가인(家人) 제37

巽。積水不溫，北陸苦寒。露宿多風，君子傷心。伏坎故曰積水、曰苦寒，坎北故曰北陸。坎為露、為宿，重巽故風多。艮為君子，坎為心。

《규》가 《손(巽)》으로 변한다. 임사에 이른다: 고인 물이 얼어 따뜻하지 않고 북방 땅이 고한(苦寒)하여 견디기 어렵다. 노천에서 자고 바람이 또 많아 군자가 이 때문에 상심한다. 흉. 상병화의 해설: 손은 겹친 손의 괘로 복한 감은 고인 물을 주관하고 또 고한을 주관하며 감이 북방에 있으므로 「북륙(北陸)」이라 한다. 감은 또 이슬을 주관하고 묵음을 주관한다. 두 손이 서로 겹치므로 바람이 크다. 간은 군자를 주관하고 감은 마음을 주관한다.

兌。黃馬綠車，駕之大都。贊達才能，使我無憂。伏震為玄黃、為馬、為車，兌西方，數四，九宮四色綠，故曰綠車。艮為都，重艮故曰大都。兌口故曰贊達。互巽為材，坎為憂，坎伏故無憂。

《규》가 《태(兌)》로 변한다. 임사에 이른다: 황마가 푸른 수레를 끌고 큰 도시에 몰아 이른다. 사람이 나의 재능을 칭양하고 천거하여 나로 하여금 근심 없게 한다. 길. 상병화의 해설: 태는 겹친 태의 괘로 복한 진은 현황의 빛깔을 주관하고 또 말·수레를 주관한다. 태가 서방에 있고 수를 넷으로 취하여 구궁 가운데 네 수가 푸른색에 배하므로 「록거(綠車)」라 한다. 간은 도읍을 주관하고 두 간이 서로 겹치므로 「대도(大都)」라 한다. 태는 입이므로 「찬달(贊達)」이라 한다——찬은 칭양이요 달은 천거다. 호체의 손은 재재(才材)를 주관하고 감은 근심을 주관하며 감이 잠복하여 보이지 않으므로 「무우(无憂)」라 한다.

渙。從風放火，艾芝俱死。三害積房，叔子中傷。巽風艮火，巽為艾芝，在火上故死。震數三，坎為害、為積，艮為房、為叔子，坎為中、為傷，《論衡》："身蒙三害，雖孔丘、墨翟不能自免"。○房，汲古作聚，依宋元本。叔，宋元本作十，依汲古。

《규》가 《환(渙)》으로 변한다. 임사에 이른다: 바람을 따라 불을 놓으니 쑥과 영지가 함께 타 죽는다. 세 가지 화해가 방 안에 쌓이고 숙자(叔子)가 내상을 입었다. 흉. 상병화의 해설: 환은 감 아래 손 위로 손은 바람이요 간은 불이다. 손은 쑥과 영지를 주관하고 불 위에 자라므로 타 죽었다. 진의 수가 셋이요 감은 화해를 주관하고 또 쌓임을 주관한다. 간은 방옥을 주관하고 또 숙자를 주관한다. 감은 가운데를 주관하고 또 상함을 주관한다. 《론형》은 「몸이 세 가지 해를 입으면 비록 공구(孔丘)·묵적(墨翟)이라도 스스로 면하지 못한다」 하니 바로 「삼해(三害)」의 출처다. 교기: 「방(房)」자는 급고각본이 「취(聚)」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다. 「숙(叔)」자는 송·원각본이 「십(十)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

節。一身三手，無益於輔。兩足共節，不能克敏。艮為身，坎數一，故曰一身，震數三，艮手故曰三手。兌毀坎破，故無益於輔。正反震故曰兩足。艮多節，正反震故曰共節。節者，止也，故不能克敏。

《규》가 《절(節)》으로 변한다. 임사에 이른다: 한 몸에 세 개의 손이 자라 보좌에는 무슨 쓸모도 없다. 두 발이 한 마디를 함께 하여 달려도 빠르지 않고 일도 이루지 못한다. 흉. 상병화의 해설: 절은 태 아래 감 위로 간은 몸을 주관하고 감의 수가 하나이므로 「일신(一身)」이라 하고 진의 수가 셋이며 간은 손이므로 「삼수(三手)」라 한다. 태는 훼를 주관하고 감은 파를 주관하므로 보좌에 무익하다. 괘 속에 정진과 반진이 함께 보이므로 「양족(兩足)」이라 하고 간은 마디가 많으며 정반의 진이 서로 합하므로 「공절(共節)」이라 한다. 「절」의 뜻은 곧 그침으로 그치면 곧 민첩하지 못한다.

中孚。南向陋室，風雨併入。埃塵積溼，王母盲痺。偏枯心疾，亂我家次。震為南，艮為室，巽為敝漏，故曰陋室。巽風故起埃塵，兌雨故積溼。艮為埃塵，震為王，巽為母，故曰王母，互大離故曰盲。上風下溼故曰痺。痺，溼病也。巽枯在上故曰偏枯。○次，宋元本作資，依汲古。

《규》가 《중부(中孚)》로 변한다. 임사에 이른다: 남향의 한 칸 허름한 집에 풍우가 한꺼번에 들이닥친다. 진토가 습기를 쌓아 집안의 할멈이 눈이 멀고 또 저리고 아프다. 편신불수(半身不遂)에 심구(心口)에 병이 있어 우리 온 집의 차서를 모두 어지럽혔다. 흉. 상병화의 해설: 중부는 태 아래 손 위로 진은 남방을 주관하고 간은 거실을 주관하며 손은 파괴·샘을 주관하므로 「누실(陋室)」이라 한다. 손바람이 진애를 불어 일으키고 태는 비를 주관하므로 습기를 쌓고 간은 진애를 주관한다. 진은 왕을 주관하고 손은 어미를 주관하므로 「왕모(王母)」라 한다. 괘 속에 하나의 크게 벌린 리의 형태가 있으므로 「맹(盲)」이라 하고 위가 바람이요 아래가 습이므로 「비(痺)」라 한다——비는 습기가 일으키는 병이다. 손이 위에 있어 고고하므로 「편고(偏枯)」라 한다. 교기: 「차(次)」자는 송·원각본이 「자(資)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

小過。采薇出車，魚麗思初。上下促急，君子懷憂。采薇、魚麗，皆《小雅》詩篇名，毛序謂美萬物盛多能備禮。鄭注：鄉飲酒云，魚麗言太平年豐物多也，焦雲思初念初時之盛而今不然也，與毛鄭異，艮手為採巽為薇，震為車，巽為魚，震為初，艮上震下，風散兌毀，故曰上下促急。艮為君子。

《규》가 《소과(小過)》로 변한다. 임사에 이른다: 《채미(采薇)》·《출거(出車)》가 쓴 것처럼 출정하고 《여려(魚麗)》가 쓴 것처럼 처음을 그리워한다. 위아래가 급촉·긴박하여 군자가 온 가슴으로 근심한다. 상병화의 해설: 《채미》·《출거》·《여려》는 모두 《시·소아》의 편명으로 모시서(毛詩序)는 《여려》는 만물이 성다하고 예수가 완비함을 찬미한다 하고 정현(鄭玄)이 《향음주례》에 주하여도 또 《여려》는 태평·년풍·물산의 풍요를 말한다 한다. 초연수는 그러나 「사초(思初)」라 하니 처음의 흥성을 추념하여 지금은 이미 그렇지 않음으로 모·정의 강설과 같지 않다. 간은 손으로 채취를 주관하고 손은 미나리를 주관하며 진은 수레를 주관하고 손은 고기를 주관하며 진은 처음을 주관한다. 간이 위에 있고 진이 아래에 있으며 손바람이 불어 흩어지고 태는 훼절을 주관하므로 「상하촉급(上下促急)」이라 한다. 간은 군자를 주관한다.

既濟。先易後否，告我利市。騷蘇自苦，思我故止。○吾，汲古作再，依宋元本。

《규》가 《기제(既濟)》로 변한다. 임사에 이른다: 처음은 쉽고 뒤는 막혀 사람이 나에게 말하기를 저자에 이익을 도모할 만함이 있다 한다. 분주히 노고하여 스스로 신고를 자초하니 생각하건대 오히려 그치는 것이 좋겠다. 교기: 「오(吾)」자는 급고각본이 「재(再)」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다(지금 본의 임사 둘째 구는 「고아리시(告我利市)」로 하여 교기가 든 「오」자와 조금 다르다).

未濟。生宜地乳，上皇大喜。隆我福祉，貴壽無極。此與上皆用半象。

《규》가 《미제(未濟)》로 변한다. 임사에 이른다: 생장이 마땅함을 얻고 대지가 만물을 포육하며 하늘과 황천이 모두 십분으로 기뻐한다. 나에게 두텁게 복택을 더하여 존귀·장수하고 다함이 없다. 대길. 상병화의 해설: 이 조는 위의 조와 같이 모두 「반상」으로 세운 말이다. 곧 이웃한 두 효로써 반쪽 괘를 삼아 상을 취한다.

蹇。同載共輿，中道別去。喪我元夫，獨與孤居。坎為輿，重坎故曰同載共輿。艮為道，坎為中，坎死故別去。震為夫、為元，震覆，故曰喪我元夫。坎為孤，艮為獨，故曰獨與孤居。

《건(蹇)》 한 괘가 변하는 첫째 조로 여전히 《건》 자신에게 돌아간다. 임사에 이른다: 본래 함께 한 수레에 앉았으나 반로에서 도리어 헤어져 갔다. 나의 좋은 원부(元夫)를 잃어 외로이 홀로 살아간다. 흉. 상병화의 해설: 건은 간 아래 감 위로 감은 거여(車輿)를 주관하고 두 감이 서로 겹치므로 「동재공여(同載共輿)」라 한다. 간은 도로를 주관하고 감은 가운데를 주관하며 감이 또 죽음을 주관하므로 「별거(別去)」라 한다. 진은 지아비를 주관하고 또 선지장(善之長)을 주관하는데 진이 거꾸로 되었으므로 「상아원부(喪我元夫)」라 한다. 감은 외로움을 주관하고 간은 홀로를 주관하므로 「독여고거(獨與孤居)」라 한다.

