초씨역림주(焦氏易林注) 하(下)

晉。鄭國讒多，數被楚憂。征夫愁苦，民困無聊。坤為國、為平，故曰鄭國。鄭，町也，地多平町町然也。離上下兩兌口相背，故曰讒多。大壯震木為楚，坎為憂，震為征夫，坎為愁苦，坤為民，坎困故無聊。○征夫，宋元本作商人，依汲古。

《대장》이 《진(晋)》으로 변한다. 임사에 이른다: 정나라는 참언을 바치는 사람이 많아 자주 초나라의 침범을 받는 괴로움을 겪는다. 출정한 사람은 수고에 시달리고 백성은 곤돈하여 날마다 의탁할 곳이 없다. 나라가 어지럽고 백성이 곤궁한 흉상이다. 상병화의 해설: 《진》은 아래 곤, 위 리요 곤은 나라·평탄을 주관하므로 정나라의 상을 취한다——「정(鄭)」은 곧 「저(町)」로 그 일대의 지세가 평탄하여 밭마당과 같음을 말한다. 상괘 리의 상하에 각각 태 하나를 품고 태는 입을 주관하며 두 입이 서로 등지고 말하므로 「참다(讒多)」라 한다. 본괘 《대장》의 진은 나무에 속하고 초를 주관하며 감은 우환을 주관하고 진은 출정하는 사람을 주관하며 감은 수고를 주관하고 곤은 백성을 주관하며 감은 곤함을 주관하므로 「무료(无聊)」라 하니 곧 의탁할 곳이 없음이다. 교기: 「정부(征夫)」는 송각본·원각본이 「상인(商人)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

明夷。弓矢斯張，把彈弦折。丸發不至，道遇患害。坎為弓、為矢，震為張，坎為彈、為弦、為折，故曰把彈弦折。坎為丸，坎陷故不至。震為道，坎為患害。○斯，宋元本作其，依汲古。

《대장》이 《명이(明夷)》로 변한다. 임사에 이른다: 활과 화살은 이미 당겨졌는데 손에 새총을 쥐니 시위가 끊어졌다. 탄환은 쏘아 나가도 목표에 이르지 못하고 반 길에서 화해(禍害)를 만난다. 힘이 미치지 못하고 중도에 험함을 만나는 흉상이다. 상병화의 해설: 감은 활·화살을 주관하고 진은 벌림을 주관한다. 감은 또 새총·활시위·꺾임을 주관하므로 「파탄현절(把彈弦折)」이라 한다. 감은 탄환을 주관하고 감은 함락을 주관하므로 쏘아도 닿지 않는다. 진은 도로를 주관하고 감은 환해를 주관하여 합쳐 「도우환해(道遇患害)」를 이룬다. 교기: 「사(斯)」는 송각본·원각본이 「기(其)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

家人。舉觴飲酒，未得至口。側弁醉酗，拔劍斫怒，武侯作悔。通《解》。坎為酒、為飲，震為觴、為舉、為口，震伏故未得至口。艮為弁，艮覆故曰側弁。離為惡人，故醉酗。坎為七、為劍，震為拔、為怒、為斫，故曰拔劍斫怒。震為武，坎為悔，故曰武侯作悔。按：《小雅》："賓之初筵，賓既醉止，載號載呶"，又曰"側弁之俄，屢舞傞傞"，乃衛武公飲酒悔過之詩，故曰武公作悔。○弁，汲古作棄，依宋元本。斫，宋元本作相，依汲古。

《대장》이 《가인(家人)》으로 변한다. 임사에 이른다: 술잔을 들어 마시려 하나 술이 아직 입가에 이르지 못한다. 모자가 한쪽으로 기울고 취한 뒤에 주정을 부려 칼을 뽑아 성난 기세로 마구 벤다——위 무공(衛武公)이 일 뒤에 이 술자리를 깊이 뉘우쳤다. 술을 방종하여 덕을 잃고 일 뒤에 뉘우치는 상이다. 상병화의 해설: 《가인》은 《해(解)》와 방통한다. 감은 술·마심을 주관하고 진은 술잔·듦·입을 주관한다. 진이 잠복하여 보이지 않으므로 술이 입에 닿지 않는다. 간은 변(弁)을 주관하니 곧 가죽으로 만든 예모다. 간은 복상을 취하여 괘체가 한번 기울면 모자가 기우므로 「측변(側弁)」이라 한다. 리는 흉악한 사람을 주관하므로 취한 뒤에 행패한다. 감은 일곱·칼을 주관하고 진은 뽑음·노함·벰을 주관하므로 「발검작노(拔劍斫怒)」라 한다. 진은 무(武)를 주관하고 감은 뉘우침을 주관하므로 「무후작회(武侯作悔)」라 한다. 고전은 《시경·소아·빈지초연(賓之初筵)》에 보인다: 빈객이 막 자리에 들 때는 규矩를 지키다가 취한 뒤에는 소리치고 떠들며 모자를 비뚤게 쓰고 번번이 춤을 추어 그치지 않는다. 이는 위 무공이 술을 마시고 실태한 뒤 스스로 책하고 뉘우쳐 지은 시이므로 임사가 「무공작회(武公作悔)」라 한다. 교기: 「변(弁)」은 급고각본이 「기(棄)」로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다. 「작(斫)」은 송원본이 「상(相)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

睽。蒼鷹群行，相得旅前。王孫申公，驚奪我雄。北天門開，神火飛災。如不敬信，事入塵埃。此用遇卦象。伏艮為鷹，震色青，故曰蒼。伏坤為群，震為行、為旅，旅者，侶也，言結為伴旅而前行也。震為王公，艮為孫、為明，故為申，故曰王孫申公。震為驚，艮手為奪，震為武、為雄，伏坤為北，艮為天門，震為開，故曰北天門開。震為神，艮為火、為災、為飛，故曰神火飛災。乾為信，坤為疑，艮為塵埃。○宋元本缺此林。

《대장》이 《규(睽)》로 변한다. 임사에 이른다: 푸른 매가 떼를 지어 날아 서로 합하여 동반을 맺고 앞으로 간다. 왕손 신공(申公)이 놀라움을 입어 나의 웅매(雄鷹)를 빼앗아 갔다. 북쪽의 천문이 크게 열리고 신화(神火)가 날아 떨어져 재앙을 이룬다. 만약 경외·성신의 마음을 품지 않으면 일이 끝내 진애(塵埃)로 변한다. 먼저 빼앗기고 뒤에 재앙이 있으니 경신으로 스스로 지켜야 할 상이다. 상병화의 해설: 이 조는 「우괘(遇卦)」(점쳐서 만난 본괘로 여기서는 곧 《대장》)의 상을 쓴다. 복한 간은 매를 주관하고 진의 빛깔은 푸르므로 「창응(蒼鷹)」이라 한다. 복곤은 무리를 주관하고 진은 감·려(旅)를 주관한다. 「려」란 곧 반려로 동반을 맺고 함께 앞으로 감을 말한다. 진은 왕공을 주관하고 간은 손·명(明)을 주관하며 「명」은 끌어서 「신(申)」자를 얻으므로 「왕손신공」이라 한다. 진은 놀람을 주관하고 간은 손을 주관하며 손은 빼앗을 수 있다. 진은 무·웅을 주관한다. 복곤은 북쪽에 있고 간은 천문을 주관하며 진은 엶을 주관하므로 「북천문개(北天門開)」라 한다. 진은 신을 주관하고 간은 불·재앙·날음을 주관하므로 「신화비재(神火飛災)」라 한다. 건은 성신을 주관하고 곤은 의혹을 주관하며 간은 진애를 주관한다. 교기: 송각본·원각본에는 모두 이 조의 임사가 없다.

蹇。穿屋相宜，利倍我北。循邪詭道，逃不可得。南北望邑，遂歸入室。艮屋，坎為穿，故曰穿屋。坎為北，巽利坤我，故曰利倍我北。坎為邪，艮為道，震往為逃，震覆故不得逃離。南坎北離，目為望，艮為邑，故曰南北望邑。坎為室，故曰入室。○屋，宋元本作空，依汲古。逃，汲古作迎，依宋元本。

《대장》이 《건(蹇)》으로 변한다. 임사에 이른다: 집 담장을 뚫어도 도리어 합당하고 북쪽으로 가면 얻는 이익이 배가된다. 삿된 길을 따라 궤계를 부리면 도망하려 해도 벗어나지 못한다. 남쪽 북쪽으로 성읍을 바라보다가 마지막에는 제 집으로 돌아간다. 이익을 좇아 얻음은 있으나 삿된 꾀는 벗어나기 어려운 상이다. 상병화의 해설: 《건》은 아래 간, 위 감이요 간은 집을 주관하고 감은 뚫음을 주관하므로 「천옥(穿屋)」이라 한다. 감은 북방에 있고 손은 이익을 주관하며 곤은 나를 주관하므로 「리배아북(利倍我北)」이라 한다. 감은 삿됨을 주관하고 간은 도로를 주관하며 진은 감을 주관하므로 도망이 된다. 진이 이미 복상을 취하였으므로 도망쳐 나가지 못한다. 남방은 감의 상을 취하고 북방은 리의 상을 취하며 눈은 망을 주관하고 간은 성읍을 주관하므로 「남북망읍(南北望邑)」이라 한다. 감은 방을 주관하므로 「입실(入室)」이라 한다. 교기: 「옥(屋)」은 송각본·원각본이 「공(空)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「도(逃)」는 급고각본이 「영(迎)」으로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

解。壽如松喬，與日月俱。常安康樂，不罹禍憂。此用《大壯》象。伏艮為壽、為松喬，赤松子，王喬，皆古仙人名。艮日兌月，艮為常、為安，震為康樂，在外故不憂。

《대장》이 《해(解)》로 변한다. 임사에 이른다: 수명이 적송자(赤松子)·왕자교(王子喬)처럼 길어 일월과 함께 있다. 오래도록 안녕·강락을 지키고 화환·근수를 당하지 않는다. 전서 가운데 드물게 보는 지극히 길한 말이다. 상병화의 해설: 이 조는 본괘 《대장》의 상을 쓴다. 복한 간은 장수를 주관하고 소나무·교(喬)를 주관한다——적송자와 왕자교는 모두 고대 선인의 이름이다. 간은 해를 주관하고 태는 달을 주관한다. 간은 항상·안녕을 주관하고 진은 강락을 주관한다. 진은 외괘에 있어 우환이 들어오지 않으므로 「불리화우(不罹禍憂)」라 한다.

損。出門望東，伯仲不來。疾病為患，使母憂嘆。艮門、震出、震東，艮為觀，故曰望東。震為伯，艮止故不來。坤為疾病、為患、為憂、為母，震為嘆也。

《대장》이 《손(損)》으로 변한다. 임사에 이른다: 문을 나서 동쪽을 바라보건만 형과 둘째 형은 시종 돌아오지 않는다. 집안에 병들어 누워 환이 된 사람이 있어 어머니를 근심하고 탄식하게 한다. 골육이 멀어지고 병과 근심이 겹치는 흉상이다. 상병화의 해설: 간은 문을 주관하고 진은 밖으로 나감을 주관하며 진은 또 동방에 있다. 간은 바라봄을 주관하므로 「망동(望東)」이라 한다. 진은 백(伯)을 주관하니 곧 맏형이다. 간은 정지를 주관하므로 「불래(不來)」다. 곤은 질병·화환·근수·어미를 주관하고 진은 탄식을 주관한다.

