승(升) 제46

家人。踐履危難，脫厄去患。入福喜門，見我大君。此用《震》象。互坎為危難，上震，故踐履危難。震出，故曰脫厄去患。震為福喜，互艮為門，伏巽，故曰入。震為君。○我，宋元本作悔，依汲古。

《진》이 《가인》으로 변한다. 임사가 이르기를: 한 단락의 위난을 밟고 지나 마침내 액운을 벗어나고 화환을 제거하여 복경희락의 문에 들어가 우리의 대군을 뵈었다. 상병화의 주: 이 조는 우괘 《진》의 괘상을 쓴다. 호체가 감을 이루고 감은 위난을 주관하며 감 위가 바로 진이니 사람이 감 위를 밟아 「천리위난(踐履危難)」이라 한다. 진은 출동을 주관하고 험에서 나오면 곧 난을 벗어남이니 「탈액거환(脫厄去患)」이라 한다. 진은 복경희락을 주관하고 호체의 간은 문을 주관하며 여기서 복상은 손이고 손은 들어감을 주관하니 「입(入)」이라 한다. 진은 임금을 주관한다. 교기: 「아(我)」자는 송·원본에서 「회(悔)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

睽。折臂接手，不能進酒。祈祀閒曠，神怒不喜。此仍用《震》象。互艮為臂、為手，坎為折、為矯輮，故曰折臂。接手，手反接也，即反縛也。《史記陳丞相世家》至即命武士縛信，反接之，又《前漢陳平傳》噲受詔，即反接檻車詣長安。坎為酒，艮止，故不能進。震為言，故曰祈祀。坎隱伏，故曰閒曠。言曠絕不祀也。震為神、為怒。

《진》이 《규》로 변한다. 임사가 이르기를: 팔이 부러지고 두 손이 뒤로 반대되어 묶여 한 잔의 술도 올리지 못한다. 제사의 예가 오래도록 황폐하고 신명이 노하여 복을 내리지 않는다. 상병화의 주: 이 조도 우괘 《진》의 괘상을 쓴다. 호체의 간은 팔·손을 주관하고 감은 절단·굴곡교유를 주관하니 「절비(折臂)」라 한다. 「접수(接手)」는 두 손을 뒤로 반전하여 묶는 것 곧 반박(反縛)이다. 《사기·진승상세가》는 고조가 도착하자마자 무사에게 명하여 한신을 묶고 두 손을 뒤로 비틀었다고 기록하고 《한서·진평전》도 번쾌가 조를 받은 뒤에 반박되어 수레에 실려 장안으로 압송되었다고 한다. 감은 술, 간은 멈춤을 주관하니 술이 올라가지 못한다. 진은 언어를 주관하고 축도는 전적으로 언사에 의지하니 「기사(祈祀)」라 한다. 감은 은복하여 보이지 않으니 「한광(閑曠)」이라 하고 제사가 오래도록 끊어짐을 말한다. 진은 신·발노를 주관한다.

蹇。蟻封穴戶，大雨將集。鵲起數鳴，牝雞嘆室。相薨雄父，未到在道。此仍用《震》象。伏巽為蟻，艮為穴戶，坎閉，故曰封。坎為雨、為集，震為鵲、為鳴。伏巽為雞，艮為室。末二句有訛字，故義未詳。按：漢明帝禱雨曾筮得此林，召沛獻王輔詮敘其義，王傳京易者也。○起數，汲古作數起，末作來，均依宋元本。雄父疑為雄犬，他林雄犬皆訛雄父是其證，汲古又作雄文，皆非。

《진》이 《건》으로 변한다. 임사가 이르기를: 개미가 굴 입구를 봉하니 큰비가 내리려 한다. 까치가 날아올라 잇달아 울고 암탉은 집 안에서 길게 한탄한다. 끝 두 구 「상훙웅부, 미도재도(相薨雄父 未到在道)」는 문자에 오류가 있어 대의는 기다리는 그 사람이 아직 도중에 있어 이르지 못함을 말하는 듯하다. 상병화의 주: 이 조도 우괘 《진》의 괘상을 쓴다. 복상의 손은 개미, 간은 굴과 문호, 감은 폐색하여 통하지 않음을 주관하니 「봉(封)」이라 한다. 감은 비·모임, 진은 까치·울음을 주관한다. 복하는 손은 닭, 간은 집을 주관한다. 끝 두 구는 오자가 있어 문의가 분명하지 않다. 또 안(按): 한 명제가 비를 구할 때 일찍이 이 임사를 점취하여 패헌왕 유보(劉輔)를 불러 그 뜻을 소해하게 했으니 유보는 바로 경방(京房)의 역학을 전습한 사람이었다. 교기: 「기수(起數)」 두 글자는 급고각본에서 「수기(數起)」, 끝의 한 글자는 「래(來)」로 하고 모두 송·원본을 따른다. 「웅부(雄父)」는 아마 본래 「웅견(雄犬)」이고 다른 곳의 임사의 「웅견」도 모두 「웅부」로 잘못되었으니 방증이 될 수 있다. 급고각본은 또 「웅문(雄文)」으로 하나 모두 옳지 않다.

解。胡俗戎狄，太陰所積。固冰冱寒，君子不存。古者以戎狄為陰物，故易林皆以坤象戎狄。卦有重坎，坎為月，月者，太陰之精，故亦象戎狄。重坎，故曰積。坎為冰、為寒，艮為君子，上卦艮覆，故曰不存。○第三句元本冱作，汲古冰作冽，茲從宋本。者，冱之訛。《左傳》固陰冱寒。

《진》이 《해》로 변한다. 임사가 이르기를: 호인의 풍속, 융적의 부락은 태음의 기가 쌓인 곳이다. 그곳은 견고한 얼음이 응결하고 하늘이 차고 땅이 얼어 군자가 그곳에 몸을 둘 수 없다. 상병화의 주: 옛사람은 융적을 음류로 보았으니 《역림》은 일률로 곤으로 융적을 상한다. 이 괘는 두 감이 겹쳐 있고 감은 달을 주관하며 달은 태음의 정화이니 감도 또한 융적을 상할 수 있다. 두 감이 서로 겹치니 「적(積)」이라 한다. 감은 얼음·추위를 주관한다. 간은 군자를 주관하고 위 괘의 간은 「복상(覆象)」(한 괘를 위아래로 뒤집어 보아 이루어지는 괘, 반괘라고도 한다)이니 뒤집히면 설 수 없어 「불존(不存)」이라 한다. 교기: 제삼구의 원본의 「호(冱)」자는 다른 자형으로 쓰였고(저본은 여기서 그 글자가 빠졌다) 급고각본은 「빙(冰)」자를 「렬(冽)」로 하며 여기서는 송본을 따른다. 그 자형은 바로 「호(冱)」의 오사(訛寫)이다. 《좌전》에 「고음호한(固陰冱寒)」의 말이 있으니 곧 임사가 근본한 곳이다.