乾。叔肸居冤，祁子自邑。乘遽解患，羊舌脫免，賴得生全。肸，叔向名也。《左傳襄二十一年》：欒盈之亂，範宣子殺羊舌虎，虎叔向弟，故囚叔向。大夫祁奚聞之，乘馹而見宣子，救叔向，免之。遽即馹。僖三十三年，且使遽告於鄭。注：傳車，即驛遞也，此似用遇卦象。蹇下艮為叔、為邑，坎為車，重坎故曰遽。遽，傳車至驛而更有類，重坎象。坎為患，兌為羊、為舌，兌伏故曰脫免。○肸居，宋元本作盻拘，依汲古。脫免，宋本、汲古作免脫，依元本校協。

《건》이 《건(乾)》으로 변한다. 임사에 이른다: 숙흘(叔肸)이 원통함을 입어 잡히니 기자(祁子)가 제 봉읍에서 달려 왔다. 역거(驛車)를 타고 그의 곤난을 풀어 양설씨(羊舌氏)가 마침내 죄를 벗고 화를 면하여 이로써야 목숨을 보전하였다. 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 상병화의 해설: 「흘(肸)」은 숙향(叔向)의 이름이다. 《좌전》 양공 이십일 년에 기록한다: 난영(欒盈)이 난을 일으키고 범선자(范宣子)가 양설호(羊舌虎)를 죽이니 호는 숙향의 아우로 이로써 숙향도 감금하였다. 대부 기해(祁奚)가 듣고 역거를 타고 범선자를 만나 숙향을 구하여 죄를 면하게 하였다. 「거(遽)」는 곧 「일(馹)」로 희공 삼십삼 년에 「나아가 일로 정(鄭)에 고하게 하였다」가 있고 두 주는 이를 전거(傳車)라 하니 곧 역참의 계주거(繼走車)다. 이 조는 우괘의 상을 쓰는 듯하다. 《건》의 하체 간은 숙을 주관하고 또 성읍을 주관한다. 감은 수레를 주관하고 두 감이 서로 겹치므로 「거」라 하니 역거가 한 역에 이를 때마다 한 량을 바꾸니 바로 두 감이 서로 겹친 상에 맞다. 감은 환난을 주관하고 태는 양을 주관하며 또 혀를 주관하여 합하여 「양설」을 이루고 태가 잠복하여 보이지 않으므로 「탈면(脫免)」이라 한다. 교기: 「흘거(肸居)」 두 글자는 송·원각본이 「혜구(盻拘)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「탈면」 두 글자는 송각본과 급고각본이 「면탈(免脫)」로 하고 여기서는 원각본을 따르며 그 운을 맞춤을 취한다.

坤。兔聚東郭，眾犬俱獵。圍缺不成，無所能獲。此仍兼用遇卦象。坎為眾，離位東，艮為郭、為犬，坎為眾，坤為圍，中斷故圍缺。震為兔，茲無震象，疑用艮。《戰國策》"東郭●，宋之狡兔也"。

《건》이 《곤(坤)》으로 변한다. 임사에 이른다: 토끼가 동곽 일대에 모이고 뭇 개가 일제히 가서 쫓아 잡았다. 포위진에 결구를 남겨 에워싸지 못하여 결과로 아무것도 잡지 못하였다. 상병화의 해설: 이 조는 여전히 겸하여 우괘의 상을 쓴다. 감은 많음을 주관하고 리가 동방에 있으며 간은 외성을 주관하고 또 개를 주관한다. 곤은 위합(圍合)을 주관하고 가운데가 끊어졌으므로 「위결(圍缺)」이라 한다. 진은 토끼를 주관하나 이 괘에 진 상이 없으므로 상씨가 의심하기를 간으로 토끼를 삼은 듯하다 한다. 《전국책》에 「동곽 모(某)는 송나라의 교토(狡兔)다」 하였다——그 이름은 마땅히 「동곽준(東郭逡)」이라 해야 하나 원문에 이 글자가 잔결하여 묵정(墨釘)을 이루니 임시로 그 옛에 따른다.

屯。作室山根，人以為安。一夕崩顛，敗我壺飱。艮為室、為山，震為人，艮為安。坎為夕，數一，故曰一夕。震為覆艮，故曰山崩。坤為壺、為漿、為我，坎破故曰敗。○顛，宋元本作頹，壺作盤，依汲古。

《건》이 《준(屯)》으로 변한다. 임사에 이른다: 집을 산기슭에 지었는데 사람들이 모두 매우 편안하다 한다. 하룻밤 사이에 산이 무너지고 집이 꺼져 나의 주전자와 밥상까지 부숴졌다. 흉. 상병화의 해설: 준은 진 아래 감 위로 간은 거실을 주관하고 또 산을 주관한다. 진은 사람을 주관한다. 간은 편안을 주관한다. 감은 밤을 주관하고 수를 하나로 취하므로 「일석(一夕)」이라 하고 진은 간의 거꾸로 된 복상이므로 산이 무너졌다 한다. 곤은 주전자를 주관하고 또 장탕(漿湯)을 주관하며 또 자기를 주관한다. 감은 파손을 주관하므로 「패(敗)」라 한다. 교기: 「전(顛)」자는 송·원각본이 「퇴(頹)」로 하고 「호(壺)」자는 「반(盤)」으로 하는데 여기서는 모두 급고각본을 따른다.

蒙。疾風塵起，亂擾崩始。強大並小，先否後喜。坤為風、為疾，艮為塵，震為起，坤為亂擾，二四艮覆故曰崩。震為始，言亂自此始也。震為強大，正反震，中互坤，坤小故曰強大並小。坎陷故曰否。震為喜、為後，故曰先否後喜。○擾，汲古作我，依宋元本。始，疑為殆，殆，古音以，亦葉。

《건》이 《몽(蒙)》으로 변한다. 임사에 이른다: 광풍이 갑자기 일고 진토가 날려 동란의 소요가 여기서 무너져 일어났다. 강대가 약소를 병겸한다. 처음은 막히고 뒤에 기쁨으로 돌아선다. 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 상병화의 해설: 몽은 감 아래 간 위로 곤은 바람을 주관하고 또 급질을 주관한다. 간은 진토를 주관하고 진은 흥기를 주관한다. 곤은 난요(亂擾)를 주관한다. 이효에서 사효까지의 간은 거꾸로 된 것이므로 「붕(崩)」이라 한다. 진은 개단(開端)을 주관하니 이는 화란이 여기서부터 시작됨을 말한다. 진은 강대를 주관하고 정진·반진이 나란히 서며 가운데가 호체하여 곤을 이루니 곤은 세소를 주관하므로 「강대병소(強大並小)」라 한다. 감은 함정이므로 「비(否)」라 하고 진은 기쁨을 주관하며 또 뒤를 주관하므로 「선비후희(先否後喜)」라 한다. 교기: 「요(擾)」자는 급고각본이 「아(我)」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다. 상씨가 또 「시(始)」는 마땅히 「태(殆)」라 해야 한다 의심하니 태자의 고음은 「이」로 읽어 상하문과 같이 운을 맞춘다.

需。潔齊沐浴，思明君德。哀公怯弱，風氏復北。《論語》："陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，請討之"。坎為水，故曰潔、曰沐浴。乾為君，互離為明。思明君德者，言宜討齊以明君臣之分也。乾為公，坎為憂哀、為怯，風疑為姜。巽為姜，二至四巽覆，故曰姜氏復北。北，敗也。坎為北，言公不從孔子之請，姜氏自此滅也。丁晏等以風氏指顓臾季氏伐之為解，似非。○君，汲古作不，非，依宋元本。

《건》이 《수(需)》로 변한다. 임사에 이른다: 재계·목욕한 뒤에 성명한 군주의 덕행을 생각한다. 어찌할 수 없이 노 애공이 겁나고 나약하여 풍씨(風氏)의 일족이 마침내 패망하였다. 흉. 상병화의 해설: 《논어》에 기록한다. 진성자(陳成子)가 제 간공(齊簡公)을 죽이니 공자가 목욕한 뒤 조회에 올라 노 애공에게 청하여 군사를 내어 토벌하자 하였다. 감은 물을 주관하므로 「결(潔)」이라 하고 「목욕(沐浴)」이라 한다. 건은 임금을 주관하고 호체의 리는 밝음을 주관한다. 이른바 「사명군덕(思明君德)」은 제나라를 토벌하여 군신의 명분을 밝혀야 함을 말한다. 건은 공후를 주관하고 감은 근심을 주관하며 또 겁남을 주관한다. 「풍(風)」자는 상씨가 의심하기를 「강(姜)」자라 한다. 손은 강성(姜姓)을 주관하고 이효에서 사효까지의 손은 거꾸로 된 것이므로 「강씨복북(姜氏復北)」이라 하니 북은 패함의 뜻이요 감이 또 북방을 주관한다. 이는 애공이 공자의 청을 듣지 않아 제나라 강씨가 이로부터 끊어짐을 말한다. 정안(丁晏) 일파는 「풍씨」를 전욱(顓臾)으로 풀어 이 구를 계씨(季氏)의 전욱 정벌로 강하나 상씨는 그르다 한다. 교기: 「군(君)」자는 급고각본이 「부(不)」로 하고 확실하지 않다. 여기서는 송·원각본을 따른다.

訟。土痟瘦薄，培塿無柏，使我不樂。通《明夷》。坤土，坎為薄，震為陵，故曰培塿。艮為木、為堅，故為柏，艮覆故無柏。震為樂，坎憂故不樂。

《건》이 《송(訟)》으로 변한다. 임사에 이른다: 토질이 빈박하여 작은 언덕 위에는 측백조차 나지 않아 나로 하여금 쾌활하지 못하게 한다. 흉. 상병화의 해설: 이 조는 《송》의 방통괘 《명이》를 취한다. 곤은 흙을 주관하고 감은 요박(澆薄)을 주관하며 진은 구릉을 주관하므로 「부루(培塿)」라 하니 부루는 곧 작은 흙 무더기다. 간은 수목을 주관하고 또 단단함을 주관하므로 측백을 주관하는데 간이 거꾸로 되었으므로 「무백(无柏)」이라 한다. 진은 환락을 주관하고 감은 근심을 주관하므로 즐겁지 않다.

