승(升) 제46

小過。天所佑助，萬國日有。福至禍去，壽命長久。艮為天、為國、為日，震福，故曰萬國日有。艮為壽、為長久，巽為命。○第二句汲古無，第四句汲古作君主何憂，均依宋元本。

《승》지《소과》: 하늘이 우조하는 바로 만국이 날마다 더욱 부유하고 복이 이르고 재화가 물러가며 수수가 오래 면연한다. 이는 하늘이 돕고 복을 받는 대길의 상이다. 상병화가 상을 푼다: 간은 하늘·나라·해요 진은 복이므로 「만국이 날마다 가짐(萬國日有)」라 하고 간은 수·오래됨이며 손은 명이다. 교기: 둘째 구는 급고각본에 없고 넷째 구는 급고각본이 「군주가 무엇을 근심하랴(君主何憂)」로 하며 여기서는 모두 송각 원각본에 따른다.

既濟。窮夫失居，唯守弊廬。初憂中懼，惟曰兢兢，無悔無虞。通《未濟》。未濟男之窮，故曰窮夫失居。多用半象。○惟，宋本、汲古作終，依元本。弊，汲古作舊，依宋元本。

《승》지《기제》: 궁곤한 남자가 안신할 곳을 잃어 다만 한 칸의 헌 집을 지킬 뿐이며 처음에는 근심하고 중간에는 또 두려워하며 한길로 조심하고 조심하여 마침내 회한이 없고 뜻밖의 환도 없다. 이는 곤에 처하여 삼감을 알고 마침내 평안을 얻는 상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《미제》에 통함(通《未濟》)」은 곧 《미제》와 방통함이며 《미제》가 바로 남자가 궁도한 괘상이므로 「궁부가 거처를 잃음(窮夫失居)」이라 하고 이 밖에 이 조는 반상을 많이 쓴다. 교기: 「유(惟)」자는 송본과 급고각본이 「종(終)」으로 하고 원각본에 의거하며 「폐(弊)」자는 급고각본이 「구(舊)」로 하고 송각 원각본에 의거한다.

未濟。賈玉得石，失其所欲。荷蕢撃磬，隱世無聲。震為玉、為蕢、為磬、為聲，艮石，皆半象。《論語》："子擊磬於衛，有荷蕢者曰有心哉，擊磬乎！"按：荷蕢，隱士。

《승》지《미제》: 옥을 사려다가 도리어 돌 한 덩이를 사 와서 제가 원하는 것을 얻지 못하고 사람이 있어 풀광주리를 지고 지나가며 경을 치는 소리를 들으니 저것은 세상을 피하여 은거하여 묵묵히 알려지지 않는 사람이다. 이는 구하는 바가 헛되이 떨어지고 현자가 은둔하는 상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 옥·궤(풀로 짠 광주리)·경·소리요 간은 돌이니 이들은 모두 두 효의 반쪽 형상을 취하는 반상이다. 《논어·헌문》이 기록한다: 공자가 위나라에서 경을 치니 풀광주리를 지는 사람이 문 앞에서 지나가며 「이 경 소리 속에 마음의 일이 있구나」 하였다. 상씨가 안한다: 풀광주리를 지는 자는 바로 한 분의 은사다.

困。席多針刺，不可以臥。動而有悔，言行俱過。坎為針刺，下坎互大坎，故多針刺。伏賁。賁下互坎，上互震，震為席，與坎連，故席多針刺。艮為臥，三至上正反艮，故不可臥。亦正反震，故言行俱過也。

《곤》지《곤》: 자리 위에 침자가 가득하여 누워 내릴 방법이 없고 한번 움직이면 곧 회한을 불러오며 언어와 행사에 모두 과실이 있다. 이는 좌와가 편안하지 않고 움직이면 곧 허물을 얻는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 감은 침자요 하체의 감이 또 괘 가운데 여러 효가 합하여 이룬 대감과 서로 겹치므로 「침자가 많음(多針刺)」이라 한다. 《곤》의 복괘는 《비》로 비의 하체는 호감이요 상체는 호진이며 진은 자리요 자리와 감이 서로 이어지므로 「자리에 침자가 많음(席多針刺)」이라 한다. 간은 와요 삼효에서 윗효에 이르기까지 한 바로 잡은 간과 한 뒤집은 간이므로 누워 내리지 못하며 저기는 동시에 또 한 바로 잡은 진과 한 뒤집은 진이므로 언어와 행사가 모두 차착을 낸다.

乾。鳥鵲食穀，張口受哺。蒙被恩德，長大成就。柔順利貞，君臣合好。詳《履》之《咸》。

《곤》지《건》: 새와 까치가 곡립을 쪼아 먹고 새끼가 입을 벌려 사람이 와서 먹여 주기를 기다리며 은덕의 양육을 입어 점점 자라 재목이 되고 유순하여 바름을 지켜 이로써 이를 얻고 군신이 서로 어울려 화호하다. 이는 은을 입어 재목이 되고 위아래가 화합한 길상이다. 상병화가 취상은 자세히 《리》지《함》 한 조에 보인다 주명한다.

坤。六鷁退飛，為襄敗祥。陳師合戰，左股夷傷。遂以薨崩，霸功不成。詳《蹇》之《蠱》。此與上乾皆用遇卦《困》象。

《곤》지《곤》: 여섯 마리 익조가 거꾸로 물러나며 송나라 도성을 날아 지나니 이는 송 양공이 패망할 흉조로 그가 군사를 벌여 초나라와 교전하여 왼쪽 넓적다리에 화살을 맞아 상하고 마침내 상으로 말미암아 세거하니 패업이 이루어지지 않았다. 이는 정전하여 패망하는 흉상이다. 《춘추》 희공 십육년이 「여섯 익조가 물러나 날아 송 도성을 지남(六鷁退飛過宋都)」을 기록하고 그 뒤 홍수의 한 전투에 송 양공이 넓적다리를 다쳐 죽으니 바로 이 조에 응한다. 상병화가 취상은 자세히 《건》지《고》 한 조에 보인다 주명하고 아울러 이 조와 위의 《건》 조가 모두 우괘 《곤》의 상을 쓴다 한다.

屯。匍匐出走，驚惶悼恐。白虎生孫，蓐收在後。居中無咎。震走，坎蹇，故匍匐出走。震驚，坎懼，故曰悼恐。互艮為虎，震白，故曰白虎。震為生，艮為孫，伏兌為秋，故曰蓐收。《月令》："孟秋之月，其帝少昊，其神蓐收"，《國語》："史囂曰：天之刑神也"。震為後，坎為中。○生，宋元本作王，依汲古。

《곤》지《둔》: 기고 구르며 달아나고 경황하여 조치를 잃으니 백호가 자손을 낳고 형신 욕수가 바싹 뒤에 따라오며 다만 중도를 지켜 지키면 재화가 없으리라. 이는 험을 밟고 능히 스스로 지켜 허물이 없는 상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 달림이요 감은 파건하여 가기 어려우므로 「기어 달아남(匍匐出走)」이라 하고 진은 놀람이요 감은 두려움이므로 「도공(悼恐)」이라 하며 호체하여 간이 되니 간은 호랑이요 진은 흰색이므로 「백호(白虎)」라 하고 진은 남이요 간은 손이다. 복태는 가을이므로 가을신 욕수를 취한다——《예기·월령》이 「맹추의 달에 그 제는 소호요 그 신은 욕수(孟秋之月 其帝少昊 其神蓐收)」라 하고 《국어》가 사도가 욕수는 하늘이 형살을 주관하는 신이라 한 것을 기록한다. 진은 뒤요 감은 가운데다. 교기: 「생(生)」자는 송각 원각본이 「왕(王)」으로 하고 여기서는 급고각본에 따른다.

蒙。庇廬不明，使孔德妨。女孽亂國，虐政傷仁。艮為廬，坤坎皆為黑，故不明。震為孔，言齊人饋女樂妨害孔子不安其位也。坤為女、為孽、為國、為亂、為虐政。○孔，汲古作禮，依宋元本。

《곤》지《몽》: 가리어진 집 속이 한편 어두워 공자의 덕업이 저애를 받게 하고 여색과 요얼이 국정을 교란하며 가학한 정령이 인도를 상한다. 이는 여화가 정을 어지럽히고 현자가 버려지는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 간은 려사요 곤과 감이 모두 흑암을 주관하므로 「밝지 않음(不明)」이라 하고 진은 공이니 말하는 것은 제나라가 보내 온 여악이 공자를 방해하여 그로 하여금 노나라에서 그 자리에 편안하지 못하게 함이다. 곤은 여자·요얼·나라·어지러움·학정이다. 교기: 「공(孔)」자는 급고각본이 「예(禮)」로 하고 여기서는 송각 원각본에 따른다.

需。鼫鼠四足，不能上屋。顏氏淑德，未有爵祿。詳《萃》之《乾》。

《곤》지《수》: 석서가 비록 네 발이 있으나 지붕에 기어오르지 못하고 안씨가 선량하여 덕이 있으나 작위와 봉록을 얻지 못한다. 이는 덕이 있고 능이 있으나 그 자리를 얻지 못하는 상이다. 《설문해자》가 석서는 몸에 다섯 재주를 겸하고도 마침내 궁에 돌아가 능히 나나 집을 넘지 못하고 능히 기나 나무에 오르지 못한다 하니 바로 이 뜻에 합한다. 상병화가 취상은 자세히 《췌》지《건》 한 조에 보인다 주명한다.

