초씨역림주(焦氏易林注) 하(下)

歸妹。南至之日，陽消不息。北風冽寒，萬物藏伏。離日震南，故曰南至之日，上下卦陰在陽上故曰陽消不息。坎為北、為寒，伏巽，故曰北風。震為萬物，坎為藏伏。○冽，宋元本作烈，藏伏作伏藏，茲依汲古，然伏仍不協，疑為匿字。

리(離)가 귀매(歸妹)로 변한다. 태양이 남쪽으로 가서 극에 이른 그날 양기는 물러나 더는 자라지 않는다. 북풍이 열렬하고 추위가 심하여 만물이 일제히 장복(藏伏)한다. 상병화의 해설: 귀매의 이~사효는 호하여 리가 되어 해를 주관하고 상체 진은 남쪽에 자리하니 「남지지일(南至之日)」이라 한다. 상하 양체의 음효가 모두 양효 위에 누르므로 양기가 물러나 나지 않는다 한다. 삼~오효는 호하여 감이 되어 북쪽에 자리하고 추위를 주관하며 복하는 점괘의 상체는 손으로 바람을 주관하니 「북풍(北風)」이라 한다. 진은 만물을 주관하고 감은 장복을 주관한다. 교감: 「렬(冽)」자는 송·원본이 「렬(烈)」로 하고 「장복(藏伏)」 두 글자는 「복장(伏藏)」으로 한다. 여기서는 급고각본을 따른다. 다만 「복」자의 압운이 여전히 맞지 않으니 본래 「닉(匿)」자였을까 의심한다.

豐。五利四福，俱田高邑。黍稷盛茂，多獲高稻。巽為利，卦數五故曰五利。震為福，卦數四，故曰四福。艮為邑，巽為高，震為耕，故曰俱田高邑。震為黍稷、為盛茂、為稻。○田，宋元本作佃，高作居，稻作積，均依汲古。

리(離)가 풍(豊)으로 변한다. 다섯 겹의 재리·네 겹의 복기(福氣)가 모두 높은 곳의 성읍과 전지(田地)에 있다. 기장과 곡식이 무성하게 자라고 높은 밭의 벼 수확이 많다. 상병화의 해설: 손은 이익을 주관하고 괘수가 다섯이므로 「오리(五利)」라 한다. 진은 복을 주관하고 괘수가 넷이므로 「사복(四福)」이라 한다. 간은 성읍을 주관하고 손은 높음을 주관하며 진은 경작을 주관하니 「구전고읍(俱田高邑)」이라 한다. 진은 기장·좁쌀·번성·벼를 주관한다. 교감: 「전(田)」자는 송·원본이 「전(佃)」으로 하고 「고(高)」자는 「거(居)」로, 「도(稻)」자는 「적(積)」으로 한다. 모두 급고각본을 따른다.

旅。公孫駕車，載遊東齊。延陵說產，遺季紵衣。詳《乾》之《益》，各本下多疾病悲哀四字，與上文不類，斷為衍文，依《乾》之《益》校刪。

리(離)가 려(旅)로 변한다. 공손이 수레를 몰아 사람을 태워 동쪽 제나라로 유력한다. 연릉계자(延陵季子)가 자산의 사람됨에 기쁘게 복종하여 삼베옷 한 벌을 그에게 주었다. 계찰(季札)과 자산이 고대(縞帶)·저의(紵衣)를 서로 준 일은 《좌전·양공이십구년(襄公二十九年)》에 보인다. 상병화가 말한다: 이 조의 취상은 이미 《건(乾)》지《익(益)》조 아래에서 자세히 말했다. 각본은 이 조 아래에 「질병비애(疾病悲哀)」 네 글자를 더 내는데 위문의 어의와 서로 유하지 않으니 연문(衍文)이라 단정하고 《건》지《익》조를 따라 교감하여 삭제한다.

巽。蛟虯當道，民困愁苦。望羊置群，長子在門。巽為蛇，故曰蛟虯，伏震為道，故曰蛟虯當道。坎為民、為愁苦，坎陷，故曰民困愁苦。互兌為羊，艮為門，震為長子。

리(離)가 손(巽)으로 변한다. 교룡(蛟龍)·구치(虬螭)가 길에 가로누워 백성이 곤둔하고 수고롭다. 멀리 바라보아 양 떼를 목장에 안치하고 장자가 문가에서 지킨다. 상병화의 해설: 손은 뱀을 주관하니 교구(蛟虬)라 하고 복하는 진은 도로를 주관하니 교구가 길을 막는다 한다. 괘 속에 호하여 감이 있어 백성·수고를 주관하고 감은 함락을 주관하니 백성이 곤고하다 한다. 이~사효는 호하여 태가 되어 양을 주관하고 호간은 문을 주관하며 진은 장자를 주관한다.

兌。金玉滿堂，忠直乘危。三老凍餓，鬼奪其室。求魚河海，網舉必得。伏艮為金、為堂，震為玉，故曰金玉滿堂。坎為忠直、為危、為凍，震數三，艮壽，故曰三老。三老，鄉官也。坎為鬼、為河海，艮為求，互巽為魚，離為網。○堂，宋元本作室，非，茲依汲古。其，汲古作我，茲依宋元本。按：林詞義吉凶不協，疑中二句為衍文。

리(離)가 태(兌)로 변한다. 금옥이 당당에 가득 쌓였는데 충정강직한 사람이 도리어 험한 경지에 몸을 둔다. 삼로(三老)는 얼고 주리며 괴괄(鬼怪)이 그들의 거처를 빼앗았다. 강·하·대해에 가서 고기를 구하면 그물을 한번 들어 올릴 때마다 반드시 얻는 것이 있다. 상병화의 해설: 복하는 간은 금·당당을 주관하고 진은 옥을 주관하니 「금옥만당(金玉滿堂)」이라 한다. 감은 충직(忠直)·위험·한동(寒凍)을 주관하고 진의 수가 셋이며 간은 장수를 주관하니 「삼로」라 한다. 삼로란 향리에서 교화를 맡은 직관이다. 감은 귀(鬼)·강·하·대해를 주관하고 간은 구취(求取)를 주관하며 호손은 물고기를 주관하고 리는 그물을 주관한다. 교감: 「당(堂)」자는 송·원본이 「실(室)」로 하니 맞지 않아 여기서는 급고각본을 따른다. 「기(其)」자는 급고각본이 「아(我)」로 하나 여기서는 송·원본을 따른다. 안: 이 조 임사는 앞뒤의 길흉이 어울리지 않으니 가운데 두 구가 연문이 아닌가 의심한다.

渙。日入明匿，陽晶隱伏。小人勞心，求事不得。離伏，故曰日入明匿。晶精通。坎為隱伏、為心、為勞，震為人，艮為小，故曰小人勞心。艮為求，風散故不得。○明匿，宋元本作幽慝，晶作明，均依汲古。

리(離)가 환(渙)으로 변한다. 태양이 지고 광명이 사라지며 양의 정화(精華)가 잠장(潛藏)한다. 소인이 마음을 수고롭게 하고 힘을 다하되 일을 꾀해도 결과를 얻지 못한다. 상병화의 해설: 리의 상이 숨으므로 해가 저물어 광명이 숨는다 한다. 「정(晶)」과 「정(精)」은 서로 통한다. 하체 감은 은복(隱伏)·마음·노고를 주관하고 호진은 사람을 주관하며 호간은 작음을 주관하니 「소인노심(小人勞心)」이라 한다. 간은 구함을 주관하고 상체 손은 바람을 주관하며 바람은 한번 불면 흩어지니 구해 얻지 못한다. 교감: 「명닉(明匿)」 두 글자는 송·원본이 「유특(幽慝)」으로 하고 「정(晶)」자는 「명(明)」으로 한다. 모두 급고각본을 따른다.

節。頻逢社飲，失利後福。不如子息，舊居故處。申請必得，乃無大悔。艮為社，兌口為飲。古社日最重春秋兩社，皆祭後鄉飲，故曰頻逢社飲。巽為利，巽伏故失利。震為後、為福，故曰後福。震為子息、為申請，艮為居處。○社，依宋元本，汲古作招，非。必得，宋元本作必與，依汲古。

리(離)가 절(節)로 변한다. 자주 사일(社日)의 술잔치를 만나 눈앞에서 이익을 잃어도 뒷날의 복으로 바뀐다. 자식을 기르고 여전히 낡은 집과 옛 거처를 지키는 것만 못하다. 거듭 신청하면 반드시 뜻대로 되니 큰 회한(悔恨)도 없다. 상병화의 해설: 절괘 속의 호간은 사(社)를 주관하고 하체 태는 입을 주관하여 마심을 다스리니 음주(飲酒)라 한다. 옛날 사일은 춘추 두 사가 가장 융중하여 제사 뒤에 반드시 향음주례(鄉飲酒禮)를 행했으므로 「빈봉사음(頻逢社飲)」이라 한다. 손은 이익을 주관하고 손의 상이 숨으므로 실리(失利)라 한다. 진은 뒤·복을 주관하니 「후복(後福)」이라 한다. 진은 자식·신청을 주관하고 간은 거처를 주관한다. 교감: 「사(社)」자는 송·원본을 따르고 급고각본은 「초(招)」로 하니 옳지 않다. 「필득(必得)」 두 글자는 송·원본이 「필여(必與)」로 하나 여기서는 급고각본을 따른다.