益。太姒之孫，周文九子。咸遂受成，寵貴富有。坤為母后，故曰太姒。艮為孫，太姒者，文王之妃。詩"太姒嗣徽音"是也。《春秋傳》曰武王同母弟八人，是並武王為九子也。震為周，坤為文，震為子，數九，故曰九子。艮為成，坤為受，艮為寵貴，坤為富有，言太姒教誨諸子，成武王周公之德而富貴。○姒，汲古作姬，依宋元本。

《대장》이 《익(益)》으로 변한다. 임사에 이른다: 태사(太姒)가 낳은 자손은 곧 주 문왕의 아홉 아들이다. 저마다 덕업을 이루어 존총·현귀하고 부족하여 넉넉하다. 자손이 창성하는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 곤은 모후를 주관하므로 태사의 상을 취한다. 간은 손을 주관한다. 태사는 주 문왕의 정비로 《시경·대아·사제(思齊)》에 「태사사휘음(太姒嗣徽音)」이라 하여 찬양한 것이 바로 그녀다. 《춘추》 전문에 주 무왕에게 동모제(同母弟) 여덟이 있고 무왕 본인까지 합하여 아홉 아들이라 한다. 진은 주(周)를 주관하고 곤은 문(文)을 주관하며 진은 아들을 주관하고 진의 수가 아홉이므로 「구자(九子)」라 한다. 간은 이룸을 주관하고 곤은 받음을 주관하며 간은 총귀를 주관하고 곤은 부유를 주관한다. 온 조는 태사가 여러 아들을 교회하여 무왕·주공 같은 덕행을 이루게 하여 이로써 부귀를 누렸음을 말한다. 교기: 「사(姒)」는 급고각본이 「희(姬)」로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

夬。桃李華實，累累日息。長大成熟，甘美可食，為我利福。兌為反巽，巽木故曰桃李。兌為華，《大過九五》"枯楊生華"是也。乾為木果，故曰實，重乾故累累日息。乾為日、為長大、為美好，兌為食，乾為福，伏坤為成熟、為我、為利。○累累，宋元木作累累，依汲古。

《대장》이 《쾌(夬)》로 변한다. 임사에 이른다: 복숭아나무·오얏나무가 꽃 피고 열매 맺어 송이송이 날마다 자란다. 익기에 이르러 달고 맛있어 나에게 이익과 복기를 가져다준다. 점진하여 이루어지는 길상이다. 상병화의 해설: 《쾌》는 아래 건, 위 태요 태는 손의 반상 곧 손괘를 뒤집어 이룬 것이다. 손은 나무에 속하므로 도리(桃李)의 상을 취한다. 태는 꽃을 주관하고 《대과》 구오의 효사 「고양생화(枯楊生華)」가 쓰는 것이 바로 이 상이다. 건은 나무 위의 열매를 주관하므로 「실(實)」이라 하고 괘 속 건체가 겹치므로 「루루일식(累累日息)」이라 한다. 건은 날·자람·아름다움을 주관하고 태는 먹음을 주관하며 건은 복을 주관한다. 건이 복한 곤은 성숙·나·이익을 주관한다. 교기: 「루루(累累)」는 송각본·원각본이 「루루(纍纍)」로 하고(두 본의 자형이 조금 다르고 지금은 이미 분별하기 어렵다) 여기서는 급고각본을 따른다.

姤。昬禮不明，男女失常。行露反言，出爭我訟。通《復》。坤為昬、為禮，故曰昬禮不明。乾男坤女，姤坤消乾，復乾消坤，故男女失常。震為行，坤為水、為露，《詩》"厭浥行露"是也。震為言、為反，故曰反言，又言又乾為言，巽為覆兌，兌言與上乾言相背，故曰爭訟。《行露》詩 "何以速我訟"，用其事也。○昏，依元本，宋、汲古作婚。露反，依宋元本，汲古作路有，非。

《대장》이 《구(姤)》로 변한다. 임사에 이른다: 혼례를 치르는데 불명백하여 남녀의 도가 상규를 어지럽혔다. 《행로(行露)》 시에 쓰인 것처럼 얼굴을 돌려 앞의 말을 인정하지 않고 공당에 떠들며 나와 쟁송한다. 혼인이 원한을 맺고 송사를 일으켜 그치지 않는 흉상이다. 상병화의 해설: 《구》는 《복》과 방통한다. 곤은 혼(昬)을 주관하고(옛사람은 황혼에 혼례를 행하였으므로 「혼례(昬禮)」가 곧 혼례다) 예를 주관하므로 「혼례불명(昬禮不明)」이라 한다. 건은 남자를 주관하고 곤은 여자를 주관한다. 《구》는 곤음이 아래에서 건양을 소식하고 《복》은 건양이 아래에서 곤음을 소식하니 두 괘의 음양 소장이 마침 서로 반대되어 「남녀실상(男女失常)」이라 한다. 진은 행을 주관하고 곤은 물·이슬을 주관하며 《시경·소남·행로》의 「염읍행로(厭浥行露)」가 바로 이 상이다. 진은 말·돌림을 주관하므로 「반언(反言)」이라 하고 건도 말을 주관하며 손은 태의 복괘로 태의 말이 위의 건의 말과 등지고 달리므로 「쟁송(爭訟)」을 이룬다. 《행로》 시 속에 「하이속아송(何以速我訟)」 한 구가 있고 임사가 쓰는 것이 바로 이 여자가 혼사를 거절하여 남가(男家)가 송사를 일으킨 일이다. 교기: 「혼(昬)」자는 원각본을 따르고 송각본과 급고각본은 「혼(婚)」으로 한다. 「로반(露反)」은 송각본·원각본을 따르고 급고각본은 「로유(路有)」로 하여 타당하지 않다.

萃。室穿敝漏，破桴殘缺。陰弗能完，瓦碎不全。艮為室，兌毀故穿，巽為敝漏，故曰室穿敝漏。伏震為桴，兌毀折故曰破桴、曰殘缺。坤為陰，兌折故弗完，故瓦碎不全。艮為瓦也。

《대장》이 《췌(萃)》로 변한다. 임사에 이른다: 집에 구멍이 뚫리고 파괴되어 비가 새며 서까래가 꺾이고 잘렸다. 그늘을 가려주는 처마조차 온전히 보존하지 못하고 기왓장이 깨져 조각을 이루지 못한다. 가택이 기우뚱 무너지는 흉상이다. 상병화의 해설: 간은 옥실을 주관하고 태는 훼절을 주관하므로 구멍이 뚫린다. 손은 파폐·누루(漏)를 주관하여 합쳐 「실천폐루(室穿敝漏)」를 이룬다. 복한 진은 부(桴)를 주관하니 곧 들보에 걸린 짧은 서까레다. 태가 이미 훼절하였으므로 「파부(破桴)」「잔결(殘缺)」이라 한다. 곤은 음을 주관하고 태가 꺾였으므로 완전하지 못하여 기왓장이 깨져 온전하지 않다. 간은 또 기와를 주관한다.

升。數窮廓落，困於厯室。往登玉堂，與堯侑食。中爻兌數十，坤納癸，亦數十，故曰數窮，坤虛故廓落。伏艮為室、為時，故曰厯室，震為往、為登、為王，伏艮為堂，故往登玉堂。震為帝，故曰堯。兌為食，震為侑，故曰與堯侑食。○堯，汲古作老，依宋元本。

《대장》이 《승(升)》으로 변한다. 임사에 이른다: 기수(氣數)가 끝에 이르러 사방을 둘러보면 쓸쓸하여 역수(曆數)를 추산하는 집에 갇혔다. 그런데 뒤에는 옥당(玉堂)에 올라 요 임금 곁에서 함께 식사하였다. 먼저 곤하고 뒤에 달하며 천함에서 귀함으로 변하는 길상이다. 상병화의 해설: 중효에 호하여 태가 나오고 태의 수가 열이다. 곤은 천간의 계(癸)를 납하고 계도 열째 자리에 놓이며 세어 열에 이르면 끝에 닿으므로 「수궁(數窮)」이라 한다. 곤 속이 공허하므로 「곽락(廓落)」이다. 복한 간은 옥실·시절을 주관하여 합치면 곧 역법을 추보(推步)하는 방이므로 「역실(曆室)」이라 한다. 진은 감·오름·왕을 주관하고 복간은 당을 주관하므로 「왕등옥당(往登玉堂)」이다. 진은 제(帝)를 주관하므로 요를 상으로 삼는다. 태는 먹음을 주관하고 진은 유(侑, 곁에서 권하여 먹고 함께함)를 주관하므로 「여요유식(與堯侑食)」이라 한다. 교기: 「요(堯)」는 급고각본이 「노(老)」로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

困。道溼為坑，輪陷躓僵。南國作諱，使我多畏。伏震為道，下坎，故道溼，故為坑。坎為輪、為陷、為躓、為僵，離為南，伏艮為國，坎為諱，諱，避也，言南國禁忌多也。坎為畏，困正互兩坎，故多畏。○輪，依汲古，宋元本作輸。

《대장》이 《곤(困)》으로 변한다. 임사에 이른다: 도로가 질척여 구덩이를 이루고 수레바퀴가 빠지며 사람도 걸려 굳어 엎드린다. 남쪽 나라는 기피하는 일이 번다하여 나를 여기저기 제심제담(提心吊膽)하게 한다. 발걸음을 떼기도 어려운 흉상이다. 상병화의 해설: 복한 진은 도로를 주관하고 하괘는 감수이므로 노면이 습하여 움푹 패여 물구덩이를 이룬다. 감은 수레바퀴·함락·걸려 넘어짐·굳어 쓰러짐을 주관한다. 리는 남방에 있고 복간은 나라를 주관하며 감은 휘(諱)를 주관한다. 「휘」란 곧 피함과 꺼림으로 남쪽 나라는 금기가 많음을 말한다. 감은 또 두려움을 주관하고 《곤》괘의 정체와 호체가 모두 감을 품으므로 「다외(多畏)」라 한다. 교기: 「륜(輪)」은 급고각본을 따르고 송각본·원각본은 「수(輸)」로 한다.

井。鰥寡孤獨，福祿苦薄。入室無妻，武子悲哀。通《噬嗑》。艮為鰥，巽為寡，坎為孤獨，震為福祿，坎為薄，故曰福祿苦薄。坎為室，巽入，離為坎妻，坎失，故入室無妻。震為武人，井正覆皆兌口，故曰悲哀。《左傳襄二十五年》："崔杼取棠姜，筮得入其宮不見其妻凶"，困三繇詞，林用其事。○武，汲古訛我，依宋元本。

《대장》이 《정(井)》으로 변한다. 임사에 이른다: 홀아비·과부·고아·독고(獨老)는 복록이 박하기 가련할 정도다. 방에 들어가도 처자가 보이지 않아 무자(武子)가 이로 인해 비애(悲哀)한다. 배우를 잃고 고독하여 쓸쓸한 대흉의 상이다. 상병화의 해설: 《정》은 《서합》과 방통한다. 간은 홀아비를 주관하고 손은 과부를 주관하며 감은 고독을 주관한다. 진은 복록을 주관하고 감은 미박을 주관하므로 「복록고박(福祿苦薄)」이라 한다. 감은 방을 주관하고 손은 들어옴을 주관한다. 리는 본래 감과 수화(水火)로 서로 배하는 감의 배우인데 감이 이미 그것을 잃었으므로 「입실무처(入室无妻)」다. 진은 무인을 주관한다. 《정》괘는 바로 보아도 거꾸로 보아도 태구(兌口)를 이루므로 「비애」라 한다. 고전은 《좌전·양공 이십오년》에 보인다: 제나라 최저(崔杼)가 당강(棠姜)을 아내로 맞이하려 하여 점쳐 「입우기궁(入于其宮), 불견기처(不見其妻), 흉(凶)」을 얻었다——이것은 《곤》괘 구삼의 효사로 임사가 쓰는 것이 바로 이 일이다. 교기: 「무(武)」는 급고각본이 잘못하여 「아(我)」로 하였고 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