訟。襄送季女，至於蕩道。齊子旦夕，流連久處。詳《屯》之《大過》。元本作久流連處，依宋本。

《곤》지《송》: 작은 딸의 시집가는 것을 호송하여 한길로 탕이라는 곳에까지 보내니 제나라의 여자가 아침부터 저녁까지 머물러 돌아감을 잊고 오래 배회한다. 이는 왕래가 도를 잃는 상으로 《시경·제풍》이 문강이 빈번히 제와 노 사이를 왕복함을 기자하니 바로 이 뜻이다. 상병화가 취상은 자세히 《둔》지《대과》 한 조에 보인다 주명한다. 교기: 끝 구는 원각본이 「오래 머무는 곳(久流連處)」으로 하고 여기서는 송본에 따른다.

師。麞鹿逐牧，飽歸其居。還反次舍，樂得自如。詳《屯》之《比》。反，汲古作於，依宋元本。

《곤》지《사》: 노루와 사슴이 수초를 쫓아 먹이를 찾아 배불리 각각 굴로 돌아가고 몸을 돌려 거처로 돌아오니 쾌활하고 자재하다. 이는 풍족하여 편안히 사는 길상이다. 상병화가 취상은 자세히 《둔》지《비》 한 조에 보인다 주명한다. 교기: 「반(反)」자는 급고각본이 「우(于)」로 하고 여기서는 송각 원각본에 따른다.

比。望尚阿衡，太宰周公。藩屏輔弼，福祿來同。詳《坤》之《鼎》。三四句宋元本作屏藩湯武，立為侯王，依汲古，惟汲古屏訛居。

《곤》지《비》: 여상·이윤을 우러러 보듯 현보를 의뢰하고 태재 주공 같은 중신이 자리에 있어 번병의 제후와 좌우의 보필이 갖추어지니 복록이 함께 이른다. 이는 현을 얻어 정을 돕고 복록이 함께 이르는 대길의 상이다. 「아형(阿衡)」은 상대 이윤의 관호다. 상병화가 취상은 자세히 《곤》지《정》 한 조에 보인다 주명한다. 교기: 셋째·넷째 두 구는 송각 원각본이 「번병이 탕무를 보호하고 세워 후왕이 됨(屏藩湯武 立爲侯王)」으로 하고 여기서는 급고각본에 의거하되 다만 급고각본의 「병(屏)」자가 그르게 「거(居)」로 되었다.

小畜。開郭宏緒，王跡所基，報以八子，功德俟時。定四年，武王母弟八人，周公為太宰。基，汲古作居，報以八子作振以公子，均依宋元本。巽為緒，伏震為開、為王、為跡、為子，伏坤，卦數八，故曰八子。艮為時，艮止，故俟時。

《곤》지《소축》: 성곽을 개척하고 단서를 광대하니 여기가 바로 왕업이 기초를 놓는 곳이며 하늘이 여덟 분의 현자로 보답하니 공덕이 다만 시기가 성숙하기를 기다린다. 이는 기초를 놓아 왕을 흥하고 후사가 번성한 길상이다. 상병화가 먼저 사사를 증명한다: 《좌전》 정공 사년이 주 무왕의 동모 형제가 모두 여덟이요 주공이 태재를 맡았다 한다. 교기: 「기(基)」자는 급고각본이 「거(居)」로 하고 「여덟 아들로 보답함(報以八子)」은 급고각본이 「공자로 진함(振以公子)」으로 하며 여기서는 모두 송각 원각본에 따른다. 다시 상을 푼다: 손은 서(단서)요 복진은 열기·왕·자취·아들이며 복곤의 괘수는 여덟이므로 「여덟 아들(八子)」라 하고 간은 때요 간은 그침을 주관하므로 「때를 기다림(俟時)」이라 한다.

履。八會大都，饒富有餘。安民利國，可以長居。巽數八，坤為大都、為饒富、為民、為國，巽為利、為長。○八，汲古作入，依宋元本，言八方會於大都也。

《곤》지《리(履)》: 팔방이 대도에 모이고 물산이 부요하여 넉넉히 남으며 백성이 안정하고 국가가 이를 얻어 오래 거주할 만하다. 이는 사방이 수레바퀴 살처럼 모이고 나라가 부하고 백성이 편안한 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 손의 괘수는 여덟이요 곤은 대도·부요·백성·나라요 손은 이·오래됨이다. 교기: 「팔(八)」자는 급고각본이 「입(入)」으로 하고 여기서는 송각 원각본에 따르며 말하는 것은 팔방이 대도에 모임이다.

泰。陰雲四方，日在中央。人雖昏霧，我獨昭明。坤為雲、為方，震卦數四，故曰陰雲四方。乾為日，震為人，坤為霧，乾為大明，言震人居坤霧之中，雖昏黯無礙於乾之明也。

《곤》지《태》: 음운이 사방에 가득하고 해가 중천에 높이 걸려 남들은 모두 혼무 속에 갇혀 있으나 오직 내 마음속은 통명하다. 이는 뭇이 어둡고 나는 밝아 가려지지 않는 상이다. 상병화가 상을 푼다: 곤은 구름·방위요 진의 괘수는 넷이므로 「음운이 사방(陰雲四方)」이라 하고 건은 해요 진은 사람이며 곤은 안개요 건은 대명이다. 뜻은 진이 상징하는 사람이 곤무 가운데 몸을 두어도 그 조금의 어둠이 건의 광명을 방해하지 않음이다.

否。魃為災虐，風吹雲卻。欲上不得，復歸其宅。坤為鬼、為惡、為災，故曰魃為災虐。坤雲巽風，而巽為退，故曰風吹雲卻。艮止，故不得上。○第二句汲古作大風吹卻，非，依宋元本。魃，各本皆訛為薄，茲依《小畜》之《中孚》校。《詩大雅》"旱魃為虐"《毛傳》："魃，旱神也"。

《곤》지《비(否)》: 한발이 재앙을 일으켜 학虐하고 바람이 한번 불면 구름이 곧 물러 흩어지며 위로 오르려 하나 오르지 못하여 부득이 제 거처로 물러 돌아온다. 이는 한액이 풀기 어렵고 진취가 막히는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 곤은 귀·악·재이므로 「발이 재학함(魃爲災虐)」이라 하고 곤은 구름·손은 바람이며 손이 물러남을 주관하므로 「바람이 불어 구름이 물러남(風吹雲却)」이라 하고 간은 그침을 주관하므로 올라가지 못한다. 교기: 둘째 구는 급고각본이 「큰 바람이 불어 물러남(大風吹却)」으로 하니 옳지 않아 송각 원각본에 의거하며 「발(魃)」자는 각본이 모두 그르게 「박(薄)」으로 하고 여기서는 《소축》지《중부》 한 조에 근거하여 교정한다. 《시경·대아》에 「한발이 학虐함(旱魃爲虐)」이 있고 《모전》이 「발은 한신(旱神)」이라 한다.

同人。昭昭略略，非忠信客。言多反覆，以黑為白。離明，故曰昭昭。昭昭略略，似當時方言，形容不忠之象貌。巽為客，乾為信、為言，離正反兌口相對為有言，故曰言多反覆。巽為白，乾天為玄、為黑。○多，宋元本作語，依汲古。

《곤》지《동인》: 한 벌의 정명하고 영리한 모양이나 충후하고 수신하는 손님이 아니며 말이 반복하고 무상하여 검은 것을 희다고 할 수 있다. 이는 교언이 성실하지 않은 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 리는 광명을 주관하므로 「소소(昭昭)」라 하며 「소소략략(昭昭略略)」은 대개 한때의 방언으로 불충한 사람의 신정과 면모를 형용한다. 손은 손이요 건은 신·말이며 리체 가운데 한 바로 잡은 태 입과 한 뒤집은 태 입이 서로 대하고 태는 구설이므로 「말이 많고 반복함(言多反復)」이라 하며 손의 빛은 희고 건은 하늘이요 하늘의 빛은 현흑하므로 검음이 된다. 교기: 「다(多)」자는 송각 원각본이 「어(語)」로 하고 여기서는 급고각본에 따른다.

大有。三女為奸，俱遊高園。背室夜行，與伯笑言。禍反及身，冤無所禱。此用《困》象。互離，卦數三，故曰三女。坎為奸，伏艮為高園。坎為室、為夜，艮為背，故曰背室夜行。伏震為行，兌笑言，坎為禍，艮為身，艮者震之反，故曰禍反及身。坎為冤，震為禱。又多用困伏象。○反及，宋元本作及乃，無所作死誰，均依汲古。園，汲古作國，依宋元本。

《곤》지《대유》: 세 여자가 간사한 일을 저질러 함께 높은 곳의 원유에서 유탕하고 집을 등지고 밤에 나가 남자와 담소하니 화사가 도리어 제 몸에 떨어지고 원한을 품어도 기도할 곳이 없다. 이는 음분이 화를 부르는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 이 조는 《곤》괘의 상을 쓴다. 호체하여 리가 되니 리의 괘수는 셋이므로 「세 여자(三女)」라 하고 감은 간사함이요 복간은 높은 원이며 감은 집·밤이요 간은 등짐이므로 「집을 등지고 밤에 감(背室夜行)」이라 하며 복진은 감이요 태는 담소를 주관하고 감은 화요 간은 몸이며 간이 바로 진의 반상이므로 「화가 도리어 몸에 미침(禍反及身)」이라 하고 감은 원함이요 진은 기도다. 이 밖에 또 《곤》의 복상을 많이 쓴다. 교기: 「도리어 미침(反及)」은 송각 원각본이 「미치고 곧(及乃)」으로 하고 「없을 곳(无所)」은 「누구에게 죽음(死誰)」로 하며 모두 급고각본에 따르고 「원(園)」자는 급고각본이 「국(國)」으로 하고 송각 원각본에 의거한다.