中孚。南有嘉魚，駕黃取。魴鱮詡詡，利來無憂。震為南，巽為魚，震福故曰嘉魚。震為黃，黃馬也。正反巽故曰、曰魴鱮。巽為利。○，汲古、宋本皆作遊，茲依元本，嘉魚，《小雅》詩篇名。

리(離)가 중부(中孚)로 변한다. 남방에 살지고 아름다운 고기가 있으니 누런 말을 몰아 가서 잡아온다. 방어(魴魚)와 련어(鰱魚)가 떼 지어 기뻐 뛰니 이익이 와서 근심이 없다. 상병화의 해설: 중부의 호진은 남쪽에 자리하고 상체 손은 물고기를 주관하며 진은 복을 주관하니 「가어(嘉魚)」라 한다. 진은 누름을 주관하니 누런 말을 가리킨다. 바로 선 손과 거꾸로 선 손이 마주하므로 방어·련어라는 칭이 있다. 손은 이익을 주관한다. 교감: 이 글자는 급고각본과 송각본이 모두 「유(游)」로 하나 여기서는 원각본을 따른다. 《남유가어(南有嘉魚)》는 《시경·소아》의 편명이다. 안: 본조의 임사와 주문에는 본래 숫자가 있었으나 저본은 여기가 이미 탈락했으므로 지금 원문대로 실제로 수록하고 억지로 보충하지 않는다.

小過。黃裳建元，文德在身。祿佑洋溢，封為齊君。震為衣、為黃，《坤六五》："黃裳元吉"，故曰建元。艮為身，坤為文，卦上下皆坤爻，故曰文德在身。震為福佑、為君，巽為齊。○宋元本下多"賈市無門，股肱多根"二句，根當為恨，豈有上文如是之吉、下忽凶乎，其為衍文無疑，故從汲古不錄。

리(離)가 소과(小過)로 변한다. 누런 아랫도리를 입고 원공(元功)을 창건하며 문덕(文德)이 자신에게 쌓인다. 복록·우조(佑助)가 충만하여 넘치고 봉을 받아 제나라의 임금이 되었다. 상병화의 해설: 진은 옷·누런색을 주관하고 《곤괘(坤卦)》 육오(六五) 효사에 「황상원길(黃裳元吉)」이라 하였으므로 「건원(建元)」이라 한다. 간은 몸을 주관하고 곤은 문채를 주관하며 소과의 상하 양 끝은 모두 곤효이므로 「문덕재신(文德在身)」이라 한다. 진은 복우·임금을 주관하고 손은 제를 주관한다. 교감: 송·원본은 이 조 아래에 「고시무문, 고골다근(賈市无門, 股肱多根)」 두 구를 더 내는데 「근」은 「한(恨)」으로 해야 한다. 위문의 경상(吉慶)이 이처럼 극에 이르렀는데 아래에서 어찌 갑자기 흉으로 돌아서랴. 반드시 연문이 틀림없으므로 급고각본을 따라 수록하지 않는다.

既濟。口不從心，欲東反西。與意乖戾，動舉失便。離東坎西。○舉，元本作步，依宋本、汲古。便，依汲古，宋元本皆作使。

리(離)가 기제(既濟)로 변한다. 입으로 말하는 것은 마음으로 생각하는 것과 맞지 않고 본래 동쪽으로 가려 했는데 도리어 서쪽으로 간다. 하나하나가 본뜻과 어긋나고 일거일동이 순조롭지 않다. 상병화의 해설: 기제의 하체 리는 동쪽에 자리하고 상체 감은 서쪽에 자리한다. 교감: 「거(舉)」자는 원각본이 「보(步)」로 하고 송각본과 급고각본을 따른다. 「편(便)」자는 급고각본을 따르고 송·원본은 모두 「사(使)」로 한다.

未濟。虎狼之鄉，日爭凶訟。叨爾為長，不能定從。卦有三艮形，故曰虎狼之鄉。離正覆兌相背，故曰爭訟。不能定從，言不能定從約。虎狼之鄉，謂秦也。○從，汲古訛證，依宋元本。

리(離)가 미제(未濟)로 변한다. 몸이 호랑이·이리가 웅거한 땅에 있어 날마다 흉험한 쟁송이 있다. 맹주(盟主)의 윗자리에 부끄럽게도 있으나 합종(合從)의 맹약을 정하지 못한다. 상병화의 해설: 미제괘 속에는 세 개의 간의 형상이 들어 있으므로 「호랑지향(虎狼之鄉)」이라 한다. 리의 정상(正象)과 복상(覆象) 두 태구가 서로 등지므로 「쟁송」이라 한다. 「불능정종(不能定從)」이란 합종의 약을 정하지 못한다는 것이다. 「호랑지향」은 진나라를 가리킨다. 교감: 「종(從)」자는 급고각본이 「증(證)」으로 잘못했고 여기서는 송·원본을 따른다.

咸。雌單獨居，歸其本巢。毛羽憔悴，志如死灰。巽為雌、為寡，故曰單獨。艮為巢，巽寡髮，故曰毛羽憔悴。伏坤為志、為死。

함(咸)이 함(咸)으로 변한다. 상하가 서로 감응하여 여전히 본괘다. 암새가 외로이 홀로 깃들이고 원래의 둥지로 돌아오나, 깃털은 마르고 초췌해지며 심지(心志)는 타버린 사회(死灰) 같다. 상병화(尚秉和)의 해설: 함의 이~사효는 호하여 손이 되어 암컷·고과(孤寡)를 주관하므로 「단독(單獨)」이라 하고, 하체 간은 둥지를 주관한다. 손에는 모발이 성긴 상이 있으므로 모우(毛羽)가 초췌하다 한다. 복하는 손괘 속의 곤은 심지·사망을 주관한다.

乾。小窗多明，道里利通。仁賢君子，國安不僵。○小，宋元本作十，依汲古。裡，汲古作理，依宋元本。○此用《咸》象。咸伏損，艮為小、為窗、為明，坤為道里。震為利通、為仁賢，艮為君子、為國、為安。

함(咸)이 건(乾)으로 변한다. 작은 창으로 많은 빛이 들어오고 도로가 순조롭게 통한다. 인덕(仁德)하고 현명한 군자가 위에 있으면 국가가 안정되어 기울지 않는다. 교기(校記): 「소(小)」자는 송·원본이 「십(十)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「리(里)」자는 급고각본이 「리(理)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다. 상병화의 해설: 이 조는 우괘 함의 괘상을 쓴다. 함에 복하는 손괘에서 간은 작음·창·밝음을 주관하고 곤은 도로의 이정(里程)을 주관한다. 진은 순리통달·인덕현량을 주관하고 간은 군자·방국·안녕을 주관한다.

坤。心惡來怪，沖沖何懼。顏淵子騫，尼父聖誨。淵，宋本作伯，誨作毋，依汲古。咸艮為顏，兌為淵，故曰顏淵。艮手為騫，故曰子騫。乾為父、為聖，艮山故曰尼父，兌言故曰聖誨。

함(咸)이 곤(坤)으로 변한다. 마음속으로 괴이한 일이 임두하는 것을 꺼려 걱정이 가득하지만 사실 무엇을 두려워하랴. 안연·민자건 같은 어진 제자가 있고 공부자의 성명(聖明)한 가르침이 있다. 교기: 「연(淵)」자는 송각본이 「백(伯)」으로 하고 「회(誨)」자는 「무(毋)」로 하나 여기서는 급고각본을 따른다. 상병화의 해설: 함의 하체 간은 안면(顔面)을 주관하고 상체 태는 심연(深淵)을 주관하므로 「안연(顔淵)」이라 한다. 간은 손을 주관하고 손을 드는 것을 「건(騫)」이라 하므로 「자건(子騫)」이라 한다. 건은 아버지·성을 주관하고 간은 산을 주관하므로 「니부(尼父)」라 한다——공자는 니구(尼丘)에서 태어났고 후인이 존칭하여 니부라 했다. 태는 언어를 주관하므로 「성회(聖誨)」라 한다.

屯。鳥鳴呼子，哺以酒脯。高棲水處，來歸其母。艮為鳥，震為鳴、為子，故曰鳥鳴呼子。震為口，故曰哺。坎為酒、為脯。脯，肉也。艮高，故曰高樓，坤水坎水，故曰水處。坤為母，震為歸，言鳥聞呼，或高棲或水處皆至也。○棲，宋元本訛樓，依汲古。

함(咸)이 준(屯)으로 변한다. 새가 울어 새끼를 부르고 술과 음식을 물어다 먹인다. 어떤 것은 높은 나무에 깃들이고 어떤 것은 물가에 있다가 모두 어미 곁으로 돌아온다. 상병화의 해설: 준의 삼~오효는 호하여 간이 되어 새를 주관하고 하체 진은 울음·자식을 주관하므로 「조명호자(鳥鳴呼子)」라 한다. 진은 입을 주관하므로 포양(哺養)이라 한다. 상체 감은 술·포를 주관하는데 「포」는 곧 육포(肉脯)다. 간은 높음을 주관하므로 높이 깃든다 하고 곤은 물을 주관하고 감도 물을 주관하므로 「수처(水處)」라 한다. 곤은 어미를 주관하고 진은 돌아옴을 주관한다. 새가 부르는 소리를 들으면 높은 곳에 있는 자도 물가에 있는 자도 모두 달려온다는 것이다. 교기: 「서(栖)」자는 송·원본이 「루(樓)」로 잘못했고 여기서는 급고각본을 따른다.