革。舉袂覆目，不見日月。衣衾杖機，就其夜室。通《蒙》。震為袂、為舉，艮為目，《士喪禮》"幎目用緇，尺二寸"注：覆目者也，坎隱故覆目，故不見日月。艮日坎月也。坤為衣衾，震木為杖，艮為幾，故曰衣衾几杖。坎為夜室，古以坎有棺橔象，就夜室者言死也。首句似用吳王夫差幎目而死事。○袂，宋元本作被，依汲古。

《대장》이 《혁(革)》으로 변한다. 임사에 이른다: 옷소매를 들어 두 눈을 가리니 다시는 일월을 볼 수 없다. 의금(衣衾)과 장궤(杖几)를 갖추고 저 긴 밤의 방으로 들어간다. 이것은 사망의 상이요 대흉이다. 상병화의 해설: 《혁》은 《몽》과 방통한다. 진은 옷소매·듦을 주관하고 간은 눈을 주관한다. 《의례·사상례(士喪禮)》에 「멱목은 검은 비단으로 하고 한 자 두 치로 한다(幎目用緇, 尺二寸)」라 하고 정현 주는 이것이 죽은 사람의 얼굴을 덮는 검은 수건이라 풀이한다. 감은 은몰을 주관하므로 눈을 덮아 일월이 보이지 않는다——간은 해를 주관하고 감은 달을 주관한다. 곤은 의피(衣被)를 주관하고 진은 나무에 속하여 지팡이를 주관한다. 간은 궤안(几案)을 주관한다. 그러므로 주문이 「의금궤장(衣衾几杖)」으로 하여 임사의 「장기(杖机)」와 자서(字序)가 조금 다른다. 감은 긴 밤의 방을 주관하고 옛사람은 감에 관곽의 상이 있다 하였으니 이른바 「취야실(就夜室)」이 곧 죽음이다. 첫 구는 오왕 부차(夫差)가 임사(臨死)에 수건으로 얼굴을 덮은 고사를 쓴 듯하다. 교기: 「몌(袂)」는 송각본·원각본이 「피(被)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

鼎。長尾踒跎，畫地為河。深不可涉，絕無以北，憫然憤息。通《屯》。艮為尾，巽為長，下互坤形長，故曰長尾，踒跎當為委佗。《詩》"委委佗佗"是也，所以形容長尾。坤為地、為河，艮手為畫，上坎水下坤水，故深不可涉。坎為北，兌折，故絕無以北。坎為憫、為憤、為太息。

《대장》이 《정(鼎)》으로 변한다. 임사에 이른다: 긴 꼬리가 위이(逶迤)하게 질질 끌려 땅에 한 번 그으니 강을 이룬다. 물이 깊어 건너지 못하고 북쪽으로 가는 길이 철저히 끊어져 다만 창연(悵然)히 분민(憤懣)하여 길게 탄식할 뿐이다. 앞길이 가로막혀 끊어지는 흉상이다. 상병화의 해설: 《정》은 《준》과 방통한다. 간은 꼬리를 주관하고 손은 김을 주관한다. 아래에 곤을 호하고 곤의 형체가 면면히 기므로 「장미(長尾)」라 한다. 「위타(踒跎)」는 마땅히 「위타(委佗)」로 해야 하고 《시경·용풍·군자해로(君子偕老)》의 「위위타타(委委佗佗)」가 바로 이 두 글자로 긴 꼬리가 위이하게 펼친 모양을 형용하는 데 쓴다. 곤은 땅·강을 주관하고 간은 손을 주관하며 손은 땅을 그을 수 있다. 위에 감수·아래에 곤수가 있으므로 깊어 건널 수 없다. 감은 북방에 있고 태는 절단을 주관하므로 「절무이북(絕无以北)」이라 한다. 감은 또 가련히 여김·분민·긴 탄식을 주관한다.

震。晨風文翰，大舉就溫。昧過我邑，羿無所得。震旦為晨，伏巽為風，伏離為文，震為羽翰，故曰晨風文翰。《詩》"鬱彼晨風"《傳》：晨風，鸇也。《周書王會篇》："蜀人以文翰，文翰若皋雞"。艮為鳥，亦艮象也。震舉離溫，艮為邑、為我，坎為昧，故曰昧過我邑，言夜過也。離為惡人，故曰羿。離虛故無所得。羿，后羿，善射，纂[當作簒]夏，後氏者也。

《대장》이 《진(震)》으로 변한다. 임사에 이른다: 신풍(晨風) 새와 문한(文翰) 새가 높이 날아올라 따뜻한 고장으로 달려간다. 날빛이 어두운 틈을 타서 나의 성읍을 스쳐 지나니 잘 쏘는 후예도 얻는 것이 없었다. 능히 재해를 피하는 길상이다. 상병화의 해설: 진은 동방·아침 밝음을 주관하여 아침을 주관하고 복한 손은 바람을 주관하며 복한 리는 문채를 주관하고 진은 날개를 주관하므로 「신풍문한(晨風文翰)」이라 한다. 《시경·진풍·신풍》에 「일피신풍(鴥彼晨風)」이 있고 모전(毛傳)은 신풍이 곧 전(鸇)이라 하니 한 가지 맹금이다. 《일주서·왕회편》에 촉 사람이 문한을 진공하였고 문한의 모양이 고계(皋鷄)와 비슷하다 한다. 간은 새를 주관하니 이것도 간의 상이다. 진은 들어올림을 주관하고 리는 따뜻함을 주관한다. 간은 읍·나를 주관하고 감은 혼매를 주관하므로 「매과아읍(昧過我邑)」라 하니 밤을 틈타 날아 지남을 말한다. 리는 흉악한 사람을 주관하므로 후예를 상으로 삼는다. 리 속이 공허하므로 「무소득(无所得)」이다. 후예는 활을 잘 쏘아 하조의 정권을 찬탈하였으니 곧 유궁씨(有窮氏)의 임금이다(주 가운데 괄호는 「찬(纂)」자를 「찬(簒)」으로 해야 함을 말한다).

艮。出入節時，南北無憂。行者亟至，在外來歸。中爻震出坎入，艮為時、為節，震為南，坎為北、為憂，震樂故無憂。震為行、為亟，震反，故來歸。○來歸，宋元本作歸來，依汲古。

《대장》이 《간(艮)》으로 변한다. 임사에 이른다: 문을 나서도 문에 들어도 시절에 맞고 남쪽으로 오든 북쪽으로 가든 우환이 없다. 길 재촉하는 사람은 빨리 도착하고 밖에 나간 사람도 모두 집으로 돌아왔다. 행려가 편안을 얻는 길상이다. 상병화의 해설: 중효에 호한 진은 나감을 주관하고 호한 감은 들어옴을 주관한다. 간은 때·절도를 주관한다. 진은 남쪽에 있고 감은 북쪽에 있으며 감은 또 근심을 주관한다. 진은 환락을 주관하므로 「무우(无憂)」다. 진은 걸음·빠름을 주관한다. 진이 한번 뒤집히면 곧 돌아옴이므로 「내귀(來歸)」라 한다. 교기: 「내귀」는 송각본·원각본이 「귀래(歸來)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

漸。陽氏狂惑，季孫亂憒。陪臣執政，平子拘折，我心不快。互離為陽，伏震為狂，謂陽虎也。坎為惑，艮為季、為孫，離亂坎憒，故曰季氏亂憒，謂平子也。艮為臣僕，艮手為執，巽為政令，故曰陪臣執政。坎為平，震為子，坎為拘折，言平子被囚也。坎為心、為憂，艮為我，故曰我心不快。按：《左傳》"陽虎為季氏陪臣，專政作亂，囚季平子，欲殺之，遇救免"。

《대장》이 《점(漸)》으로 변한다. 임사에 이른다: 양씨(陽氏)는 창광·혼혹하고 계손씨(季孫氏)는 온통 혼란이다. 가신(家臣)의 가신이 국정을 파쥐하여 계평자(季平子)가 수금(囚禁)되고 절욕(折辱)당하니 내 마음이 쾌하지 않다. 강기(綱紀)가 도치된 흉상이다. 상병화의 해설: 호체 리는 양(陽)을 주관하여 성씨의 「양」을 빌린다. 복한 진은 광(狂)을 주관하니 양호(陽虎)를 가리킨다. 감은 미혹을 주관하고 간은 계·손을 주관한다. 리는 어지러움을 주관하고 감은 혼휘(昏憒)를 주관하므로 「계씨란휘(季氏亂憒)」라 하니 계평자를 가리킨다. 간은 신복을 주관하고 간은 손을 주관하며 손은 잡을 수 있고 손은 정령을 주관하므로 「배신집정(陪臣執政)」이라 한다. 감은 평을 주관하고 진은 자(子)를 주관하며 감은 또 구수·절욕을 주관하니 평자가 수금된 것을 말한다. 감은 마음·근심을 주관하고 간은 나를 주관하므로 「아심불쾌(我心不快)」라 한다. 고전은 《좌전》에 보인다: 양호는 본래 계씨의 가신으로 국군에 대하여는 곧 「배신」인데 그가 정권을 전단하고 군사를 일으켜 난을 일으켜 계평자를 수금하고 죽이려 하니 계평자가 구원을 만나 겨우 몸을 벗어났다.

歸妹。五烏六鴟，相對蹲跂。禮讓不興，虞芮爭訟。伏艮為烏、為鴟，坎數五，又卦數六，故曰五烏六鴟。震為立，故曰蹲跂。震決躁，兌附決，故禮讓不興。坎為憂虞，震為草莽，故曰虞芮。卦上震下兌，而震言與兌言相背，故曰爭訟。昔虞芮二國爭田不決，欲訟於西伯，及入周界耕，皆讓畔，乃慚而還。首句義未詳，八烏，星名。

《대장》이 《귀매(歸妹)》로 변한다. 임사에 이른다: 다섯 마리 까마귀·여섯 마리 치효(鴟鴞)가 마주 대하여 웅거하며 서로 버틴다. 예양(禮讓)의 기풍이 일어나지 않고 우(虞)·예(芮) 두 나라가 밭 경계를 두고 송사를 벌인다. 다투어 화를 잃는 흉상이다. 상병화의 해설: 복한 간은 까마귀·치를 주관하고 감의 수가 다섯, 괘수가 여섯이므로 「오오육치(五烏六鴟)」라 한다. 진은 서서 있음을 주관하므로 「준기(蹲跂)」라 한다. 진의 성질은 결단하고 조동하며 태는 부려(附麗)를 주관하여 결렬하므로 예양이 일어나지 않는다. 감은 우우(憂虞)를 주관하여 「우(虞)」자를 취하고 진은 초망(草莽)을 주관하여 「예(芮)」자를 취하여 합쳐 「우예(虞芮)」를 이룬다. 괘는 위 진, 아래 태로 진의 말과 태의 말이 서로 등지므로 「쟁송」이라 한다. 고전: 옛날 우·예 두 나라가 밭 경계를 다투어 결말이 나지 않아 서백(西伯, 주 문왕)에게 재단을 청하려 하였다. 막 주의 경계에 들어서자 밭가는 사람이 밭두둑을 서로 양보하는 것을 보고 두 나라 사람이 부끄러워하여 돌아갔다. 첫 구의 확실한 취의는 알 수 없고 「팔오(八烏)」는 별 이름이다.