謙。涉尸留鬼，大斧所視。文昌司過，簡公亂死。坤為尸、為鬼，涉疑為移或徙之訛，言尸去而鬼留也。伏兌為斧，離為視，坤為文，震為竹簡、為公，坤為亂、為死，《晉書天文志》："文昌六星，四曰司農司隸，五曰司命"。簡公為陳成子所弒，見《論語》。

《곤》지《겸》: 시체가 옮겨 가고 귀혼이 오히려 남아 있으니 큰 도끼가 바로 여기를 노려보고 문창성 가운데 과실을 주관하는 신이 있어 제 간공이 난리 가운데 죽었다. 이는 형륙이 몸에 임하는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 곤은 시·귀요 「섭(涉)」자는 아마 「이(移)」 혹은 「사(徙)」의 오자로 뜻은 시체가 옮겨 가고 귀혼이 남아 있음이다. 복태는 도끼요 리는 봄이요 곤은 문이며 진은 죽간·공이요 곤은 어지러움·죽음이다. 《진서·천문지》가 「문창 여섯 별에 넷째는 사농사례이고 다섯째는 사명(文昌六星 第四叫司農司隸 第五叫司命)」이라 하므로 「문창이 과를 주관함(文昌司過)」이라 한다. 제 간공이 진성자에게 시살되었으니 일이 《논어》에 보인다.

豫。大足長股，利出行道。囷倉充盈，疎齒善市。宜錢富家，事得萬倍。震為大足。伏巽為長、為股、為利，震為大塗、為行，故曰利出行道。艮為囷倉，坤多，故曰充盈。伏兌為齒，震形兌而長，故曰疏齒。伏巽為市，坤為財貨，故曰宜錢富有。艮為家，伏巽為倍，坤多，故曰萬倍。按：大足、長股、疏齒，蓋皆夷狄名。《淮南墜形訓》有跂踵民。大荒北經曰：跂踵國在拘纓東，其為人大兩足，亦曰大踵，大踵即大足長股，亦西方戎名，詳《比》之《蹇》，疏齒疑即淮南所謂鑿齒民，在海外東南方。善市即善賈也。○第五句汲古作宜以錢富，囷倉訛困合，均依宋元本。

《곤》지《여(豫)》: 대족국·장고국 사람은 문을 나가 길 가기에 좋고 곡물 창고가 가득가득 차며 소치국 사람이 장사를 잘하니 재물이 서로 맞고 가도가 부족하여 일을 하면 만 배의 이를 얻는다. 이는 상을 행하여 이를 얻는 대길의 상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 큰 발이요 복손은 김·넓적다리·이며 진은 대로·감이므로 「길에 나가기에 이로움(利出行道)」라 하고 간은 곤창이요 곤은 많음을 주관하므로 「충영(充盈)」이라 하며 복태는 이요 진의 형상이 태와 같고 수장하므로 「성긴 이(疏齒)」라 하고 복손은 저자요 곤은 재화이므로 「돈이 좋고 부유함(宜錢富有)」이라 하며 간은 집이요 복손은 배이고 곤은 많음을 주관하므로 「만 배(萬倍)」라 한다. 상씨가 또 안한다: 대족·장고·소치는 대개 모두 먼 부족의 명호로 《회남자·추형훈》에 「기종민(跂踵民)」이 있고 《산해경·대황북경》이 「기종국이 구영국의 동쪽에 있어 그곳 사람의 두 발이 지극히 크다(跂踵國在拘纓國之東 其爲人兩足皆大)」라 하며 또 대종이라 부르니 대종은 곧 대족장고요 또한 서방 융인의 명호로 자세히 《비》지《건》 한 조에 보이며 소치는 아마 《회남자》가 말하는 착치민으로 해외 동남방에 있을 것이다. 「저자를 잘함(善市)」은 곧 경상을 잘함이다. 교기: 다섯째 구는 급고각본이 「돈으로 부할 만함(宜以錢富)」으로 하고 「곤창(囷倉)」은 그르게 「곤합(困合)」으로 하며 여기서는 모두 송각 원각본에 따른다.

隨。筐筥錡釜，可活百里。伊氏鼎俎，大福所起。震為筐筥錡釜。艮為里，震為百、為生，故曰可活百里。《史記》："晉滅虞，以百里奚為秦繆夫人媵。"《呂氏春秋》："百里奚飯牛於秦"，蓋其職賤，所司皆筐筥錡釜之事，反因以得活而相秦也。伊尹以鼎鼐乾湯，震為鼎俎、為伊吾。伊，歌聲也。○可，汲古作河，依宋元本。百里，宋元本作百口，汲古作百呂，依局本。

《곤》지《수(隨)》: 광·려·의·부 같은 취찬의 기구가 도리어 백리해를 살렸고 이윤이 정조의 조료 기술에 의지하여 몸을 나아가 큰 복의 시작이 되었다. 이는 미천한 직이 도리어 현달의 디딤이 되는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 광·려·의·부요 간은 리요 진은 백·살림이므로 「백리를 살릴 수 있음(可活百里)」이라 한다. 《사기》가 「진나라가 우나라를 멸하여 백리해를 진 목공 부인의 배가의 신하로 삼았다」를 기록하고 《여씨춘추》가 「백리해가 진나라에서 소를 먹였다」 한다——그가 맡은 직분이 비천하여 다루는 것이 모두 광려의부 같은 부류의 잡사인데 도리어 이로써 성명을 보주하여 진나라 재상이 되었다. 이윤은 곧 조료의 설을 빌려 성탕에게 간구하였다. 진은 정조·이오요 「이(伊)」는 본래 노래 부르는 소리다. 교기: 「가(可)」자는 급고각본이 「하(河)」로 하고 송각 원각본에 의거하며 「백리(百里)」는 송각 원각본이 「백 구(百口)」로 하고 급고각본은 「백려(百呂)」로 하며 여기서는 국본에 따른다.

蠱。升高登虛，欲有望候。駕之北邑，與喜相扶。巽為高，艮為墟、為望，震為登、為南，震反為艮，則北矣。艮為邑，故曰駕之北邑。震為喜，艮為扶，正反艮，故曰相扶。

《곤》지《고(蠱)》: 높은 곳에 올라 폐허의 꼭대기에 서서 멀리 바라보고 기다리려 하며 수레를 몰아 북쪽 성읍으로 가서 기쁜 일과 손을 잡고 간다. 이는 높이 올라 얻음이 있고 기쁨을 맞는 상이다. 상병화가 상을 푼다: 손은 높음이요 간은 폐허·첨망이며 진은 오름·남쪽이요 진이 한번 반전하면 곧 간이 되어 방위가 곧 남에서 북으로 돌며 간은 읍이므로 「수레를 몰아 북쪽 읍에 감(駕之北邑)」이라 하고 진은 기쁨이요 간은 부지이며 한 바로 잡은 간과 한 뒤집은 간이므로 「서로 부듦(相扶)」이라 한다.

臨。用彼嘉賓，政平且均。螟蟲不作，民得安寧。伏巽為暝蟲，震為嘉賓，坤為政、為平均。

《곤》지《림》: 저 가빈 현사를 임용하여 정령이 공평하고 균일하며 명충이 다시 자생하지 않고 백성이 안녕을 얻는다. 이는 현을 써서 치를 이루고 해곡이 순성한 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 복손은 명충이요 진은 가빈이며 곤은 정령·평균이다.

觀。桃夭少華，婚悅宜家。君子樂胥，長利止居。巽為桃，兌為華、為少，故曰少華。兌為悅，《詩周南》："桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家"。艮為家、為君子，伏震為樂，巽為利，艮為居。長利止居，言女嫁得所也。○華，宋元本作葉，依汲古。三五伏兌。

《곤》지《관》: 복숭아꽃이 처음 피어 신선하고 교염하며 혼사가 환열하고 집을 이루기에 좋으며 군자가 쾌락하여 오래 이를 얻고 편안히 살아 옮기지 않는다. 이는 가취가 자리를 얻는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 손은 복숭아요 태는 꽃·어림이므로 「어린 꽃(少華)」이라 하고 태는 희열을 주관한다. 《시경·주남·도요》 「복숭아가 앳되고 그 꽃이 빛나네 이 처녀가 시집가니 그 집에 어울리리(桃之夭夭 灼灼其華 之子于歸 宜其室家)」가 바로 임사가 근본한 바다. 간은 집·군자요 복진은 즐거움이며 손은 이요 간은 거지다. 이른바 「오래 이롭고 머묾(長利止居)」은 말하는 것이 여자가 시집가서 좋은 귀숙을 얻음이다. 교기: 「화(華)」자는 송각 원각본이 「엽(葉)」로 하고 여기서는 급고각본에 따른다. 또 삼효에서 오효까지의 곳에 태상이 엎드려 있다.

