴되어 나를 곤궁에 빠뜨렸다. 살아 있는 채로 어머니와 나뉘어 떨어지고 각기 다른 문호를 출입한다. 상병화의 해설: 복진은 질그릇을 주관하고 가운데 몇 효에 호해 나온 태는 훼(毀)를 주관하므로 꺾인다 하고 깨진다 한다. 리 속은 공허하므로 가난하고 감은 함(陷)을 주관하므로 곤궁하다. 곤은 어미를 주관한다. 곤의 이·오효를 건효로 바꾸면 리가 되고 건의 이·오효를 곤효로 바꾸면 감이 되며 감의 가운데에 호하여 진이 나오고 진은 낳음을 주관하므로 어미와 생분(生分)한다 한다——뜻은 감이 곤의 한가운데에 있어 곤을 갈라지게 함이니 곧 이른바 「감절곤(坎折坤)」이다. 감의 가운데에 또 호하여 간이 나오고 간은 문을 주관하며 일정일복의 두 간이 서로 반대하므로 다른 문이라 한다. 「망(亡)」자는 아마 「부(缶)」자의 오류다.

咸。野有積庾，嗇人駕取。不逢狼虎，暮歸其宇。通《損》。坤為野、為積，艮為庾，震為嗇人、為駕，艮手為取，艮為虎狼，艮在外故不逢。坤為暮，艮為守，伏震為歸。○虎與宇韻，宋元本作虎狼，非，依汲古。

지괘는 《함(咸)》이다. 임사에 이른다: 들판에 노천의 곡돈(穀囤)이 쌓여 있고 농부가 수레를 몰아 거두러 간다. 일로(一路)에 시랑·맹호를 만나지 않고 날이 저물어 편안히 제 집으로 돌아왔다. 상병화(尚秉和)의 해설: 《함》은 《손(損)》과 방통한다. 곤은 들판·쌓임을 주관하고 간은 노천의 곡돈을 주관하며 진은 농부·거차(駕車)를 주관하고 간은 손을 주관하여 취함을 주관한다. 간은 호랑(虎狼)을 주관하고 간은 외괘에 있으므로 만나지 않았다. 곤은 저물녘을 주관하고 간은 지킴을 주관하며 복진은 돌아옴을 주관한다. 교기: 「호(虎)」와 「우(宇)」가 마침 서로 압운하다. 송원본은 「호랑(虎狼)」으로 하여 옳지 않고 여기서는 급고각본에 따라 「랑호(狼虎)」로 한다.

恆。襁褓孩呱，冠帶成家。出門如賓，父母何憂。巽為襁褓，兌為孩、為呱，乾為冠，巽為帶，伏艮為家，成家，言由孩提而成立也。乾為門，震出，震為賓客，故曰出門如賓。乾為父，伏坤為母，坎為憂，乾福震樂故不憂。○呱，汲古作孤，依宋元本。

지괘는 《항(恒)》이다. 임사에 이른다: 포대기 속에서 곽곽(呱呱) 울던 아이가 자라나 관을 쓰고 띠를 매고 집을 이루고 업을 세웠다. 문을 나서 사람을 대함이 귀빈을 접함 같으니 부모가 또 무엇을 근심하랴. 상병화의 해설: 손은 포대기를 주관하고 태는 아이·우는 소리를 주관하며 건은 관을 주관하고 손은 띠를 주관하며 복간은 집을 주관한다. 이른바 성가(成家)는 아이에서 자라 성인이 되어 자립함을 말한다. 건은 문을 주관하고 진은 나감을 주관하며 진은 또 빈객을 주관하므로 문을 나서면 빈과 같다 한다. 건은 아버지를 주관하고 복곤은 어미를 주관하며 감은 근심을 주관하고 건은 복을 주관하며 진은 즐거움을 주관하므로 근심이 없다. 「출문여빈(出門如賓)」은 《논어·안연》의 「출문여견대빈(出門如見大賓)」의 말을 쓴다. 교기: 「곽(呱)」자는 급고각본이 「고(孤)」로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

大壯。陳力就列，官職並廢。手不勝盆，失其寵門。通《觀》。震為陳力、為就列，孟子：陳力就列不能者止。艮為官職，艮伏故並廢。艮為手，震為盆，坤弱故不勝盆。乾為寵、為門，坤喪故失。○並，汲古作無，依宋元本。

지괘는 《대장(大壯)》이다. 임사에 이른다: 재력(才力)을 펼쳐 직위에 취임하려 하나 관직이 일제히 폐기되었다. 한 쌍의 손은 동이조차 받들지 못하고 원래의 영총(榮寵)과 문벌을 잃었다. 상병화의 해설: 《대장》은 《관(觀)》과 방통한다. 진은 재력을 베풂·직위에 취함을 주관한다. 주문이 인용한 「진력취열, 불능자지(陳力就列, 不能者止)」의 말은 실은 《논어·계씨》에서 나왔는데 《맹자》로 표기한 것은 필오(筆誤)인 듯하다. 간은 관직을 주관하고 간이 잠복하므로 일제히 폐기된다. 간은 손을 주관하고 진은 동이를 주관하며 곤의 성질이 유약하므로 동이를 받들지 못한다. 건은 총·문을 주관하고 곤은 상(喪)을 주관하므로 잃는다. 교기: 「병(并)」자는 급고각본이 「무(无)」로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

晉。積雪大寒，萬物不生。陰制庶士，時木冬貧。坎為雪、為積、為寒，坤為萬物，坤殺故不生。坤為陰、為庶，艮為時，坎為冬，坤為貧。庶士二字必有訛。○冬，依宋元本，汲古作寒。

지괘는 《진(晋)》이다. 임사에 이른다: 쌓인 눈이 깊고 두터워 날씨가 기괴하게 추워 만물이 생장하지 못한다. 음기가 뭇 사람을 억눌러 초목이 겨울에 이르러 온통 조폐(凋敝)한다. 상병화의 해설: 감은 눈·쌓임·추위를 주관하고 곤은 만물을 주관하며 곤은 숙살을 주관하므로 생기지 않는다. 곤은 음·중서(衆庶)를 주관하고 간은 때를 주관하며 감은 겨울을 주관하고 곤은 가난을 주관한다. 「서사(庶士)」 두 글자는 반드시 오류가 있을 것이다. 교기: 「동(冬)」자는 송원본을 따르고 급고각본은 「한(寒)」으로 한다.