蒙。國馬生角，陰孽萌作。變易常服，君失於宅。坤為國、為馬，艮為角，互震故曰生角。坤為陰、為服、為失，艮為宅，震為萌、為君。《漢書五行志》："文帝十二年，有馬生角於吳，劉向以為吳舉兵向上之萌"，又《史記》："燕太子丹為質於秦，求歸，秦王曰：待馬生角，既而馬果生角，乃放歸"，此皆反常之事，故曰變易常服。

함(咸)이 몽(蒙)으로 변한다. 나라 안의 말에 뿔이 나고 음사(陰邪)한 화액이 움트기 시작한다. 비상한 일들이 차례로 바뀌어 나타나고 국군은 제 거처를 잃는다. 상병화의 해설: 몽의 삼~오효는 호하여 곤이 되어 방국·말을 주관하고 상체 간은 뿔을 주관하며 이~사효는 호하여 진이 되어 발동을 주관하므로 「생각(生角)」이라 한다. 곤은 음·복·상실을 주관하고 간은 거택을 주관하며 진은 맹생·임금을 주관한다. 《한서·오행지》에 기록한다: 한 문제 십이년에 오 땅에 뿔 난 말이 있었는데 유향(劉向)은 이를 오국이 곧 병을 일으켜 윗사람을 범할 선조로 보았다. 《사기》에 또 기록한다: 연 태자 단(丹)이 진나라에서 인질로 있다가 귀국을 청하자 진왕이 「말에 뿔이 나면 하자」고 했는데 얼마 안 되어 말에 과연 뿔이 나서 그를 놓아 보냈다. 이는 모두 상리에 어긋나는 일이므로 「변역상복(變易常服)」이라 한다.

需。入宇多悔，耕石不富。衡門屢空，使士失意。○宇，汲古作年，從宋元本。似多用伏象。

함(咸)이 수(需)로 변한다. 우우(屋宇)에 들어가면 회한(悔恨)이 많고 돌 위에서 농사지어도 부유해지지 않는다. 가로목을 문으로 삼은 누실(陋室)에서는 여러 번 밥 짓는 것이 끊겨 사인(士人)을 뜻에 차게 하지 못한다. 「형문(衡門)」은 가로목으로 문을 삼은 간루한 거처요, 「누공(屢空)」은 《논어》에서 나온 말로 안회가 늘 궁핍하여 먹을 것이 없음을 말한다. 교기: 「우(宇)」자는 급고각본이 「년(年)」으로 하나 여기서는 송·원본을 따른다. 상병화의 말: 이 조는 아마 대부분 복상(伏象)을 취한 듯하다.

訟。諸孺行賈，遠涉山阻。與旅為市，不危不殆，利得十倍。伏《震》為孺、為商賈，坤眾故曰諸孺。乾為陵，故曰山阻。伏巽為市、為利、為三倍。○諸孺，宋本作情懦，茲依汲古。

함(咸)이 송(訟)으로 변한다. 한 무리의 젊은이들이 밖으로 나가 장사를 하고 멀리 험한 산길을 넘는다. 같은 여관의 객상들과 매매를 하여 위험하지도 곤액하지도 않고 열 곱절의 이익을 얻는다. 상병화의 해설: 복하는 진은 어린 사람·상고를 주관하고 곤은 많음을 주관하므로 「제유(諸孺)」라 한다. 상체 건은 구릉을 주관하므로 「산조(山阻)」라 한다. 복하는 손은 시집·재리·배수를 주관한다. 교기: 「제유」 두 글자는 송각본이 「정나(情懦)」로 하나 여기서는 급고각본을 따른다.

師。梁破橋壞，水深多畏。陳鄭之間，絕不得前。艮為橋樑，艮覆故曰破壞，坎為破也。坤水坎水故曰水深。坎為畏，震為陳，坎為平、為鄭，坎陷故不前。

함(咸)이 사(師)로 변한다. 교량이 끊어져 무너지고 물이 깊어 두렵다. 진나라와 정나라 사이에 갇혀 가는 길이 끊겨 앞으로 나아가지 못한다. 상병화의 해설: 사의 삼~오효는 호하여 간이 되어 교량을 주관하고 간의 상이 거꾸로 되었으므로 파괴라 한다. 감도 파손을 주관한다. 곤은 물을 주관하고 감도 물을 주관하므로 물이 깊다 한다. 감은 외구(畏懼)를 주관하고 이~사효는 호하여 진이 되어 진(陳)을 주관하며 감은 평탄·정(鄭)을 주관한다. 감은 함락을 주관하므로 나아가지 못한다 한다.

比。雙鳧俱飛，欲歸稻池。經涉萑澤，為矢所射，傷我胸臆。此兼《咸》象。艮為鳧，兌數二，故曰雙鳧。兌為池，巽為稻、為萑，坎為矢，坤為胸。○射傷，汲古作傷損，依宋元本。

함(咸)이 비(比)로 변한다. 한 쌍의 부(鳧)가 함께 날아올라 벼가 나는 못으로 돌아가려 한다. 도중에 노적(蘆荻)이 우거진 못을 지나다가 화살에 맞아 나의 가슴을 다치게 한다. 상병화의 해설: 이 조는 겸하여 우괘 함의 괘상을 취한다. 간은 부를 주관하고 태의 수가 둘이므로 「쌍부(雙鳧)」라 한다. 태는 연못을 주관하고 손은 벼·적을 주관하며 감은 시위를 주관하고 곤은 가슴을 주관한다. 교기: 「사상(射傷)」 두 글자는 급고각본이 「상손(傷損)」으로 하나 여기서는 송·원본을 따른다.

小畜。謾誕不成，倍梁滅文。許人賣牛，三夫爭之。失利後時，公孫懷憂。未詳。○倍、賣。汲古作佶、作買。依宋元本。夫，宋元本作失，依汲古。按：伏《豫》正反震故曰謾誕、曰爭、曰三夫。艮為牛、為時。

함(咸)이 소축(小畜)으로 변한다. 허망하고 과장된 말은 일을 이루지 못하고 들보가 부러지며 문채가 사라진다. 사람에게 팔기로 한 소를 세 남자가 다투고 이익을 놓치고 시기를 잘못하여 공손은 근심이 가득하다. 상병화의 말: 이 조의 뜻은 말해 낼 수 없다. 교기: 「배(倍)」「매(賣)」 두 글자는 급고각본이 「길(佶)」「매(買)」로 하나 여기서는 송·원본을 따른다. 「부(夫)」자는 송·원본이 「실(失)」로 하고 급고각본을 따른다. 안(按): 소축에 복하는 예괘 속에서 바로 선 진과 거꾸로 선 진이 서로 마주하므로 「만탄(謾誕)」이라 하고 「쟁(爭)」이라 하며 「삼부(三夫)」라 한다. 간은 소·시기를 주관한다.

履。南國飢凶，民失糟糠。少子困捕，利無所得。乾為南，伏坤為國，離為飢，巽為糟糠，兌為食。○飢凶，宋元本作凶飢，依汲古。

함(咸)이 리(履)로 변한다. 남방의 방국이 기근이 들어 백성이 조겨(糟糠)조차 먹지 못한다. 막내아들이 곤궁하게 이리저리 구하나 조금의 이로움도 얻지 못한다. 상병화의 해설: 리의 상체 건은 남방에 자리하고 복하는 겸괘 속의 곤은 방국을 주관하며 괘 속의 호리는 주리림을 주관하고 손은 조겨를 주관하며 하체 태는 음식을 주관한다. 교기: 「기흉(飢凶)」 두 글자는 송·원본이 「흉기(凶飢)」로 하나 여기서는 급고각본을 따른다.

泰。狗吠非主，狼虎日擾。驚我東西，不為家咎。震為鳴吠、為主，伏艮為狗、為虎狼，震為驚、為東，兌為西，艮為家。狗吠非主，言非其主人而必吠也。

함(咸)이 태(泰)로 변한다. 개가 주인이 아닌 사람에게 미친 듯 짖고 호랑이와 이리가 날마다 와서 교란한다. 동쪽과 서쪽이 나를 놀라게 하나 마침내 집의 재화가 되지는 않았다. 상병화의 해설: 태의 호진은 명폐·주인을 주관하고 복하는 비괘 속의 간은 개·호랑을 주관한다. 진은 경동·동쪽을 주관하고 태는 서쪽을 주관하며 간은 집을 주관한다. 「구폐비주(狗吠非主)」라 함은 온 사람이 그 주인이 아니면 반드시 짖는다는 것이다.