噬嗑。東行失旅，不知何處。西歸無配，莫與笑語。震為東、為行旅，互坎故失旅，故不知何處。坎位西，坎孤，故無配，故無笑語。○配，宋元本作妃，依汲古。

《곤》지《서합》: 동쪽으로 가서 동반을 잃어 몸이 어디에 있는지 모르고 서쪽으로 돌아와도 또한 배우가 없어 함께 말하고 웃을 사람이 없다. 이는 외롭게 가서 짝을 잃는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 동쪽·행려요 호체하여 감이 되니 감은 함실을 주관하므로 동반을 주실하여 소재를 모르며 감의 자리가 서쪽이요 감은 또 고독을 주관하므로 배우가 없고 또한 담소할 사람이 없다. 교기: 「배(配)」자는 송각 원각본이 「비(妃)」로 하고 여기서는 급고각본에 따른다.

賁。玩好亂目，巧聲迷耳。賊敗貞良，君受其殃。坎耳離目，坎隱伏，故曰迷耳。離亂，故曰亂目。震為聲，正反震，故曰巧聲。坎為賊，艮為貞良，震為君。○殃，宋元本作咎，依汲古。

《곤》지《비(賁)》: 기교한 완물이 사람의 눈을 어지럽히고 미만한 소리가 사람의 두 귀를 미혹하며 현량한 선비가 잔해되어 국군이 이로써 재앙을 당한다. 이는 성색이 나라를 그르치는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 감은 귀요 리는 눈이며 감이 은복한 자리에 있으므로 「귀를 미혹함(迷耳)」이라 하고 리는 분란을 주관하므로 「눈을 어지럽힘(亂目)」이라 하며 진은 소리요 한 바로 잡은 진과 한 뒤집은 진이므로 「교묘한 소리(巧聲)」라 하고 감은 적해요 간은 정량한 사람이며 진은 임금이다. 교기: 「앙(殃)」자는 송각 원각본이 「구(咎)」로 하고 여기서는 급고각본에 따른다.

剝。明德孔嘉，萬歲無虧。駕龍巡狩，王得安所。艮為明，坤虛為孔、為萬歲，伏乾為龍、為王、為行，故曰駕龍巡狩。○安所，汲古作所安，依宋元本。

《곤》지《박》: 덕행이 광명하고 미선이 지극하여 만년에도 손감되지 않고 용 수레를 몰아 사방을 순수하니 군왕이 편안한 거소를 얻는다. 이는 밝은 덕이 영구히 누리고 왕업이 안고한 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 간은 밝음이요 곤이 가운데가 공허하므로 「공(孔)」(심히 큼)·만세가 되며 복건은 용·임금·감이므로 「용을 몰아 순수함(駕龍巡狩)」이라 한다. 교기: 「편안한 곳(安所)」은 급고각본이 「편안할 곳(所安)」으로 하고 여기서는 송각 원각본에 따른다.

復。同本異葉，安仁尚德。東鄰慕義，來興古國。震木，故曰本、曰葉。坤為安，震為仁德、為東、為鄰，坤為義、為國。○古，宋元本作吾。按：綿瓞瓞詩古公亶父傳：古公，猶先公，茲曰古國，義與毛異。

《곤》지《복》: 같은 뿌리이나 다른 가지와 잎을 내어 인에 편안하고 덕을 숭상하니 동쪽의 인방이 도의를 앙모하여 와서 옛 나라를 진흥한다. 이는 덕으로 멀리를 회유하는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 나무에 속하므로 「뿌리(本)」라 하고 「잎(葉)」라 하며 곤은 편안함이요 진은 인덕·동쪽·이웃이요 곤은 의·나라다. 교기: 「고(古)」자는 송각 원각본이 「오(吾)」로 한다. 상씨가 안한다: 《시경·대아·면》이 「고공단보(古公亶父)」를 말하고 《모전》이 「고공」을 「선공(先公)」으로 푸는데 여기서 「옛 나라(古國)」라 하니 취의가 《모전》과 같지 않다.

無妄。戴山崔嵬，日高無頹。君王我德，賜以嘉國。乾為山，艮為戴，在乾下，故曰戴山崔嵬。艮為日，巽為高，乾為君王、為德，艮為我。我德，言德我也。艮為國，震為嘉。○日，宋元本訛曰，王作主，嘉作家，均依汲古。我，汲古作好，依宋元本。

《곤》지《무망》: 머리 위에 높은 산이 외애하게 솟아 있고 해가 높이 비추어 서쪽으로 지지 않으며 군왕이 나를 덕 있다고 인정하여 나에게 아름다운 봉국을 내린다. 이는 임금의 은총을 입고 산악처럼 편안한 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 건은 산이요 간은 대두이며 간이 건 아래에 있으므로 「산을 머리에 이어 외애함(戴山崔嵬)」이라 하고 간은 해요 손은 높음이며 건은 군왕·덕이요 간은 나로 「아덕(我德)」은 곧 「나를 덕으로 여김(以我爲德)」의 뜻이며 간은 나라요 진은 가미다. 교기: 「일(日)」자는 송각 원각본이 그르게 「왈(曰)」으로 하고 「왕(王)」은 「주(主)」로 하며 「가(嘉)」는 「가(家)」로 하고 모두 급고각본에 따르며 「아(我)」자는 급고각본이 「호(好)」로 하고 송각 원각본에 의거한다.

大畜。築室合歡，千里無患。周公萬年，佑我二人，壽以高遠。艮為室，震為歡，正反震相對，故曰合歡。坤為千里、為患，坤伏，故無患。艮為壽、為高，乾為遠。○二，汲古作三，依宋元本。宋元本無末句，依汲古。

《곤》지《대축》: 집을 쌓고 온 집이 모여 기뻐하며 천 리 안에 화환이 없고 주공이 만수하여 우리 두 사람을 보우하니 수수가 높고 오래 멀다. 이는 집안이 안녕하고 비호를 받아 장수하는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 간은 집이요 진은 기쁨이며 한 바로 잡은 진과 한 뒤집은 진이 서로 대하므로 「함께 기뻐함(合歡)」이라 하고 곤은 천 리·화환이며 곤이 복위에 있으므로 화환이 없고 간은 수·높음이요 건은 멂이다. 교기: 「이(二)」자는 급고각본이 「삼(三)」으로 하고 송각 원각본에 의거하며 끝 구는 송각 원각본에 없고 여기서는 급고각본에 의거하여 수입한다.

頤。養雞生雛，畜馬得駒。明堂太學，君子所居。伏巽為雞，震為馬，艮少，故曰雛、曰駒。艮為明堂、為君子，坤文，故曰太學。

《곤》지《이(頤)》: 닭을 길러 병아리를 부화하고 말을 길러 망아지를 낳으니 명당과 태학이 바로 군자가 몸을 안신하는 곳이다. 이는 생양하고 번식하며 학에 나아가 바름에 사는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 복손은 닭이요 진은 말이며 간은 어림을 주관하므로 「새끼(雛)」라 하고 「망아지(駒)」라 하며 간은 명당·군자요 곤에 문채가 있으므로 「태학(太學)」이라 한다.

大過。雷行相逐，無有休息。戰於平陸，為夷所覆。詳《坤》之《泰》。

《곤》지《대과》: 뇌성이 융융하여 서로 쫓아 한 번도 그치지 않고 평륙 일대에서 교전하여 이 사람에게 맞아 경복하였다. 이는 궁병이 패적한 흉상이다. 상병화가 취상은 자세히 《곤》지《태》 한 조에 보인다 주명한다.

坎。委蛇循河，北至海涯。涉厯要荒，君世無他。坎為曲，故曰委蛇。伏巽為蛇。坎位北，伏兌為海，互震為君。○北至，汲古作至北，君作在，從宋元本。

《곤》지《감》: 굽이굽이 큰 강을 따라 가서 북으로 한길로 바닷가에 이르고 발섭하여 요복·황복이라는 변방 땅을 지나니 군주가 일세 평안하고 무사하다. 이는 멀리 가도 근심 없는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 감은 만곡을 주관하므로 「위사(委蛇)」(위이곡절)라 하고 복손은 뱀이며 감의 자리는 북이요 복태는 바다요 호체하여 진이 되니 진은 임금이다. 교기: 「북지(北至)」는 급고각본이 「지북(至北)」으로 하고 「군(君)」자는 「재(在)」로 하며 여기서는 모두 송각 원각본에 따른다.

離。鴻聲大視，高舉神化。背昧嚮明，以通福功。伏震為鴻、為聲，離為視，巽為高，互兌為夜，故曰背昧。離明，故曰嚮明。伏震為福。○向，汲古作皆，形訛，依宋元本。通，宋元本作道，依汲古。

《곤》지《리(離)》: 홍안의 우는 소리가 높고 멀며 눈빛이 웅활하여 높이 날아오르고 신묘하게 변화하며 유암을 등지고 광명을 향하니 복과 공업이 이로써 통달한다. 이는 어둠을 버리고 밝음을 향하여 형통하여 복을 얻는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 복진은 기러기·소리요 리는 봄이며 손은 높음이고 호체하여 태가 되니 태는 밤이므로 「어둠을 등짐(背昧)」이라 하고 리는 광명을 주관하므로 「밝음을 향함(向明)」이라 하며 복진은 복이다. 교기: 「향(向)」자는 급고각본이 「개(皆)」로 하니 이는 형이 가까운 오자로 송각 원각본에 의거하고 「통(通)」자는 송각 원각본이 「도(道)」로 하며 여기서는 급고각본에 의거한다.