師。褰衣涉河，水深漬罷。賴遇舟子，濟脫無他。第二句汲古作澗流渦多，依宋元本。罷，音婆，詳《訟》之《萃》。

《건》이 《사(師)》로 변한다. 임사에 이른다: 옷을 걷어 물을 건너 강을 건너는데 물이 깊어 젖어 사람을 고단하게 한다. 다행히 뱃사공을 만나 건너가서 다른 일이 없었다. 먼저 위험하고 뒤에 편안하다. 상병화의 해설: 교기: 둘째 구는 급고각본이 「간류와다(澗流渦多)」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다. 「파(罷)」자는 「파(婆)」 소리로 읽고 피곤의 뜻이니 자세히 《송》이 《췌》로 변함의 조에 보인다.

比。送我季女，至於蕩道。齊子旦夕，留連久處。詳《屯》之《大過》。

《건》이 《비(比)》로 변한다. 임사에 이른다: 나의 어린 딸을 보내 시집가게 하여 탕(蕩)이라는 곳까지 보낸다. 제나라의 여자가 아침부터 저녁까지 저곳에 체류하여 오래도록 떠나지 않는다. 상병화의 해설: 이 조의 취상은 자세히 《준》이 《대과》로 변함의 조에 보인다. 「제자(齊子)」는 노나라에 시집간 제녀 문강(文姜)을 가리키고 《시·제풍》이 여러 번 「제자」라 하니 임사가 바로 그 일을 쓴다.

小畜。三孫六子，安無所苦。中歲廢殆，亡我所使。通《豫》。艮為孫，數三，故曰三孫。震為子，坎數六，故曰六子。艮為安，坎為勞苦、為中，坤為歲、為喪，故曰廢殆。坤又為亡、為我。○歲，汲古作藏，依宋元本。廢，宋元本訛發，依汲古。

《건》이 《소축(小畜)》으로 변한다. 임사에 이른다: 세 손자와 여섯 아들이 편안하여 무슨 괴로움도 없다. 중년에 이르러 도리어 쇠패해져 부릴 사람조차도 없다. 먼저 길하고 뒤에 흉하다. 상병화의 해설: 이 조는 《소축》의 방통괘 《예》를 취한다. 간은 손을 주관하고 수를 셋으로 취하므로 「삼손(三孫)」이라 하고 진은 아들을 주관하며 감의 수가 여섯이므로 「육자(六子)」라 한다. 간은 편안을 주관하고 감은 노고를 주관하며 또 가운데를 주관한다. 곤은 해를 주관하고 또 상망을 주관하므로 「폐태(廢殆)」라 한다. 곤은 또 망실을 주관하고 또 자기를 주관한다. 교기: 「세(歲)」자는 급고각본이 「장(藏)」으로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다. 「폐(廢)」자는 송·원각본이 잘못하여 「발(發)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

履。揚風偃草，塵埃俱起。清濁溷散，忠直隱處。互巽為風、為草，巽為伏，故曰偃伏。艮為塵，埃伏，坎為水而與土連，故曰濁、曰溷。清濁溷散，言清濁不分也。坎為忠，乾為直，坎為隱。○首句元本作偃風掦草，依宋本、汲古。

《건》이 《리(履)》로 변한다. 임사에 이른다: 큰 바람이 불어 일어나 풀을 모두 쓰러뜨리고 진애가 한꺼번에 날린다. 맑은 것과 흐린 것이 뒤섞여 한 무리를 이루고 충후·정직한 사람은 은거할 수밖에 없게 되었다. 흉. 상병화의 해설: 리는 태 아래 건 위로 호체의 손은 바람을 주관하고 또 풀을 주관한다. 손은 또 잠복을 주관하므로 「언(偃)」이라 하니 풀이 눌려 쓰러짐이다. 간은 진애를 주관하고 진애는 엎드렸다가 또 일어난다. 감은 물을 주관하여 흙과 서로 잇대므로 「탁(濁)」이라 하고 「혼(溷)」이라 한다. 이른바 「청탁혼산(淸濁溷散)」은 맑고 흐림을 가리지 않음을 말한다. 감은 충을 주관하고 건은 정직을 주관하며 감이 또 숨김을 주관한다. 교기: 첫 구는 원각본이 「언풍양초(偃風掦草)」로 하고 여기서는 송각본과 급고각본을 따른다.

泰。履險登危，道遠勞罷。去家自歸，困涉大波。兌折故危險，震為足，故曰履、曰登。震為道，坤役萬物故勞疲。伏艮為家，震為歸、為涉，坤水乾大，故曰大波。○去家，宋本作玄家，元本作元豕，依汲古。

《건》이 《태(泰)》로 변한다. 임사에 이른다: 위험을 밟고 높은 곳에 오르면 길이 멀고 사람이 지친다. 집을 떠난 뒤 홀로 돌아가 간난하게 큰 파도를 건넌다. 흉. 상병화의 해설: 태는 건 아래 곤 위로 태는 꺾임을 주관하므로 위험이 있고 진은 발을 주관하므로 「리(履)」라 하고 「등(登)」이라 한다. 진은 도로를 주관하고 곤은 만물을 부려 먹고 노고를 사양하지 않으므로 「로피(勞疲)」라 한다. 복한 간은 집을 주관하고 진은 돌아감을 주관하며 또 섭수(涉水)를 주관한다. 곤은 물을 주관하고 건은 큼을 주관하므로 「대파(大波)」라 한다. 교기: 「거가(去家)」 두 글자는 송각본이 「현가(玄家)」로 하고 원각본이 「원시(元豕)」로 하는데 여기서는 급고각본을 따른다.

否。六藝之門，仁義俱存。鎡基逢時，堯舜為君。傷寒溫，下至黃泉。乾為門，數六，故曰六藝之門。六藝，六經也。乾仁坤義，艮為時，乾為堯舜、為君、為寒，艮火故曰溫。坤為水、為泉、為下，坤死，故下至黃泉。鎡基，《孟子》趙岐注：耒耜也。伏震象。五六二句與上意不屬，似為他林溷入者。

《건》이 《비(否)》로 변한다. 임사에 이른다: 육예(六藝)의 문에는 인과 의가 모두 그 안에 있다. 농구가 좋은 시령(時令)을 타고 요순이 군주가 되었다. 한 번 차고 한 번 더운 상처가 아래로 곧장 황천에 통한다. 상병화의 해설: 비는 곤 아래 건 위로 건은 문을 주관하고 수를 여섯으로 취하므로 「육예지문(六藝之門)」이라 하니 육예는 곧 육경(六經)이다. 건은 인을 주관하고 곤은 의를 주관한다. 간은 시령을 주관한다. 건은 요순을 주관하고 또 임금을 주관하며 또 한랭을 주관하고 간은 불을 주관하므로 「온(溫)」이라 한다. 곤은 물을 주관하고 또 샘을 주관하며 또 아래를 주관하고 곤의 성정은 죽음을 주관하므로 「하지황천(下至黃泉)」이라 한다. 「자기(鎡基)」는 《맹자》 조기(趙岐) 주에 의하면 뇌사(耒耜) 류의 농구로 복한 진 상을 취한다. 상씨는 지적하여 다섯째·여섯째 두 구가 앞 글의 문의와 서로 잇지 않아 다른 임사가 섞여 들어온 듯하다 한다. 다섯째 구의 저본은 「상한온(傷寒溫)」 세 글자뿐으로 사언 체례와 맞지 않으니 마땅히 탈문이 있다.

同人。被服文衣，遊觀酒池。上堂見觴，喜為吾兄，使我憂亡。乾為衣，離為文，故被服文衣。伏震為遊，離為觀，伏坎為酒池，故遊觀酒池。震為觴、為喜、為兄，伏坤為我、為憂、為亡。

《건》이 《동인(同人)》으로 변한다. 임사에 이른다: 몸에 문채 있는 의상을 입고 주지(酒池) 가에서 노닌다. 당에 올라 잔을 들어 기쁜 정이 나의 형을 위함이요 나의 근심을 일소하여 없앤다. 길. 상병화의 해설: 동인은 리 아래 건 위로 건은 의복을 주관하고 리는 문채를 주관하므로 「피복문의(被服文衣)」라 한다. 복한 진은 유력(游歷)을 주관하고 리는 관람을 주관하며 복한 감은 주지를 주관하므로 「유관주지(游觀酒池)」라 한다. 진은 술잔을 주관하고 또 희경을 주관하며 또 형을 주관한다. 복한 곤은 자기를 주관하고 또 근심과 소망(消亡)을 주관한다.

大有。生時不利，天命災至。制於斧瘢，晝夜勤苦。伏艮為時，巽為利、為命，巽覆故不利，故災至。乾為天，坤為災也。伏坎為制，兌為斧，艮多節，故曰斧瘢。離晝坎夜，坎勞故勤苦。

《건》이 《대유(大有)》로 변한다. 임사에 이른다: 태어나서 때를 만나지 못하고 곳곳이 순탄치 못하여 하늘이 내리는 재화가 잇따라 온다. 도끼가 베어 낸 흉터에 제약을 받아 밤낮으로 신고하여 쉬지 못한다. 흉. 상병화의 해설: 대유는 건 아래 리 위로 복한 간은 시령을 주관하고 손은 이익을 주관하며 또 천명을 주관하는데 손이 거꾸로 되었으므로 「불리(不利)」라 하고 재화의 도래를 말한다. 건은 하늘을 주관하고 곤은 재앙을 주관한다. 복한 감은 재제(裁制)를 주관하고 태는 도끼를 주관하며 간은 마디 흉터가 많으므로 「부반(斧瘢)」이라 한다. 리는 낮을 주관하고 감은 밤을 주관하며 감이 또 노고를 주관하므로 「근고(勤苦)」라 한다.

謙。天門開闢，牢戶寥闊。桎梏解脫，拘囚縱釋。《內經》以戌亥為天門，艮先天居戌亥，故曰天門。坤為門戶也。坎為牢、為桎梏，震解故脫。坎為拘囚，震縱釋。

《건》이 《겸(謙)》으로 변한다. 임사에 이른다: 천문(天門)이 크게 열리고 옥방의 문호가 텅 비어 넓다. 족쇄와 수갑이 모두 풀리어 구금된 죄수가 일률로 석방되었다. 길. 상병화의 해설: 《황제내경》은 술해(戌亥)의 자리를 천문으로 하고 간이 선천 방위로 바로 술해에 있으므로 「천문」이라 하며 곤은 문호를 주관한다. 감은 옥옥(牢獄)을 주관하고 또 질고(桎梏)를 주관하며 진에 해산의 공이 있으므로 「해탈(解脫)」이라 하고 감은 구수(拘囚)를 주관하며 진은 풀어 줌을 주관한다.