損。翕翕，消頹崩顛。滅其令名，身不得全。坤震皆為車，而震為聲，故曰翕翕，皆車聲也。坤消，二至四艮山覆，故曰崩顛。艮為名，震淑，故曰令名。坤喪，故滅其令名。坤為身，坤死，故不得全。○消，汲古訛稍，依宋元本。

《진》이 《손》으로 변한다. 임사의 첫 구는 저본에서 글자가 빠져 「흡흡(翕翕)」 두 글자만 남았으니 수레가 가는 소리이다. 이어서 말한다: 굉륭(轟隆)한 뒤에는 곧 소손퇴패하고 붕괴하여 뒤집히며 아름다운 명성이 멸하여 자신조차 온전하지 못한다. 상병화의 주: 곤과 진은 모두 수레를 주관하고 진은 또 소리를 주관하니 「흡흡」이라 하고 앞뒤가 모두 수레 소리를 형용한다. 곤은 소감을 주관하고 이~사효가 호체하여 간을 이루며 간은 산을 주관하고 여기서 간은 도복의 상을 취하니 산이 기울어 넘어와 「붕전(崩顛)」이라 한다. 간은 이름을 주관하고 진의 성질은 숙미하니 「영명(令名)」 곧 아름다운 이름이라 한다. 곤은 상망을 주관하니 「멸기영명(滅其令名)」이라 한다. 곤은 몸을 주관하고 곤은 또 죽음을 주관하니 「신부득전(身不得全)」이라 한다. 교기: 「소(消)」자는 급고각본에서 「초(稍)」로 잘못하고 여기서는 송·원본을 따른다.

益。螟蟲為賊，害我稼穡。盡禾殫麥，秋無所得。詳《坤》之《革》。螟，宋元本作災，殫作單，均依汲古。

《진》이 《익》으로 변한다. 임사가 이르기를: 명충이 양식을 훔치는 도적이 되어 내 농작물을 짓밟는다. 벼를 다 먹고 보리를 갉아먹으니 가을에 한 가지도 거두지 못한다. 상병화의 주: 이 임사는 《곤》이 《혁》으로 변하는 조와 겹치고 취상은 그 조에 자세하다. 교기: 「명(螟)」자는 송·원본에서 「재(災)」, 「단(殫)」자는 송·원본에서 「단(單)」으로 하고 모두 급고각본을 따른다.

夬。三鳥飛來，自我逢時。俱行先至，多得大利。伏艮為鳥，數三，故曰三鳥。艮為時，坤為我。

《진》이 《쾌》로 변한다. 임사가 이르기를: 세 마리 새가 날아왔고 나는 마침 좋은 때를 만났다. 함께 길을 떠나지만 먼저 도착하여 많은 큰 이익을 얻었다. 상병화의 주: 복상의 간은 새를 주관하고 간은 팔괘의 차서에서 수가 셋이니 「삼조(三鳥)」라 한다. 간은 시령, 곤은 나를 주관한다.

姤。龍馬上山，絕無水泉。喉焦唇乾，渴不能言。詳《乾》之《訟》。絕，宋元本作焦，依汲古。焦唇，汲古作唇燋，能作可，皆依宋元本。

《진》이 《구》로 변한다. 임사가 이르기를: 용마가 높은 산으로 달려 올라가지만 산 위에는 샘물 한 방울도 없다. 목이 타고 입술이 말라 목이 말라 말도 하지 못한다. 상병화의 주: 이 임사는 《건》이 《송》으로 변하는 조와 겹치고 취상은 그 조에 자세하다. 교기: 「절(絶)」자는 송·원본에서 「초(焦)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「초순(焦唇)」은 급고각본에서 「순초(唇燋)」, 「능(能)」자는 급고각본에서 「가(可)」로 하고 모두 송·원본을 따른다.

萃。春生孳乳，萬物蕃熾。君子所集，禍災不至。伏震為春、為生，坤為孳乳、為萬物，坤為多，故曰蕃熾。艮為君子，坤為集、為禍災。○孳，汲古作子，依宋元本。至，宋元本作到，依汲古。

《진》이 《췌》로 변한다. 임사가 이르기를: 봄에 생육하고 번식하여 만물이 번성하고 왕발한다. 군자가 여기에 회집하고 재화가 찾아오지 않는다. 상병화의 주: 복상의 진은 봄·남을 주관하고 곤은 자유생육·만물을 주관하며 곤은 또 많음을 주관하니 「번치(蕃熾)」라 한다. 간은 군자를 주관하고 곤은 모임을 주관하며 또 재화를 주관한다. 교기: 「자(孳)」자는 급고각본에서 「자(子)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다. 「지(至)」자는 송·원본에서 「도(到)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

升。王孫季子，相與為友。明允篤誠，升擢薦舉。震為王，艮為孫、為少男，故曰王孫季子。兌為朋友，言舜舉八元八愷也。

《진》이 《승》으로 변한다. 임사가 이르기를: 왕의 손자들과 어린 아들이 서로 붕우가 된다. 그들은 밝게 살피고 성실하며 독후하고 충실하니 발탁과 천거를 얻는다. 상병화의 주: 진은 왕, 간은 손(孫)·소남을 주관하니 「왕손계자(王孫季子)」라 한다. 태는 붕우를 주관한다. 이는 우순이 고신씨의 팔원(八元)·고양씨의 팔개(八愷)를 거용한 그 고사를 말한다.

困。六明並照，政紀有統。秦楚戰國，民受其咎。坎卦數六，互離，故曰六明並照。巽為紀、為統，兌西為秦，伏震為楚、為戰，上艮，故曰戰國。坎為眾、為民。六明，指六國。

《진》이 《곤》으로 변한다. 임사가 이르기를: 여섯 갈래의 광명이 나란히 비추고 정령강기가 각기 통속이 있다. 그러나 진·초 등의 전국은 서로 공벌하여 백성이 헛되이 재앙을 입는다. 상병화의 주: 감은 괘서에서 수가 여섯이고 괘 중에 호체하여 리를 이루며 리는 밝음을 주관하니 「육명병조(六明並照)」라 한다. 손은 강기·통서를 주관한다. 태는 서방에 있으니 진(秦)을 상하고 복상의 진은 초·정전을 주관하며 위 괘는 간이고 간은 나라를 주관하니 「전국(戰國)」이라 한다. 감은 무리·백성을 주관한다. 이른바 「육명」은 육국을 가리킨다.

井。蝃蝀充側，佞人傾惑。女謁橫行，正道壅塞。詳《蠱》之《復》。傾，各本多作所，依《蠱》之《復》校。

《진》이 《정》으로 변한다. 임사가 이르기를: 홍예(虹霓)가 하늘 끝에 가득 차고 첨님(諂佞)의 소인이 윗사람을 전도하여 미혹하게 한다. 후궁 여자의 청탁이 두루 통행하고 정도가 막혀 통하지 않는다. 상병화의 주: 이 임사는 《고》가 《복》으로 변하는 조와 겹치고 취상은 그 조에 자세하다. 교기: 「경(傾)」자는 각본이 대개 「소(所)」로 하고 여기서는 《고》가 《복》으로 변하는 조에 의거해 교정한다.

革。登崑崙，入天門。過糟邱，宿玉泉。同惠歡，見仁君。三字句，詳《比》之《姤》。

《진》이 《혁》으로 변한다. 임사가 이르기를: 곤륜산에 오르고 천문에 들어간다. 조구(糟丘)를 지나고 밤에는 옥천(玉泉)에 잔다. 함께 은혜와 환락을 누리고 인덕의 임금을 뵌다. 상병화의 주: 이 조는 세 글자 한 구의 체례로 《역림》에 통행하는 사언과 다르다. 취상 해설은 《비》가 《구》로 변하는 조에 자세하다.