咸。比目四翼，來安吾國。福喜上堂，與我同床。後三句汲古作"安我邦國，上下無患，為吾家福"，從宋元本。咸伏損，上艮為目，三至上正反艮，故曰比目。震為翼，卦數四，故曰四翼。艮為安、為國、為堂、為床，震為福喜。

《곤》지《함》: 비목어가 짝을 이루고 우익이 넷이 벌려 서로 나란히 하여 와서 나의 방국을 편안하게 하며 복기와 기경이 당당에 오르고 나와 같은 자리에서 함께 한다. 이는 화합하여 나라를 편안히 하고 복이 집 문에 이르는 길상이다. 교기: 뒤의 세 구는 급고각본이 「우리 방국을 편안히 하고 위아래에 환이 없으며 우리 집의 복이 됨(安我邦國 上下无患 爲吾家福)」으로 하고 여기서는 송각 원각본에 따른다. 상병화가 상을 푼다: 《함》의 복괘는 《손》으로 상체의 간은 눈이요 삼효에서 윗효에 이르기까지 한 바로 잡은 간과 한 뒤집은 간이어서 두 눈이 서로 나란히 하므로 「비목(比目)」이라 하고 진은 날개요 괘수는 넷이므로 「네 날개(四翼)」라 하며 간은 편안함·나라·당·상이요 진은 복과 기쁨이다.

恆。先縠彘季，反謀桓子。不從元帥，遂行挑戰，為荊所敗。《左傳宣十二年》："楚子圍鄭，荀林父帥師救之，及河，聞楚與鄭平桓子欲歸，彘子曰不可，遂挑戰晉師，敗績"。巽為縠、為彘。震為桓、為子，巽震卦相反，故曰反謀桓子。震為元帥、為戰、為荊楚，兌毀，故曰敗。○不，元本訛子，依宋本、汲古。先縠，汲古作士縠，依宋元本。先縠，彘子名。

《곤》지《항》: 선곡이라는 이 저자가 도리어 주장 환자와 맞서 원수의 호령을 듣지 않고 제멋대로 군사를 내어 도전하다가 초나라에게 크게 패하였다. 이는 절제를 받지 않고 스스로 패망을 취한 흉상이다. 상병화가 《좌전》 선공 십이년을 인용한다: 초 장왕이 정나라를 포공하니 순임보가 군사를 이끌고 가서 구원하며 군사가 황하 가에 이르러 초와 정이 이미 강화했다 함을 듣고 환자(순임보)가 철회하려 하니 저자가 안 된다 하여 이에 멋대로 진군이 대치하는 초군에게 도전하여 결과 크게 패하였다. 상을 푼다: 손은 곡·저요 진은 환·아들이며 손과 진 두 괘의 형체가 서로 반하므로 「환자를 거슬러 모함(反謀桓子)」이라 하고 진은 원수·싸움·형초요 태는 훼절을 주관하므로 「패(敗)」라 한다. 교기: 「불(不)」자는 원각본이 그르게 「자(子)」로 하고 송본과 급고각본에 의거하며 「선곡(先縠)」은 급고각본이 「사곡(士縠)」로 하고 송각 원각본에 의거한다. 선곡은 곧 저자의 이름이다.

遯。三頭六足，欲盜東國。顏子在庭，禍滅不成。乾為頭，艮數三，故曰三頭。乾數六，故曰六足。伏震為足、為東，艮為國，故曰東國。巽為盜，艮為顏、為庭，坤為禍滅，坤伏，故不成。三頭，似指魯三家。顏子或指顏淵。○庭，宋元本作邇，依汲古。

《곤》지《둔》: 머리 셋에 발 여섯의 괴물이 동방의 나라를 훔쳐 취하려 하나 안자가 뜰 가운데 서니 화사가 소멸되어 뜻을 이루지 못하였다. 이는 현인이 사를 진압하여 난모가 이루어지지 않는 상이다. 상병화가 상을 푼다: 건은 머리요 간의 괘수는 셋이므로 「머리 셋(三頭)」이라 하고 건의 괘수는 여섯이므로 「발 여섯(六足)」라 하며 복진은 발·동쪽이요 간은 나라이므로 「동국(東國)」이라 하고 손은 도적이며 간은 안·뜰이요 곤은 화가 멸함이니 곤이 복위에 있어 화사가 일어나지 못하였다. 「머리 셋」은 사뭇 노나라 세 집 대부를 가리키고 「안자」는 혹 안연을 가리킨다. 교기: 「정(庭)」자는 송각 원각본이 「이(邇)」로 하고 여기서는 급고각본에 의거한다.

大壯。緣山升木，中墮於谷。子輿失勞，黃鳥哀作。通《觀》。艮為山谷，巽為木、為隕落，故曰中墜於谷。震為輿、為子、為黃，伏艮為鳥，坤為哀。《左傳文六年》："秦伯任好卒，以子車氏之三子殉，國人哀之，為賦黃鳥"。子輿，即子車也。○勞疑為勢或榮之訛。

《곤》지《대장》: 산을 붙잡고 나무에 기어오르다가 반길에 깊은 골짜기에 떨어지니 자거씨가 의장을 잃고 《황조》의 애가가 이에 불려졌다. 이는 중도에 실추하여 애상이 족에 미치는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《관》에 통함(通《觀》)」은 곧 《관》과 방통함이다. 간은 산곡이요 손은 나무·운(隕)락이므로 「골짜기에 중간에 떨어짐(中墜于谷)」이라 하고 진은 거·아들·누름이요 복간은 새요 곤은 비애를 주관한다. 《좌전》 문공 육년이 기록한다: 진 목공(이름은 임호)이 세거하여 자거씨의 세 아들을 가져다 순장하니 국인이 애통하여 《황조》라는 시를 지었다. 자여는 곧 자거다. 교기: 「로(勞)」자는 아마 「세(勢)」 혹은 「영(榮)」의 오자일 것이다.

晉。南有嘉魚，駕黃取。魴鯉瀰瀰，利來無憂。離為南，坤為魚、為黃。黃魴鯉，皆魚名。嘉魚，《小雅》篇名。

《곤》지《진》: 남방에 가어가 있어 수레를 몰아 앞으로 가서 황□을 잡으니 방어와 잉어가 내에 가득 헤엄치고 이익이 이르러 근수가 없다. 이는 이를 얻고 근심 없는 길상이다. 임사 「황(黃)」자 아래와 주문 「황」자 아래에 각각 물고기 이름의 생벽한 글자가 있어 저본이 사용구 문자로 되어 옮겨 쓸 수 없으므로 여기서는 원상태로 보류하고 행문 가운데 「□」로 대표한다. 상병화가 상을 푼다: 리는 남쪽이요 곤은 물고기·누름이며 「황□」「방」「리」는 모두 물고기의 명목이고 「가어(嘉魚)」는 《시경·소아》의 편명이다.

明夷。邃炁作云，蒙覆大君。塞聰閉明，殷人賈傷。震為大君，坤為雲氣，炁氣同。坤雲在震上，故曰蒙覆大君。坎耳聰，離目明，坤為閉塞，故曰塞聰閉明。震為子，殷，子姓。震為商賈，故曰殷人賈傷。○君，汲古作臣，非，依宋元本。賈，疑訛字。易林屢以震為孩子，箕子之明夷，蓋讀箕子為孩子，孩子為昏蒙之代名，專指紂，故曰蒙覆大君，足證以箕子為紂臣之誤。

《곤》지《명이》: 침침한 기가 검은 구름으로 화하여 대군을 통째로 덮고 이목이 막히고 가려지니 은상의 사람이 장사하여 손을 입는다. 이는 혼군이 폐색하고 국사가 날마다 손하는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 대군이요 곤은 운기며 「기(炁)」와 「기(氣)」는 같은 글자다. 곤 구름이 진 위에 눌러 있으므로 「대군을 덮음(蒙覆大君)」이라 하고 감은 귀의 총명을 주관하며 리는 눈의 밝음을 주관하고 곤은 폐색을 주관하므로 「총을 막고 명을 닫음(塞聰閉明)」이라 하며 진은 아들이요 은 왕실이 바로 자씨이며 진은 상고이므로 「은 사람이 장사하여 상함(殷人賈傷)」이라 한다. 교기: 「군(君)」자는 급고각본이 「신(臣)」으로 하니 옳지 않아 송각 원각본에 의거하고 「가(賈)」자는 아마 오자일 것이다. 상씨가 또 지적한다: 《역림》이 여러 차례 진을 해자로 하고 《주역·명이》 육오 「기자지명이(箕子之明夷)」는 대개 「기자」를 「해자(孩子)」로 읽은 것으로 해자가 혼몽의 대칭이요 오로지 상 주를 가리키므로 여기서 「대군을 덮음」이라 하여 옛 설이 기자를 주의 신자로 여긴 것이 그릇됨을 증명하기에 족하다.