豫。川原難遊，水為我憂。多言少實，命鹿為駒。建德開基，君子逢時，利以中疑。坤為川原，坎陷故難遊。震為言，正反震，坤虛故少實。震為鹿，亦為馬，故曰命鹿為駒。命，名也。《史記》秦趙高命鹿為馬。艮為名、為君子、為時，伏巽為利，坎為疑、為中，林文疑祇四句而止，後三句皆他人林文羼入者。○建，汲古作道，依宋元本。中，宋元本作仲，依汲古。

《건》이 《예(豫)》로 변한다. 임사에 이른다: 하천의 평원은 유행하기 어렵고 큰 물이 나의 우환을 이루었다. 말은 많이 하고 실사는 적게 하여 사슴을 굳이 망아지라 불렀다. 덕행을 세우고 기업을 열어 군자가 좋은 때를 만났으니 의난(疑難) 속에서 중도를 지키기에 마땅하다. 상병화의 해설: 예는 곤 아래 진 위로 곤은 하천·평원을 주관하고 감은 함정이므로 유행하기 어렵다. 진은 언어를 주관하고 정진·반진이 함께 보이며 곤 속이 빈 허이므로 「소실(少實)」이라 한다. 진은 사슴을 주관하고 또 말을 주관하므로 「명록위구(命鹿為駒)」라 하니 「명」은 곧 이름 곧 지칭이다. 《사기》의 기록한 진 조의 조고(趙高)가 사슴을 가리켜 말이라 한 것이 바로 이 뜻이다. 간은 이름을 주관하고 또 군자를 주관하며 또 시기를 주관한다. 복한 손은 이익을 주관하고 감은 의심을 주관하며 또 가운데를 주관한다. 상씨가 의심하기를 이 조의 임사는 본래 네 구로 끝났을 것이요 뒤의 세 구는 모두 남의 임사가 들어온 것이라 한다. 교기: 「건(建)」자는 급고각본이 「도(道)」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다. 「중(中)」자는 송·원각본이 「중(仲)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

隨。鄉歲逢時，與生為期。枝葉盛茂，君子無憂。震為歲，艮為時，震為生、為枝葉、為茂盛，艮為君子，震喜兌悅故無憂。

《건》이 《수(隨)》로 변한다. 임사에 이른다: 왕년에 좋은 시령을 만나 생장의 기와 마침내 서로 호응하였다. 지엽이 자라 무성하고 군자에게 근심이 없다. 길. 상병화의 해설: 수는 진 아래 태 위로 진은 연세를 주관하고 간은 시령을 주관한다. 진은 생발을 주관하고 또 지엽과 무성을 주관한다. 간은 군자를 주관한다. 진이 움직이고 태가 기뻐하므로 「무우(无憂)」라 한다.

蠱。六鷁退飛，為襄敗祥。陳師合戰，左股夷傷。遂崩不起，霸功不成。《左傳僖十六年》："六鷁退飛，過宋都，周內史叔興對襄公曰：君將得諸侯而不終。後二十一年，楚人執宋公，二十二年，宋敗於泓，襄公傷左股，遂卒。"故曰為襄敗徵。艮為鷁，震反故曰退飛。震為諸侯，故曰襄公，兌折故敗。祥猶征也。震為陳，坎為眾，互大坎故曰陳師。巽為股，震為戰、為左，兌折故傷。三至五艮覆故曰崩。震為霸、為功，四至上震覆，故霸功不成。○襄敗，宋元本作衰敗，汲古作衰殷，皆非。依《旅》之《萃》校。

《건》이 《고(蠱)》로 변한다. 임사에 이른다: 여섯 마리 익조(鷁鳥)가 거꾸로 날은 것은 송 양공(宋襄公)의 패망의 선조다. 병을 진하고 싸워 왼쪽 다리에 중상을 입었다. 마침내 한 번 병들어 일어나지 못하여 패업을 이루지 못하였다. 대흉. 상병화의 해설: 《좌전》 희공 십륙 년에 기록한다: 여섯 마리 익조가 거꾸로 날아 송나라 도성을 지나니 주 내사 숙흥(叔興)이 송 양공에게 대답하여 이르기를 당신은 제후의 옹대를 얻으나 선종하지 못할 것이라 하였다. 뒤에 이십일 년에 초 사람이 우(盂) 땅에서 송 공을 구집하였고 이십이 년에 송군이 홍수(泓水)에서 패하여 양공이 왼쪽 다리를 다치고 곧 세상을 떠났다——이로써 양공의 패망의 징조라 한다. 「상(祥)」은 여기서 징조의 뜻이다. 간은 익조를 주관하고 진이 거꾸로 되었으므로 「퇴비(退飛)」라 하고 진은 제후를 주관하므로 「양공(襄公)」이라 하며 태는 절손을 주관하므로 「패(敗)」라 한다. 진은 진열을 주관하고 감은 많음을 주관하며 괘 속에 크게 벌린 감의 형태가 있으므로 「진사(陳師)」라 한다. 손은 대퇴를 주관하고 진은 싸움을 주관하며 또 왼쪽을 주관하고 태는 절손을 주관하므로 상처를 입었다. 삼효에서 오효까지의 간은 거꾸로 된 것이므로 「붕(崩)」이라 하고 진은 패업과 공명을 주관하며 사효에서 상효까지의 진도 거꾸로 되었으므로 패업이 이루어지지 않았다. 교기: 「양패(襄敗)」 두 글자는 송·원각본이 「쇠패(衰敗)」로 하고 급고각본이 「쇠은(衰殷)」으로 하니 모두 옳지 않다. 여기서는 《려》가 《췌》로 변함의 조에 의해 교정한다.

臨。雷君出裝，隱隱西行。霖雨不止，流為河江，南國以傷。震為雷、為君、為出，故曰雷君出裝。雷君，即雷師也。兌為西、為雨，坤為水、為江河、為國，震為南，故曰南國。兌為傷。○河，宋元本作巨，依汲古。以傷，汲古作凶憂，依宋元本。

《건》이 《림(臨)》으로 변한다. 임사에 이른다: 뇌신이 차려 입고 나가 우르렁거리며 서쪽으로 간다. 이어진 큰비가 내려 그치지 않아 합류하여 강하를 이루고 남방의 나라가 이로써 해를 입었다. 흉. 상병화의 해설: 림은 태 아래 곤 위로 진은 우레를 주관하고 임금을 주관하며 또 나감을 주관하므로 「뇌군출장(雷君出裝)」이라 하니 뇌군은 곧 뇌사(雷師)다. 태가 서방에 있고 또 비를 주관한다. 곤은 물을 주관하고 또 강하와 나라를 주관한다. 진은 남방을 주관하므로 「남국(南國)」이라 하고 태는 상손을 주관한다. 교기: 「하(河)」자는 송·원각본이 「거(巨)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「이상(以傷)」 두 글자는 급고각본이 「흉우(凶憂)」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.

觀。牙孽生達，室蟠啟戶。幽人利貞，鼓翼起舞。通《大壯》。震為芽孽、為生，艮為室，坤為戶。蟠，曲也，屈也，言室宇曲屈而啟戶也。震為啟，艮為高尚、為幽人，巽為利、為伏，故曰利貞。震為鼓、為翼、為起、為舞。○汲古林詞與《小畜》之《睽》同，依宋元本。

《건》이 《관(觀)》으로 변한다. 임사에 이른다: 풀 싹이 돋아 펼쳐지고 옥우가 굽이 돌며 문호가 활짝 열렸다. 은거한 사람이 바름을 지켜 이익을 얻고 날개를 쳐서 편편히 춤춘다. 길. 상병화의 해설: 이 조는 《관》의 방통괘 《대장》을 취한다. 진은 풀 싹의 맹얼(萌蘖)을 주관하고 또 생장을 주관한다. 간은 거실을 주관하고 곤은 문호를 주관한다. 「반(蟠)」은 굽이 감기는 뜻으로 옥우가 굽이 돌며 문을 열었음을 말한다. 진은 열음을 주관하고 간은 고상을 주관하며 또 은일(隱逸)한 사람을 주관한다. 손은 이익을 주관하고 또 잠복을 주관하므로 「이정(利貞)」이라 한다. 진은 고동을 주관하고 또 우익·흥기와 무蹈를 주관한다. 교기: 급고각본은 이 조의 임사가 《소축》이 《규》로 변함의 조와 같고 여기서는 송·원각본을 따른다.

噬嗑。火起上門，不為我殘。跳脫東西，獨得生完。不利出鄰，病疾憂患。離火在艮門上，故不為患。震為跳脫，離東坎西故跳脫東西。震為鄰、為出，然出即與坎逢而疾病，故不利也。○上，汲古訛土，依宋本。

《건》이 《서합(噬嗑)》으로 변한다. 임사에 이른다: 불이 위쪽 문 저기에서 타 일어났으나 나를 상하지 못하였다. 동으로 달리고 서로 숨어 빠져나가 홀로 목숨을 보전하였다. 문을 나서 이웃에 가기가 마땅치 않으니 저곳에 질병과 근심이 있다. 상병화의 해설: 서합은 진 아래 리 위로 리 불이 간이 상하는 문 위에 있으므로 불이 자기 몸에 타 미치지 않는다. 진은 도탈(跳脫)을 주관하고 리가 동쪽에 있고 감이 서쪽에 있으므로 「도탈동서(跳脫東西)」라 한다. 진은 이웃을 주관하고 또 나감을 주관하나 한 번 문을 나서면 곧 감에 부딪쳐 질병을 내니 「불리(不利)」라 한다. 교기: 「상(上)」자는 급고각본이 잘못하여 「토(土)」로 하고 여기서는 송각본을 따른다.