否。望龍無目，不見手足。入水求玉，失其所欲。乾為龍，艮為目，巽伏故無。震為足，震伏故不見。艮為手，巽伏故亦不見。乾為玉，坤為水，巽入艮求，故曰入水求玉。坤為失，故所欲不得也。

함(咸)이 비(否)로 변한다. 용을 바라보는데 그 눈이 보이지 않고 그 손발도 보이지 않는다. 물에 들어가 옥을 찾다가 도리어 얻고자 하던 것을 잃는다. 상병화의 해설: 비의 상체 건은 용을 주관하고 이~사효는 호하여 간이 되어 눈을 주관하며 손의 상은 은복하므로 없다 한다. 진은 발을 주관하는데 진의 상이 은복하므로 보이지 않고, 간은 손을 주관하는데 손의 상이 은복하므로 손도 보이지 않는다. 건은 옥을 주관하고 하체 곤은 물을 주관하며 손은 들어감을 주관하고 간은 구함을 주관하므로 「입수구옥(入水求玉)」이라 한다. 곤은 상실을 주관하므로 얻고자 하는 것을 얻지 못한다 한다.

同人。以鹿為馬，欺誤其主。聞言不信，三日為咎。黃龍三子，中樂不殆。伏《師》。震為鹿，坤為馬，故曰以鹿為馬。震為主，離上下兌口相背，故曰欺誤、曰聞言不信。與《明夷初九》之"有言"義同也。離數三，故曰三日。震為黃龍、為子，為樂，《史記秦本紀》："趙高獻鹿於二世，曰馬也"。

함(咸)이 동인(同人)으로 변한다. 사슴을 가리켜 말이라 하여 군주를 속여 가린다. 남의 말을 듣고도 믿으려 하지 않아 사흘 안에 재구(災咎)를 빚는다. 황룡이 세 아들을 낳아 가운데에 있어 화락하고 위험이 없다. 상병화의 해설: 동인은 사(師)와 방통하므로 사의 상을 취한다. 사의 호진은 사슴을 주관하고 상체 곤은 말을 주관하므로 「이록위마(以鹿爲馬)」라 한다. 진은 주인을 주관하고 동인의 하체 리의 상하 두 태구가 서로 등지므로 속임·몽폐라 하고 말을 듣고 믿지 않는다 한다. 이는 《명이》 초구효사 「유언(有言)」의 뜻과 같다. 리의 수가 셋이므로 「삼일(三日)」이라 한다. 진은 황룡·자식·기쁨을 주관한다. 《사기·진본기》에 기록한다: 조고(趙高)가 사슴을 진 이세에게 바치며 이를 말이라고 우겼다.

大有。養幼新婚，未能出門。登宋望齊，不見太師。此用《咸》象。少男少女故曰養幼，六爻皆交，故曰新婚。乾為門，巽伏，故曰未能出門。架木為屋曰宋，艮為宋、為望，巽為齊，乾為太師，巽伏故不見。

함(咸)이 대유(大有)로 변한다. 어린 것을 기르고 새 혼인을 마련하지만 아직 문밖에 나가지 못한다. 송나라의 높은 곳에 올라 제나라를 아득히 바라보아도 태사(太師)가 보이지 않는다. 상병화의 해설: 이 조는 우괘 함의 괘상을 쓴다. 함은 소남과 소녀의 배필이므로 「양유(養幼)」라 하고 함괘의 육효가 두둑 감응하므로 「신혼(新婚)」이라 한다. 대유의 하체 건은 문을 주관하고 손의 상이 은복하므로 문을 나가지 못한다 한다. 나무를 걸어 집을 삼는 것을 「송(宋)」이라 하고 간은 송·첨망(瞻望)을 주관하며 손은 제(齊)를 주관하고 건은 태사를 주관한다. 손의 상이 은복하므로 보이지 않는다 한다.

謙。王也季子，相與為友。明允篤誠，升擢薦舉。艮為王孫、為季子。艮為友，正反艮，故曰相與為友。艮為明、為升擢。○季，汲古作貴，依宋元本。

함(咸)이 겸(謙)으로 변한다. 왕가의 자제와 계자(季子)가 서로 맺어 벗이 된다. 사람됨이 명찰하고 성실하며 독후하고 진지하므로 발탁의 천거를 얻는다. 상병화의 해설: 겸의 하체 간은 왕손·계자를 주관한다. 간은 또 벗을 주관하고 바로 선 간과 거꾸로 선 간이 서로 마주하므로 「상여위우(相與爲友)」라 한다. 간은 밝음·승천발탁을 주관한다. 교기: 「계(季)」자는 급고각본이 「귀(貴)」로 하나 여기서는 송·원본을 따른다.

豫。山水暴怒，壞梁折柱。稽難行旅，留連愁苦。艮為山，坤水坎水，上震，故曰山水暴怒。艮為樑柱，坎折，故曰壞梁折柱。坎陷艮止，故曰稽難、曰留連，震為行旅，坎為愁苦。

함(咸)이 예(豫)로 변한다. 산의 물이 솟아 노하여 달려들어 교량을 부수고 기둥을 꺾는다. 길 가는 사람을 도중에 막아 정체시켜 오래 머물며 수고로움에 견디지 못한다. 상병화의 해설: 예의 이~사효는 호하여 간이 되어 산을 주관하고 하체 곤은 물을 주관하며 호감도 물을 주관하고 상체는 진으로 움직임을 주관하므로 「산수폭노(山水暴怒)」라 한다. 간은 들보·기둥을 주관하고 감은 꺾음을 주관하므로 들보를 부수고 기둥을 꺾는다 한다. 감은 함락을 주관하고 간은 정지를 주관하므로 「계난(稽難)」이라 하고 「유련(留連)」이라 한다. 진은 행려를 주관하고 감은 수고를 주관한다.

隨。鸇鳩徙巢，西至平州。遭逢雷電，碎我葦蘆。室家飢寒，思吾故初。艮為鸇鳩、為巢，下震故曰徙巢。兌為西，震為雷、為葦蘆，艮為室家。○碎，宋元本作破，依汲古，兌毀折故碎。

함(咸)이 수(隨)로 변한다. 잿빛 독수리와 멧비둘기가 옛 둥지를 옮겨 서쪽 평주로 날아간다. 도중에 뇌전을 만나 나의 노위(蘆葦) 무리를 모조리 부수었다. 한집안의 노소가 주리고 추워 옛날을 그리워한다. 상병화의 해설: 수의 삼~오효는 호하여 간이 되어 전구(鹯鳩)·둥지를 주관하고 간 아래는 곧 진으로 움직임을 주관하므로 「사소(徙巢)」라 한다. 상체 태는 서방에 자리하고 하체 진은 우레·위로를 주관하며 간은 가실을 주관한다. 교기: 「쇄(碎)」자는 송·원본이 「파(破)」로 하나 여기서는 급고각본을 따른다. 태는 훼절을 주관하므로 「쇄」라 한다.

蠱。登高傷軸，上阪棄粟。販鹽不利，賈牛折角。互震為軸、為登，兌為折，故傷軸。艮為阪，巽為粟，在下故曰棄粟。震為商販，兌為鹽滷。艮為牛、為角，兌為折。○買牛折角，元本買作賣，汲古作市賈折閱，非，茲依宋本。

함(咸)이 고(蠱)로 변한다. 높은 곳에 오를 때 수레 축을 눌러 상하게 하고 가파른 비탈을 오르려면 피를 버려야 한다. 소금을 팔아 이익을 얻지 못하고 소를 사면 뿔 꺾인 것을 얻는다. 상병화의 해설: 고의 삼~오효는 호하여 진이 되어 수레 축·등반을 주관하고 이~사효는 호하여 태가 되어 꺾음을 주관하므로 축을 상한다 한다. 상체 간은 험한 비탈을 주관하고 하체 손은 피(粟)를 주관하며 피는 아래 자리에 있으므로 「기속(棄粟)」이라 한다. 진은 상인을 주관하고 태는 염로를 주관한다. 간은 소·뿔을 주관하고 태는 꺾음을 주관한다. 교기: 「매우절각(買牛折角)」은 원각본이 「매(買)」를 「매(賣)」로 하고 급고각본은 「시고절열(市賈折閱)」로 하는데 모두 옳지 않다. 여기서는 송각본을 따른다.

臨。祝鮀王孫，能事鬼神。節用綏民，衛國以存。饗我旨酒，眉壽多年。《論語》："祝鮀治宗廟，故曰能事鬼神"，注：祝鮀，衛大夫子魚也。疏：《左傳》：子行敬子謂靈公曰："會同難，其使祝鮀從。"將盟，果長衛侯，故曰衛國以存。坤為鮀，震言故曰祝鮀。震為王、為神，坤為鬼、為民、為國。○鮀，元本作施，依宋本、汲古。第五句依宋元本，汲古無。

함(咸)이 림(臨)으로 변한다. 축타(祝鮀)와 왕손가(王孫賈)는 귀신 섬기기에 능하다. 쓰임을 절약하고 백성을 편안하게 하였으므로 위나라가 이로써 보전되었다. 나에게 상등의 좋은 술을 따라 주며 장수다년을 축원한다. 상병화의 해설: 《논어》에 축타가 종묘의 일을 맡았다 하니 그러므로 귀신에게 봉사할 수 있다 한다. 주석에 축타는 위나라 대부 자어(子魚)라 한다. 소문(疏文)에 《좌전》을 인용한다: 자행경자(子行敬子)가 위 영공에게 「제후 회맹의 자리는 대처하기 어려우니 축타를 따라가게 하는 것이 좋겠습니다」라 하였고, 맹회에 이르러 과연 위후의 위차를 앞서 다투어 얻었으므로 「위국이존(衛國以存)」이라 한다. 상체 곤은 타(鮀)를 주관하고 호진은 언어를 주관하므로 「축타」라 한다. 진은 왕·신을 주관하고 곤은 귀·민·방국을 주관한다. 교기: 「타」자는 원각본이 「시(施)」로 하나 여기서는 송각본과 급고각본을 따른다. 다섯째 구는 송·원본을 따르고 급고각본에는 이 구가 없다.