鼎。體重難飛，未能越關，不離空垣。通《屯》。坤為體、為重，坎陷，故難飛。艮為關、為垣，坤虛，故曰空垣。○離空，宋元本作啻留，依汲古。

《진》이 《정》으로 변한다. 임사가 이르기를: 몸이 너무 무거워 날아오르지 못하고 저 관구를 넘지 못하며 이 빈 담에서 벗어나지 못한다. 상병화의 주: 「통《둔》」은 이 조가 방통으로 상을 취함을 말하고 《정》과 《둔》은 여섯 효의 음양이 마침 모두 반대이다. 곤은 형체·침중을 주관하고 감은 함락을 주관하니 날기가 어렵다. 간은 관구·담장을 주관하고 곤이 중허하니 「공원(空垣)」이라 한다. 교기: 「이공(離空)」 두 글자는 송·원본에서 「시류(啻留)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

艮。玄黃虺隤，行者勞疲。役夫憔悴，踰時不歸。詳《乾》之《革》。不，汲古作得，依宋元本。

《진》이 《간》으로 변한다. 임사는 《시경·주남·권이》의 「아마회퇴(我馬虺隤)」·「아마현황(我馬玄黃)」의 어의를 빌려 말한다: 말이 병들어 털빛이 마르고 누르며 다리 힘이 풀려 길 가는 사람이 피폐해졌다. 복역하는 사람은 형용이 초췌하고 기한이 지나도 집에 돌아가지 못한다. 상병화의 주: 이 임사는 《건》이 《혁》으로 변하는 조와 겹치고 취상은 그 조에 자세하다. 교기: 「불(不)」자는 급고각본에서 「득(得)」으로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

漸。孔德如玉，出於幽谷。飛上喬木，鼓其羽翼，輝光照國。詳《同人》之《坎》。○喬，汲古作高，依宋元本。

《진》이 《점》으로 변한다. 임사는 《시경·소아·벌목(伐木)》의 「유곡에서 나와 교목에 옮기네」의 뜻을 화용하여 말한다: 극성한 덕은 옥처럼 온윤하여 그윽한 산골짜기에서 드러난다. 새가 높은 교목에 날아올라 날개깃을 떨치니 광휘가 온 나라를 비춘다. 상병화의 주: 이 임사는 《동인》이 《감》으로 변하는 조와 겹치고 취상은 그 조에 자세하다. 교기: 「교(喬)」자는 급고각본에서 「고(高)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

歸妹。火雖熾，在吾後。寇雖眾，在吾右。身安吉，不危殆。詳《大有》之《需》。在吾，宋元本作出我，依汲古。吉，元本作居，依宋本、汲古。

《진》이 《귀매》로 변한다. 임사가 이르기를: 불이 맹렬하게 타지만 내 뒤에 있고 적구는 사람이 많지만 내 오른쪽에 격해 있다. 자신은 안온하고 길리하여 위험을 당하지 않는다. 상병화의 주: 이 임사는 《대유》가 《수》로 변하는 조와 겹치고 취상은 그 조에 자세하다. 교기: 「재오(在吾)」 두 글자는 송·원본에서 「출아(出我)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「길(吉)」자는 원본에서 「거(居)」로 하고 여기서는 송본과 급고각본을 따른다.

豐。旃裘羶國，文禮不飾。跨馬控弦，伐我都邑。詳《豫》之《需》。

《진》이 《풍》으로 변한다. 임사가 이르기를: 저 전구(毡裘)를 입고 전기(膻氣) 있는 이족의 나라는 문명예법을 닦지 않는다. 그들이 전마에 올라타고 활시위를 잡아당겨 나의 도성을 치러 온다. 상병화의 주: 이 임사는 《예》가 《수》로 변하는 조와 겹치고 취상은 그 조에 자세하다.

旅。被髮八十，慕德獻服。邊鄙不聳，以安王國。巽為髮，兌數十，艮數八，故曰被髮八十。伏震為德，坎為慕，此似言太公八十歸周也。艮為邊鄙、為國，伏震為王，故曰王國。

《진》이 《려》로 변한다. 임사가 이르기를: 백발을 풀어헤친 나이 여든의 노인이 군왕의 덕을 사모하여 와서 귀부하고 신하라 칭한다. 변방이 더는 소동하고 놀라지 않아 왕국이 이로써 안정된다. 상병화의 주: 손은 머리카락을 주관하고 태의 수는 열, 간의 수는 여덟이니 두 수가 합쳐 여든이 되어 「피발팔십(被髮八十)」이라 한다. 복상의 진은 덕, 감은 사모를 주관한다. 이는 강태공이 여든에 주실에 귀부한 고사를 말하는 듯하다. 간은 변방·방국을 주관하고 복상의 진은 왕을 주관하니 「왕국」이라 한다.

巽。心得所好，口常欲笑。公孫蛾眉，雞鳴樂夜。伏坎為心、為夜，互兌為口，伏震為笑、為公，艮為孫，故曰公孫。巽為蛾、為雞鳴，艮為眉，坎為夜。《詩衛風》螓首蛾眉，皆狀美人之貌。《齊風》雞既鳴矣，《毛傳》云雞鳴而夫人作，朝盈而君作，皆遵詩序思賢妃之說，茲云樂夜，與下匪雞則鳴蒼蠅之聲意合，然則焦謂此詩為荒淫樂夜之詩，與毛序異。○夜，汲古作從，依宋元本。

《진》이 《손》으로 변한다. 임사가 이르기를: 마음속이 마침 뜻에 맞아 입가에 늘 웃음을 띤다. 저 공손(公孫)가의 여자는 누에나방 같은 가늘고 긴 눈썹을 지니고 닭이 울어도 아직 긴 밤의 환락을 탐한다. 상병화의 주: 복상의 감은 마음·밤을 주관하고 호체의 태는 입을 주관하며 복상의 진은 웃음·공(公), 간은 손(孫)을 주관하니 「공손」이라 한다. 손은 나방·계명을 주관하고 간은 눈썹, 감은 밤을 주관한다. 《시경·위풍·석인(碩人)》에 「진수아미(螓首蛾眉)」가 있으니 모두 미인의 용모를 형용한다. 《시경·제풍·계명(鷄鳴)》에 「닭이 이미 울었네」의 구가 있고 《모전》은 닭이 울면 부인이 일어나고 조신이 조정에 가득하면 군주가 일어난다고 하니 저것은 《시서》에 의거해 현비를 그리는 입설이다. 여기의 임사는 「락야(樂夜)」를 말하니 바로 《계명》의 하문 「닭이 아니라 운 것은 파리 소리라네」의 어기와 맞는다. 가련수가 이 시를 환락을 탐하고 밤에 연연한 작품으로 보아 《모시서》의 해석과 다름을 알 수 있다. 교기: 「야(夜)」자는 급고각본에서 「종(從)」으로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

兌。馬能負乘，見邑之野。井獲粱稻，喜悅無咎。伏震為馬、為乘，艮為負、為邑、為野，巽為稻粱。兌悅。○能，汲古作西，依宋元本。粱，宋元木作粢，依汲古。

《진》이 《태》로 변한다. 임사가 이르기를: 말이 물건을 싣고 수레도 끌 수 있으며 성읍 밖의 들판이 보인다. 우물을 열어 밭을 적셔 도량을 창고에 가득히 거두고 환희하니 허물이 없다. 상병화의 주: 복상의 진은 말·승가를 주관하고 간은 부재·성읍·교야를 주관하며 손은 도량을 주관한다. 태의 괘덕은 희열이니 「희열(喜悅)」이라 한다. 교기: 「능(能)」자는 급고각본에서 「서(西)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다. 「량(粱)」자는 송·원본에서 「자(粢)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다(주문의 「송원목(宋元木)」은 「송원본(宋元本)」의 각오이다).

渙。高飛視下，貪饕所在。腐臭為患，害於躬身。艮為飛，上巽，故曰高飛。艮為視，坎為下，巽為臭腐，坎為患害，艮為身。

《진》이 《환》으로 변한다. 임사가 이르기를: 높이 날아 아래를 내려다보니 보이는 것은 바로 배부르게 먹을 수 있는 곳이다. 뜻밖에 저것은 썩고 냄새나는 물건이라 도리어 화환이 되어 내 몸을 해쳤다. 상병화의 주: 간은 날기를 주관하고 위 괘는 손이며 손은 높은 곳에 있으니 「고비(高飛)」라 한다. 간은 봄을 주관하고 감은 아래에 있으니 「시하(視下)」이다. 손은 썩고 냄새남, 감은 화환재해를 주관하고 간은 몸을 주관한다.