家人。舉翅攄翼，跂望南國。延頸卻縮，未有所得。此用《困》象。伏《賁》。震為翅翼、為攄舉、為南，艮為國，下離，故跂望南國。艮為頸，在上，故曰延頸。震為返，故卻縮。坎失，故未有所得。

《곤》지《가인》: 날개를 펴고 힘껏 파닥이며 발을 까치고 남방의 나라를 바라보고 목을 길게 늘였다가 다시 움츠려 마침내 아무것도 얻지 못하였다. 이는 헛되이 기망하여 구하여도 얻지 못하는 상이다. 상병화가 상을 푼다: 이 조는 《곤》괘의 상을 쓰고 그 복괘는 《비》다. 진은 시익·서전하고 들어올림·남쪽이요 간은 나라며 하체는 리이므로 발을 까치고 남국을 멀리 봄이라 하고 간은 목이요 윗자리에 있으므로 「목을 늘임(延頸)」이라 하며 진은 돌아옴을 주관하므로 「물러 움츠림(却縮)」이라 하고 감은 함실을 주관하므로 아무것도 얻지 못한다.

睽。坎中蝦蟆，乍盈乍虛。三夕二朝，形消無餘。此用遇卦《困》象。巽為蝦蟆，下坎，故曰坎中蝦蟆。坎盈離虛，坎為夕，離卦數三，故曰三夕，言晦日三十也。伏震為朝，兌卦數二，故曰二朝。按：張衡靈憲云：嫦娥竊不死之藥，遂託身於月，是為蟾蜍。坎中蝦蟆，即月中蝦蟆也，言月前盈後虛，至月朔而消滅無有也。

《곤》지《규》: 감수 가운데의 하마가 문득 원만하고 문득 공허하며 석 저녁과 두 아침을 지나 형체가 다 없어져 조금도 남지 않는다. 말하는 것이 바로 달의 모습의 영고이니 이는 성이 극하여 쇠로 돌아가는 상이다. 상병화가 상을 푼다: 이 조는 우괘 《곤》의 상을 쓴다. 손은 하마요 하체가 감이므로 「감 가운데의 하마(坎中蝦蟆)」라 하고 감은 영만을 주관하며 리는 공허를 주관하고 감은 저녁이요 리의 괘수는 셋이므로 「석 저녁(三夕)」이라 하니 가리키는 것은 달 끝 삼십 일이며 복진은 아침이요 태의 괘수는 둘이므로 「두 아침(二朝)」이라 한다. 상씨가 또 안한다: 장형의 《령헌》이 상아가 불사의 약을 훔쳐 먹고 몸을 달 속에 의탁하여 첨서로 화했다 하니 「감 가운데의 하마」는 곧 달 속의 하마로 말하는 것이 달이 먼저 차고 뒤에 이지러져 삭일에 이르면 사라져 자취가 없음이다.

蹇。重弋射隼，不知所定。質疑蓍龜，執可避之。國安上樂，宜利止居。兵寇不至，民無騷憂。此仍用《困》象。《詩鄭風》："弋鳧與雁"，《傳》以繩繫矢而射，曰弋。巽為弋，正反巽，故曰重弋。伏艮為隼，震為射，巽進退不果，故曰不知所定。坎為筮，故曰質疑。巽為蓍，離為龜，坎為避，孰可避之，言孰可避免也。艮為國、為土，震樂，巽利。○首句宋元本作僮子射御，汲古作僮或射御。僮，重之訛，或弋之訛，茲依《中孚》之《復》校。可避之，之與龜韻，宋元本作孰知所避，茲依汲古。七八句疑衍文，故不釋。

《곤》지《건》: 거듭 새끼 줄을 맨 화살로 준을 쏘되 떨어질 곳을 잡지 못하고 의난을 시초와 귀갑에 맡겨 물어 누가 피할 수 있는지 보며 국가가 안정하고 군상이 안락하여 이를 얻고 편안히 살아 옮기지 않기에 좋고 병화와 적구가 오지 않아 백성이 소요와 근환이 없다. 이는 점을 물어 편안함을 얻는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 이 조는 여전히 《곤》괘의 상을 쓴다. 《시경·정풍》에 「부와 기러기를 쏨(弋鳧與雁)」이 있고 《모전》이 줄로 화살을 매어 쏘는 것을 곧 「익(弋)」이라 한다. 손은 익이요 한 바로 잡은 손과 한 뒤집은 손이므로 「겹 익(重弋)」라 하고 복간은 준이요 진은 쏨이며 손의 성질이 진퇴하고 주저하므로 「정할 곳을 모름(不知所定)」이라 하고 감은 시이므로 「의심을 물음(質疑)」라 하며 손은 시초요 리는 귀이고 감은 회피로 「누가 피할 수 있으랴(孰可避之)」는 누가 피할 수 있는가를 말함이다. 간은 나라·흙이요 진은 즐거움이며 손은 이다. 교기: 첫 구는 송각 원각본이 「동자가 쏘고 몸(僮子射御)」으로 하고 급고각본은 「동혹 사어(僮或射御)」로 하며 「동(僮)」은 「중(重)」의 오자요 혹은 「익(弋)」의 오자로 여기서는 《중부》지《복》 한 조에 근거하여 교정한다. 「피할 수 있음(可避之)」의 「지(之)」가 「귀(龜)」와 압운하고 송각 원각본은 「누가 피할 곳을 알랴(孰知所避)」로 하며 여기서는 급고각본에 의거한다. 일곱째·여덟째 두 구는 아마 연문일 것이므로 상씨가 해석을 더하지 않는다.

解。陰淫寒疾，水離其室。舟楫大作，傷害黍稷。民飢於食，不無病厄。離，汲古作流，從宋元本。楫，元本作戢，非，依宋本、汲古。坎為陰寒、為疾、為室，震為楫、為黍稷，坎破，故傷害黍稷。坎為民、為厄。離虛，故飢。

《곤》지《해》: 음기가 과성하여 한병이 나고 큰 물이 집을 넘쳐 흐르며 노가 크게 쓰임을 펴고 곡식이 밀려 훼손되며 백성이 양식이 모자라 굶주리고 병통과 재액을 면하지 못한다. 이는 수환이 재앙을 이루는 흉상이다. 교기는 주 앞에 쓴다: 「리(離)」자는 급고각본이 「류(流)」로 하고 여기서는 송각 원각본에 따르며 「즙(楫)」자는 원각본이 「즙(戢)」으로 하니 옳지 않아 송본과 급고각본에 의거한다. 상병화가 상을 푼다: 감은 음한·질병·실이요 진은 노·기장이며 감은 파괴를 주관하므로 곡식을 훼상하고 감은 백성·재액이며 리체가 가운데가 비므로 굶주린다.

損。離友絕朋，巧言讒慝。覆白汙玉，顏叔哀哭。艮友在外，故曰離。兌為朋，兌附決，故曰絕。正反震，故曰巧言讒慝。震為白、為玉，坤蒙閉，故曰覆白汙玉。覆，掩也。艮為顏、為叔，兌為哭。顏叔未詳。○慝，宋元本作匿，依汲古。

《곤》지《손》: 벗과 갈라지고 벗들과 끊어지며 교언하고 영색하여 참훼하고 삐뚤며 희고 깨끗한 것을 덮고 아름다운 옥을 더럽히니 안숙이 이로 인해 애곡한다. 이는 참언이 사람을 해치고 청백이 더러움을 입는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 간이 상징하는 벗이 외괘에 있으므로 「떠남(離)」이라 하고 태는 벗으로 태가 이미 부착을 주관하고 또 결렬을 주관하므로 「끊음(絕)」이라 하며 한 바로 잡은 진과 한 뒤집은 진이므로 「교언하고 참특함(巧言讒慝)」이라 하고 진은 흰색·옥이요 곤은 몽폐하고 폐색함을 주관하므로 「흰 것을 덮고 옥을 더럽힘(覆白汚玉)」이라 한다——「부(覆)」는 곧 덮어 가림이다. 간은 안·숙이요 태는 곡이다. 안숙이 도대체 누구인지 상씨는 아직 알아내지 못했다 한다. 교기: 「특(慝)」자는 송각 원각본이 「닉(匿)」으로 하고 여기서는 급고각본에 의거한다.

益。童女無媒，不宜動搖。安其室廬，傅母何憂。巽為女，艮少，故曰童女。艮止，故不宜動搖，言宜貞靜也。艮為室廬，艮止，故曰安。坤為母，震樂，故傅母不憂也。古女子皆有傅母以為教導。

《곤》지《익》: 아직 시집가지 않은 소녀에게 매인이 와서 혼을 거론하지 않으니 가볍게 움직여 함부로 행동해서는 안 되며 얌전하고 본분 있게 제 방을 지키면 그녀를 기르는 부모가 무슨 근심이 있으랴. 이는 고요함을 지켜 스스로 편안한 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 손은 여자요 간은 어림을 주관하므로 「동녀(童女)」라 하고 간은 정지를 주관하므로 「흔들리고 움직여서는 안 됨(不宜動搖)」이라 하니 뜻은 마땅히 정정하여 스스로 지켜야 함이며 간은 실려요 간이 그치므로 「편안함(安)」이라 하고 곤은 어미요 진은 환락을 주관하므로 부모가 근심할 필요가 없다. 옛날 여자는 모두 부모를 갖추어 오로지 가르침을 맡았다.