觀。九里十山，道卻峻難。牛馬不前，復返來遠。坤數十，互艮故曰十山。朱震云，坤亦數九，故曰九里。艮為道，卻，退也。巽為進退，故曰道卻。坤為牛、為馬，艮止坤下，故不前。

함(咸)이 관(觀)으로 변한다. 아홉 리의 길과 열 겹의 산이 있어 도로는 물러나 막히고 험하여 가기 어렵다. 소와 말이 모두 앞으로 가려 하지 않아 멀리서 되돌아올 수밖에 없다. 상병화의 해설: 곤의 수가 열이고 관의 삼~오효는 호하여 간이 되어 산을 주관하므로 「십산(十山)」이라 한다. 주신(朱震)은 곤의 수가 아홉도 취할 수 있다 하였으므로 「구리(九里)」라 한다. 간은 도로를 주관한다. 「각(却)」은 뒤로 물러남의 뜻이고 상체 손은 진퇴가 일정하지 않음을 주관하므로 「도각(道却)」이라 한다. 곤은 소·말을 주관하고 간의 정지 상이 곤 위에 더해지므로 앞으로 나아가지 못한다 한다.

噬嗑。枯樹不花，空淵無魚。舊鳥飛翔，利棄我去。震為樹，離火故枯。坎為淵，巽為魚，巽伏故無魚。艮為鳥、為飛。○舊，宋元本作蕉，茲依汲古。亦未安。疑為鷙字。

함(咸)이 서합(噬嗑)으로 변한다. 마른 나무는 다시 꽃피지 않고 빈 못에는 고기가 없다. 옛날의 새는 날아가 버리고 이익은 나를 버리고 간다. 상병화의 해설: 서합의 하체 진은 나무를 주관하고 상체 리는 불을 주관하므로 마른다 한다. 삼~오효는 호하여 감이 되어 심연을 주관하고 손은 물고기를 주관하는데 손의 상이 은복하므로 고기가 없다 한다. 이~사효는 호하여 간이 되어 새·날음을 주관한다. 교기: 「구(旧)」자는 송·원본이 「초(蕉)」로 하나 여기서는 급고각본을 따른다. 다만 그것도 말하기 온당치 않으니 본래 「지(鷙)」자가 아니었나 의심한다.

賁。雄狐綏綏，登上崔嵬。昭告顯功，大福允興。艮為狐，陽卦，故曰雄狐。震為登，艮山，故曰崔嵬。震言故曰告。○綏綏，宋元本作唯唯，汲古作綏遺，依局本。上，汲古作山，依宋元本。崔，宋元本作山，依汲古。《詩齊風》："南山崔崔，雄狐綏綏"，序謂刺襄公禽獸之行，林義似異。

함(咸)이 비(賁)로 변한다. 수여우(雄狐)가 느릿느릿 홀로 걸어 높고 험한 산마루에 오른다. 현혁한 공적을 위에 아뢰어 큰 복이 이로써 일어난다. 상병화의 해설: 비의 상체 간은 여우를 주관하고 간은 양괘이므로 「웅호(雄狐)」라 한다. 삼~오효는 호하여 진이 되어 등반을 주관하고 간은 산을 주관하므로 「최외(崔嵬)」라 한다. 진은 언어를 주관하므로 「고(告)」라 한다. 교기: 「유유(綏綏)」 두 글자는 송·원본이 「유유(唯唯)」로 하고 급고각본은 「수유(綏遺)」로 하나 여기서는 서국간본(書局刊本)을 따른다. 「상(上)」자는 급고각본이 「산(山)」으로 하고 송·원본을 따른다. 「최(崔)」자는 송·원본이 「산(山)」으로 하고 급고각본을 따른다. 《시경·제풍·남산》에 「남산최최(南山崔崔), 웅호유유(雄狐綏綏)」의 구가 있고 《시서(詩序)》는 그것을 제 양공(襄公)의 금수 같은 행실을 자극한 것이라 하는데, 《역림》이 여기서 취한 뜻은 《시》와 같지 않은 듯하다.

剝。啞啞笑喜，相與飲酒。長樂行觴，千秋起舞，拜受大福。此用《咸》卦伏象。○笑喜相與，汲古作笑言與歡，依宋元本。

함(咸)이 박(剝)으로 변한다. 허허(呵呵)로 환히 웃고 기뻐하며 여럿이 함께 술을 마신다. 장락(長樂) 가운데 잔을 돌려 술을 권하고 천추만세라 노래하며 편연(翩然)히 춤추고 절하여 큰 복을 받는다. 상병화의 말: 이 조는 우괘 함의 복상을 쓴다. 교기: 「소희상여(笑喜相與)」는 급고각본이 「소언여환(笑言與歡)」으로 하나 여기서는 송·원본을 따른다.

復。大椎破轂，長舌亂國。床第之言，三世不安。兌為舌，震形較兌多一陰，故曰長舌。坤為國、為亂，伏巽為床，震為言，數三，坤為世，故曰三世。椎轂疑皆為震象。○椎，汲古訛推，宋元本。

함(咸)이 복(復)으로 변한다. 큰 몽둥이가 수레 곡(轂)을 쳐 부수고 긴 혀를 가진 자가 국가를 어지럽힌다. 상자(床笫) 사이의 사어(私語)가 삼대를 편안하지 못하게 한다. 상병화의 해설: 태는 혀를 주관하고 진의 괘형은 태보다 음효가 하나 많으므로 「장설(長舌)」이라 한다. 상체 곤은 방국·동란을 주관하고 복하는 구괘 속의 손은 상(床)을 주관하며 하체 진은 언어를 주관하고 진의 수가 셋이며 곤은 세대를 주관하므로 「삼세(三世)」라 한다. 몽둥이와 수레 곡은 아마 모두 진의 상을 취한 것이다. 교기: 「추(椎)」자는 급고각본이 「추(推)」로 잘못했고 여기서는 송·원본을 따른다.

無妄。男女合室，二姓同食。婚姻孔云，宜我孝孫。艮為室，震男巽女俱在艮體中，故曰合室。震為口，為食，正反震相對，故曰同食。艮為孫，巽順，故曰孝孫。○二，汲古作三，從宋元本。

함(咸)이 무망(无妄)으로 변한다. 남녀가 한 방에 함께 거하고 두 성(姓)의 집안이 함께 음식을 먹는다. 혼인의 일은 누구나 칭하니 바야흐로 나의 효순한 자손에게 마땅하다. 상병화의 해설: 무망의 이~사효는 호하여 간이 되어 방을 주관하고 진은 남자를 주관하며 삼~오효는 호하여 손이 되어 여자를 주관한다. 모두 간체 속에 있으므로 「합실(合室)」이라 한다. 진은 입·음식을 주관하고 바로 선 진과 거꾸로 선 진이 서로 마주하므로 「동식(同食)」이라 한다. 간은 손(孫)을 주관하고 손(巽)은 유순을 주관하므로 「효손(孝孫)」이라 한다. 교기: 「이(二)」자는 급고각본이 「삼(三)」으로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

大畜。千仞之牆，禍不入門。金籠鐵疏，利以闢兵。欲南上阪，軸方不轉，遠車復反。艮為牆，在上故曰千仞。乾為門，坤為禍，坤伏故禍不入門。乾為金，艮亦為金，故曰金籠鐵疏。疏梳同。艮為刀兵，艮止故闢兵。震為南，艮為阪，伏坤為軸、為方，艮止故不轉。震為車、為反也。○禍不，汲古作不得，闢作避，南上作上南，均依宋元本。軸方，宋元本作轉萬，今依汲古。

함(咸)이 대축(大畜)으로 변한다. 천 인(仞) 높은 성벽이 지키고 있어 화가 문 안으로 들어오지 못한다. 쇠 우리와 철 울타리가 둘러싸여 병재(兵災)를 피하기에 이롭다. 남쪽 비탈에 오르려 하나 수레 축이 방정(方正)하여 돌지 않아 멀리 가던 수레는 되돌아올 수밖에 없다. 상병화의 해설: 대축의 상체 간은 담을 주관하고 담이 위 자리에 있으므로 「천인(千仞)」이라 한다. 하체 건은 문을 주관하고 곤은 화를 주관하는데 곤의 상이 은복하므로 화가 문에 들어오지 않는다. 건은 쇠를 주관하고 간도 쇠를 주관하므로 「금롱철소(金籠鐵疏)」라 한다. 「소(疏)」는 「소(梳)」와 같아 울격(櫛格)을 가리킨다. 간은 도병(刀兵)을 주관하고 간은 정지를 주관하므로 병화를 피할 수 있다. 삼~오효는 호하여 진이 되어 남쪽을 주관하고 간은 가파른 비탈을 주관하며 복하는 췌괘 속의 곤은 축·방(方)을 주관하고 간은 정지를 주관하므로 수레 축이 돌지 않는다. 진은 수레·반환을 주관한다. 교기: 「화불(禍不)」 두 글자는 급고각본이 「부득(不得)」로 하고 「벽(辟)」자는 「피(避)」로 하며 「남상(南上)」은 「상남(上南)」으로 하는데 모두 송·원본을 따른다. 「축방(軸方)」 두 글자는 송·원본이 「전만(轉萬)」으로 하고 지금은 급고각본을 따른다.