節。東行西步，失其次舍。乾侯野井，昭君喪居。詳《鼎》之《噬嗑》。君喪，汲古作公求，依宋元本。

《진》이 《절》로 변한다. 임사가 이르기를: 잠시 동쪽으로 가고 잠시 서쪽으로 걸어 묵을 곳조차 잃었다. 노 소공이 건후의 야정 곁에서 유망하니 당당한 국군이 마침내 몸 둘 곳이 없었다. 상병화의 주: 이 임사는 《정》이 《서합》으로 변하는 조와 겹치고 취상은 그 조에 자세하다. 교기: 「군상(君喪)」 두 글자는 급고각본에서 「공구(公求)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

中孚。神鳥五彩，鳳凰為主。集於王谷，使年歲有。震為神，艮為鳥，巽卦數五，故曰神鳥五彩。震為主，艮為鳳凰，艮為谷，震為王，故曰五穀。《一統志》中條山有王官谷。盧思道《從駕玉照寺頌》：王谷蟲篆。震為年歲。○王，汲古作山，有作育，均依宋元本。

《진》이 《중부》로 변한다. 임사가 이르기를: 오채의 신조가 무리를 이루고 봉황을 수령으로 삼는다. 그들이 왕곡(王谷)에 깃들이 모여 해거름을 풍족하고 남게 한다. 상병화의 주: 진은 신, 간은 새를 주관하고 손은 괘서에서 수가 다섯이니 「신조오채(神鳥五彩)」라 한다. 진은 주(主)를 주관하고 간은 봉황을 주관하며 간은 또 산곡, 진은 왕을 주관하니 「왕곡」이라 한다(주문은 「오곡(五穀)」으로 썼으니 「왕곡」의 각오일 것이다). 《대명일통지》는 중조산에 왕관곡이 있다고 기록한다. 북제의 노사도 《종가옥조사송(從駕玉照寺頌)》에도 「왕곡충전(王谷虫篆)」의 말이 있다. 진은 연세를 주관한다. 교기: 「왕(王)」자는 급고각본에서 「산(山)」, 「유(有)」자는 별본에서 「육(育)」으로 하고 모두 송·원본을 따른다.

小過。石門晨門，荷蕢食貧，遁世隱居，竟不逢時。詳《革》之《旅》。啟，宋元本作關，食作疾，均依汲古。

《진》이 《소과》로 변한다. 임사는 《논어·헌문(憲問)》의 두 고전을 써서 말한다: 석문을 지키는 신문(晨門)과 지게를 메고 공자의 문 앞을 지난 하괴자(荷蕢者)는 모두 청빈에 감긴하고 세상을 피해 은거하여 끝내 베풀 수 있는 시운을 만나지 못했다. 상병화의 주: 이 임사는 《혁》이 《려》로 변하는 조와 겹치고 취상은 그 조에 자세하다. 교기: 「계(啓)」자는 송·원본에서 「관(關)」, 「식(食)」자는 송·원본에서 「질(疾)」로 하고 모두 급고각본을 따른다.

既濟。齧齧，貧鬼相責。無有歡怡，一日九結。卦為三，兌形，兌為牙齒，故曰齧齧。兌為口，故相責。坎為鬼、為憂，故不怡。離為日，數九，故一日九結。

《진》이 《기제》로 변한다. 임사의 첫 구는 저본에서 글자가 빠져 「교교(啮啮)」 두 글자만 남았으니 이를 갈아 무는 소리이다. 아래에서 말한다: 몇 명의 가난한 귀신이 서로 원망하고 질책하여 조금의 환유도 없고 하루 안에 마음에 아홉 매듭을 짓는다. 상병화의 주: 주문도 여기서 글자가 빠졌으나 대의는 괘체의 수가 셋이고 그 형상이 태를 닮아 태는 치아를 주관하니 「교교」라 한다. 태는 입을 주관하니 서로 꾸짖고 욕한다. 감은 귀신·근심을 주관하니 환이(歡怡)를 얻지 못한다. 리는 날을 주관하고 리의 수는 아홉이니 「일일구결(一日九結)」이라 한다.

未濟。白日揚光，雷車避藏。雲雨不行，各止其鄉。詳《否》之《困》。

《진》이 《미제》로 변한다. 임사가 이르기를: 밝은 해가 크게 광명을 놓으면 뇌거(雷車)는 숨어 다시 출동하지 않는다. 구름과 비도 흥작하지 않고 각각 자기 방위에 머문다. 상병화의 주: 이 임사는 《비》가 《곤》으로 변하는 조와 겹치고 취상은 그 조에 자세하다.

艮。君孤獨處，單弱無輔，名曰困苦。互震為君，坎為孤，艮一陽在上，故為鰥、為獨、為單弱。坎為困苦。○汲古下有"輔心湧泉，碌碌如山"八字，明繫衍文，依宋元本刪。

《간(艮)》이 《간(艮)》으로 변한다. 우괘(遇卦)와 지괘(之卦)가 모두 《간(艮)》이니, 곧 여덟 개의 '순괘(純卦)' 가운데 하나이다(위아래 두 경괘(經卦)가 같은 괘를 순괘라 한다). 임사가 말한다: 군주가 홀로 독거하여, 세력은 외롭고 힘은 약하며 보좌가 없다. 이 처지를 곤고(困苦)라 한다. 상병화(尚秉和)의 해설: 호체(互體)의 진(震)은 임금, 감(坎)은 외로움을 주관한다. 《간(艮)》괘는 양효가 하나만 높이 상위에 있으므로, 홀아비·고독·약함의 상이 있다. 감(坎)은 곤고를 주관한다. 교기(校記): 급고각본(汲古閣本)은 이 조 아래에 '보심용천 녹록여산(輔心涌泉碌碌如山)' 여덟 글자가 더 있으니, 분명 연문(衍文)이다. 송·원본(宋·元本)에 따라 삭제한다.

乾。憂驚已除，禍不為災，安全以來。艮中爻坎，坎為憂，中爻震，震為驚，今艮之乾，坎與震象皆不見，故曰憂驚已除，禍不為災。乾為福，故曰安全。

《간(艮)》이 《건(乾)》으로 변한다. 임사가 말한다: 수심(憂愁)과 경공(驚恐)은 이미 해제되었고, 화단(禍端)은 재앙(災殃)을 빚지 않아, 여기서 평안으로 돌아선다. 상병화의 해설: 《간(艮)》괘 가운데 몇 효는 호체하여 감(坎)을 이루니, 감(坎)은 근심을 주관한다. 중효는 또 호체하여 진(震)을 이루니, 진(震)은 놀람을 주관한다. 이제 《간(艮)》이 《건(乾)》으로 변하여 감(坎)과 진(震) 두 괘상이 모두 보이지 않게 되었으므로 '우경이제 화불위재(憂驚已除禍不為災)'라 한다. 건(乾)은 복을 주관하므로 '안전(安全)'이라 한다.