豐。顧念所生，隔在東平。遭離滿沸，河川決潰。幸得無恙，復歸相室。離目為顧，伏坎為念，震為生，坎為隔，震東坎平，故曰東平。互大坎為滿沸、為河川、為潰決、為病恙，震出故得無恙。坎為室，震為歸。○顧，汲古作願，依宋元本，此有故事，未能確指。末句汲古作復生歸室，依宋元本。

《대장》이 《풍(豊)》으로 변한다. 임사에 이른다: 나를 낳아 기른 친속을 걸리어 생각하는데 사람은 동평(東平)에 격리되어 있다. 도중에 큰물이 갑자기 불어나는 것을 만나 강천이 둑을 터뜨려 무너졌다. 다행히 평안 무사하여 마침내 재보(宰輔)의 방으로 돌아왔다. 험을 겪고 뒤에 편안을 얻는 상이다. 상병화의 해설: 리는 눈을 주관하므로 「고(顧)」가 되고 복한 감은 사념을 주관한다. 진은 낳음을 주관하니 나를 낳아 기른 부모를 가리킨다. 감은 격리를 주관한다. 진은 동쪽에 있고 감은 평(平)을 주관하므로 「동평」이라 한다. 이효에서 오효까지가 하나의 큰 감을 합성하고 감은 물이 넘쳐 끓어오름·하천·궤결·질환을 주관한다. 진은 나감을 주관하므로 무양(无恙)할 수 있다. 감은 방을 주관하고 진은 돌아옴을 주관한다. 교기: 「고(顧)」는 급고각본이 「원(願)」으로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다. 이 조의 임사에는 구체적인 고사가 있을 것이나 이제 확실히 가리킬 수 없다. 끝 구는 급고각본이 「복생귀실(復生歸室)」로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

旅。追獵東走，兔逃我後。吾銳不利，獨空無有。通《節》。震為追獵、為東走、為兔、為後，坎為棘，故為銳。巽為利，坎蹇，故不利。離虛故空無有，坎為獨也。

《대장》이 《려(旅)》로 변한다. 임사에 이른다: 동쪽으로 쫓아가 포위하여 사냥하는데 토끼가 나의 등 뒤로 새어 나갔다. 나의 병기가 날카롭지 않아 외롭게 두 손이 텅 비게 되었다. 수고하고도 공이 없는 흉상이다. 상병화의 해설: 《려》는 《절》과 방통한다. 진은 추수(追狩)·동쪽으로 달림·토끼·뒤를 주관한다. 감은 형극(荆棘)을 주관하여 「예(銳)」(뾰족하게 찌름)의 상을 취한다. 손은 이익을 주관하고 감은 건체(蹇滯)를 주관하므로 이롭지 않다. 리 속이 공허하므로 「공무유(空无有)」요 감은 또 고독을 주관한다.

巽。犬吠非主，上下膠擾。敵人襲戰，閔王逃走。伏艮為犬，震為鳴、為吠、為主，震伏，故曰非主。艮為上，震為下，坎為膏，為膠，離亂，故曰上下膠擾。震為人、為戰，三至上正反震艮相對，故曰敵人襲戰。坎為閔，震為王、為走，故曰閔王逃走。《戰國策》："樂毅伐齊，至濟西，閔王走莒"是也。○膠，依宋元本，汲古作渾。

《대장》이 《손(巽)》으로 변한다. 임사에 이른다: 개가 주인이 아닌 사람을 향해 미친 듯 짖고 위아래가 엉겨 소란하다. 적군이 갑자기 쳐들어오니 제 민왕(齊閔王)이 나라를 버리고 도망쳤다. 나라가 깨지고 임금이 망하는 대흉의 상이다. 상병화의 해설: 복한 간은 개를 주관하고 진은 울음·짖음·주인을 주관한다. 진이 이미 잠복하였으므로 「비주(非主)」라 한다. 간은 위에 있고 진은 아래에 있다. 감은 고(膏)·교(膠)를 주관하고 리는 분란을 주관하므로 「상하지요(上下膠擾)」라 한다. 진은 사람·싸움을 주관한다. 삼효에서 상효까지 바로 보아도 거꾸로 보아도 진과 간이 서로 마주하므로 「적인습전(敵人襲戰)」이라 한다. 감은 민(閔)을 주관하고 진은 임금·분주히 달림을 주관하므로 「민왕도주(閔王逃走)」라 한다. 고전은 《전국책》에 보인다: 연나라 장수 악의(樂毅)가 제를 쳐서 제수(濟水) 서쪽에 진군하니 제 민왕이 거성(莒城)으로 도망쳐 달아났다. 교기: 「교(膠)」는 송각본·원각본을 따르고 급고각본은 「혼(渾)」으로 한다.

兌。嵩高岱宗，峻直且神。觸石膚寸，千里蒙恩。通《艮》。艮為山，互坎為中，故曰嵩高。互震為東，故曰岱宗。艮為高峻，震為神、為觸，艮為石、為膚，故曰觸石膚寸。震為千里，坎為恩澤，故曰千里蒙恩。《公羊傳》："觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨遍天下者，惟泰山之云耳"。注：側手為扶，覆手為寸。膚寸皆艮象。

《대장》이 《태(兌)》로 변한다. 임사에 이른다: 숭산(嵩山)이 높이 솟고 태산이 숭존(尊崇)되어 험준하고 곧게 서 있어 신령이 있다. 구름 기운이 돌에 닿아 솟아나 조금씩 모여들어 천 리 안이 모두 비택(雨澤)의 은혜를 입는다. 덕택이 널리 미치는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 《태》는 《간》과 방통한다. 간은 산을 주관하고 호감이 가운데 있으며 중악이 곧 숭산이므로 「숭고(嵩高)」라 하고 호진은 동쪽에 있으며 동악이 곧 태산이므로 「대종(岱宗)」이라 한다. 간은 높고 준엄함을 주관하고 진은 신·닿음을 주관하며 간은 돌·부촌(膚寸)을 주관하므로 「촉석부촌(觸石膚寸)」이라 한다. 진은 천 리를 주관하고 감은 은택을 주관하므로 「천리몽은(千里蒙恩)」이라 한다. 고전은 《공양전》에 보인다: 구름 기운이 산돌에 닿아 솟아나 한 치씩 모여들어 한 아침도 쓰지 않고 비를 천하에 두루 내린다——태산의 구름만이 능히 이와 같다. 하휴(何休)의 주는 손바닥을 옆으로 일으키는 것을 「부(扶)」라 하고 손바닥을 뒤집어 내리는 것을 「촌(寸)」이라 한다. 「부(膚)」「촌」은 모두 간이 손을 주관하는 상을 취한다.

渙。陳魚觀社，佷荒踰矩。為民開緒，亡其祖考。巽為魚，震為陳，艮為社、為觀，《春秋隱公五年》"公如棠陳魚而觀之"，又《莊二十三年》"如齊，公觀社，非禮也"，故曰佷荒踰矩，言荒淫踰越規矩也。坎為曲、為矩、為民，巽為緒，艮為壽，故曰祖考。坎失故亡其祖考。佷，音恆，有驕痴二義。《後漢蔡邕傳》"董卓自佷用"是也。○第二句汲古訛狼虎踰距，依宋元本。

《대장》이 《환(渙)》으로 변한다. 임사에 이른다: 고기잡이 도구를 진열하여 고기 잡는 것을 구경하고 제사 지내는 것을 보러 갔으니 교종·황당하여 법도를 넘어섰다. 백성에게 나쁜 단서를 열어주어 종조(祖宗)의 제사까지도 잃었다. 임금이 그 덕을 잃는 흉상이다. 상병화의 해설: 손은 고기를 주관하고 진은 진열을 주관하며 간은 사(社)·관람을 주관한다. 《춘추》 은공 오년에 노 은공이 당(棠) 땅에 가서 어구를 진열하여 고기 잡는 것을 구경하였다 하고 장공 이십삼년에 노 장공이 제나라에 가서 제사를 구경하였다 하니 사가(史家)가 모두 비례로 평하므로 「한황유구(佷荒踰矩)」라 하니 곧 황음·방종하여 규矩를 넘어섬이다. 감은 굽음·구(矩)·백성을 주관하고 손은 단서를 주관하며 간은 수고(壽考)를 주관하므로 「조고(祖考)」의 상을 취한다. 감은 잃음을 주관하므로 「망기조고(亡其祖考)」라 한다. 「한(佷)」은 항(恒)으로 읽고 교횡(驕橫)과 치완(痴頑) 두 뜻을 겸한다. 《후한서·채옹전》에 동탁이 「자한용(自佷用)」하였다 하니 곧 강벽자용(剛愎自用)으로 이 글자를 쓴다. 교기: 둘째 구는 급고각본이 잘못하여 「낭호유거(狼虎踰距)」로 하였고 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

節。四壁無戶，三步一止。東西南北，利不可得。艮為壁，震卦數四，故曰四壁。坤為戶，坎塞坤故無戶。震為步，數三，故曰三步。艮止，坎數一，故曰一止。震東兌西，震南坎北，巽為利，巽覆，故利不可得。

《대장》이 《절(節)》으로 변한다. 임사에 이른다: 사면이 모두 담벽이고 출입하는 문조차 없다. 세 걸음을 가면 한 번 멈추어야 한다. 동서남북 사방으로 달려다녀도 좋은 것은 하나도 얻지 못한다. 곳곳에 제한받는 흉상이다. 상병화의 해설: 간은 담벽을 주관하고 진의 괘수가 넷이므로 「사벽(四壁)」이라 한다. 곤은 문호를 주관하고 감이 곤을 막으므로 「무호(无戶)」다. 진은 걸음을 주관하고 진의 수가 셋이므로 「삼보(三步)」라 하며 간은 정지를 주관하고 감의 수가 하나이므로 「일지(一止)」라 한다. 진은 동쪽에 있고 태는 서쪽에 있으며 진은 남쪽에 있고 감은 북쪽에 있으니 사방이 갖추어졌다. 손은 이익을 주관하되 여기서 손은 복상을 취하므로 「리불가득(利不可得)」이다.

中孚。求君衣裳，情不可當。觸諱西行，為伯生殃。君之上歡，得其安存。震為君，艮為求，震為衣裳、為健，故不可當。震為觸、為行，巽伏故曰諱。諱，避也。兌為西，故曰觸諱西行。震為伯、為生，兌折故生殃。震為君、為歡，艮為安，《春秋》："蔡昭侯如楚，有善裘，子常欲之，弗與，留楚三年，後蔡人聞之，固請獻之，遂得歸"。○上歡，汲古作上安，依宋元本。

《대장》이 《중부(中孚)》로 변한다. 임사에 이른다: 국군에게 가죽옷을 요구하는데 그 탐구하는 정이 막아도 막을 수 없다. 기피를 범하여 서쪽으로 가서 채후(蔡侯)에게 재앙을 끌어왔다. 뒤에 국군이 노여움을 돌려 기쁨이 되니 겨우 평안히 몸을 보존하였다. 먼저 흉하고 뒤에 길한 상이다. 상병화의 해설: 진은 임금을 주관하고 간은 구함을 주관한다. 진은 의상·강건을 주관하므로 「불가당(不可當)」이라 한다. 진은 범함·걸음을 주관한다. 손은 잠복하여 나오지 않으므로 「휘(諱)」가 되니 휘란 곧 피하고 꺼림이다. 태는 서방에 있으므로 「촉휘서행(觸諱西行)」이라 한다. 진은 백·낳음을 주관하고 태는 훼절을 주관하므로 「생앙(生殃)」이다. 진은 임금·기쁨을 주관하고 간은 편안함을 주관한다. 고전은 《춘추》에 기록된 바에 보인다: 채 소후(蔡昭侯)가 초나라에 조빙(朝聘)하는데 좋은 가죽옷 한 벌을 가져왔고 초나라 영윤 자상(子常)이 그것을 원하였으나 채후가 주기를 거절하여 이로 인해 초나라에 삼 년 억류되었다. 뒤에 채나라 사람이 연유를 듣고 가죽옷을 바치기를 굳게 청하여 채후가 겨우 나라에 돌아갔다. 교기: 「상환(上歡)」은 급고각본이 「상안(上安)」으로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

小過。春鴻飛東，以馬貿金，利可得深。震為春、為鴻、為飛、為東、為馬，巽為商旅，故曰貿。艮為金，故曰貿金。坎為深也。巽為利，利可得深，言得利多也。

《대장》이 《소과(小過)》로 변한다. 임사에 이른다: 봄의 기러기가 동쪽으로 날아가고 말로써 황금과 바꾸면 얻는 이익이 매우 두터울 수 있다. 행상(行賈)하여 멀리 무역하기에 마땅한 길상이다. 상병화의 해설: 진은 봄·기러기·날음·동쪽·말을 주관한다. 손은 상려를 주관하여 「무(貿)」 곧 거래를 주관한다. 간은 금을 주관하므로 「무금(貿金)」이라 한다. 감은 깊음을 주관한다. 손은 이익을 주관하고 「리가득심(利可得深)」은 얻는 이익이 매우 많음을 말한다.