頤。華言風語，自相詿誤。終無凶事，安寧如故。震為旉，故曰華言，伏巽，故曰風語，正反震故詿誤。坤為凶、為事，艮為終，故終無凶事，艮止故安寧如故。

함(咸)이 이(頤)로 변한다. 화려한 말과 바람을 잡는 듯한 전언이 서로를 속여 일을 그르친다. 그러나 마침내는 흉한 일이 없고 여전히 편안하여 예와 같다. 상병화의 해설: 진은 꽃이 피어 포부(敷布)함을 주관하므로 「화언(華言)」이라 하고 복하는 대과괘 속의 손은 바람을 주관하므로 「풍어(風語)」라 한다. 바로 선 진과 거꾸로 선 진이 서로 마주하므로 서로 괘오(詿誤)한다 한다. 가운데 곤은 흉·일을 주관하고 상체 간은 끝을 주관하므로 마침내 흉한 일이 없다 한다. 간은 정지를 주관하므로 편안함이 옛과 같다 한다.

大過。泛泛柏舟，流行不休。耿耿寤寐，心懷大憂。仁不遇時，退隱窮居。詳《屯》之《乾》。心，依校各本皆作公。

함(함)이 대과(大過)로 변한다. 측백나무 작은 배가 물 위에 떠다니며 물결 따라 흘러 그치지 않는다. 눈을 뜨고 잠 못 이루며 마음에 깊은 근심을 품는다. 인인(仁人)은 좋은 때를 만나지 못하여 물러나 궁거(窮居)할 수밖에 없다. 「범피백주(泛彼柏舟)」와 「경경불매(耿耿不寐)」는 모두 《시경·패풍·백주》에서 나왔다. 상병화의 말: 이 조의 취상은 이미 《준(屯)》의 《건(乾)》 조 아래에 자세히 말했다. 「심(心)」자는 교에 의하면 각본이 모두 「공(公)」으로 한다.

坎。大尾小頭，重不可搖。上弱下強，陰制其雄。艮為尾，坎為頭，陽陷陰中故曰陰制其雄。

함(咸)이 감(坎)으로 변한다. 꼬리는 크고 머리는 작아 무거워 흔들어 움직일 수 없다. 위는 연약하고 아래는 강횡하여 음유(陰柔)가 양강(陽剛)을 제어한다. 상병화의 해설: 감 속의 호간은 꼬리를 주관하고 감 자체는 머리를 주관한다. 양효가 두 음효 사이에 함하여 있으므로 「음제기웅(陰制其雄)」이라 한다.

離。一身三口，語無所主。東西南北，迷惑失道。兌為口，離數三，故曰三口。伏坎，數一，伏艮為身，故曰一身。正反兌故曰語無所主。兌為西，伏震為更，離為南，伏坎為北，伏艮為道，正反艮故迷惑失道。

함(咸)이 리(離)로 변한다. 한 몸에 세 입이 있어 말하는 바에 주장이 없다. 동서남북으로 함부로 돌아다니며 어리둥절하여 길을 찾지 못한다. 상병화의 해설: 리 속의 태는 입을 주관하고 리의 수가 셋이므로 「삼구(三口)」라 한다. 복하는 감의 수가 하나이고 복간은 몸을 주관하므로 「일신(一身)」이라 한다. 바로 선 태와 거꾸로 선 태가 서로 마주하므로 말에 주장이 없다 한다. 태는 서방에 자리하고 복진은 갱개(更改)를 주관하며 리는 남방에 자리하고 복감은 북방에 자리하며 복간은 도로를 주관하고 바로 선 간과 거꾸로 선 간이 서로 마주하므로 미혹하여 길을 잃는다.

恆。南行求福，與喜相得。封受上賞，鼎足輔國。震為南、為行、為喜、為鼎、為足，乾為福，伏坤為國。

함(咸)이 항(恒)으로 변한다. 남쪽으로 가서 복을 구하니 마침 희경(喜慶)과 만난다. 봉을 받아 상등의 상사(賞賜)를 받고 정족(鼎足)의 신하가 되어 국가를 보좌한다. 상병화의 해설: 항의 상체 진은 남쪽·감·기쁨·정·발을 주관한다. 괘 속의 건은 복을 주관하고 복하는 익괘 속의 곤은 방국을 주관한다.

遯。過時不歸，雌雄苦悲。徘徊外國，與母分離。艮為時，震為歸，二至四震伏故曰不歸。互巽為雌，震為雄，震伏不見，故曰苦悲。艮為國，艮止故徘徊。坤為母，坤伏不見，故曰與母分離。○第二句宋本作苦悲雄惟，元本作苦悲雄雌，茲依汲古。

함(咸)이 둔(遯)으로 변한다. 약속한 때가 지나도 돌아오지 않으니 암새도 수새도 함께 애처롭게 슬피 운다. 바깥 나라에서 배회하여 정해지지 않고 어머니와 이별한다. 상병화의 해설: 둔의 하체 간은 때를 주관하고 진은 돌아옴을 주관하는데 이~사효 사이에서 진의 상이 은복하므로 돌아오지 않는다 한다. 이~사효는 호하여 손이 되어 암컷을 주관하고 진은 수컷을 주관하는데 진의 상이 은복하여 보이지 않으므로 괴롭게 슬퍼한다 한다. 간은 방국을 주관하고 간은 정지를 주관하므로 배회라 한다. 곤은 어미를 주관하고 곤의 상이 은복하여 보이지 않으므로 어미와 헤어진다 한다. 교기: 둘째 구는 송각본이 「고비웅유(苦悲雄惟)」·원각본이 「고비웅자(苦悲雄雌)」로 하나 여기서는 급고각본을 따른다.

大壯。堯舜在國，陰陽和得。涿聚衣裳，晉人無殃。震為帝，故曰堯舜。《左傳哀二十三年》："晉伐齊，智瑤禽顏涿聚。"故曰晉人無殃，然語意與上二句不屬。衣裳，宋元本作衣常，仍難解。

함(咸)이 대장(大壯)으로 변한다. 요(堯)·순(舜) 같은 성군이 위에 있고 음양이 화합하여 마땅하다. 안탁취(顔涿聚)의 의상은 아직 있으나 진나라 사람은 재앙을 입지 않는다. 상병화(尚秉和)의 해설: 진은 제(帝)를 주관하므로 요순이라 한다. 《좌전·애공이십삼년》에 기록한다: 진나라가 제나라를 토벌하여 지요(智瑶)가 안탁취를 사로잡았다. 그러므로 「진인무앙(晉人无殃)」이라 하나 다만 이 구의 어의는 위의 두 구와 이어지지 않는다. 교기(校記): 「의상(衣裳)」 두 글자는 송·원본이 「의상(衣常)」으로 하여 여전히 해석하기 어렵다.

晉。周成之降，越裳夷通。疾病多祟，鬼哭其公。狼子野心，宿客不同。此用《咸》象。伏震為周，艮為咸，故曰周成。坤為裳，震為南，故曰越裳。坤為夷、為疾病、為鬼，艮為哭，震為公，震覆坤死，故曰鬼哭其公。艮為狼，坤為野、為心。巽為旅客，坤為夜，故曰宿客。○首句宋本作周成之降，汲古成作公，茲依《遯》之《坤》，然義皆與下四句不協，闕疑待考。又狼子，宋本作鳥子，尤非。

함(咸)이 진(晉)으로 변한다. 주 성왕(周成王)이 명을 받아 내려와 월상씨(越裳氏) 같은 먼 오랑캐도 와서 통호(通好)한다. 질병은 대부분 귀수(鬼祟)의 짓이고 귀가 저 공(公)을 위해 운다. 이리 새끼는 타고난 야심을 지니고 함께 묵는 손님은 각기 다른 뜻을 품는다. 상병화의 해설: 이 조는 우괘 함의 괘상을 쓴다. 복하는 진은 주(周)를 주관하고 간은 함을 주관하므로 「주성(周成)」이라 한다. 곤은 상(裳)을 주관하고 진은 남쪽을 주관하므로 「월상(越裳)」이라 한다. 곤은 이적·질병·귀를 주관하고 간은 울음을 주관하며 진은 공을 주관한다. 진의 상이 거꾸로 되고 곤은 사망을 주관하므로 「귀곡기공(鬼哭其公)」이라 한다. 간은 이리를 주관하고 곤은 원야·마음을 주관한다. 손은 여객을 주관하고 곤은 밤을 주관하므로 「숙객(宿客)」이라 한다. 교기: 첫 구는 송각본이 「주성지강(周成之降)」으로 하고 급고각본은 「성」자를 「공」으로 하나 여기서는 《둔(遯)》지《곤(坤)》 조에 따라 「성」으로 정한다. 다만 이 구의 뜻은 아래 네 구와 어울리지 않으니 의혹을 남겨 고증을 기다릴 수밖에 없다. 또 「낭자(狼子)」는 송각본이 「조자(鳥子)」로 하는데 그것은 더욱 옳지 않다.