坤。穿匏挹水，篝鐵然火。勞疲力竭，飢渴為禍。艮為匏，今化坤，上爻拆，故曰穿匏。又艮卦坎為穿，坎水，艮手，故曰挹水。艮為篝，篝，籠也。為鐵、為火，夫穿匏挹水篝鐵然火，皆不能之事，故勞疲無功。坎為勞、為禍，坤虛，故飢。艮火，故渴。

《간(艮)》이 《곤(坤)》으로 변한다. 임사가 말한다: 구멍 난 박(瓢)으로 물을 긷고, 대바구니에 쇳덩이를 담아 불을 피운다. 힘을 다 쓰고 정기가 다하여도, 주림과 목마름이 도리어 화환이 된다. 상병화의 해설: 간(艮)은 포포(匏瓠)를 주관하니, 이제 곤(坤)으로 변하여 상효가 양에서 음으로 변해 끊어지므로 '천포(穿匏)' 곧 박이 샜다고 한다. 또 《간(艮)》괘 안의 감(坎)은 뚫음을 주관하고, 감(坎)은 물, 간(艮)은 손을 주관하니, 손으로 물을 길으므로 '읍수(挹水)'라 한다. 간(艮)은 구(篝)를 주관하니 구(篝)는 곧 대바구니이다. 간(艮)은 또 쇠와 불을 주관한다. 깨진 박으로 물을 긷고, 대바구니로 쇠를 담아 불을 피우는 것은, 모두 근본적으로 이룰 수 없는 일이므로, 노고하여도 조금의 성효도 없다. 감(坎)은 수고와 화를 주관하고, 곤(坤)은 가운데가 비어 있으므로 주린다. 간(艮)은 불에 속하고 불은 마르게 하므로 목마르다.

屯。蹇牛折角，不能載粟。災害不避，年歲無谷。坤為牛，艮為角，上坎，故曰蹇牛折角。坤為載，震為粟、為谷，坤為年歲、為災害，故無谷也。

《간(艮)》이 《둔(屯)》으로 변한다. 임사가 말한다: 다리 절은 소가 다시 뿔을 꺾여서, 저 한 수레의 조곡(粟穀)을 싣지 못한다. 재해는 피할 수 없고, 일 년 내내 한 알도 수확이 없다. 상병화의 해설: 곤(坤)은 소, 간(艮)은 뿔을 주관하고, 상괘는 감(坎)이니, 감(坎)은 함험(陷險)을 주관하므로 '건우절각(蹇牛折角)'이라 한다. 곤(坤)은 싣고 나름, 진(震)은 좁쌀과 곡식을 주관하고, 곤(坤)은 연세(年歲)를 주관하며 또 재해를 주관하므로 '연세무곡(年歲無穀)'이라 한다.

蒙。邑將為墟，居之憂危。坤為邑，坎破，故為墟、為憂危。

《간(艮)》이 《몽(蒙)》으로 변한다. 임사가 말한다: 성읍은 막 한 조각의 폐허가 되려 하고, 그 안에 사는 사람은 밤낮으로 근심하고 두려워 위태롭다. 상병화의 해설: 곤(坤)은 성읍을 주관하고, 감(坎)은 파패(破敗)를 주관하므로 폐허의 상이 있고, 또 근심하고 두려워 위험한 상이 있다.

需。根刖樹殘，華葉落去。卒逢火焱，隨風僵仆。此仍用艮象。伏巽，下斷，故曰別、曰樹殘。伏兌為華，震為葉，巽隕，故曰華葉落去。艮為火，重艮，故曰焱。焱，音，火華也。班固《東都賦》焱焱炎炎。巽風，坎陷，故僕。

《간(艮)》이 《수(需)》으로 변한다. 임사가 말한다: 나무뿌리가 베이고 나무몸이 잔훼(殘毀)되어, 꽃도 잎도 모두 떨어졌다. 홀연히 또 한 차례 큰불을 만나, 초목은 바람 기세를 따라 넘어져 쓰러진다. 상병화의 해설: 이 조도 우괘 《간(艮)》의 괘상을 쓴다. 복상(伏象)은 손(巽)이니, 손(巽)의 하효가 끊어졌으므로 '월(刖, 베다)' '수잔(樹殘)'이라 한다. 복상의 태(兌)는 꽃, 진(震)은 잎을 주관하고, 손(巽)은 추락을 주관하므로 '화엽락거(華葉落去)'라 한다. 간(艮)은 불을 주관하고, 우괘는 두 간(艮)이 겹친 순괘이므로 불기세가 이로 인해 치성해져 '염(焱)'이라 한다—염(焱) 자는 불꽃의 뜻이니, 반고(班固) 《동도부(東都賦)》에 '염염염염(焱焱炎炎)'의 구가 있다. 손(巽)은 바람, 감(坎)은 추락을 주관하므로 기울고 넘어져 쓰러진다.

訟。元后貪慾，窮極民力。執政乖互，為夷所覆。乾為君，故曰元后。坎為心，故曰欲。為勞，故曰窮極民力。伏坤為政、為乖、為夷狄，坤喪，故曰覆。○互，元本作牙，汲古作劣，依宋本。與下覆協，牙互同。

《간(艮)》이 《송(訟)》으로 변한다. 임사가 말한다: 큰 군주는 탐하여 싫증낼 줄 모르고, 민력을 다 짜내어 거둔다. 집정하는 자들은 서로 어긋나 견주하니, 마침내 이적(夷狄)에게 전복된다. 상병화의 해설: 건(乾)은 임금을 주관하므로 '원후(元后)'라 칭한다. 감(坎)은 마음을 주관하므로 탐욕을 낳는다. 감(坎)은 또 수고를 주관하므로 '궁극민력(窮極民力)'이라 한다. 복상의 곤(坤)은 정사·괴리·이적을 주관하고, 곤(坤)은 상망(喪亡)을 주관하므로 '복(覆)'이라 한다. 교기: '호(互)' 자는 원본(元本)에서 '아(牙)', 급고각본에서 '렬(劣)'로 하였는데, 이는 송본(宋本)을 따른다. '호(互)'는 다음 구의 '복(覆)'과 압운하며, '아(牙)' '호(互)' 두 글자는 옛글에서 서로 통한다.

師。北山有棗，使叔壽考。東嶺多栗，宜行賈市。陸梁雌雉，所至利喜。此仍用艮象。艮為棗栗，下艮與坎連，故曰北山。上艮與震連，故曰東山。艮為叔、為壽，伏巽為賈市，離為雉。○栗，汲古訛粟，依宋元本。喜，宋元本作害，依汲古。

《간(艮)》이 《사(師)》로 변한다. 임사가 말한다: 북산에 대추나무가 자라고, 숙부대(叔輩) 사람이 장수를 누린다. 동쪽 고개에 밤이 많아, 실어다 장사하기에 알맞다. 어미 꿩이 밭간에서 뛰어다니고, 가는 곳마다 이로움과 기쁨이 있다. 상병화의 해설: 이 조도 우괘 《간(艮)》의 괘상을 쓴다. 간(艮)은 대추·밤을 주관한다. 하괘의 간(艮)은 감(坎)과 이어지고, 감(坎)은 북방에 있으므로 '북산(北山)'이라 한다. 상괘의 간(艮)은 진(震)과 이어지고, 진(震)은 동방에 있으므로 '동산(東山)'이라 한다. 간(艮)은 숙부·장수를 주관하고, 복상의 손(巽)은 매매, 리(離)는 꿩을 주관한다. 교기: '율(栗)' 자는 급고각본에서 '속(粟)'으로 잘못하였고, 이는 송·원본을 따른다. '희(喜)' 자는 송·원본에서 '해(害)'로 하였고, 이는 급고각본을 따른다.