既濟。禾生蟲蠹，遠自克賊，使我無得。此用遇卦象。震為禾、為生，巽為蟲、為賊，伏坤為我，坤虛故無得。

《대장》이 《기제(既濟)》로 변한다. 임사에 이른다: 곡식 이삭 속에 좀벌레가 생겨 먼 데서부터 일로(一路) 갉아먹어 해를 끼쳐 나로 하여금 낟알도 거두지 못하게 하였다. 농사가 수확을 잃는 흉상이다. 상병화의 해설: 이 조는 우괘 곧 점친 본괘 《대장》의 상을 쓴다. 진은 곡식·낳음을 주관하고 손은 벌레·적해를 주관한다. 복한 곤은 나를 주관하고 곤 속이 공허하므로 「무득(无得)」이다.

未濟。桀亂無道，民散不聚。背室棄家，遁逃出走。離為惡人，故曰桀。離為亂，震為道，坎隱故無道。坤為民、為聚，三爻間隔，故民散不聚。坎為室，艮為背，故曰背室。艮為家，坎失，故曰棄家。坎伏為遁，震走為逃也。凡震艮皆用半象。

《대장》이 《미제(未濟)》로 변한다. 임사에 이른다: 하 걸(夏桀)이 혼란하고 무도하여 백성이 흩어지고 모이지 않는다. 옥宅·가원을 등지고 버려 사방으로 흩어져 도망쳐 나갔다. 나라를 잃고 집을 잃는 대흉의 상이다. 상병화의 해설: 리는 흉악한 사람을 주관하므로 하 걸을 상으로 삼는다. 리는 분란을 주관하고 진은 도를 주관하며 감은 은몰하여 보이지 않으므로 「무도(无道)」다. 곤은 백성·모임을 주관하고 삼효가 서로 격단되므로 「민산불취(民散不聚)」다. 감은 방을 주관하고 간은 등짐을 주관하므로 「배실(背室)」이라 하며 간은 집을 주관하고 감은 잃음을 주관하므로 「기가(棄家)」라 한다. 감이 잠복하면 곧 둔이요 진이 달리면 곧 도다. 이 조 속의 진·간은 모두 「반상(半象)」을 쓴다——두 효만 취하여 반쪽 경괘를 이루면 되고 삼 획을 채울 필요가 없다.

晉。銷鋒鑄耜，休牛放馬。甲兵解散，夫婦相保。坎為鋒耜，離火為銷、為鑄，離牛坎馬，艮止故休放。離為甲兵，坎水克火，故解散。坎夫離婦，坤聚艮安，故相保。

《진(晋)》괘 자신의 이 조다. 임사에 이른다: 병기를 녹여 고쳐 리사(犁耜)로 부어 만들어 경우(耕牛)를 쉬게 하고 전마(戰馬)를 놓아 돌린다. 갑주·병기를 일률로 해산하여 부부가 서로 지켜 보전할 수 있다. 무를 거두고 문을 닦아 천하가 태평한 대길의 상이다. 상병화의 해설: 감은 병봉·사(耜)를 주관하고 리는 불에 속하여 용소·주조를 주관한다. 리는 소를 주관하고 감은 말을 주관한다. 간은 정지를 주관하므로 「휴(休)」「방(放)」이라 한다. 리는 갑병을 주관하고 감수가 리화를 극할 수 있으므로 「해산(解散)」이다. 감은 남편을 주관하고 리는 아내를 주관하며 곤은 취합을 주관하고 간은 안정을 주관하므로 「부부상보(夫婦相保)」라 한다.

乾。一衣三冠，冠無所絆。元服不成，為身災患。乾為衣，卦數一，故曰一衣。晉艮為冠，數三，故曰三冠，艮下坤，坤坼，故曰冠無所絆、曰元服不成。坤為身、為災患。○第二三句宋元本作"無所加元，衣服不來"，身作我，均依汲古。

《진》이 《건(乾)》으로 변한다. 임사에 이른다: 옷 한 벌에 모자 세 개를 갖추었는데 모자에는 매어 묶을 곳이 없다. 성년의 관례의 예복이 이루어지지 않고 도리어 자신에게 재환을 불러온다. 이름과 실이 어울리지 않고 헛되이 화단을 낳는 흉상이다. 상병화의 해설: 건은 옷을 주관하고 건의 괘수가 하나이므로 「일의(一衣)」라 한다. 본괘 《진》 속의 간은 관을 주관하고 간의 수가 셋이므로 「삼관(三冠)」이라 한다. 간 아래는 곤이요 곤은 갈라짐을 주관하므로 「관무소반이(冠无所絆)」「원복불성(元服不成)」이라 한다——옛사람이 관례를 행함을 「가원복(加元服)」이라 하고 원복이 곧 관이다. 곤은 몸·재환을 주관한다. 교기: 둘째·셋째 두 구는 송각본·원각본이 「무소가원(无所加元), 의복불래(衣服不來)」로 하고 「신(身)」자는 「아(我)」로 하는데 여기서는 모두 급고각본을 따른다.

坤。百足俱行，相輔為強。三聖翼事，王室寵光。詳《屯》之《履》、《比》之《無妄》，履用伏象。謙與無妄皆以震為足，此則以坤形象百足蟲，坤為百也。

《진》이 《곤(坤)》으로 변한다. 임사에 이른다: 백족의 벌레가 뭇 발을 일제히 움직여 서로 부지하여 그러므로 강건하다. 세 분의 성인이 왕사를 보익하여 왕실이 이로써 존총·영광을 누린다. 뭇 힘이 서로 돕는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 이 조의 자세한 풀이는 《준》지《리(履)》와 《비》지《무망》 두 조에 보이는데 그중 《리》의 그 조는 복상을 쓴다. 《겸》과 《무망》 두 곳은 모두 진을 발로 삼았으나 여기서는 곤의 형체로 바꾸어 백족의 벌레를 삼고 곤은 또 백을 주관한다.

屯。魚蛇之怪，大人憂懼。梁君好城，失其安居。坤為魚、為蛇，坎為怪，震為大人，坎為憂懼，震為君，震木為梁，故曰梁君。艮為城，正覆艮，故曰好城。艮為安居，坎失，故曰失其安居。元本注：春秋：梁君好城而弗處，卒亡其國。

《진》이 《준(屯)》으로 변한다. 임사에 이른다: 물고기와 뱀 따위의 괴이가 나오니 대인이 이로 인해 우구(憂懼)한다. 양나라 임금이 한결같이 성 쌓기를 좋아하여 도리어 몸을 안치할 곳을 잃었다. 헛되이 일을 일으켜 스스로 패망을 취하는 흉상이다. 상병화의 해설: 곤은 물고기·뱀을 주관하고 감은 괴이를 주관하며 진은 대인을 주관하고 감은 우구를 주관한다. 진은 임금을 주관하고 진은 나무에 속하여 들보를 주관하므로 「양군(梁君)」이라 한다. 간은 성을 주관하고 괘체가 바로 보아도 거꾸로 보아도 간이니 거듭 성을 쌓아 「호성(好城)」이라 한다. 간은 안거를 주관하고 감은 상실을 주관하므로 「실기안거(失其安居)」라 한다. 원각본의 옛 주는 《춘추》를 인용한다: 양나라 임금이 성 쌓기를 좋아하면서 살지 않아 마침내 나라를 망했다.

蒙。少無韁輔，長不見母。勞心遠思，自傷憂苦。艮為少，兌為輔、為剛，兌伏故無。震為長，坤為母，坎隱故不見。坎為勞、為心、為思、為憂苦。

《진》이 《몽(蒙)》으로 변한다. 임사에 이른다: 어릴 때에는 강건한 의탁이 없고 자란 뒤에는 또 어머니를 보지 못한다. 정신을 수고롭게 하여 멀리 생각하고 홀로 상심하여 근심하고 답답하다. 고독하고 의탁 없는 흉상이다. 상병화의 해설: 간은 어림을 주관하고 태는 보조·강강을 주관한다. 태가 잠복하여 나오지 않으므로 「무(无)」라 한다. 진은 큼(성인이 됨)을 주관하고 곤은 어미를 주관한다. 감이 은몰하므로 「불견(不見)」이다. 감은 수고·마음·사려·우고를 주관한다.

需。前涉溽暑，解不可取。離門二里，敗我利市。老牛病馬，去之何悔。乾為前、為行，離為暑，與坎連，故曰溽暑。解懈同。《詩大雅》"不解於位"注：怠惰也，坎勞故曰解不可取。乾為門，兌卦數二，故曰離門二里。巽為利市，二至四巽覆，故敗我利市。離為牛，乾老故曰老牛。乾為馬，坎病，故曰病馬。坎為悔，在外，故去之無悔。○門二，宋元本作河三，依汲古。涉，汲古作不，依宋元本。

《진》이 《수(需)》로 변한다. 임사에 이른다: 앞으로 가면 습하고 더운 서기를 건너야 하니 게으름은 만만히 취할 수 없다. 집 문을 떠난 지 겨우 이 리인데 나의 장사 이익을 깎였다. 늙은 소·병든 말을 끌고 다니느니 그것들을 손에서 떼는 데 무슨 아까움이 있으랴. 수고로우나 끊을 때면 끊는 상이다. 상병화의 해설: 건은 앞·감을 주관하고 리는 더위를 주관하며 감수와 서로 이어지므로 「욕서(溽暑)」라 하니 곧 습열이 사람을 찐다. 「해(解)」는 「해(懈)」와 통하고 《시경·대아·가락(假樂)》의 「불해우위(不解于位)」를 정전(鄭箋)이 태만으로 훈한다. 감은 수고를 주관하므로 「해불가취(解不可取)」라 하니 곧 게을러서는 안 된다. 건은 문을 주관하고 태의 괘수가 둘이므로 「리문이리(離門二里)」라 한다. 손은 이시(利市)를 주관하고 이효에서 사효까지 호한 손이 거꾸로 되므로 「파아리시(敗我利市)」다. 리는 소를 주관하고 건은 늙음을 주관하므로 「노우(老牛)」라 하며 건은 말을 주관하고 감은 병을 주관하므로 「병마(病馬)」라 한다. 감은 후회를 주관하고 감이 외괘에 있으므로 그것들을 버려도 뉘우칠 만하지 않다. 교기: 「문이(門二)」는 송각본·원각본이 「하삼(河三)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「섭(涉)」은 급고각본이 「불(不)」로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

訟。君明有德，登天大祿。佈政施惠，以成恩福。中子南遊，翱翔未復。乾為君、為德，離火為明，乾為天、為大祿，巽為政命，巽風為佈施，乾為恩福。坎為中男，乾為南、為行，故曰中子南遊。離為飛，故曰翱翔，坎陷故曰未復，言未歸也。○成，宋元本作感，依汲古。