明夷。龍鬬時門，失理傷賢。內畔生賊，自為心疾。震為龍、為門、為時，坤為門，故曰龍鬬時門。坤為理，震為賢，坎為失、為傷，故曰失理傷賢。坤為內，離為畔亂，震為生，坎為賊、為心、為疾。○時，汲古作海，依宋元本。《左傳昭十九年》："龍鬬鄭時門外"。

지괘는 《명이(明夷)》다. 임사에 이른다: 두 마리 용이 시문(時門) 밖에서 다투어 싸워 상리를 잃고 현인을 상했다. 내부에서 반리(叛離)가 생겨 적구(賊寇)를 기르고 스스로가 스스로에게 심병(心病)을 만들어냈다. 상병화의 해설: 진은 용·문·때를 주관하고 곤도 문을 주관하므로 용이 시문에서 싸운다 한다. 곤은 이치를 주관하고 진은 현을 주관하며 감은 잃음·상함을 주관하므로 이치를 잃고 현을 상한다 한다. 곤은 안을 주관하고 리는 반란을 주관하며 진은 낳음을 주관하고 감은 적·마음·질병을 주관한다. 교기: 「시(時)」자는 급고각본이 「해(海)」로 하고 여기서는 송원본을 따른다. 《좌전》 소공 십구년에 「용이 정나라 시문 밖에서 싸웠다」고 기록했다. 시문은 정국의 성문 이름이다.

家人。犬畏猛虎，依人為輔。三夫執戟，伏不敢起，身安無咎。此用遇卦《遯》象。艮為犬，乾為虎，伏震為人，兌為輔，震為夫，數三，故曰三夫。艮為執、為戟，震為起，巽伏故不敢起。艮為身、為安，安故無咎。○犬，宋本作狗，汲古作不，依元本。猛，元本作狼，依宋本、汲古。戟，汲古作獸，依宋元本。起，宋元本作趨，依汲古。

지괘는 《가인(家人)》이다. 임사에 이른다: 개가 맹호를 두려워하여 사람에게 의탁하여 제 도우미로 삼을 수밖에 없다. 세 명의 무사가 극(戟)을 잡고 수위하니 범이 엎드려 감히 일어나지 못한다. 사람의 몸이 안온하여 허물이 없으리라. 상병화의 해설: 이 조는 우괘 《둔》의 괘상을 쓴다. 간은 개를 주관하고 건은 범을 주관하며 복진은 사람을 주관하고 태는 보조를 주관한다. 진은 장부를 주관하고 그 수가 셋이므로 삼부(三夫)라 한다. 간은 잡음·극을 주관하고 진은 일어섬을 주관하며 손은 잠복을 주관하므로 감히 일어나지 않는다. 간은 몸·편안함을 주관하고 안온하므로 허물이 없다. 교기: 「견(犬)」자는 송본이 「구(狗)」로 하고 급고각본은 「불(不)」로 하며 여기서는 원본을 따른다. 「맹(猛)」자는 원본이 「랑(狼)」으로 하고 송본과 급고각본을 따른다. 「극(戟)」자는 급고각본이 「수(獸)」로 하고 송원본을 따른다. 「기(起)」자는 송원본이 「추(趨)」로 하고 급고각본을 따른다.

睽。南山高岡，回隤難登。道路遼遠，行者無功。憂不成凶，惡亦消去。此仍用《遯》象。艮山納丙，故曰南山、曰高岡。巽進退不果，故曰回隤難登。艮為道路，乾為遼遠、為行，巽隕故無功。坤為憂、為惡，坤伏故不凶、故消去。○崗，宋元本作罡，路作卑，均依汲古。

지괘는 《규(睽)》다. 임사에 이른다: 남산의 높은 언덕은 길이 굽이치고 비탈이 가팔라 오르기 어렵다. 도로가 아득히 멀어 길 재촉하는 사람은 수고하고도 공이 없다. 비록 근심은 있으나 흉에 이르지 않고 악한 일도 스스로 흩어진다. 상병화의 해설: 이 조는 여전히 《둔》의 괘상을 쓴다. 간은 산을 주관하고 납갑은 병에 배하며 병의 자리가 남쪽에 있으므로 남산이라 하고 높은 언덕이라 한다. 손은 진퇴가 과결하지 못함을 주관하므로 반회(盤回)하여 퇴함(頹陷)하고 올라가기 어렵다 한다. 간은 도로를 주관하고 건은 요원·행주를 주관하며 손은 운落을 주관하므로 공이 없다. 곤은 근심·악을 주관하고 곤이 잠복하므로 흉하지 않고 흩어진다. 교기: 「강(岡)」자는 송원본이 「강(罡)」으로 하고 「로(路)」는 「비(卑)」로 하는데 모두 급고각본을 따른다.