夬。作凶造患，北檄困貧。東與禍連，傷我左跟。此用遇卦《困》象。困通賁。坎為凶患、為北檄，以木簡為牘，長尺二寸，以為徵召。坎陷，故曰困。離虛，故貧。《後漢安帝紀》："民窮困道路，欲歸本郡，在所為封長檄"。震為東，坎為禍、為傷，震為左、為跟。○檄，汲古作榭，禍作福，均依宋元本。左，宋元本作老，依汲古。

《곤》지《쾌》: 흉사를 일으키고 화환을 만들어 북방의 한 장의 징소 문서가 곤돈과 빈핍을 가져오고 동쪽이 또 잇따라 일이 나서 나의 왼 발꿈치를 다쳤다. 이는 재환이 겹쳐 이르는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 이 조는 우괘 《곤》의 상을 쓰고 《곤》과 《비》가 방통한다. 감은 흉환·「북격(北檄)」이다——격은 목간으로 만든 문서로 길이가 한 자 두 치요 이로써 사람을 징소한다. 감은 함락을 주관하므로 「곤(困)」이라 하고 리체가 가운데가 비므로 「빈(貧)」이라 한다. 《후한서·안제기》가 「백성이 도로에서 곤돈하여 본 군으로 돌아가고자 하는 자는 소재한 관부가 그를 위해 장격을 봉발한다(百姓困頓在道路上 想返回本郡的 由所在官府替他封發長檄)」고 한다. 진은 동쪽이요 감은 화·상함이며 진은 왼쪽·발꿈치다. 교기: 「격(檄)」자는 급고각본이 「사(榭)」로 하고 「화(禍)」자는 「복(福)」으로 하며 모두 송각 원각본에 의거하고 「좌(左)」자는 송각 원각본이 「로(老)」로 하고 여기서는 급고각본에 의거한다.

姤。東南其戶，風雨不處。睆仁人，父子相保。乾為門戶，巽居東南，故曰東南其戶。巽風進退無常，故曰不處。《毛詩》："睆，好貌"。乾為仁人、為父，伏震為子。○睆，汲古作●睨，宋元本作睨。丁雲睨當為睆是也，故從釋文。

《곤》지《구》: 문이 동남방에 열리고 풍우가 멈추기를 마다하지 않으니 저 화열한 인인은 부자가 서로 보전을 얻는다. 이는 비록 풍우를 만나도 가인이 서로 편안한 상이다. 셋째 구 「홀연한 인인(睆仁人)」은 세 글자뿐으로 사언의 예와 합하지 않으니 저본에 마땅히 탈자가 있을 것이나 여기서는 그대로 옮기고 보충하지 않는다. 상병화가 상을 푼다: 건은 문호요 손이 동남에 있으므로 「그 문이 동남(東南其戶)」이라 하고 손 바람이 진퇴하고 무상하므로 「머물지 않음(不處)」(멈추지 못함)이라 하며 《모시》가 「환(睆)」은 아름다운 모습이라 하고 건은 인인·아비요 복진은 아들이다. 교기: 「환(睆)」자는 급고각본이 「●예(睨)」로 하고 송각 원각본은 「예(睨)」로 하며 정씨가 「예」는 마땅히 「환」이어야 한다 하니 이것이 옳으므로 《경전석문》에 의거하여 「환」으로 정한다.

萃。被髮獸心，難與比鄰。來如飄風，去似絕弦，為狼所殘。巽為髮，艮為獸，坤為心，巽為飄風、為繩，故為弦。兌毀，故絕弦。艮為狼，兌口，故曰為狼所殘，言為狼所噬也。

《곤》지《췌》: 머리를 풀어헤치고 짐승의 마음을 가져 그와 이웃하기 어려우며 올 때는 한바탕 선풍 같고 갈 때는 끊어진 활시위 같아 끝내 시랑에게 잔해된다. 이는 악인과 이웃하여 마침내 그 해를 입는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 손은 머리털이요 간은 짐승이며 곤은 마음이고 손은 선풍·줄이니 줄이 곧 현이요 태는 훼절을 주관하므로 「줄이 끊어짐(絶弦)」이라 하고 간은 랑이요 태는 입이므로 「랑에게 잔해됨(爲狼所殘)」이니 곧 랑에게 물려 뜯김이다.

升。天覆地載，日月運照。陰陽允作，方內四富。坤為地，伏乾為天、為日，兌為月，坤為方、為多，故為富。震卦數四，故曰四富。

《곤》지《승》: 위에는 하늘이 덮고 아래에는 땅이 실으며 일월이 운행하여 널리 비추고 음양이 때를 의지하여 일어나 사방 경내가 부족하다. 이는 천지가 각각 그 자리를 얻고 만물이 자생하는 대길의 상이다. 상병화가 상을 푼다: 곤은 땅이요 복건은 하늘·해요 태는 달이며 곤은 방위·많음이므로 부가 되고 진의 괘수는 넷이므로 「넷이 부함(四富)」이라 한다.

井。桀亂無道，民散不聚。背室棄家，君孤出走。離為惡人，故曰桀。震為大塗，震伏，故曰無道。坎為眾、為民。風散，故曰不聚。艮為室家，艮伏，故曰背、曰棄。震為君，坎為孤，震伏，故曰出走。

《곤》지《정(井)》: 하걸이 혼란하고 횡행하고 무도하여 백성이 이산하여 다시 모이지 않고 집을 배기하고 집원을 버리니 국군이 홀로 몸으로 도망쳐 나갔다. 이는 폭정으로 나라를 잃는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 리는 흉악한 사람이므로 하걸을 취하고 진은 대도인데 진이 복위에 있으므로 「도가 없음(无道)」이라 하며 감은 뭇·백성이요 손 바람이 흩어지게 함을 주관하므로 「모이지 않음(不聚)」이라 하고 간은 집인데 간이 복위에 있으므로 「배반함(背)」이라 하고 「버림(棄)」이라 하며 진은 임금이요 감은 외로움이요 진이 엎드려 있으므로 「달아나 나감(出走)」이라 한다.

革。申酉稷射，陰慝萌作。荷葭載牧，泥塗不白。巽先天居申，兌後天居酉，丁雲《穀梁定十五年傳》日下稷注：稷，日仄也。下稷為晡時，伏震為射。申酉稷射者，言日至申酉晡時而射也。伏坤為陰慝，震為萌芽，故曰萌作。伏艮為荷，巽為葭，坤為牧，坎為泥塗，巽為白，坎隱，故不白。○稷射，汲古作敗時，依元本。荷，宋元本作柯，依汲古。葭，疑蓑之訛，《詩》："何蓑何笠"是也。

《곤》지《혁(革)》: 신시 유시에 해가 서쪽으로 기울어 마침 활을 당겨 사냥하기 좋은데 음사한 것이 도리어 어두운 곳에서 맹생하고 삿갓을 메고 방목하러 가니 온몸이 진흙으로 더러워져 다시 깨끗하지 못하다. 이는 날이 저물어 음이 나고 몸이 고로하며 더러움을 입는 상이다. 상병화가 상을 푼다: 선천 괘위에 안하면 손이 신에 있고 후천 괘위에 안하면 태가 유에 있으며 정씨가 《곡량전》 정공 십오년의 「해가 저물어(日下稷)」의 주를 인용하여 「직(稷)은 곧 해가 서쪽으로 기욺」이라 하니 하직은 곧 저녁의 포시다. 복진은 쏨이므로 「신유직사(申酉稷射)」는 신시 유시 포시에 이르러야 비로소 사냥하러 감을 말하고 복곤은 음사요 진은 맹아이므로 「싹이 일어남(萌作)」이라 하며 복간은 「하(荷)」(어깨에 멈)요 손은 갈이요 곤은 방목이며 감은 진도요 손의 빛은 희고 감은 은몰을 주관하므로 「희지 않음(不白)」이라 한다. 교기: 「직사(稷射)」는 급고각본이 「패시(敗時)」로 하고 원각본에 의거하며 「하(荷)」자는 송각 원각본이 「가(柯)」로 하고 급고각본에 의거한다. 「가(葭)」는 아마 「사(蓑)」의 오자일 것이며 《시경》 「무엇을 입고 무엇을 쓰나 삿옷을 입고 삿갓을 쓰네(何蓑何笠)」가 바로 이 말이다.

鼎。踝踵足傷，左趾病痬。失旅後時，利走不來。詳《蒙》之《履》。

《곤》지《정(鼎)》: 발목과 발꿈치가 모두 상을 입고 왼쪽 발가락에 창이 나서 궤란하며 대열에서 떨어지고 또 시신을 그르쳐 이익이 달아나 다시 돌아오지 않는다. 이는 행동이 막히고 때를 잃고 이를 잃는 흉상이다. 상병화가 취상은 자세히 《몽》지《리》 한 조에 보인다 주명한다.