賁。舉事無成，不利出征。言不可用，眾莫能平。震為舉，正反震故無成，故不利出征，故言不可用。坎為平、為眾。○莫，汲古作不，依宋元本。

《건》이 《비(賁)》로 변한다. 임사에 이른다: 일을 처리하여 이루지 못하고 군사를 내어 정벌하기에 마땅치 않다. 말하는 것을 사람이 채납하여 주지 않고 여럿도 평정하지 못한다. 흉. 상병화의 해설: 비는 리 아래 간 위로 진은 거동을 주관하고 괘 속에 정진·반진이 함께 보여 서로 상쇄하므로 일이 이루어지지 않고 출정이 마땅치 않고 언어도 쓰이지 않는다. 감은 평정을 주관하고 또 여럿을 주관한다. 교기: 「막(莫)」자는 급고각본이 「부(不)」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.

剝。老狼白獹，長尾大胡。前顛卻躓，進退遇祟。詳《睽》之《需》。獹、胡原作驢、狐，驢，獹之形訛字。狐，胡之音訛字，並依《震》之《恆》校。

《건》이 《박(剝)》으로 변한다. 임사에 이른다: 한 마리 늙은 이리와 한 마리 흰 개는 꼬리가 길고 턱 아래 늘어진 살이 크다. 앞으로 가면 제 늘어진 살을 밟아 넘어지고 뒤로 물러나면 또 꼬리를 밟아 귀신을 만난다. 흉. 상병화의 해설: 이 조의 취상은 자세히 《규》가 《수》로 변함의 조에 보인다. 교기: 「로(獹)」「호(胡)」 두 글자는 원래 「려(驢)」「호(狐)」로 하니 「려」는 「로」의 형근자의 오류이고 「호」는 「호」의 음근자의 오류다. 함께 《진》이 《항》으로 변함의 조에 의해 교정한다.

復。日入道極，勞者休息。班馬還師，復我燕室。此用《蹇》象。坎為暮，離在坎下故曰日入。艮為道。極，盡也，言道止於此也。坎為勞，艮止故休息。坎為馬，重坎故曰班馬，坎眾故曰師，艮止故曰還師。坎為室，伏兌故曰燕室。

《건》이 《복(復)》으로 변한다. 임사에 이른다: 태양이 떨어지고 길도 또한 끝에 이르렀다. 신고한 사람이 쉴 수 있다. 군대를 정렬하여 조정으로 돌아와 나의 안적한 거실로 돌아간다. 길. 상병화의 해설: 이 조는 우괘 《건》의 상을 쓴다. 감은 해 저묾을 주관하고 리가 감 아래에 있으므로 「일입(日入)」이라 하고 간은 도로를 주관하며 「극(極)」은 다함의 뜻으로 길이 여기에 이르기까지를 말한다. 감은 노고를 주관하고 간은 그침을 주관하므로 「휴식(休息)」이라 한다. 감은 말을 주관하고 두 감이 서로 겹치므로 「반마(班馬)」라 하니 반은 배열하여 행을 이룸이다. 감은 여럿을 주관하므로 「사(師)」라 하고 간은 그침을 주관하므로 「환사(還師)」라 한다. 감은 거실을 주관하고 복한 태는 안락을 주관하므로 「연실(燕室)」이라 한다.

無妄。林麓山藪，非人所處。鳥獸無禮，使我心苦。震為林、為藪，艮為山、為麓，乾為人，在上故不處山林。艮為鳥、為獸，坤為禮，坤伏故曰無禮。伏坤為我、為心。○首句依宋元本，汲古作山林麓藪。第三句疑。

《건》이 《무망(无妄)》으로 변한다. 임사에 이른다: 산림·산기슭과 초택은 모두 사람이 머무는 곳이 아니다. 조수가 예수를 알지 못하여 나의 마음속을 쓰게 한다. 흉. 상병화의 해설: 무망은 진 아래 건 위로 진은 수림을 주관하고 또 초택을 주관한다. 간은 산을 주관하고 또 산록을 주관한다. 건은 사람을 주관하고 위치가 상체에 있으므로 사람이 산림 속에 있지 않다. 간은 새를 주관하고 또 짐승을 주관한다. 곤은 예를 주관하고 곤이 잠복하여 드러나지 않으므로 「무례(無禮)」라 한다. 복한 곤은 또 자기를 주관하고 또 마음을 주관한다. 교기: 첫 구는 송·원각본을 따르고 급고각본은 「산림록수(山林麓藪)」로 한다. 셋째 구는 상씨가 의심을 남긴다.

大畜。蓄利積福，日新其德。高氏飲食，憂不為患。乾為福，伏巽為利，艮止在上故曰蓄積。艮為日、為高，兌口為飲食，故曰高氏飲食。坤為憂患，坤伏故不憂。

《건》이 《대축(大畜)》으로 변한다. 임사에 이른다: 이익을 저축하고 복기를 모아 덕행이 날마다 새롭다. 고씨(高氏)의 한 집은 먹을 것 마실 것이 있어 비록 근심이 있어도 화환을 이루지 않는다. 길. 상병화의 해설: 대축은 건 아래 간 위로 건은 복을 주관하고 복한 손은 이익을 주관한다. 간은 그침을 주관하여 윗자리에 있으므로 저축이라 한다. 간은 날을 주관하고 또 높음을 주관한다. 태는 입으로 음식을 주관하므로 「고씨음식(高氏飲食)」이라 한다. 곤은 우환을 주관하고 곤이 잠복하여 드러나지 않으므로 근심하지 않는다.

頤。張羅百目，鳥不得北。縮頸掛翼，困於窘國。君子治德，獲譽受福。離為目、為網羅，大離故曰百目，坤為百也。坤先天位北，震為鳥，艮止在上故不得北。艮為頸，震為翼，坤退而閉，故縮頸，震反在上故掛翼。艮為國，坤閉故曰窘國。艮為君子、為名譽，震為福，艮為獲，故獲譽。坤受，故受福。

《건》이 《이(頤)》로 변한다. 임사에 이른다: 벌려 놓은 그물 위에 백여 개의 그물 눈이 있어 새가 북쪽으로 날아가지 못한다. 목을 움츠리고 날개가 걸려 궁박한 나라 속에 갇혔다. 군자가 덕행을 닦아 아름다운 명예를 얻고 또 복을 받았다. 먼저 곤하고 뒤에 길하다. 상병화의 해설: 이는 진 아래 간 위로 리는 눈을 주관하고 또 망라(網羅)를 주관하며 괘 속에 크게 벌린 리의 형태가 있으므로 「백목(百目)」이라 한다——곤은 본래 백의 수를 주관한다. 곤의 선천 방위는 북쪽에 있고 진은 새를 주관하며 간은 그침을 주관하여 위에 있으므로 북쪽으로 날아가지 못한다. 간은 경항(頸項)을 주관하고 진은 날개를 주관한다. 곤이 퇴축하여 닫히므로 「축경(縮頸)」이라 하고 진이 거꾸로 위에 있으므로 「괘익(挂翼)」라 한다. 간은 나라를 주관하고 곤의 성정은 폐색이므로 「군국(窘國)」이라 한다. 간은 군자를 주관하고 또 명예를 주관한다. 진은 복을 주관한다. 간은 획득을 주관하므로 「획예(獲譽)」라 하고 곤은 승수(承受)를 주관하므로 「수복(受福)」이라 한다.

大過。伯虎仲熊，德義淵宏。使布五教，陰陽順序。伏艮為虎熊，震為伯，坎為仲，卦本大坎也。乾為德，伏坤為義、為淵，故曰淵宏。巽卦數五，又為命令，故曰使布五教。乾陽坤陰，巽順，伯虎仲熊，高辛子，八愷之二。

《건》이 《대과(大過)》로 변한다. 임사에 이른다: 백호(伯虎)와 중웅(仲熊)은 덕행과 도의가 이미 깊고 또 넓다. 그들을 보내 오교(五教)를 반포하게 하니 음양이 이로써 순리하여 질서를 이루었다. 대길. 상병화의 해설: 대과는 손 아래 태 위로 복한 간은 호랑이와 곰을 주관하고 진은 백(伯)을 주관하며 감은 중(仲)을 주관한다——이 괘는 본래 하나의 크게 벌린 감이다. 건은 덕을 주관하고 복한 곤은 의를 주관하며 또 깊은 못을 주관하므로 「연굉(淵宏)」이라 한다. 손의 괘수가 다섯이고 또 호령을 주관하므로 「사포오교(使布五教)」라 한다. 건은 양에 속하고 곤은 음에 속하며 손의 성정은 화순하다. 백호·중웅은 고신씨(高辛氏)의 아들로 곧 고사가 칭하는 「팔개(八愷)」 가운데의 두 분이다.

坎。跛踦相隨，日暮牛罷。陵遲後旅，失利亡雌。詳《大有》之《歸妹》。

《건》이 《감(坎)》으로 변한다. 임사에 이른다: 다리 저는 이와 절뚝이가 서로 따라 가고 날이 어두워 소도 또한 지쳐 피곤하다. 한길로 쇠퇴하여 대오의 뒤에 떨어져 이익을 잃고 암컷 동반을 잃었다. 흉. 상병화의 해설: 이 조의 취상은 자세히 《대유》가 《귀매》로 변함의 조에 보이므로 여기서는 다시 내지 않는다.