比。高原峻山，陸土少泉。草木林麓，嘉禾所炎。艮為高原峻山，坤為陸土，坎為泉，坎下乘坤土，艮火，故曰少泉。坤為品物，故曰草木林麓、曰嘉禾。艮為火，故曰炎。○炎，汲古作災，依宋元本。

《간(艮)》이 《비(比)》로 변한다. 임사가 말한다: 높은 원야, 험준한 산봉우리, 육지는 메마르고 샘물은 적다. 초목은 수풀을 이루고 산기슭은 푸르게 무성하지만, 좋은 벼는 더위에 지진다. 상병화의 해설: 간(艮)은 높은 들과 준산을 주관하고, 곤(坤)은 육지 토양, 감(坎)은 샘물을 주관한다. 이 괘는 감(坎)이 아래에 있어 곤(坤) 흙을 싣고, 간(艮)은 또 불에 속하므로 샘물이 적다고 한다. 곤(坤)은 만물의 품류를 주관하므로 '초목임록(草木林麓)' '가화(嘉禾)'라 한다. 간(艮)은 불을 주관하므로 '염(炎)'이라 한다. 교기: '염(炎)' 자는 급고각본에서 '재(災)'로 하였고, 이는 송·원본을 따른다.

小畜。辰次降婁，王駕巡狩。廣施德惠，國安無憂。通《豫》。艮居西北，降婁者戌次，故曰辰次降婁。震為王、為災狩、為德惠，坤為國，艮安，坤為憂，震出，故無憂。○狩，宋元本作時，非。第三句宋本作廣佑德惠，元本作廣佑施惠，依汲古。

《간(艮)》이 《소축(小畜)》으로 변한다. 임사가 말한다: 별들은 운행하여 강루(降婁)의 차(次)에 이르고, 군왕은 수레를 몰고 나아가 순시한다. 덕택과 은혜를 널리 베풀어, 국가는 안정되고 근심이 없다. 상병화의 해설: '통예(通豫)'는 이 조가 방통(旁通) 《예(豫)》괘의 상을 겸해 취함을 말한다. 간(艮)은 서북에 있고, 강루(降婁)는 바로 술(戌) 자리의 차에 해당하므로 '신차강루(辰次降婁)'라 한다. 진(震)은 임금·순수(巡狩)·덕혜를 주관하고, 곤(坤)은 나라를 주관한다. 간(艮)은 안정을 주관하고, 곤(坤)은 근심을 주관하나, 진(震)은 나아가 흩어지게 함을 주관하므로 '무우(無憂)'라 한다. 교기: '수(狩)' 자는 송·원본에서 '시(時)'로 하였으나 그릇이다. 셋째 구는 송본에서 '광우덕혜(廣佑徳惠)', 원본에서 '광우시혜(廣佑施惠)'로 하였고, 이는 급고각본을 따른다.

履。轠轠，歲暮偏弊。寵名損棄，君衰於位。通《謙》。震為車、為聲，故曰。，車聲也。而坤亦為車，故曰轠轠。轠，音雷，連屬不絕也。坎為暮，坤為歲，故曰歲暮。巽為弊，故曰偏弊。艮為名，坤喪，故曰損棄。震為君，坤敝，故衰於位。艮為位也。○損，汲古作復，轠作，茲依宋元本。

《간(艮)》이 《리(履)》로 변한다. 임사의 첫 구는 저본에서 두 글자를 탈하고, '뢰뢰(轠轠)'만 남아 수레 소리가 연면히 이어짐을 형용한다. 아래에 말한다: 한 해가 다하려 하여 가는 곳마다 파쇄되고, 총신(寵信)과 명위(名位)는 모두 박탈되며, 군주의 자리는 날로 쇠락한다. 상병화의 해설: 진(震)은 수레·소리를 주관하므로 저 겹친 수레 소리의 말이 있고(여기서 저본은 글자를 탈함), 말하는 바는 모두 수레 소리이다. 곤(坤)도 또한 수레를 주관하므로 '뢰뢰(轠轠)'라 한다—뢰(轠) 자는 뇌(雷)와 같이 읽고, 연면하여 끊어지지 않는 뜻이다. 감(坎)은 저물음, 곤(坤)은 연세를 주관하므로 '세모(歲暮)'라 한다. 손(巽)은 폐쇄(敝壞)를 주관하므로 '편폐(偏弊)'라 한다. 간(艮)은 이름을 주관하고, 곤(坤)은 상망을 주관하므로 '손기(損棄)'라 한다. 진(震)은 임금을 주관하고, 곤(坤)은 폐패(敝敗)를 주관하므로 '위가 쇠한다(衰于位)'고 하니, 간(艮)이 곧 자리이다. 교기: '손(損)' 자는 급고각본에서 '복(復)'으로, '뢰(轠)' 자는 급고각본에서 또 다른 자형으로 하였고(여기서 저본도 글자를 탈함), 이제는 송·원본을 따른다.

泰。放銜委轡，犇亂不制。法度無恆，君失其位。互兌為銜，伏巽為轡，震出，故曰放銜委轡、曰奔亂不制，坤為亂也。乾君在下，故曰失位。○犇，汲古作奔，字同。恆，汲古作常，均依宋元本。

《간(艮)》이 《태(泰)》로 변한다. 임사가 말한다: 말재갈을 늦추고 고삐를 버리니, 수레와 말은 미친 듯 달려 어지러이 날뛰어 더 이상 통제할 수 없다. 법도는 상규를 잃고, 군주도 또한 자기 자리를 잃었다. 상병화의 해설: 호체의 태(兌)는 말재갈을 주관하고, 복상의 손(巽)은 고삐를 주관하며, 진(震)은 나아가 달아남을 주관하므로 '방함위매(放銜委轡)' '분란불제(奔亂不制)'라 하고, 곤(坤) 자체에도 문란의 상이 있다. 건(乾)은 임금을 주관하면서 하괘에 굴거하므로 '실위(失位)'라 한다. 교기: '분(犇)' 자는 급고각본에서 '분(奔)'으로 하였는데 두 글자는 같다. '항(恒)' 자는 급고각본에서 '상(常)'으로 하였고, 모두 송·원본을 따른다.

否。獨坐西垣，莫與笑言。秋風多哀，使我心悲。艮為坐、為垣，伏兌，故曰西垣。震為笑言，震伏，故莫與笑言。巽風，伏兌，故曰秋風。坤為心、為悲哀、為我。○坐，汲古作登，依宋元本。

《간(艮)》이 《비(否)》로 변한다. 임사가 말한다: 외롭게 서쪽 담장 아래 앉아 있으니, 함께 담소할 사람이 한 명도 없다. 가을바람이 불어와 비의(悲意)가 가득하여, 내 마음을 시리게 한다. 상병화의 해설: 간(艮)은 앉음·담장을 주관하고, 복상은 태(兌)이니, 태(兌)는 서방에 있으므로 '서원(西垣)'이라 한다. 진(震)은 담소를 주관하나, 여기서 진(震)은 잠복하여 나타나지 않으므로 '막여소언(莫與笑言)'이라 한다. 손(巽)은 바람을 주관하고, 복상의 태(兌)는 가을에 속하므로 '추풍(秋風)'이라 한다. 곤(坤)은 마음·비애·나를 주관한다. 교기: '좌(坐)' 자는 급고각본에서 '등(登)'으로 하였고, 이는 송·원본을 따른다.