明夷。申酉脫服，牛馬休息。君子以安，勞者得歡。坤居申方，坎先天居酉方，坤為牛，震為馬，坎隱故曰脫服。服，轅外馬脫服即休息也。坎為勞，震為歡，言申酉日暮牛馬與人皆安息也。

함(咸)이 명이(明夷)로 변한다. 신시(申時)·유시(酉時)가 되어 가구(駕具)를 벗기니 소와 말이 모두 쉼을 얻는다. 군자는 이로써 편안하고 수고한 사람도 환유(歡愉)를 얻는다. 상병화의 해설: 곤의 자리는 신(申)방에 있고 감은 선천(先天)의 방위에서 유(酉)방에 있다. 상체 곤은 소를 주관하고 호진은 말을 주관하며 감의 상이 은복하므로 「탈복(脱服)」이라 한다. 「복(服)」은 수레 연(轅) 바깥에 멘 말인데 복마를 벗기면 곧 휴식이다. 감은 노고를 주관하고 진은 기쁨을 주관한다. 신시·유시 무렵은 하늘빛이 저물어 가니 소·말과 사람이 모두 편히 쉰다는 것이다.

家人。凱風無母，何恃何怙。幼孤弱子，為人所苦。巽為風、為母，巽隕落，故無母。坎為孤、為苦。凱風，《邶風》篇名，毛謂母不安其室，茲謂無母，義與毛異。○第二句宋元本作何怙何恃，依汲古。

함(咸)이 가인(家人)으로 변한다. 따뜻한 남풍이 부는데 아이는 어미를 잃었다. 누구를 의지하고 누구를 의탁하랴. 어려서 아비를 잃은 약한 자식이 사람에게 업신여김과 괴롭힘을 받는다. 상병화의 해설: 가인의 상체 손은 바람·어미를 주관하고 손은 운落을 주관하므로 어미가 없다 한다. 호감은 고아·고통을 주관한다. 《개풍(凱風)》은 《시경·패풍》의 편명으로 모전(毛傳)은 그것을 어미가 집에 편안하지 못함으로 말하는데 여기서는 어미가 없다 하니 취의(取義)가 모전과 다르다. 교기: 둘째 구는 송·원본이 「하호하시(何怙何恃)」로 하나 여기서는 급고각본을 따른다.

睽。出門上堂，從容牖房，不失其常。天牢地戶，勞者憂苦。伏《艮》為門室牖房。坎為牢，艮為天，故曰天牢。坎為北、為勞憂，《晉書天文志》："天牢六星在北斗下，貴人之牢也"，《河圖括地象》："西北為天門，東南為地戶"，兌居東南，伏艮為戶也。

함(咸)이 규(睽)로 변한다. 문을 나서 당에 오르고 창 있는 방에 태연히 자유로이 있어 일상의 분촌(分寸)을 잃지 않는다. 위로는 천뢰(天牢)의 별에 응하고 아래로는 지호(地戶)의 자리에 해당하나 수고한 사람은 근심이 가득하다. 상병화의 해설: 규에 복하는 건괘 속의 간은 문·방·창유방사(窓牖房舍)를 주관한다. 감은 옥(牢)을 주관하고 간은 하늘을 주관하므로 「천뢰」라 한다. 감은 북방에 자리하고 또 수고·근심을 주관한다. 《진서·천문지》에 「천뢰 육성은 북두 아래에 있어 귀인을 가두는 옥이다」라 하고 《하도괄지상(河圖括地象)》에 「서북은 천문(天門), 동남은 지호(地戶)」라 한다. 규의 하체 태는 동남에 자리하고 복하는 간은 호(戶)를 주관한다.

蹇。天厭周德，命與南國。以禮靜民，兵革休息。艮為天，震為周、為德，故曰天厭周德。艮為國，離南，故曰南國。離為兵革，艮止故休息。厭，足也，滿也，言周德盛天，與以南國也。

함(咸)이 건(蹇)으로 변한다. 하늘이 주나라의 덕에 만족하여 남방의 국토를 그에게 준다. 예제(禮制)로써 백성을 편안하게 하고 병기와 갑옷은 거두어 쉬게 한다. 상병화의 해설: 건의 하체 간은 하늘을 주관하고 호진은 주·덕을 주관하므로 「천염주덕(天厭周德)」이라 한다. 간은 방국을 주관하고 삼~오효는 호하여 리가 되어 남방에 자리하므로 「남국(南國)」이라 한다. 리는 병혁(兵革)을 주관하고 간은 정지를 주관하므로 정식(停息)이라 한다. 「염(厭)」은 만족·충영의 뜻으로 주의 덕이 성대하여 천심에 합하므로 하늘이 남방의 나라를 그에게 준다는 것이다.

解。堂桑折衝，佐鬬者傷。暴臣失國，良臣被殃。未詳。堂桑，宋元本作常葉，姑依汲古，皆未安。沖，汲古作衡，姑依宋元本。失，汲古作反，亦姑依宋元本。

함(咸)이 해(解)로 변한다. 당 앞의 뽕나무가 수레 앞 가로목을 꺾고 남의 싸움을 도운 자는 제가 상처를 입었다. 포학한 신하는 봉국을 잃고 현량한 신하도 따라서 재앙을 입는다. 상병화의 말: 이 조의 뜻은 말해 낼 수 없다. 교기: 「당상(堂桑)」 두 글자는 송·원본이 「상엽(常葉)」으로 하고 여기서는 임시로 급고각본을 따르나 두 설 모두 타당하지 않다. 「충(冲)」자는 급고각본이 「형(衡)」으로 하고 임시로 송·원본을 따른다. 「실(失)」자는 급고각본이 「반(反)」으로 하고 역시 임시로 송·원본을 따른다.

損。合歡之國，嘉喜我福。東嶽西山，朝齊成恩。震為歡，坤為國，正反震相對，故曰合歡之國。震為喜、為福，艮為山嶽，震東兌西，故曰東嶽西山。震為朝、為齊，齊，同隮，《詩墉風》："朝隮於西，崇朝其雨"，《傳》："隮，升也"，按：《樂記》"地氣上齊"注：齊，躋也。而躋與隮皆訓升，是齊詩本作齊字，與毛異，而義同也，言云升雨降故曰成思。

함(咸)이 손(損)으로 변한다. 온 나라가 함께 기뻐하는 방국이 아름다운 희경으로 나에게 복기를 가져다준다. 동악(東嶽)과 서산(西山) 사이에서 아침에 운기(雲氣)가 솟아올라 은택을 이룬다. 상병화의 해설: 손의 이~사효는 호하여 진이 되어 기쁨을 주관하고 삼~오효는 호하여 곤이 되어 방국을 주관한다. 바로 선 진과 거꾸로 선 진이 서로 마주하므로 「합환지국(合歡之國)」이라 한다. 진은 기쁨·복을 주관하고 상체 간은 산악을 주관하며 진은 동쪽에 있고 태는 서쪽에 있으므로 「동악서산(東岳西山)」이라 한다. 진은 아침·제(齊)를 주관한다. 「제」는 「제(隮)」와 같고 《시경·용풍》에 「조제우서(朝隮于西), 숭조기우(崇朝其雨)」라 하였으며 모전은 「제란 곧 오르는 것이다」라 한다. 《예기·악기》의 「지기상제(地氣上齊)」 구 아래 주에 의하면: 제는 체(躋)로 읽는다. 체와 제는 모두 오름으로 훈하니 제시(齊詩)는 본래 「제(齊)」자로 썼던 것이며 모시와 용자는 다르나 의미는 같음을 알 수 있다. 이는 운기가 오르고 우수가 내림을 말하므로 「성은(成恩)」이라 한다.

益。耕石不生，棄禮無名。縫衣失針，襦袴不成。震為耕，艮為石，坤死，故曰不生。坤為禮、為失，震為衣、為襦袴，巽敝，故不成針，為坎象，四五半坎，故失針。

함(咸)이 익(益)으로 변한다. 돌 위에서 농사지어도 싹이 나지 않고 예법을 버리면 좋은 명성이 없다. 의상을 깁는데 바늘을 잃어 짧은 옷과 바지도 만들지 못한다. 상병화의 해설: 익의 하체 진은 농사를 주관하고 삼~오효는 호하여 간이 되어 돌을 주관하며 이~사효는 호하여 곤이 되어 사망을 주관하므로 나지 못한다 한다. 곤은 예·상실을 주관하고 진은 옷·단의장고(短衣長袴)를 주관하며 상체 손은 파폐(破敝)의 상이 있으므로 이루지 못한다. 바늘은 감의 상을 취한다. 사·오 두 효가 「반상(半象)」을 이루는데——두 효만으로 한 경괘의 절반 형체를 취하는 것으로 상병화는 《역림》이 늘 이 취법을 쓴다고 본다——사·오는 반쪽 감일 뿐이고 감의 상이 완전하지 않으므로 바늘을 잃었다 한다.