離。嬴氏違良，使孟尋兵。老師不已，敗於齊卿。互兌為西，故曰嬴氏。艮為良，艮伏故曰違良。伏震為孟，艮為兵，坎為眾、為師，重坎故曰老師不已。兌為敗，巽為齊。齊卿，言孟明視、西乞術、白乙丙，皆卿爵。案：《漢書食貨志》："世家子弟富人或走狗馬博戲，亂齊民。"如淳注：齊，等也，言無貴賤。又《詩召南》："齊侯之子"，齊侯，猶通侯，即諸侯也，由此證敗於齊卿即敗於諸卿也。《左傳僖三十二年》："秦穆公違蹇叔諫，使孟明等伐鄭，敗於崤函"。○老師，宋元本作師老，依汲古。

《건》이 《리(離)》로 변한다. 임사에 이른다: 영씨(嬴氏)의 진 군주가 현량한 말을 어기고 맹명(孟明)을 보내 전사(戰事)를 도발하게 하였다. 군사가 늙고 병이 지쳐도 그치기를 케니어 않아 마침내 여러 경(卿)의 손에 패하였다. 대흉. 상병화의 해설: 호체의 태는 서방을 주관하므로 「영씨」라 하니 영은 진의 국성(國姓)이다. 간은 현량을 주관하고 간이 잠복하여 보이지 않으므로 「위량(違良)」이라 한다. 복한 진은 맹(孟)을 주관하고 간은 병기를 주관하며 감은 많음을 주관하고 또 군대를 주관하며 두 감이 서로 겹치므로 「노사불이(老師不已)」라 한다. 태는 패를 주관하고 손은 제(齊)를 주관한다. 이른바 「제경(齊卿)」은 맹명시(孟明視)·서걸술(西乞術)·백을병(白乙丙) 세 사람이 모두 경의 작위를 가졌음을 말한다. 상씨가 고증한다: 《한서·식화지》에 「세가 자제와 부자가 혹은 견주와 박희를 달려 제민(齊民)을 어지럽힌다」 하였고 여순(如淳) 주는 「제」는 동등의 뜻으로 귀천을 가리지 않음을 가리킨다 한다. 《시·소남》에 「제후지자(齊侯之子)」가 있고 제후는 통후(通侯)와 같으니 곧 제후다——이로써 「패우제경(敗于齊卿)」은 곧 여러 경의 손에 패함을 증명할 만하다. 《좌전》 희공 삼십이 년에 기록한다: 진 목공(秦穆公)이 건숙(蹇叔)의 권간을 듣지 않고 맹명 일파를 보내 정(鄭)을 치게 하여 결과로 효함(崤函)에서 대패하였다. 교기: 「노사(老師)」 두 글자는 송·원각본이 「사로(師老)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

咸。日月並居，常暗且微。高山崩顛，丘陵為溪。兌月艮日，故曰並居。兌為闇昧故曰暗微也。艮為高山，兌毀巽隕，故崩顛。艮為丘陵，兌為溪。○崩，宋本誤萌，依元本、汲古。溪，依宋元本，汲古作溪。

《건》이 《함(咸)》으로 변한다. 임사에 이른다: 해와 달이 한 곳에 비끼어 하늘 빛이 오래 어둡고 또 회매하다. 높은 산이 무너지고 기울어지며 구릉이 꺼져 계곡을 이루었다. 대흉. 상병화의 해설: 함은 간 아래 태 위로 태는 달을 주관하고 간은 해를 주관하므로 「병거(幷居)」라 하고 태는 암매를 주관하므로 「암미(暗微)」라 한다. 간은 높은 산을 주관하고 태는 훼를 주관하며 손은 떨어짐을 주관하므로 산이 무너지고 땅이 기울었다. 간은 또 구릉을 주관하고 태는 계간(溪澗)을 주관한다. 교기: 「붕(崩)」자는 송각본이 잘못하여 「맹(萌)」으로 하고 여기서는 원각본과 급고각본을 따른다. 끝 구의 「계(溪)」자는 송·원각본을 따르고 급고각본은 따로 한 체를 쓴다(원문의 두 곳의 자형이 서로 같으니 마땅히 전각 중에 「계(谿)」「계(溪)」의 이체가 이미 섞였을 것이다).

恆。鳥雀食榖，張口受哺。蒙被恩德，長大成就。柔順利貞，君臣合好。震為鳥雀、為谷，兌為口，故曰食穀，曰受哺。乾為大，巽為順、為利，乾君伏坤為臣，六爻皆有應，故曰合好。○被恩，汲古作恩被，依宋元本。

《건》이 《항(恒)》으로 변한다. 임사에 이른다: 새와 참새가 곡식을 쪼아 먹고 입을 벌려 먹이를 받는다. 은덕을 입어 서서히 자라 재목을 이룬다. 유순하여 바름을 지켜 이익을 얻고 군신이 서로 어울려 융화하다. 대길. 상병화의 해설: 항은 손 아래 진 위로 진은 새와 참새를 주관하고 또 곡식을 주관한다. 태는 입이므로 곡식을 먹는다 하고 먹이를 받는다 한다. 건은 자라남을 주관하고 손은 화순을 주관하며 또 이익을 주관한다. 건은 임금을 주관하고 복한 곤은 신하를 주관하며 여섯 효가 두두로 모두 응여가 있으므로 「합호(合好)」라 한다. 교기: 「피은(被恩)」 두 글자는 급고각본이 「은피(恩被)」로 하고 여기서는 송·원각본을 따른다.

遯。雖躓復起，不毀牙齒。克免平復，憂除無疾。通《臨》。兌毀折故曰躓。震為起，兌為牙齒，坤為憂、為疾，震解故除。

《건》이 《둔(遯)》으로 변한다. 임사에 이른다: 비록 걸려 넘어져도 능히 다시 일어설 수 있다. 이가 깨지지 않았다. 마침내 화를 면하고 평안을 회복하여 근심이 없어지고 질병이 다 사라졌다. 먼저 위험하고 뒤에 편안하다. 상병화의 해설: 이 조는 《둔》의 방통괘 《림》을 취한다. 태는 훼절을 주관하므로 「질(躓)」이라 하니 질은 발걸어 넘어짐이다. 진은 흥기를 주관하고 태는 이를 주관한다. 곤은 근심을 주관하고 또 질병을 주관하나 진에 해산의 공이 있으므로 「제(除)」라 한다.

大壯。草木黃落，歲暮無室。虐政為賊，大人失福。通《觀》。候卦為八月，巽為草木、為隕落，坤黃故曰黃落。候卦坤居亥，故曰歲暮。艮為室，巽隕故無室。坤為政，巽為賊，乾為大人。壯，傷也，故失福。

《건》이 《대장(大壯)》으로 변한다. 임사에 이른다: 초목이 누렇게 시들고 세말의 시절에 집조차 없다. 포학한 정령이 잔해를 이루고 대인이 복분을 잃었다. 흉. 상병화의 해설: 이 조는 《대장》의 방통괘 《관》을 취한다. 《관》은 십이 소식후괘(消息候卦) 가운데 팔월에 해당하고 손은 초목을 주관하며 또 떨어짐을 주관하고 곤의 빛깔은 누르므로 「황락(黃落)」이라 한다. 후괘 가운데 곤은 해월(亥月)에 해당하므로 「세모(歲暮)」라 한다. 간은 거실을 주관하고 손은 떨어짐을 주관하므로 「무실(无室)」이라 한다. 곤은 정령을 주관하고 손은 적해를 주관하며 건은 대인을 주관한다. 「장(壯)」은 여기서 상(傷)으로 훈하므로 「실복(失福)」이라 한다.

晉。避凶東走，反入禍口。制於牙爪，骨為灰土。坤為凶，離位東，在外，故曰避凶東走。坤為禍，伏兌為口、為牙爪、為骨骸，坤為土，艮火離火，故曰灰土。

《건》이 《진(晋)》으로 변한다. 임사에 이른다: 흉한을 피하여 동쪽으로 달아나는데 도리어 재앙의 입에 들어갔다. 이와 발톱에 물려 뼈가 재와 흙으로 변하였다. 대흉. 상병화의 해설: 진은 곤 아래 리 위로 곤은 흉을 주관하고 리가 동방에 있어 자리가 외괘에 있으므로 「피흉동주(避凶東走)」라 한다. 곤은 화를 주관하고 복한 태는 입이며 또 이와 발톱을 주관하며 또 골해를 주관한다. 곤은 흙을 주관하고 간과 리가 모두 불을 주관하므로 「회토(灰土)」라 한다.

明夷。欲飛不能，志苦心勞，福不我求。離為飛，坎陷故不能飛。坎為心志、為勞苦。○求，依宋元本，汲古作來。

《건》이 《명이(明夷)》로 변한다. 임사에 이른다: 날고자 하여도 날아오르지 못하고 뜻과 기력이 곤고하여 복기가 케니어 나에게 오지 않는다. 흉. 상병화의 해설: 명이는 리 아래 곤 위로 리는 날음을 주관하고 감은 함정이므로 날아오르지 못한다. 감은 심지를 주관하고 또 노고를 주관한다. 교기: 「구(求)」자는 송·원각본을 따르고 급고각본은 「래(來)」로 한다.

家人。羔裘豹袪，東與福遇。駕迎吾兄，送我驪黃。疑用半象。驪，從元本，餘多訛鸝。

《건》이 《가인(家人)》으로 변한다. 임사에 이른다: 어린 양 가죽으로 지은 구(裘)와 표범 가죽으로 댄 소매 끝을 입고 동쪽으로 가서 복기와 만난다. 수레를 몰아 나의 형을 맞이하고 나에게 한 필 검은 말과 한 필 누른 말을 준다. 길. 상병화의 해설: 이 조는 의심하기를 「반상(半象)」으로 세운 말이라 한다. 「고구표거(羔裘豹袪)」의 말은 《시·당풍·고구》에서 나오니 이는 경대부(卿大夫)의 복식이다. 교기: 「려(驪)」자는 원각본을 따르고 그 나머지 각본이 대부분 잘못하여 「리(鸝)」로 하니 여는 순검색의 말이다.

睽。東耕破犁，西失良妻。災害不避，家貧無資。離為東，兌為西，坎為災害。

《건》이 《규(睽)》로 변한다. 임사에 이른다: 동쪽에서 밭을 가는데 이랑이 부러졌다. 서쪽에서 또 어진 아내를 잃었다. 재해는 피하기 어렵고 집안이 가난하여 재산이 조금도 없다. 흉. 상병화의 해설: 규는 태 아래 리 위로 리가 동방에 있고 태가 서방에 있으며 감은 재해를 주관한다.

解。魚陸失所，鳧鼃困苦。澤無雈蒲，晉國以虛。伏巽為魚，震為鳧，鼃坎為困。

《건》이 《해(解)》로 변한다. 임사에 이른다: 물고기가 육지에 던져져 깃들 곳을 잃고 오리와 개구리도 곤고하여 견디지 못한다. 물 여울 속에는 갈대·부들조차 없어 진나라가 이로써 공허하였다. 흉. 상병화의 해설: 해는 감 아래 진 위로 복한 손은 물고기를 주관하고 진은 오리를 주관한다. 개구리는 감에 속하고 감이 또 곤액을 주관한다.