《진》이 《송(訟)》으로 변한다. 임사에 이른다: 국군이 성명하고 덕이 있어 하늘에 올라 큰 녹을 누린다. 정령을 반포하고 널리 은혜를 베풀어 온통 은택·복지를 이루었다. 차자(次子)는 남쪽으로 내려가 멀리 놀며 밖에서 자유로이 날아다녀 아직은 돌아오지 않는다. 전체가 길하고 다만 끝 구에 조금 돌아오지 않은 정체를 남긴다. 상병화의 해설: 건은 임금·덕을 주관하고 리는 불에 속하여 밝음을 주관한다. 건은 하늘·큰 녹을 주관한다. 손은 정령을 주관하고 손풍은 흩어 베풂을 주관하며 건은 은복을 주관한다. 감은 중남(中男)을 주관하고 건은 남방에 있어 걸음을 주관하므로 「중자남유(中子南游)」라 한다. 리는 날음을 주관하므로 「오상(翱翔)」이라 하고 감은 함락을 주관하므로 「미복(未復)」이라 하니 아직 돌아오지 않았음을 말한다. 교기: 「성(成)」은 송각본·원각본이 「감(感)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

師。嘵然唯諾，敬上尊客。執恭除患，禦侮致福。坎正反兩兌口，震為聲，故曰嘵然唯諾。震為客，伏乾為貴，故曰尊容。乾惕為敬，坎為患，震解故除患。坤為御、為侮，震樂故致福。

《진》이 《사(師)》로 변한다. 임사에 이른다: 응답하는 소리가 이리저리 일어나 윗사람을 공경하고 빈객을 존중한다. 몸을 공근하게 지키면 화환을 없앨 수 있고 바깥의 모욕을 막아 복기를 불러온다. 공근함으로 스스로 지키는 길상이다. 상병화의 해설: 감의 정체·반체가 모두 두 태구(兌口)를 이루고 진은 소리를 주관하므로 「효연유낙(嘵然唯諾)」이라 한다. 진은 손님을 주관하고 복한 건은 귀함을 주관하므로 주문은 「존용(尊容)」으로 써서 임사의 「존객(尊客)」과 용자가 조금 다르다. 건은 경계를 주관하여 공경을 주관하고 감은 환을 주관하며 진은 해산을 주관하므로 능히 환을 없앤다. 곤은 저어 막음·외모(外侮)를 주관하고 진은 환락을 주관하므로 능히 복을 부른다.

比。黍稷禾稻，垂秀方造。中旱不雨，傷風病藁。坤為茅茹，故為黍稷禾稻。造，作也，言苗秀興起也。坎為中、為雨，艮火故中旱不雨。坤為風，故傷風病藁。

《진》이 《비(比)》로 변한다. 임사에 이른다: 기장·피·벼·나락 각종 곡식이 막 이삭을 패고 꽃을 피우는데 중도에 가뭄을 만나 비가 내리지 않고 또 바람에 상하여 마르고 병든다. 흉작을 주관하는 흉상이다. 상병화의 해설: 곤은 모여(茅茹) 같은 초본을 주관하므로 기장·피·벼·나락의 상을 취한다. 「조(造)」는 일어나는 뜻으로 곡식 이삭이 패고 생발함을 말한다. 감은 가운데·비를 주관하고 간은 불에 속하므로 중도에 가뭄들어 비가 내리지 않는다. 곤은 바람을 주관하므로 「상풍병고(傷風病藁)」라 하니 바람에 상하여 마름이다.

小畜。三羸六罷，不能越跪。東賈失馬，往返勞苦。通《豫》。震數三，坎數六，坎病故羸，坎勞故罷。震為越跪、為東、為賈、為馬，坎失故失馬。震為往反，坎為勞苦。○羸，宋本作嬴，依元本、汲古。

《진》이 《소축(小畜)》으로 변한다. 임사에 이른다: 세 번 여위고 여섯 번 피곤하여 걸음 뛰어넘기와 무릎 꿇기조차 하지 못한다. 동쪽으로 장사하러 가서 또 말을 잃고 왕래하며 분주히 달려 한 몸의 수고만 남았다. 분주히 달려도 얻음 없는 흉상이다. 상병화의 해설: 《소축》은 《예》와 방통한다. 진의 수가 셋이고 감의 수가 여섯이다. 감은 병을 주관하므로 「리(羸)」 곧 여윰이요 감은 수고를 주관하므로 「피(罷)」 곧 피곤이다. 진은 넘고 절함·동쪽·상고·말을 주관하고 감은 잃음을 주관하므로 「실마(失馬)」다. 진은 왕복을 주관하고 감은 노고를 주관한다. 교기: 「리(羸)」는 송각본이 「영(嬴)」으로 하고 여기서는 원각본·급고각본을 따른다.

履。倚立相望，引衣欲裝。陰雲蔽日，暴雨降集。使道不通，阻我歡會。通《謙》。震為倚立，艮為望，正反艮故曰相望。坤為衣裳，艮手為引、為裝，裝朿也。坤為陰雲、為蔽，離日，故陰雲蔽日。坎為暴雨、為降集。震為道，坎塞故不通，故阻我歡會。坤我震歡也。○裝，宋元本作莊。降，宋本作祈，元本作所。阻，宋元本作降。會，元本作惠。五六句宋元本倒置，均依汲古。

《진》이 《리(履)》로 변한다. 임사에 이른다: 문에 기대어 서서 서로 바라보고 의상을 들어 올려 막 보따리를 싸서 떠나려 한다. 음운(陰雲)이 태양을 가리고 폭우가 세차게 쏟아지니 도로가 이로 인해 통하지 않아 우리의 환취(歡聚)를 끊었다. 좋은 일이 가로막히는 흉상이다. 상병화의 해설: 《리》는 《겸》과 방통한다. 진은 기대어 섬을 주관하고 간은 바라봄을 주관한다. 바로 보아도 거꾸로 보아도 간이므로 「상망(相望)」이라 한다. 곤은 의상을 주관하고 간은 손을 주관하며 손은 끌고 묶을 수 있고 「장(裝)」은 곧 보따리를 쌈이다. 곤은 음운·가림을 주관하고 리는 해를 주관하므로 「음운폐일(陰雲蔽日)」이다. 감은 폭우·쏟아 내림·모임을 주관한다. 진은 도로를 주관하고 감은 막음을 주관하므로 길이 통하지 않아 환회를 끊는다. 곤은 나를 주관하고 진은 즐거움을 주관한다. 교기: 「장(裝)」은 송각본·원각본이 「장(莊)」으로 하고 「강(降)」은 송각본이 「기(祈)」로, 원각본이 「소(所)」로 하며 「조(阻)」는 송원본이 「강(降)」으로 하고 「회(會)」는 원각본이 「혜(惠)」로 하며 다섯째·여섯째 두 구는 송원본에서 차서가 뒤집혔다——이상은 모두 급고각본을 따른다.

泰。高腳疾步，受肩善趨。日走千里，賈市有得。中爻震為足，故曰腳步，震躁，故高腳疾步、故善趨、故日走千里。震伏巽為賈市，巽利故有得。坤為受，伏艮為肩。○善，汲古作喜，依宋元本。

《진》이 《태(泰)》로 변한다. 임사에 이른다: 발을 들어 빠르게 걸으니 어깨에 짐을 져도 가볍게 걷는다. 하루에 천 리 길을 가고 장사를 하여 거두는 바가 있다. 행상이 이익을 얻는 길상이다. 상병화의 해설: 중효에 호한 진은 발을 주관하므로 「보보(脚步)」라 하고 진의 성질이 조동하므로 발을 들어 빨리 걷고 잘 뛰어 하루에 천 리다. 진이 복한 손은 상고·시역(市易)을 주관하고 손은 이익을 주관하므로 「유득(有得)」이다. 곤은 받음을 주관하니 곧 어깨에 지고 부담함이요 복한 간은 어깨를 주관한다. 교기: 「선(善)」은 급고각본이 「희(喜)」로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

否。北風寒涼，雨雪益冰。憂思不樂，哀悲傷心。中爻巽風，坤為北，乾為寒、為冰雪，故曰北風寒涼，雨雪益冰。乾惕故憂，震樂震倒故不樂。坤為哀悲、為心。

《진》이 《비(否)》로 변한다. 임사에 이른다: 북풍이 차갑고 또 쌀쌀하여 우설(雨雪) 위에 다시 단단한 얼음을 더한다. 근심 생각은 떨치기 어렵고 답답하여 즐겁지 않으며 애상(哀傷)이 마음에 이른다. 처지가 혹한하고 심사가 무거운 흉상이다. 상병화의 해설: 중효에 호한 손은 바람을 주관하고 곤은 북방에 있으며 건은 추위·빙설을 주관하므로 「북풍한량(北風寒涼), 우설익빙(雨雪益冰)」이라 한다. 건은 경계를 주관하여 근심을 낳고 진은 환락을 주관하는데 진이 한번 뒤집히면 즐겁지 않다. 곤은 애비·마음을 주관한다.

同人。貞鳥雎鳩，執一無尤。寢門治理，君子悅喜。離為鳥、為鳩，通《師》。坎為尤，數一，震樂故執一無尤。坤為門、為寢、為理，震為君子、為悅喜。○雎，宋元本作鳴，依汲古。

《진》이 《동인(同人)》으로 변한다. 임사에 이른다: 정결한 저구(雎鳩) 새는 하나를 지키고 둘이 없어 허물이 없다. 안방과 문정이 잘 질서 있게 다스려져 군자가 이로 인해 환희한다. 가실이 화순한 길상이다. 상병화의 해설: 리는 새·구(鳩)를 주관한다. 《동인》은 《사》와 방통하고 《사》의 감은 우(尤) 곧 허물을 주관하고 감의 수가 하나이다. 진은 환락을 주관하므로 「집일무우(執一无尤)」라 하니 한결같이 그 하나를 지켜 허물을 내지 않음이다. 곤은 문·침실·조리를 주관하고 진은 군자·기쁨을 주관한다. 교기: 「저(雎)」는 송각본·원각본이 「명(鳴)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

大有。蓼蕭露瀼，君子龍光。鳴鸞噰噰，福祿來同。通《比》。坤為薪、為蓼蕭，坎為露。艮為君子、為貴。龍，寵也，坤文為鸞，兌為鳴，乾為福祿。蓼蕭，義詳《恆》之《蹇》。○龍，汲古作寵，依宋元本。噰噰，宋元本作雍和，依汲古。

《진》이 《대유(大有)》로 변한다. 임사에 이른다: 료소(蓼蕭) 풀 위에 이슬이 짙어 군자가 은총을 입어 광채를 낸다. 난조(鸞鳥)의 울음소리가 화합하여 서로 응하고 복과 녹이 함께 온다. 은혜를 입고 복을 얻는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 《대유》는 《비》와 방통한다. 곤은 신초(薪草)를 주관하여 료소를 주관하고 감은 이슬을 주관한다. 간은 군자·존귀를 주관한다. 「용(龍)」은 여기서 「총(寵)」으로 읽는다. 곤은 문채가 있으므로 난을 주관하고 태는 울음을 주관하며 건은 복록을 주관한다. 「료소」는 《시경·소아·료소》에서 나왔고 취의는 자세히 《항》지《건》 조에 보인다. 교기: 「용」은 급고각본이 바로 「총」으로 고쳤으나 여기서는 송각본·원각본에 따라 여전히 「용」으로 한다. 「옹옹(噰噰)」은 송원본이 「옹화(雍和)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

謙。南行求福，與喜相得。封受上賞，鼎足輔國。震為行、為南，艮為求，震為福、為喜、為受，坤閉為封，艮為賞，陽在上，故曰上賞。震為足，數三，故曰鼎足。坤為國，艮伏兌，兌輔，故曰輔國。○封受，依宋本，汲古作受封。

《진》이 《겸(謙)》으로 변한다. 임사에 이른다: 남방으로 가서 복을 구하니 마침 기쁜 일과 만난다. 봉을 받아 상등의 상을 얻고 솥의 세 발처럼 함께 국가를 보좌한다. 자리를 얻고 녹을 받는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 진은 감·남방에 있고 간은 구함을 주관한다. 진은 복·기쁨·받음을 주관한다. 곤은 닫아 합함을 주관하여 「봉(封)」을 주관하고 간은 상을 주관하며 양효가 위에 있으므로 「상상(上賞)」이라 한다. 진은 발을 주관하고 진의 수가 셋이므로 「정족(鼎足)」이라 한다. 곤은 나라를 주관하고 간이 복한 태는 보좌를 주관하므로 「보국(輔國)」이라 한다. 교기: 「봉수(封受)」는 송각본을 따르고 급고각본은 「수봉(受封)」으로 한다.