同人。脛急股攣，不可出門。暮速群旅，必為身患。伏震為脛，巽為股，巽風，故曰急。巽為繩、為繫，故曰攣。攣，音戀，手足田病也。乾為門，巽隕，故不可出門。坤為暮、為群、為身、為患。暮速群旅者，言使伴旅至暮戒備也。○群，宋元本作歸，依汲古。

《간(艮)》이 《동인(同人)》으로 변한다. 임사가 말한다: 종아리가 당기고 넓적다리가 경련하여, 문을 나설 수조차 없다. 날이 저물어도 오히려 동행하는 무리를 재촉하여 길을 재우고 경계해야 하니, 이는 반드시 몸에 화환을 부른다. 상병화의 해설: 복상의 진(震)은 종아리, 손(巽)은 넓적다리를 주관한다. 손(巽)은 바람이니 바람의 성품이 급하므로 '급(急)'이라 한다. 손(巽)은 노끈·묶임을 주관하므로 '련(攣)'이라 한다—련(攣) 자는 연(戀)과 같이 읽고, 손발이 굽어 펴기 어려운 병이다. 건(乾)은 문을 주관하고, 손(巽)은 추락을 주관하므로 문을 나서지 못한다. 곤(坤)은 저물음·무리·몸·화환을 주관한다. 이른바 '모속군려(暮速羣旅)'는, 동행하는 동무를 재촉하여 밤이 되어도 오히려 경계하게 함을 말한다. 교기: '군(羣)' 자는 송·원본에서 '귀(歸)'로 하였고, 이는 급고각본을 따른다.

大有。情偽難知，使我偏頗。小人在位，雖聖何咎。通《比》。坎為心，又為隱伏，故曰情偽難知。坤為我，坎為邪曲，故曰偏頗。坤為小人，艮為位，故曰小人在位。坎為聖、為咎。

《간(艮)》이 《대유(大有)》로 변한다. 임사가 말한다: 진심과 거짓은 분별하기 어려워, 나의 판단을 치우치고 바르지 못하게 한다. 소인이 높은 자리를 훔쳐 차지하면, 비록 성인이 위에 있어도, 어찌 허물의 책임을 면하겠는가. 상병화의 해설: '통비(通比)'는 방통 《비(比)》괘의 상을 겸해 취함을 말한다. 감(坎)은 마음을 주관하고, 또 숨어 드러나지 않음을 주관하므로 '정위난지(情偽難知)'라 한다. 곤(坤)은 나, 감(坎)은 사굡(邪曲)을 주관하므로 '편파(偏頗)'라 한다. 곤(坤)은 소인, 간(艮)은 자리를 주관하므로 '소인재위(小人在位)'라 한다. 감(坎)은 성인을 주관하고, 또 허물을 주관한다.

謙。黍稷醇醴，敬奉山宗。神嗜飲食，甘雨嘉降。庶物蕃茂，時無災咎。詳《比》之《需》。汲古多獨蒙福祉四字，依宋元本。

《간(艮)》이 《겸(謙)》으로 변한다. 임사가 말한다: 기장과 진한 단술을 갖추어, 공손히 산신(山神)에게 바친다. 신령은 이 제물을 즐거이 받아들이고, 때에 맞는 좋은 비를 내린다. 만물은 이로 인해 무성하고, 일 년 내내 재화와 허물이 없다. 상병화의 해설: 이 임사는 《비(比)》가 《수(需)》로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다. 교기: 급고각본은 송·원본보다 '독몽복지(獨蒙福祉)' 네 글자가 많다. 이는 송·원본을 따른다.

豫。公子王孫，把彈攝丸。發輒有獲，室家饒足。詳《比》之《小畜》。

《간(艮)》이 《예(豫)》로 변한다. 임사가 말한다: 공자왕손(公子王孫)들이 탄궁(彈弓)을 손에 잡고 탄환을 쏘아올리니, 한 번 쏘면 참획(斬獲)이 있어, 집안은 이로 인해 풍요롭고 부족함이 없다. 상병화의 해설: 이 임사는 《비(比)》가 《소축(小畜)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다.

隨。陰昇陽伏，舜失其室。慈母赤子，相餧不食。陰上陽下，故曰陰昇陽伏。震為帝，故曰舜。艮為室，兌毀，故舜失其室。巽母，故慈。震子，艮納丙，故曰赤子。震為食，正覆震，故曰相餧。以飯哺人曰餧，艮止故不食。○慈母，汲古作元元，餧作餒，茲依宋元本。

《간(艮)》이 《수(隨)》로 변한다. 임사가 말한다: 음기가 오르고 양기가 잠복하여, 우순(虞舜)은 자기 거처를 잃었다. 자애로운 어미가 강보 속의 아기에게 대해, 먹이려 해도 먹일 수가 없다. 상병화의 해설: 이 괘는 음효가 위에 있고 양효가 아래에 있으므로 '음승양복(陰升陽伏)'이라 한다. 진(震)은 제왕을 주관하니 순(舜)을 가리킨다. 간(艮)은 옥실을 주관하고, 태(兌)는 훼절을 주관하므로 순(舜)은 그 집을 잃는다. 손(巽)은 어미를 주관하므로 '자모(慈母)'라 칭한다. 진(震)은 아이, 간(艮)은 천간의 병(丙)을 받아드니, 병(丙)은 불에 속하고 빛이 붉으므로 '적자(赤子)'라 한다. 진(震)은 먹음을 주관하나, 괘 안의 바른 진(震)과 뒤집힌 진(震)이 마주하므로 '서로 먹이려 함(相餧)'이라 한다. 사람에게 밥을 먹이는 것을 '위(餧)'라 하고, 간(艮)은 그침을 주관하므로 입에 넣을 수 없다. 교기: '자모(慈母)' 두 글자는 급고각본에서 '원원(元元)'으로, '위(餧)' 자는 급고각본에서 '뇌(餒)'로 하였고, 이제는 송·원본을 따른다.

蠱。七竅龍身，造易八元。法天則地，順時施恩，利以長存。詳《謙》之《升》。

《간(艮)》이 《고(蠱)》로 변한다. 임사가 말한다: 얼굴에 일곱 구멍을 뚫고 몸이 용 형상인 성왕(聖王)이 《역(易)》을 창제하고, 또 팔원(八元) 부류의 현재를 등용하였다. 그는 천지를 법하고 시령에 따라 은혜를 베풀었으므로, 기업은 오래 존속할 수 있었다. 상병화의 해설: 이 임사는 《겸(謙)》이 《승(升)》으로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다.

臨。逐狐東山，水遏我前。深不可涉，失利後便。詳《蒙》之《蠱》。

《간(艮)》이 《림(臨)》으로 변한다. 임사가 말한다: 동산으로 여우를 쫓아 갔는데, 한 줄기 물이 내 앞을 가로막는다. 물이 너무 깊어 건널 수 없어, 헛되이 이익을 잃고 사람의 뒤에 떨어졌다. 상병화의 해설: 이 임사는 《몽(蒙)》이 《고(蠱)》로 변하는 조와 겹쳐 나오니, 상취는 그 조에 자세하다.

觀。銜命辱使，不堪其事。中墜落去，更為負載。巽為命，伏兌，故曰銜命。坤為事，巽為隕落，故曰中墜落去。艮為負，坤車，故曰載。

《간(艮)》이 《관(觀)》으로 변한다. 임사가 말한다: 명을 받들어 사신으로 나가나 군명(君命)을 욕되게 하여, 이 심부름을 감당하지 못한다. 도중에서 물건을 떨어뜨리니, 부득이 다른 사람으로 갈아 싣게 한다. 상병화의 해설: 손(巽)은 명령을 주관하고, 복상의 태(兌)는 입을 주관하니, 입에 군명을 물으므로 '함명(銜命)'이라 한다. 곤(坤)은 일을 주관하고, 손(巽)은 추락을 주관하므로 '중추락거(中墜落去)'라 한다. 간(艮)은 짊어짐을 주관하고, 곤(坤)은 수레를 주관하므로 '재(載)'라 한다.