損。脫兔無蹄，三步五罷。南行不進，後市勞苦。震為兔、為蹄，《莊子》"得兔而忘蹄"注：蹄，兔罥也，繫其腳故曰蹄，坤亡故無蹄。震數三，故曰三步，伏巽，卦數五，坤乏，故曰五罷。震為南，艮止，故行不進。伏巽為市，坤勞苦。○兔，元本訛足，依宋本、汲古。勞，宋元本作身，依汲古。

《건》이 《손(損)》으로 변한다. 임사에 이른다: 달아난 토끼는 걸그물이 없어 세 걸음 걷고 다섯 번을 쉰다. 남쪽으로 가도 나아가지 못하고 뒷장에 몰려도 기력을 헛썼다. 흉. 상병화의 해설: 손은 태 아래 간 위로 진은 토끼를 주관하고 또 제(蹄)를 주관한다——《장자》의 「토끼를 얻고 제를 잊는다」에 주는 제는 토끼를 잡는 그물로 토끼 발을 묶으므로 제라 한다. 곤은 망실을 주관하므로 「무제(无蹄)」라 한다. 진의 수가 셋이므로 「삼보(三步)」라 하고 복한 손의 괘수가 다섯이며 곤은 궁핍을 주관하므로 「오파(五罷)」라 하니 파는 곧 지침이다. 진은 남방을 주관하고 간은 그침을 주관하므로 앞으로 나아가지 못한다. 복한 손은 시집을 주관하고 곤은 노고를 주관한다. 교기: 「토(兔)」자는 원각본이 잘못하여 「족(足)」으로 하고 여기서는 송각본과 급고각본을 따른다. 「로(勞)」자는 송·원각본이 「신(身)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

益。行役未已，新事復起。姬姜勞苦，不得休止。震行坤役，震為姬，巽為姜，坤為勞苦，艮止故曰休止，正反艮故不得休止。

《건》이 《익(益)》으로 변한다. 임사에 이른다: 요역이 아직 끝나지 않았는데 새 부역이 또 내려왔다. 희씨·강씨의 여자가 노고하여 견디지 못하고 조금의 휴식도 얻지 못한다. 흉. 상병화의 해설: 익은 진 아래 손 위로 진은 행주(行走)를 주관하고 곤은 역사(役使)를 주관한다. 진은 희성(姬姓)을 주관하고 손은 강성(姜姓)을 주관한다. 곤은 노고를 주관한다. 간은 그침을 주관하므로 「휴지(休止)」라 하나 괘 속의 정간과 반간이 서로 상쇄하므로 휴식조차 얻지 못한다.

夬。白日楊光，火為正王。消金厭兵，雷車避藏。陰雨不行，民安其鄉。通《剝》。艮為日、為光、為火，乾為王、為金，艮為兵戈，陰消陽故曰消金厭兵。震為雷、為車，震覆故曰避藏。兌為雨，坤為民、為鄉，艮日在上故陰雨不行而民得安也。○白，宋本、汲古皆作向，依元本。

《건》이 《쾌(夬)》로 변한다. 임사에 이른다: 흰 태양이 높이 걸려 광망이 사방에 쏟아지고 불이 당권의 왕을 이루었다. 쇠 기운이 녹아 없어지고 병기가 눌려 납작하며 뇌거(雷車)가 숨어 피하고 음우가 내리지 못하니 백성이 향리에 편안히 산다. 길. 상병화의 해설: 이 조는 《쾌》의 방통괘 《박》을 취한다. 간은 해·빛을 주관하고 또 불을 주관한다. 건은 왕을 주관하고 또 쇠를 주관한다. 간은 병과(兵戈)를 주관한다. 음기가 양기를 좀먹으므로 「소금염병(消金厭兵)」이라 한다. 진은 우레를 주관하고 또 수레를 주관하는데 진이 거꾸로 되었으므로 「피장(避藏)」이라 한다. 태는 비를 주관하고 곤은 백성을 주관하며 또 향리를 주관한다. 간이 상하는 해가 높이 위에 걸리므로 음우가 내려 오지 못하고 백성이 편히 살 수 있다. 교기: 「백(白)」자는 송각본과 급고각본이 모두 「향(向)」으로 하고 여기서는 원각본을 따른다.

姤。放銜垂轡，奔馬不制。棄法作奸，君失其位。通《復》。震為銜、為轡、為奔馬，陽遇陰則通，故曰奔馬不制。坤為奸，震為君，坤為喪，故失位。

《건》이 《구(姤)》로 변한다. 임사에 이른다: 말의 굴레를 놓고 고삐를 늘어뜨리니 미친 듯 달리는 말이 거둬지지 않는다. 법도를 버리고 간사한 일을 저질러 군주가 이로써 군위를 잃었다. 대흉. 상병화의 해설: 이 조는 《구》의 방통괘 《복》을 취한다. 진은 재갈과 비를 주관하고 또 달리는 말을 주관한다. 양효가 음효를 만나면 곧 창통하여 막힘이 없으므로 「분마부제(奔馬不制)」라 한다. 곤은 간사를 주관하고 진은 임금을 주관하며 곤은 상실을 주관하므로 자리를 잃었다.

萃。司命下游，喜解我憂。皇母緩帶，嬰兒笑喜。巽為命，《禮記》："大夫祭五祀"注：五祀：一曰司命。《漢書天文志》："近魁六星，四曰司命"。《晉書天文志》："司命主壽"。互艮為星，故曰司命下游，主壽故解憂，兌悅故喜。坤為母，伏乾故曰皇母。巽為帶，兌為嬰兒，兌悅故笑喜。○兒，宋元本作子，依汲古。

《건》이 《췌(萃)》로 변한다. 임사에 이른다: 사명(司命)의 신이 하계에 유행하여 기뻐하면서 나의 근심을 푼다. 하늘이 짝한 어미가 의대를 풀어 느슨하게 하고 아이도 또한 웃음이 화색을 이루었다. 길. 상병화의 해설: 췌는 곤 아래 태 위로 손은 명령을 주관한다. 《예기》는 「대부(大夫)가 오사(五祀)를 제사한다」 하고 정 주는 오사를 열거하여 그 첫째가 곧 사명이다. 《한서·천문지》는 두괴(斗魁) 가까이에 여섯 별이 있어 넷째를 사명이라 부른다 한다. 《진서·천문지》는 사명이 수명을 주관한다 한다. 호체의 간은 성신을 주관하므로 「사명하유(司命下游)」라 한다. 사명이 이미 수명을 주관하므로 근심을 풀 수 있다. 태는 희열을 주관하므로 기뻐한다. 곤은 어미를 주관하고 복한 건은 황천을 주관하므로 「황모(皇母)」라 한다. 손은 의대(衣帶)를 주관하고 태는 아이를 주관하며 태가 또 희열을 주관하므로 웃음이 화색을 이루었다. 교기: 「아(兒)」자는 송·원각본이 「자(子)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

升。黃帝出遊，駕龍乘馬。東上泰山，南過齊魯，邦國咸喜。震為帝，坤土色黃，故曰黃帝。震為龍、為馬、為東，伏艮為山，故東上太山。

《건》이 《승(升)》으로 변한다. 임사에 이른다: 황제가 나와 유력(游歷)하여 용을 걸고 말을 탄다. 동쪽으로 태산에 오르고 남쪽으로 제·노를 지나니 각 나라가 모두 기뻐하였다. 대길. 상병화의 해설: 승은 손 아래 곤 위로 진은 제왕을 주관하고 곤은 흙에 속하여 빛깔이 누르므로 「황제(黃帝)」라 한다. 진은 용을 주관하고 또 말을 주관하며 또 동방을 주관하고 복한 간은 산을 주관하므로 동쪽으로 태산에 오른다 한다. 본권은 여기에 이르러 끊어지고 이 조 주문의 후반——「남과제로(南過齊魯)」·「방국함희(邦國咸喜)」의 해설과 교기——는 다음 권의 첫 장에 이어진다.

震又為南，巽齊兌魯，故曰南過齊魯。坤為邦國，震樂兌悅，故曰咸喜。○邦，宋本、汲古作郡，依元本。

이 단은 《건》의 《승》 조 주문의 뒷반절로 임사 「황제가 나아 유력하니 용을 걸고 말을 탄다. 동쪽으로 태산에 오르고 남쪽으로 제·노를 지나니 나라마다 모두 기뻐한다」의 뒤의 두 구가 여기서 해석을 얻는다. 《역림》의 체례는 매 괘 아래에 각기 예순네 조의 임사를 잇고 조 머리에 표기된 괘명을 「지괘(之卦)」라 부르며 주문은 곧 우괘와 지괘 양쪽에서 상을 취한다. 상병화가 말한다: 「진」은 동방을 주관하는 외에 또 남방도 주관할 수 있으므로 「남」자에 근거가 있다. 《승》의 하체는 「손」이요 《역림》 속에 손은 제나라의 상을 취하고 「태」는 노나라의 상을 취하므로 「남과제로」 네 글자가 이로부터 추출된다. 상체의 「곤」은 토지로 인신하여 나라가 되고 「진」에 희락의 상이 있고 「태」는 본래 흔열이요 두 아래가 합하여 비로소 「방국함희」라 한다. 「○」 이하는 상씨의 교간기로 「방(邦)」자는 송각본과 모진(毛晉) 급고각각본이 모두 「군(郡)」으로 하고 상씨는 원각본에 의하여 「방」으로 한다——군현은 진 이후의 건치로 황제 고사 속에 「방국」이라 해야 고어에 맞는다.