夬。聾瞢闇盲，跛倚不行。坐尸爭骸，身被火災，困其多憂。《履六三》云："眇能視，跛能履"，謂兌為半離半震也，故茲亦曰盲、曰跛。推之夬亦半坎也，故曰聾。伏艮為坐，坤為尸，兌為骸，坤為身，艮為火，故曰身被火災。艮為困，坤為憂，故曰困其多憂。爭，《廣韻》云諫諍也，止也。坐尸爭骸，言不能行之人有類於坐尸止骸而不能動，故遇火而困，伏坤為災憂。○盲，宋元本作瞢，依汲古。第三句宋本、汲古作坐戶孚骸，依元本。火，汲古作大，依宋元本。困，宋元本作因，依汲古。

함(咸)이 쾌(夬)로 변한다. 귀는 먹고 눈은 어두워 실명하고 절뚝다리는 물건에 기대어 걸음을 옮기지 못한다. 앉아 있는 주검처럼 손발이 굳어지고 몸은 또 화재를 당하여 곤궁하고 근심이 겹친다. 상병화의 해설: 《리괘(履卦)》 육삼효사에 「맹목한 사람은 억지로 보고 파족한 사람은 억지로 걷는다」라 한 것은 바로 태가 반쪽 리·반쪽 진의 형체를 겸함을 말하므로 여기서도 맹이라 하고 파라 한다. 이에 미루면 쾌도 반쪽 감을 품으므로 농이라 한다. 복하는 박괘 속의 간은 앉음을 주관하고 곤은 주검을 주관하며 태는 해골을 주관하고 곤은 몸을 주관하며 간은 불을 주관하므로 몸이 화재를 당한다 한다. 간은 곤(困)을 주관하고 곤은 우(憂)를 주관하므로 「곤기다우(困其多憂)」라 한다. 「쟁(爭)」자는 《광운(廣韻)》에 간쟁·그침으로 푼다. 「좌시쟁해(坐尸爭骸)」란 걷지 못하는 자가 앉은 주검·굳은 해골처럼 움직이지 못함이니 불을 만나면 곤함을 받을 수밖에 없다는 것이다. 복하는 곤은 재·우를 주관한다. 교기: 「맹(盲)」자는 송·원본이 「맹(瞢)」으로 하고 급고각본을 따른다. 셋째 구는 송각본과 급고각본이 「좌호부해(坐戶孚骸)」로 하고 원각본을 따른다. 「화(火)」자는 급고각본이 「대(大)」로 하고 송·원본을 따른다. 「곤(困)」자는 송·원본이 「인(因)」으로 하고 급고각본을 따른다.

姤。生長太平，仁政流行。四方歸德，社稷康榮。生長，宋元本作長生，此用《復》象。震為生，震樂故曰太平。坤為政，震為仁，故曰仁政流行。坤為四方、為社稷，震為德、為康榮。

함(咸)이 구(姤)로 변한다. 생양(生養)이 번식하고 천하가 태평하며 인후한 정교가 사방에 두루 통한다. 사방의 사람이 모두 그 덕화에 귀부하고 사직(社稷)이 안강하고 번영한다. 교기: 「생장(生長)」 두 글자는 송·원본이 「장생(長生)」으로 한다. 상병화의 해설: 이 조는 복괘의 상을 쓴다——구는 복과 방통한다. 진은 생발을 주관하고 진은 또 희락을 주관하므로 태평이라 한다. 곤은 정령을 주관하고 진은 인을 주관하므로 「인정유행(仁政流行)」이라 한다. 곤은 사방·사직을 주관하고 진은 덕·강영을 주관한다.

萃。桀蹠並處，民人愁苦。擁兵荷糧，戰於齊魯。合巹同牢，姬姜並居。坤惡故曰桀，巽為盜，故曰蹠。坤巽連體，故曰並處。坤為人民、為愁苦。艮為兵、為荷，巽為糧、為齊，兌為魯。五六句與上意不屬，定為衍文。○同牢，汲古作得牢，非，依宋元本。《昬禮》："同牢而食"。民人，宋元本作民之，從汲古。

함(咸)이 췌(萃)로 변한다. 하 걸(桀)과 도척(盜跖) 같은 폭도·악인이 한 곳에 모이니 백성이 수고에 견디지 못한다. 병사를 옹위하고 양식을 짊어지고 제·노 일대에서 교전한다. 합근동뢰(合巹同牢)의 예를 행하여 희씨·강씨 두 집안의 사람들이 함께 산다. 상병화의 해설: 곤은 악을 주관하므로 걸이라 하고 손은 도적을 주관하므로 척이라 한다. 곤과 손이 괘체에 이어 붙으므로 「병처(並處)」라 한다. 곤은 인민·수고를 주관한다. 간은 병기·부하를 주관하고 손은 양식·제(齊)를 주관하며 태는 노(魯)를 주관한다. 다섯째·여섯째 두 구는 상문의 뜻과 이어지지 않으므로 연문(衍文)이라 단정한다. 교기: 「동뢰(同牢)」 두 글자는 급고각본이 「득뢰(得牢)」로 하여 옳지 않고 송·원본을 따른다. 《의례·혼례》에 「동뢰이식(同牢而食)」의 말이 있어 신혼 부부가 같은 희생을 먹음을 가리킨다. 「민인(民人)」 두 글자는 송·원본이 「민지(民之)」로 하고 급고각본을 따른다.

升。南與凶居，破車失襦。西行無袴，亡其寶賂。震為南，坤為凶、為車，兌毀故破車。震為襦，坤亡故失襦。兌為西，巽為袴，震為玉，坤亡故曰無袴、曰亡其實[當作寶]賂。

함(咸)이 승(升)으로 변한다. 남쪽으로 가서 흉악한 사람과 함께 사니 수레가 부딪쳐 부서지고 짧은 옷도 잃었다. 서쪽으로 가면 바지조차 없고 몸에 지닌 보물은 모두 망실되었다. 상병화의 해설: 승의 삼~오효는 호하여 진이 되어 남쪽을 주관하고 상체 곤은 흉·수레를 주관하며 호태는 훼절을 주관하므로 수레가 부서진다 한다. 진은 짧은 옷을 주관하고 곤은 상망을 주관하므로 짧은 옷을 잃었다 한다. 태는 서방에 자리하고 하체 손은 바지를 주관하며 진은 옥을 주관하고 곤은 상망을 주관하므로 바지가 없다 하고 보물을 잃었다 한다.

困。空槽注器，豚彘不至。張弓祝雞，雄父飛去。伏震為槽、為器。注，擊也。伏艮為擊，巽為豕，故曰豚彘，坎陷故不至。凡飼豕擊槽即至，今槽空無食，故雖擊不至。巽為雞，坎為弓，兌口故曰祝雞。祝，呼也。張弓呼故懼而飛去也。○父，《師》之《旅》、汲古作鳩，《說文》："父，家長率教者"，然則雄父是雞之首領。父同甫。

함(咸)이 곤(困)으로 변한다. 빈 구유(槽)를 아무리 두드려도 돼지가 오려 하지 않는다. 한편으로 활을 벌리고 한편으로 닭을 부르니 수탉이 놀라 날아간다. 상병화의 해설: 복하는 비괘 속의 진은 구유·기구를 주관한다. 「주(注)」는 두드림의 뜻이고 복간은 침을 주관한다. 손은 돼지를 주관하므로 「돈체(豚彘)」라 하고 감은 함락을 주관하므로 오지 않는다. 무릇 돼지를 먹일 때는 구유를 두드리면 돼지가 오는데 지금 구유가 텅 비어 먹이가 없으므로 두드려도 오지 않는다. 손은 닭을 주관하고 감은 활을 주관하며 태는 입을 주관하므로 「축계(祝鷄)」라 한다. 「축(祝)」은 곧 부름이다. 활을 벌리면서 또 부르니 닭은 스스로 놀라 날아간다. 교기: 「부(父)」자는 《사(師)》지《려(旅)》 조와 급고각본에서 모두 「구(鳩)」로 한다. 《설문해자》에 「부는 집안에서 가르침을 거느리는 사람이다」라 하였으니 그러면 「웅부(雄父)」란 닭 무리의 우두머리다. 「부」와 「보(甫)」는 서로 통한다.

井。望尚阿衡，太宰周公。屏藩湯武，立為王侯。詳《同人》之《師》。

함(咸)이 정(井)으로 변한다. 여상(呂尙)·이윤(伊尹) 같은 보상(輔相)을 우러러보고 또 태재(太宰) 주공(周公) 같은 중신이 있다. 그들은 상탕(商湯)·주무(周武)의 병장(屏障)·번위(藩衛)가 되었고 스스로도 왕후(王侯)에 올랐다. 「아형(阿衡)」은 상나라가 이윤에게 한 관칭이다. 상병화의 말: 이 조의 취상은 이미 《동인(同人)》지《사(師)》 조 아래에 자세히 말했다.

革。朝鮮之地，箕子所保。宜家宜人，業處子孫。詳《大畜》林。

함(咸)이 혁(革)으로 변한다. 조선(朝鮮)이라는 저 땅은 기자(箕子)가 봉을 받아 지킨 곳이다. 거기는 집을 편안하게 하기에 마땅하고 사람을 기르기에 마땅하여 자손이 대대로 편안히 살고 업을 이루게 할 수 있다. 주 무왕이 상을 멸한 뒤 기자를 조선에 봉한 일은 《사기·송미자세가》에 보인다. 상병화의 말: 이 조의 취상은 이미 《대축(大畜)》괘의 임사 아래에 자세히 말했다.