豫。桑葉腐蠹，衣敝如絡。女功不成，絲布為玉。震為桑葉，坎病，故腐蠹。坤為衣裳，坎破故敝。震伏巽，巽繩，故曰如絡、故曰絲布。坤為女，坤喪故功不成。震為玉絲，為玉者，言桑壞不能產絲，故值貴也。

《진》이 《예(豫)》로 변한다. 임사에 이른다: 뽕잎이 썩어 좀벌레가 생기고 의상이 헤어져 한 장의 그물 같다. 여공(女紅)이 이루어지지 않고 실과 베가 옥처럼 귀하다. 뽕따기와 누에치기가 수확을 잃고 민용(民用)이 궁핍한 흉상이다. 상병화의 해설: 진은 뽕잎을 주관하고 감은 병을 주관하므로 썩어 좀이 생긴다. 곤은 의상을 주관하고 감은 파손을 주관하므로 「폐(敝)」다. 진이 복한 손은 줄을 주관하므로 「여락(如絡)」이라 하고 이로 인해 또 「사포(絲布)」라 한다. 곤은 여자를 주관하고 곤은 상실을 주관하므로 여공이 이루어지지 않는다. 진은 옥·실을 주관한다. 「사포위옥(絲布爲玉)」이라 함은 뽕나무가 상하여 실을 내지 못하여 실의 값이 이로써 옥처럼 귀중해짐을 말한다.

隨。左服易右，王良心歡，喜利從己。震左兌右。服者，夾轅之馬。震為馬。左服易右者，震為左，兌為右，言馬初在左，至上兌而右也。震為王，艮為良，故曰王良。坎為心，震為歡喜、為從，巽為利。王良，古善御者。○喜，宋元本作嘉，依汲古。

《진》이 《수(隨)》로 변한다. 임사에 이른다: 수레 모는 왼쪽 복마(服馬)를 오른쪽으로 바꾸니 어자(御者) 왕량의 마음이 기뻐하고 희경(喜慶)과 이익이 모두 나를 따라간다. 거어가 잘 맞고 모든 일이 순탄한 길상이다. 상병화의 해설: 진은 왼쪽에 있고 태는 오른쪽에 있다. 「복(服)」은 수레 연 양옆에 끼어 수레를 끄는 말을 가리키고 진은 말을 주관한다. 이른바 「좌복역우(左服易右)」는 진이 왼쪽을 주관하고 태가 오른쪽을 주관하기 때문으로 말이 처음에는 왼쪽에 있다가 상괘 태에 이르러 오른쪽으로 바뀌었다. 진은 왕을 주관하고 간은 량(良)을 주관하여 합쳐 「왕량」을 이룬다. 감은 마음을 주관하고 진은 환희·따름을 주관하며 손은 이익을 주관한다. 왕량은 고대의 유명한 잘 모는 사람이다. 교기: 「희(喜)」는 송각본·원각본이 「가(嘉)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

蠱。壽考不忘，駕駟東行。三適陳宋，南賈楚荊。得利息長，旅身多罷，畏晝喜夜。艮為壽考，震為馬，故曰駕駟。震東故東行。震為陳，艮為宋，震數三，故曰三適陳宋。互震為南，巽為賈、為楚荊，故曰南賈楚荊。巽為利、為長、為商旅，互大坎為罷、為畏、為夜，離為晝，晝動故畏，夜伏故喜。○駟，宋元本作騂，三作之，身作自，均依汲古。

《진》이 《고(蠱)》로 변한다. 임사에 이른다: 장수하고 사람에게 잊히지 않으며 네 필 말 큰 수레를 몰아 동쪽으로 간다. 세 번 진(陳)·송(宋) 두 나라를 왕래하고 또 남쪽으로 내려가 초 땅에서 장사한다. 얻는 이익이 풍후하고 본전이 날마다 늘어난다. 다만 여정의 노고뿐으로 밝은 낮에는 달려다녀 두려움이 나고 밤에 들어 쉬어야 비로소 기쁨을 느낀다. 행상이 이익을 얻으나 몸이 수고로운 상이다. 상병화의 해설: 간은 수고(壽考)를 주관하고 진은 말을 주관하며 네 마리 말이 수레를 끄므로 「가사(駕駟)」라 한다. 진은 동쪽에 있으므로 동쪽으로 간다. 진은 진(陳)을 주관하고 간은 송(宋)을 주관하며 진의 수가 셋이므로 「삼적진송(三適陳宋)」이라 한다. 호진은 남쪽에 있고 손은 상고·초형(楚荊)의 땅을 주관하므로 「남가초형(南賈楚荊)」이라 한다. 손은 이익·자람·상려를 주관한다. 이효에서 오효까지 호하여 큰 감을 이루고 감은 피곤·두려움·밤을 주관하며 리는 낮을 주관한다. 밝은 낮에는 달려다녀야 하므로 두려움이 나고 밤에는 잠복하여 쉴 수 있으므로 기뻐한다. 교기: 「사(駟)」는 송각본·원각본이 「성(騂)」으로 하고 「삼(三)」은 「지(之)」로 하며 「신(身)」은 「자(自)」로 하는데 여기서는 모두 급고각본을 따른다.

臨。羔羊皮革，君子朝服。輔政扶德，以合萬國。兌為羔羊，通《遯》。艮為皮、為革、為君子，坤為朝、為衣服，故曰君子朝服。兌為輔，坤為政，艮手為扶，乾為德，故曰輔政扶德。坤為國，坤眾故曰萬國，坤閉為合，故曰以合萬國。《詩召南》："羔羊之皮，素絲五紽；羔羊之革，素絲五緎"，美召公也。○國，宋元作福，依汲古。革，各本皆作弁，依《謙》之《離》校。

《진》이 《림(臨)》으로 변한다. 임사에 이른다: 어린 양의 가죽을 꿰매어 군자가 조정에 오르는 예복으로 삼는다. 조정을 보좌하고 덕교(德敎)를 부지하여 이로써 만국을 화합하게 한다. 현신이 자리에 있고 천하가 마음을 돌리는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 태는 어린 양을 주관한다. 《림》은 《둔》과 방통하고 간은 가죽·혁(革)·군자를 주관한다. 곤은 조(朝)·의복을 주관하므로 「군자조복(君子朝服)」이라 한다. 태는 보좌를 주관하고 곤은 정을 주관하며 간은 손을 주관하고 손은 부지할 수 있고 건은 덕을 주관하므로 「보정부덕(輔政扶德)」이라 한다. 곤은 나라를 주관하고 곤은 많음을 주관하므로 「만국(萬國)」이라 하며 곤은 닫아 합함을 주관하므로 「이합만국(以合萬國)」이라 한다. 고전은 《시경·소남·고양(羔羊)》에 보이는데 어린 양의 가죽과 혁을 흰 실로 꿰매어 잇는 것을 써서 소공(召公)을 찬미한 시다. 교기: 「국(國)」은 송각본·원각본이 「복(福)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「혁(革)」은 각본이 모두 「변(弁)」으로 하는데 여기서는 《겸》지《리》 조에 의해 교정한다.

觀。鸇鳩徒巢，西至平州。遭逢雷塌，破我葦廬。室家飢寒，思吾故初。艮為鸇，坤文為鳩，艮為巢，伏震為徙，故曰鸇鳩徒巢。兌為西，坤為州、為平，震為雷塌，兌折為破，艮為廬，巽為葦，故曰葦廬。艮為室家，坤為飢，乾為寒，故曰室家飢寒。坤為吾，乾為初。○第四句宋本、汲古廬作蘆，依元本。

《진》이 《관(觀)》으로 변한다. 임사에 이른다: 전조(鸇鳥)와 반구(斑鳩)가 둥지를 옮겨 일로(一路) 서쪽으로 가서 평주(平州)에 이르렀다. 반도에서 뇌격·붕탈을 만나 나의 갈대 초옥을 부수었다. 일가 사람이 굶주리고 추위에 떨며 다만 당초의 나날을 회상할 뿐이다. 옮겨 가다 재앙을 만나 옛 거처로 돌아가기를 생각하는 흉상이다. 상병화의 해설: 간은 전(鸇)을 주관하고 곤은 문채가 있으므로 구(鳩)를 주관한다. 간은 둥지를 주관하고 복한 진은 천리(遷移)를 주관하므로 「전구도소(鸇鳩徒巢)」라 한다(주문은 「도(徙)」로 하여 임사와 용자가 조금 다르다). 태는 서쪽에 있고 곤은 주(州)·평(平)을 주관하여 합쳐 「평주」를 이룬다. 진은 뇌탈(雷塌)을 주관하고 태는 절훼를 주관하므로 「파(破)」라 하며 간은 여사(廬舍)를 주관하고 손은 갈대를 주관하므로 「위려(葦廬)」라 한다. 간은 실가(室家)를 주관하고 곤은 주림을 주관하며 건은 추위를 주관하므로 「실가기한(室家饑寒)」이라 한다. 곤은 나를 주관하고 건은 처음을 주관한다. 교기: 넷째 구의 「려(廬)」자는 송각본과 급고각본이 「로(蘆)」로 하고 여기서는 원각본을 따른다.

噬嗑。大尾小頭，重不可搖。上弱下強，陰制其雄。艮為尾，震大，故曰大尾。坎為首，艮為小，故曰小頭。坤為重，坎陷，故重不可搖。艮上震下，艮小故弱，震長故強，四陽陷陰中，故曰陰制其雄。

《진》이 《서합(噬嗑)》으로 변한다. 임사에 이른다: 꼬리는 크고 머리는 작아 무거워 흔들 수 없다. 위는 연약하고 아래는 강횡하여 음유가 도리어 웅강을 제어하였다. 본말이 도치되고 꼬리가 커서 흔들 수 없는 흉상이다. 상병화의 해설: 간은 꼬리를 주관하고 진은 큼을 주관하므로 「대미(大尾)」라 하며 감은 머리를 주관하고 간은 작음을 주관하므로 「소두(小頭)」라 한다. 곤은 무거움을 주관하고 감은 함(陷)을 주관하므로 「중불가요(重不可搖)」다. 간은 위에 있고 진은 아래에 있다. 간은 작으므로 약하고 진은 기므로 강하다. 구사의 한 양이 뭇 음 속에 빠졌으므로 「음제기웅(陰制其雄)」이라 한다.

賁。疏足息肩，有所忌難。金城銅郭，以鐵為關。藩屏自衛，安止無患。震為足，艮為肩，坎為忌難，艮為城郭，三至上正反兩艮，故又為關。艮為金，故曰金、曰銅、曰鐵。艮為藩屏、為安止，坎為患，安止故無患。

《진》이 《비(賁)》로 변한다. 임사에 이른다: 발을 펴고 어깨를 내린 것은 마음속에 꺼리는 바가 있었기 때문이다. 황금처럼 견고한 내성(內城)과 놋으로 부은 외곽에 쇠로 문의 빗장을 만든다. 번리·병풍이 스스로 지키고 편안히 조용히 지키면 화환이 없다. 굳게 지켜 편안을 얻는 길상이다. 상병화의 해설: 진은 발을 주관하고 간은 어깨를 주관하며 감은 꺼림·간난을 주관한다. 간은 성곽을 주관한다. 삼효에서 상효까지 바로 보아도 거꾸로 보아도 간이므로 또 문관(門關)의 상을 취한다. 간은 금을 주관하므로 금이라 하고 놋이라 하고 쇠라 한다. 간은 번병·안지(安止)를 주관하고 감은 환을 주관한다. 이미 편안히 지킬 수 있으므로 화환이 없다.