困。既往不說，憂來禍結。比戶為患，無所申雪。坎為憂患，坎陷故禍結。伏艮為戶，正反艮相對，故曰比戶，下與坎連，故曰比戶為患。比戶，近鄰也。近鄰為患，防禦難，故曰無所申雪。○雪，汲古作冤，以與患韻，今依宋元本，雪結為韻。

《건》이 《곤(困)》으로 변한다: 지난날의 얽힘이 몸을 벗지 못하고 근심이 잇따라 오며 재화가 얽혀 죽은 매듭을 이루었다. 문마다 이어지는 가까운 이웃이 모두 화해가 되어 온 뱃속의 원통함에 신원(申雪)할 곳이 없다. 이는 한 조의 흉사다. 상병화가 임사의 내력을 말한다: 《곤》의 하체는 「감」이요 감은 근심·환난을 주관하고 감은 또 함정으로 빠져 들어가면 나오지 못하므로 「화결(禍結)」이라 한다. 《곤》괘 자신에게는 간이 없으나 그 「복상」에 간이 있다——「복」은 한 괘의 여섯 효의 음양을 모두 뒤집어 얻는 저 괘를 가리키고 뒤집힌 괘는 드러나지 않아도 그 괘상은 오히려 취용할 수 있다. 《곤》이 뒤집히면 바로 산화의 《비》이요 상체가 곧 간이며 간은 문호다. 하나의 바로 선 간과 하나의 거꾸로 된 간이 나란히 서서 서로 마주하여 두 짝의 문이 이어져 있으니 곧 「비호(比戶)」다. 이 두 간 아래에 또 감의 우환에 이어져 있으므로 「비호위환(比戶為患)」이라 한다. 「비호」는 곧 가까운 이웃으로 화해가 가까운 이웃의 몸에서 나와 막아도 막지 못하니 이로써 「무소신설(无所申雪)」이 된다. 교기에 말한다: 「설(雪)」자는 급고각본이 「원(冤)」으로 하니 그것은 윗구의 「환」자와 운을 맞추기 위함이다. 상씨는 송·원 옛본에 의하여 「설」로 하고 「설」은 「결」과 서로 맞추어 운각이 비로소 맞는다.

井。何蕢隱居，以避亂傾。終身不仕，遂其潔清。通《噬嗑》。艮為何，震為蕢，坎隱伏故曰避亂。離為亂也。艮為終、為身、為仕，坎隱故不仕。坎水故曰潔清。

《건》이 《정(井)》으로 변한다: 저 짚 광주리를 진 은자가 숨어 세월을 보내는 것은 상란·경복의 세세를 피하기 위함이다. 한평생 나와 벼슬하기를 케니어 않아 마침내 제 청백을 온전히 하였다. 「하괴(何蕢)」는 곧 「하괴(荷蕢)」로 《논어·헌문》은 짚 광주리를 멘 사람이 공자의 문 앞을 지나 공자의 경을 치는 소리를 평론한 것을 기록하니 고서에 이름난 은자다. 상병화가 먼저 지적하여 이 조는 「방통」으로 상을 취해야 한다 한다——두 괘의 여섯 효의 음양이 완전히 서로 반대인 것을 곧 방통이라 부르고 주문은 「통모괘」라 쓴다. 《정》은 감 위·손 아래로 여섯 효가 모두 변하여 바로 리 위·진 아래의 《서합》을 얻으니 아래 말하는 괘상은 모두 《서합》의 몸에서 찾는다. 《서합》의 「호체」는 이효에서 사효까지가 간을 이룬다——이른바 호체는 한 괘의 둘째에서 넷째 효·셋째에서 다섯째 효를 따로 짜서 두 괘를 이루는 것이다——간은 손으로 손은 메어 질 수 있으므로 「간위하(艮為何)」라 하고 「하」는 곧 「하」 곧 멘다는 것이다. 진은 초목으로 풀로 엮은 광주리가 곧 「괴」다. 감에 은복의 상이 있으므로 「피란(避亂)」이라 하고 리는 병과·문명이 서로 다투는 상이므로 「란」이라 한다. 간은 끝·몸·관직이므로 「종신불사(終身不仕)」요 감이 이미 은복하면 출사의 길이 끊어졌다. 감은 물로 물은 때를 씻을 수 있으므로 「결청(潔清)」이라 한다.

革。折梃舂稷，君不得食。頭癢搔跟，無益於疾。兌為折，巽為梃、為稷，伏艮手故曰春。《孟子》"殺人以梃"趙岐注：梃，杖也，舂米須用槌，今以梃舂，非器。乾為君，兌為食，二至上大過，大過死，故不得食。伏艮為頭，震為跟，坤為疾，故曰癢。正反震艮，故曰頭癢搔跟。搔不得所，與以梃舂稷無功同也。○梃，各本皆作挺，形訛字。孟子梃亦多訛挺，然唐本皆作梃，見阮校。

《건》이 《혁(革)》으로 변한다: 나무 막대 하나를 꺾어 곡식을 찧는데 군주가 밥을 얻지 못한다. 머리 위가 가려운데 발뒤꿈치를 긁으니 병통에 조금의 이익도 없다. 두 구가 모두 도구를 잘못 쓰고 곳을 잘못 찾은 비유로 수고하여 공이 없음을 주관한다. 상병화가 해석한다: 《혁》의 상체는 태로 태는 훼절을 주관하므로 「절(折)」이다. 이효에서 사효까지가 호체하여 손을 이루고 손은 나무로 긴 나무가 곧 「정(梃)」이며 손은 또 화작(禾稼)이므로 「직(稷)」이다. 《혁》의 복상의 상체는 간으로 간은 손이요 찧는 것은 손 위의 일이므로 「춘(舂)」이라 한다. 그가 《맹자》의 「정으로 사람을 죽이다(殺人以梃)」의 조기 주를 인용한다: 「정은 몽둥이다」. 찧음은 본래 저추(杵槌)를 써야 할 것을 지금 한 막대를 들고 찧으니 도구가 전혀 맞지 않다. 건은 임금이요 태는 입과 먹음이다. 둘째 효에서 윗효까지 셈한 이 다섯 효의 두 끝은 음이요 가운데는 양으로 《대과》의 형태를 이루고 《대과》는 《역림》 속에서 관곽·사상을 주관하므로 「군부득식(君不得食)」이다. 복간은 머리요 진은 발뒤꿈치요 곤은 질병을 주관하고 가려움도 또한 질의 하나다. 하나의 바로 진과 하나의 거꾸로 간이 서로 짝하여 한 머리 한 발이니 곧 「두양소근(頭痒搔跟)」이다. 가려운 데에 긁어 미치지 않음은 막대를 들고 기장을 찧음과 같이 기력을 헛쓴다. 교기: 「정(梃)」자는 각본이 모두 「정(挺)」으로 쓰니 자형이 서로 가까움에서 온 오류다. 《맹자》의 「정」도 또한 늘 잘못하여 「정」으로 되나 당사본(唐寫本)은 일률로 「정」으로 한다. 완원(阮元)의 《십삼경주소교간기》에 보인다.

鼎。植根不固，華葉落去，便為枯樹。巽下腐，故曰植根不固。兌為華，巽為落、為枯、為樹。

《건》이 《정(鼎)》으로 변한다: 나무를 심어 놓았으나 뿌리 박힘이 견고하지 못하여 꽃과 잎이 잇따라 떨어져 다하여 눈 깜짝할 새에 한 그루 마른 나무가 되었다. 인사에 비유하면 근기가 튼실하지 못하고 국면이 유지하기 어려움이다. 상병화가 말한다: 《정》의 하체는 손으로 손은 나무인데 손의 초효가 음효로 허하여 가운데가 빈 것은 비유컨대 나무뿌리가 썩은 듯하므로 「식근불고(植根不固)」라 한다. 삼효에서 오효까지는 호체하여 태를 이루고 태는 꽃 피는 상을 주관하므로 「화(華)」다. 손에 또 떨어짐·마름·수목의 여러 상이 있어 「낙거(落去)」·「고수(枯樹)」가 모두 손에서 나온다. 이는 《역림》 속의 전형적인 괘체의 상하 허실로 길흉을 말하는 쓰임이다.

震。凶門生患，牢戶多冤。沙池禿齒，使叔困貧。艮為門，坎陷故曰凶門。坎為獄，故曰牢戶，坎為憂患，故曰多冤。艮為沙，伏兌為齒，巽為寡髮，故曰禿齒。艮為叔，坎為困。○患，汲古作意，池作陁，叔作我，貧作窮，均依宋元本。沙池，即差池，古通用，言齒差池不齊，正以狀貧困之貌，若作沙陁，何以與下句相屬，且禿齒亦無此國名，故陁字斷為妄人所改，昔人不見易林善本，不知此為訛字。輙據此及安民呼池之語，以疑易林，豈知安為按、呼為湖之訛字也。《詩》"差池其羽"。

《건》이 《진(震)》으로 변한다: 불길한 문호 속에 화환이 생기고 옥옥의 문 안에는 원굴이 많다. 이빨이 참차로 빠져 이 서열 셋째 사람을 곤궁에 빠뜨린다. 상병화가 상을 말한다: 《진》의 이효에서 사효까지는 호체하여 간을 이루고 간은 문이다. 삼효에서 오효까지는 호체하여 감을 이루고 감은 함정으로 문이 함정에 이어지므로 「흉문(凶門)」이라 부른다. 감은 또 옥옥이므로 「로호(牢戶)」요 감은 우환을 주관하므로 「다원(多冤)」이다. 간은 사석(沙石)이요 《진》의 복상은 손이며 손의 맞은편 태는 구치(口齒)요 손에 또 「과발(寡髮)」의 상이 있어 머리털의 드묾을 미루어 이빨의 잔결로 이르니 「독치(秃齒)」라 한다. 간은 숙(兄弟 서열 셋째)이요 감은 곤돈이다. 교기는 이 조가 지극히 긴요하다: 「환(患)」은 급고각본이 「의(意)」로 하고 「지(池)」는 「타(陁)」로 하며 「숙(叔)」은 「아(我)」로 하고 「빈(貧)」은 「궁(窮)」으로 한다. 상씨는 일률로 송·원 옛본에 따른다. 그가 분명히 밝히기를 「사지(沙池)」는 곧 「차지(差池)」로 고자가 통용한다. 《시·패풍·연연》의 「차지기우(差池其羽)」가 곧 이 글자로 이빨의 길고 짧음이 고르지 않음을 형용하여 마침 빈한의 모습을 쓰기에 쓸 만하다. 만일 급고각의 「사타」를 따르면 아래 구와 근본적으로 잇지 못하고 하물며 「독치」도 또한 국명이 아니다. 이로써 「타」는 망인(妄人)이 고친 바임을 본다. 지난날 사람은 《역림》의 선본을 보지 못하여 이 「사타」 및 다른 곳의 「안민호지(安民呼池)」 류의 글자를 빌어 《역림》이 당 이후 사람의 손에서 나왔다 의심하였으니 특히 알지 못하는 것이 저기의 「안」은 「안(按)」자의 오류이요 「호」는 「호(湖)」자의 오류로 모두 늦게 나온 증거가 될 수 없다.