震。四足俱走，駑疲在後。俱戰不勝，敗於東野。震卦數四，故曰四足。震為後，坎勞，故曰駑疲在後。震為戰，坎陷，故不勝，故敗。震東，艮野。○俱戰，宋元本作戰既，從汲古。

《곤》지《진》: 네 발이 함께 달려도 노마가 피곤하여 뒤에 떨어지고 함께 교전하나 이기지 못하여 동쪽 교외의 광야에서 패하였다. 이는 힘이 약하여 패함을 부르는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 진의 괘수는 넷이므로 「네 발(四足)」이라 하고 진은 뒤요 감은 고로함을 주관하므로 「노피가 뒤에 있음(駑疲在後)」이라 하며 진은 싸움이요 감은 함락을 주관하므로 이기지 못하고 마침내 패북에 이르며 진은 동쪽이요 간은 들이다. 교기: 「함께 싸움(俱戰)」은 송각 원각본이 「싸움이 이미(戰既)」으로 하고 여기서는 급고각본에 따른다.

艮。塗行破車，丑女無媒。莫適為偶，孤困獨居。互震為大塗、為行、為車，坎破，故曰塗行破車。伏兌為女，離為惡人，故曰丑女。坎為孤，艮為鰥，故曰孤困獨居。○偶，汲古作耦，依宋元本。

《곤》지《간》: 길을 가다가 수레가 부서지고 추녀는 매인이 찾아오지 않으며 알맞은 배우를 찾지 못하여 고독하고 곤하여 혼자 지낸다. 이는 길이 막히고 혼이 정체한 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 호체하여 진이 되니 진은 대로·감·수레요 감은 파손을 주관하므로 「길을 가다 수레가 부서짐(塗行破車)」이라 하고 복태는 여자요 리는 추악한 사람이므로 「추녀(丑女)」라 하며 감은 외로움이요 간은 환부이므로 「외롭고 곤하여 홀로 삶(孤困獨居)」이라 한다. 교기: 「우(偶)」자는 급고각본이 「우(耦)」로 하고 여기서는 송각 원각본에 의거한다.

漸。拊髀大笑，不知憂懼。開立大路，為王所召。髀，《說文》股也。巽為股，艮手，故曰拊髀。伏震為笑，坎為憂懼，兌悅，震樂，故不知憂懼。震為大路、為王、為召。○王，宋元本作主，依汲古。

《곤》지《점》: 넓적다리를 치고 소리를 높여 크게 웃으며 무엇이 근수이고 두려움인지 모르고 대로가 개통하여 군왕에게 징소되고 임용되었다. 이는 기뻐하여 뜻을 얻고 부름을 받아 진용되는 길상이다. 상병화가 상을 푼다: 「비(髀)」는 《설문해자》가 넓적다리로 훈하고 손은 넓적다리요 간은 손이므로 「넓적다리를 침(拊髀)」이라 하고 복진은 웃음이요 감은 근구요 태는 희열을 주관하고 진은 환락을 주관하므로 근구를 모르며 진은 대로·임금·징소다. 교기: 「왕(王)」자는 송각 원각본이 「주(主)」로 하고 여기서는 급고각본에 의거한다.

歸妹。伯圭東行，與利相逢。出既遭時，孰不相知。震為伯、為玉，故曰伯圭。伯圭善貨殖，見《史記》、《孟子》。伏巽為利，故與利相逢。震為出、為時。○圭，汲古訛主，依宋元本。宋元本時訛昧，下多憂不成凶四字，均依汲古。

《곤》지《귀매》: 백규가 동쪽으로 가서 장사하여 한길로 이와 서로 만나고 문을 나서자마자 좋은 시기를 만났으니 누가 그를 알아보지 못하랴. 이는 경상하여 때를 얻는 길상이다. 백규는 전국 때 「남이 버리면 내가 취하고 남이 취하면 내가 줌(人棄我取 人取我與)」으로 유명한 큰 상인이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 백·옥이어서 합하여 「백규(伯圭)」며 백규가 화식을 경영하기를 잘하여 《사기》와 《맹자》에 보이고 복손은 이이므로 「이와 서로 만남(與利相逢)」이라 하며 진은 나감·때다. 교기: 「규(圭)」자는 급고각본이 그르게 「주(主)」로 하고 송각 원각본에 의거하며 송각 원각본이 「시(時)」를 그르게 「매(昧)」로 하고 아래에 또 「근심이 흉이 되지 않음(憂不成凶)」 네 글자를 더 내니 여기서는 모두 급고각본에 따른다.

豐。東行賊家，鄭伯失辭。國無貞良，君受其殃。震為東行，巽為賊，伏艮為家。震為伯，伏坎為平、為鄭，故曰鄭伯。正反震，故失詞。艮為國、為貞良，艮伏，故無。震為君，離為殃。東行賊家，指桓十五年鄭厲公居櫟，是東行也，後自櫟入。鄭殺傅瑕原繁逐昭公，是賊家也，殺原繁言不順，是失詞也。

《곤》지《풍》: 동쪽으로 가서 종족을 잔해하고 정백이 말하여 이치를 잃으니 나라 가운데 정정하고 현량한 선비가 없어 국군이 이로써 재앙을 당한다. 이는 스스로 종족을 해치고 도를 잃어 화를 부르는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 진은 동행이요 손은 적이며 복간은 집이고 진은 백이요 복감은 평·정이므로 「정백(鄭伯)」이라 하며 한 바로 잡은 진과 한 뒤집은 진이므로 「말을 잃음(失辭)」라 하고 간은 나라·정량인데 간이 복위에 있으므로 「없음(无)」이라 하며 진은 임금이요 리는 재앙이다. 이른바 「동행하여 집을 해침(東行賊家)」은 《좌전》 환공 십오년에 정 여공이 역에 나가 산 것을 가리키니 저것이 동행이며 뒤에 그가 역 땅에서 정나라로 쳐 돌아와 부하·원번을 죽이고 소공을 쫓아냈으니 이것이 곧 종족을 잔해함이요 원번을 죽일 때의 설사가 바른 이치에 맞지 않으니 곧 「실사」다.

旅。前屈後曲，形體飭急。絞黑大索，困於請室。通《節》。坎為屈曲，艮前，震後，故曰前屈後曲。艮為形體，兌剛魯，附決，故曰飭。急，猶緊急也。巽為索，坎為黑，正反巽故曰絞。絞，縛也。艮為室，震為請，坎陷，故曰困於請室。請室，大臣待罪之所也。○飭，汲古作勁，非，依宋元本。請，宋元本訛清，依汲古。

《곤》지《려》: 앞은 굽고 뒤는 구부러지고 몸의 형태가 묶여 팽팽하며 검은 큰 줄이 교박하여 청실 안에 갇혀 죄를 기다린다. 이는 몸이 영옥에 빠지는 흉상이다. 상병화가 상을 푼다: 「《절》에 통함(通《節》)」은 곧 《절》과 방통함이다. 감은 굴곡을 주관하고 간이 앞에 있고 진이 뒤에 있으므로 「앞이 굽고 뒤가 굽음(前屈後曲)」이라 하고 간은 형체요 태는 강경하고 조랄하여 또 부착하고 결렬함을 주관하므로 「칙(飭)」(묶어 조임)이라 하고 「급(急)」은 곧 팽팽함의 뜻이며 손은 줄이요 감의 빛은 검고 한 바로 잡은 손과 한 뒤집은 손이므로 「교(絞)」라 한다——「교」는 곧 묶어 옭김이며 간은 집이요 진은 청이요 감은 함락을 주관하므로 「청실에 갇힘(困于請室)」이라 한다. 청실은 대신이 죄를 기다리고 심문을 받는 처소다. 교기: 「칙(飭)」자는 급고각본이 「경(勁)」으로 하니 옳지 않아 송각 원각본에 의거하며 「청(請)」자는 송각 원각본이 그르게 「청(清)」으로 하고 급고각본에 의거한다.

巽。鼓翼大喜，行婚飲酒。嘉彼諸姜，樂我皇考。伏震為翼、為鼓、為喜。兌口為飲，伏坎為酒、為婚，故曰行婚飲酒。巽為姜，重巽，故曰諸姜。伏震為父，為大，故曰皇考。○翼，宋元本作腋，依汲古。婚，汲古作嫁，依宋元本。○言大喜之故在將婚飲酒也。

《곤》지《손》: 날개를 떨쳐 기뻐 뛰고 크게 환희하여 혼사를 치르고 희주를 마시며 강씨의 좋은 여자를 맞이하니 선고가 하늘에 계신 영혼도 쾌위하다. 이는 혼취가 크게 길하고 선인을 빛내는 상이다. 상병화가 상을 푼다: 복진은 날개·고동·기쁨이요 태는 입이므로 마심을 주관하며 복감은 술·혼이므로 「혼을 행하고 술을 마심(行婚飲酒)」이라 하고 손은 강이요 두 손이 위아래로 서로 겹치니(곧 여덟 「순괘」 가운데 하나의 《손》으로 순괘는 같은 삼획괘가 스스로 겹쳐 이룸) 그러므로 「여러 강(諸姜)」라 하며 복진은 아비·큼이므로 「황고(皇考)」(돌아가신 아버지에 대한 존칭)라 한다. 교기: 「익(翼)」자는 송각 원각본이 「액(腋)」으로 하고 급고각본에 의거하며 「혼(婚)」자는 급고각본이 「가(嫁)」로 하고 송각 원각본에 의거한다. 상씨가 또 한 구를 보한다: 크게 기쁜 까닭이 곧 장차 혼을 이루고 술을 마시려 함에 있다.