剝。天命玄鳥，下生大商。造定四表，享國久長。通《夬》。乾為天，兌為言，故曰天命。乾為立，艮為黔喙、為鳥，故曰玄鳥。玄鳥者，燕也。兌為燕。震為生，震反，故下生。震為子，故生商。商，子姓也。艮為定、為表，伏兌數四，坤為國，故曰造定四表。艮為久長，據《詩商頌》箋"高辛氏妃簡狄吞卵生契，為商祖"。

《진》이 《박(剝)》으로 변한다. 임사에 이른다: 상천이 현조(玄鳥)에게 명하여 내리게 하니 위대한 상족(商族)을 낳았다. 사방의 강계를 열고 놓아 국조(國祚) 누림이 오래도록 길다. 터전을 열고 업을 세우는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 《박》은 《쾌》와 방통한다. 건은 하늘을 주관하고 태는 말을 주관하므로 「천명(天命)」이라 한다. 건은 세움을 주관하고 간은 검회지속·새를 주관하므로 「현조」라 한다. 현조는 곧 제비요 태는 연(燕)을 주관한다. 진은 낳음을 주관하고 진을 뒤집으므로 「하생(下生)」이라 한다. 진은 아들을 주관하므로 상족을 낳는다——상은 자성(子姓)이다. 간은 정함·표(疆界를 표정함)를 주관하고 복한 태의 수가 넷이며 곤은 나라를 주관하므로 「조정사표(造定四表)」라 한다. 간은 오래고 김을 주관한다. 고전은 《시경·상송·현조》의 정전에 의한다: 고신씨(高辛氏)의 비 간적(簡狄)이 제비 알을 삼켜 설(契)을 낳았으니 설이 곧 상의 시조다.

復。賦斂重數，政為民賊。杼柚空虛，我去其室。坤聚故曰賦斂，重坤故曰重數。坤為政、為民，伏巽為賊。震為杼柚。《詩》"杼柚其空"《箋》云：杼，持緯者；柚，受輕者也。杼柚上下震動，故取象於震。坤虛，艮為室，艮倒故去室。○斂，元本訛鈠，依宋本。

《진》이 《복(復)》으로 변한다. 임사에 이른다: 부세(賦稅)를 한번 거두고 또 거두니 정령이 백성을 잔해(殘害)하는 화근이 되었다. 베틀 위의 추(杼)와 축(柚)이 텅 비어 나는 집을 버리고 떠날 수밖에 없다. 가혹한 정치가 백성을 병들게 하는 흉상이다. 상병화의 해설: 곤은 취렴(聚斂)을 주관하므로 「부렴(賦斂)」이라 하고 상하로 곤을 겹치므로 「중수(重數)」라 하니 곧 한 번 또 한 번이다. 곤은 정·백성을 주관하고 복한 손은 적해를 주관한다. 진은 추축을 주관한다. 《시경·소아·대동(大東)》에 「추축기공(杼柚其空)」이 있고 정전은 추는 씨줄을 잡는 북이요 축은 날줄을 받는 축이라 한다(원주는 「경(輕)」으로 한다). 추축은 베를 짤 때 상하로 진동하므로 진을 상으로 취한다. 곤 속이 공허하고 간은 옥실을 주관하며 간이 한번 뒤집히므로 방을 떠나 간다. 교기: 「렴(斂)」은 원각본이 잘못하여 「액(鈠)」으로 하였고 여기서는 송각본을 따른다.

無妄。陰陽隔塞，許嫁不答。宛丘新臺，悔往嘆息。初陽伏陰下，艮止，故曰隔塞，女嫁曰歸。震為歸、為言，故許嫁。二至四震反，故曰不答。艮為丘、為臺，宛丘，《陳風》篇名，悔嫁非其人而作也。震為嘆息，毛詩謂刺陳幽公淫亂無度。新臺，《邶詩》篇名，毛謂刺衛宣公娶其子伋妻，國人惡之，林意似謂婦為夫棄也。

《진》이 《무망(无妄)》으로 변한다. 임사에 이른다: 음양이 격막되어 통하지 않아 혼사를 허락했는데도 회음을 얻지 못한다. 《완구(宛丘)》와 《신대(新台)》 두 편의 시에 쓰인 것처럼 사람을 잘못 골라 시집가서 추회와 탄식만 남았다. 혼인이 어그러진 흉상이다. 상병화의 해설: 초효의 양이 음효 아래에 잠복하고 간이 또 멈춤을 주관하므로 「격색(隔塞)」이라 한다. 여자가 시집가는 것을 「귀(歸)」라 하고 진은 귀·말을 주관하므로 「허가(許嫁)」라 한다. 이효에서 사효까지 호한 진이 뒤집히므로 「부답(不答)」이다. 간은 언덕·대를 주관한다. 《완구》는 《시경·진풍》의 편명으로 모시서(毛詩序)는 진 유공(陳幽公)이 음란하고 무절도함을 자극하였다 하고 여기서는 빌려 사람이 아닌 이에게 시집간 회한을 쓴다. 진은 탄식을 주관한다. 《신대》는 《시경·패풍》의 편명으로 모시서는 위 선공(衛宣公)이 아들 급(伋)의 약혼녀를 억지로 아내로 맞은 것을 자극하였다 하고 나라 사람이 모두 그를 미워하였다. 임사의 용의는 부인이 남편에게 버림받았음을 말하는 듯하다.

大畜。願望登虛，意常欲逃。賈辛丑惡，妻不安夫。艮為丘墟、為望，震為登，故曰願望登虛。震為逃，伏坤為意，震伏巽，巽為商賈，納辛，故曰賈辛。兌為醜惡，震夫兌妻，兌毀折而躁，故不安。《左氏昭二十八年》："昔賈大夫惡，娶妻而美，三年不言不笑。"辛，大夫名。

《진》이 《대축(大畜)》으로 변한다. 임사에 이른다: 한마음으로 높은 언덕에 올라 멀리 바라보고 싶어하고 마음속으로는 늘 달아날 것을 생각한다. 가신(賈辛)의 용모가 추악하여 아내가 이 남편을 따라 마음을 안정하고 살지 못한다. 부부가 마음이 떠나는 흉상이다. 상병화의 해설: 간은 언덕·멀리 봄을 주관하고 진은 오름을 주관하므로 「원망등허(願望登虛)」라 한다. 진은 도망을 주관하고 복한 곤은 심의를 주관한다. 진이 복한 손은 상고를 주관하고 손은 천간의 신(辛)을 납하므로 「가신(賈辛)」이라 한다. 태는 추악을 주관한다. 진은 남편을 주관하고 태는 아내를 주관하며 태는 훼절을 주관하고 또 조동하므로 처자가 안정되지 않는다. 고전은 《좌전·소공 이십팔년》에 보인다: 옛날 가 대부(賈大夫)의 용모가 추악하여 아름다운 아내를 맞았는데 아내가 삼 년 동안 말하지도 웃지도 않았다. 「신」은 그 대부의 이름이다.

頤。踧行竊視，有所畏避。蔽目伏藏，以夜為利。震為踧行，艮為視，坤藏故竊視，故有所畏避。艮為目，坤為夜、為利。

《진》이 《이(頤)》로 변한다. 임사에 이른다: 국소(局促)하게 걸으며 몰래 훔쳐보고 마음속에 두려워 피하는 바가 있다. 눈을 가리고 몸을 숨겨 다만 밤을 틈타 행동해야 이롭다. 잠장(潛藏)에 마땅하고 드러냄에 마땅하지 않은 상이다. 상병화의 해설: 진은 국소하게 걸음을 주관하고 간은 봄을 주관한다. 곤은 잠장을 주관하므로 몰래 봄이요 그러므로 「유소외피(有所畏避)」라 한다. 간은 눈을 주관하고 곤은 밤·이익을 주관한다.

大過。信敏恭謙，敬鬼尊神。五嶽西瀆，克厭帝心，受福宜年。乾為信敏，伏坤為恭謙，乾為惕，故曰敬，伏坤故曰鬼。乾為神，兌伏艮，艮為尊，故曰敬鬼尊神。艮為嶽，巽卦數五，故曰五嶽。互大坎為河川，乾亦為江河，巽後天數四，故曰四瀆。坤為心，巽伏震，震帝故曰帝心。震為福，坤為受、為歲，故曰受福宜年。

《진》이 《대과(大過)》로 변한다. 임사에 이른다: 성신하고 민첩하며 공경하고 겸손하여 귀신을 공경하여 섬긴다. 오악과 사독을 두루 제사하여 능히 천제의 마음에 합하고 이로써 복을 받아 풍년을 얻는다. 경신하여 복을 얻는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 건은 성신·민첩을 주관하고 복한 곤은 공겸을 주관한다. 건은 경계를 주관하여 「경(敬)」을 주관하고 복곤이므로 「귀(鬼)」라 한다. 건은 신을 주관하고 태가 복한 간은 존을 주관하므로 「경귀존신(敬鬼尊神)」이라 한다. 간은 악(嶽)을 주관하고 손의 괘수가 다섯이므로 「오악」이라 한다. 이효에서 오효까지 호하여 큰 감을 이루고 감은 하천을 주관하며 건도 강하를 주관한다. 손은 후천 괘위에서 수가 넷이므로 주문은 「사독(四瀆)」으로 한다(임사는 「서독(西瀆)」으로 하니 마땅히 「사」자의 변이다). 곤은 마음을 주관하고 손이 복한 진은 제(帝)를 주관하므로 「제심(帝心)」이라 한다. 진은 복을 주관하고 곤은 받음·연세를 주관하므로 「수복의년(受福宜年)」이라 한다.

坎。懸懸南海，去家萬里。飛兔腰褭，一日見母，除我憂悔。坎為海，伏離，故曰南海。震為萬里，故曰懸懸。艮為家，震為馬、為兔，坎為腰，故曰飛兔腰褭。飛兔腰褭，皆良馬名。離日，坎數一，故曰一日。本卦坤體，坤為母，乾二五之坤，故見母。坎為憂悔，震為除。

《진》이 《감(坎)》으로 변한다. 임사에 이른다: 멀리 격리된 남해에 있어 집을 떠난 지 만 리나 된다. 비토(飛兔)·요니아오(腰褭) 같은 준마를 타면 하루 공부로 어머니를 뵈어 나의 근수·회한을 풀었다. 멀리 갔다가 돌아옴을 얻는 길상이다. 상병화의 해설: 감은 바다를 주관하고 복한 리는 남방에 있으므로 「남해(南海)」라 한다. 진은 만 리를 주관하여 「현현(懸懸)」이라 하니 곧 멀리 격리되어 아득함이다. 간은 집을 주관하고 진은 말·토끼를 주관하며 감은 허리를 주관하므로 「비토요니아오(飛兔腰褭)」라 한다——비토와 요니아오는 모두 고대 준마의 이름이다. 리는 날을 주관하고 감의 수가 하나이므로 「일일(一日)」이라 한다. 본괘는 곤의 괘체로 곤은 어미를 주관한다. 건의 이·오 효가 곤 속에 들어가므로 어머니를 볼 수 있다. 감은 우회를 주관하고 진은 제거를 주관한다.