噬嗑。溫仁君子，忠孝所在。入閨為儀，禍災不起。震為溫仁，艮為君子，坎為忠，伏巽為孝、為入，艮為閨，離為禮，故曰入閨為儀。離為禍災，震解，故曰禍災不起。○入閨，汲古作八閏，依宋元本。

《간(艮)》이 《서합(噬嗑)》으로 변한다. 임사가 말한다: 온화하고 인후한 군자는, 그 한 몸이 충(忠)과 효(孝)에 다한다. 비록 안방에 들어가도 예의를 지키므로, 재화는 스스로 일어날 까닭이 없다. 상병화의 해설: 진(震)은 온인(溫仁), 간(艮)은 군자, 감(坎)은 충을 주관하고, 복상의 손(巽)은 효·들어감을 주관하며, 간(艮)은 규문(閨門), 리(離)는 예를 주관하므로 '입규위의(入閨為儀)'라 한다. 리(離)는 재화를 주관하고, 진(震)은 해산(解散)을 주관하므로 '화재불기(禍災不起)'라 한다. 교기: '입규(入閨)' 두 글자는 급고각본에서 '팔윤(八閏)'으로 하였고, 이는 송·원본을 따른다.

賁。春多膏澤，夏潤優渥。稼穡成熟，畝獲百斛。師行失律，霸功不遂。震為春，離為夏，坎為膏澤、為優渥。震為稼穡，艮為成、為畝，震為斛、為百，故曰畝獲百斛。師行二句與上文不類，定為衍文。○成熟與斛韻，汲古作熟成，非，依宋元本。

《간(艮)》이 《비(賁)》로 변한다. 임사가 말한다: 봄은 비와 이슬이 풍부하고, 여름은 자윤(滋潤)이 넉넉하다. 곡식은 자라 수확되니, 한 이랑에서 백 곡(百斛)을 거둔다. 끝의 '사행실률 패공불수(師行失律覇功不遂)' 두 구는, 군대가 출동하여 기율을 어지럽히고 패업이 끝내 이루어지지 않았다고 한다. 상병화의 해설: 진(震)은 봄, 리(離)는 여름, 감(坎)은 고택(膏澤)·우액(優渥)을 주관한다. 진(震)은 가색(稼穡), 간(艮)은 이룸·이랑을 주관하고, 진(震)은 곡(斛)·백(百)을 주관하므로 '무획백곡(畝獲百斛)'이라 한다. '사행(師行)' 아래 두 구는 앞글과 뜻이 어울리지 않아, 후인이 끼워 넣은 연문으로 단정한다. 교기: '성숙(成熟)'의 '숙(熟)'은 '곡(斛)'과 압운한다. 급고각본은 '숙성(熟成)'으로 하였으나 그릇이니, 이는 송·원본을 따른다.

剝。二女同室，心不聊食。首髮如蓬，憂常在中。艮為室，重坤，故曰二女。坤為心，兌為食，兌伏，故不食。艮為首，坤為憂，髮象蓬象疑用坤，否則用遇卦艮象，艮中爻互震為蓬、為髮，互坎為中。

《간(艮)》이 《박(剝)》으로 변한다. 임사가 말한다: 두 여자가 같은 집에 살면서, 마음속 틈이 있어 밥도 목을 넘기지 못한다. 머리카락은 한 움큼의 마른 풀처럼 흐트러지고, 수심은 늘 가슴속을 누른다. 상병화의 해설: 간(艮)은 옥실을 주관하고, 괘 안에 두 곤(坤)이 겹치므로 '이녀(二女)'라 한다. 곤(坤)은 마음, 태(兌)는 먹음을 주관하나, 여기서 태(兌)는 잠복하여 나타나지 않으므로 먹지 못한다. 간(艮)은 머리, 곤(坤)은 근심을 주관한다. 머리카락과 봉초(蓬草) 이 두 상은 의심하건대 곤(坤)에서 취하였거나, 그렇지 않으면 우괘 《간(艮)》의 상을 쓴 것이니—《간(艮)》괘의 중효는 호체하여 진(震)을 이루고, 진(震)은 봉(蓬)·머리카락을 주관하며, 호체하여 감(坎)을 이루니, 감(坎)은 가운데 자리에 있으므로 '재중(在中)'이라 한다.

復。築闕石巔，立基泉源。病疾不安，老孤為鄰。此用《艮》象。艮為闕、為石，重艮，故曰築闕石巔。互坎為泉，震為基，在坎上，故曰立基泉源。坎為疾病、為孤，艮為壽，故為老。震為鄰也。○闕，宋元本作關，孤訛狐，均依汲古。基，宋元本作本，汲古作木，皆形訛字，依《漸》之《益》校。

《간(艮)》이 《복(復)》으로 변한다. 임사가 말한다: 산돌의 꼭대기에 문궐(門闕)을 쌓고, 샘물의 근원에 기지(基址)를 놓는다. 질병이 몸에 얽혀 안녕을 얻지 못하니, 외로운 늙은이만이 이웃이 된다. 상병화의 해설: 이 조는 우괘 《간(艮)》의 괘상을 쓴다. 간(艮)은 문궐·산돌을 주관하고, 두 간(艮)이 겹치므로 '축궐석전(築闕石巅)'이라 한다. 호체의 감(坎)은 샘, 진(震)은 기지를 주관하고, 기지는 감(坎) 물 위에 눌리므로 '입기천원(立基泉源)'이라 한다. 감(坎)은 질병·외로움을 주관하고, 간(艮)은 수명을 주관하므로 길이 늘려 늙음이 된다. 진(震)은 이웃을 주관한다. 교기: '궐(闕)' 자는 송·원본에서 '관(關)'으로, '고(孤)' 자는 송·원본에서 '호(狐)'로 잘못하였고, 모두 급고각본을 따른다. '기(基)' 자는 송·원본에서 '본(本)', 급고각본에서 '목(木)'으로 하였는데, 모두 자형이 가까워 그른 것이니, 이는 《점(漸)》이 《익(益)》으로 변하는 조에 의거해 바로잡는다.

無妄。欲避凶門，反與禍鄰。顛覆不制，痛熏我心。乾為門，巽隕，故曰凶門。巽伏，故曰避。伏坤，故曰禍鄰。震為鄰也。巽隕，故曰顛覆。坤為心、為痛、為我，《艮九三》云厲熏心，林所本也。

《간(艮)》이 《무망(无妄)》으로 변한다. 임사가 말한다: 본래 저 흉문(凶門)을 피하려 했으나, 도리어 화환과 이웃이 되었다. 국면은 뒤집혀 절제를 잃고, 통초는 연기불처럼 내 마음을 훈작(熏灼)한다. 상병화의 해설: 건(乾)은 문을 주관하고, 손(巽)은 추락을 주관하므로 '흉문(凶門)'이라 한다. 손(巽)은 잠복하므로 '피(避)'라 한다. 복상은 곤(坤)이니, 곤(坤)은 화를 주관하므로 '화린(禍鄰)'이라 하고, 진(震)이 곧 이웃이다. 손(巽)은 추락하므로 '전복(顛覆)'이라 한다. 곤(坤)은 마음·아픔·나를 주관한다. 《주역·간(艮)》구삼 효사에 '여훈심(厲熏心)'의 말이 있으니, 바로 임사가 말씨를 취한 근원이다.

大畜。踧行竊視，有所畏避。狸首伏藏，以夜為利。此用艮象。互震為行，艮為視，互坎為險，故曰踧行。踧，敬畏不安之貌也。互坎為盜，故曰竊視。坎為伏，故曰畏避。艮為狸、為首，互坎，故曰伏藏。坎為夜，言狸利夜動也。又狸首，逸詩篇名，《周禮春官》鍾師凡射王奏騶虞，諸侯奏狸首。按：此言樂節。狸，《周禮》、《禮記》皆作狸，《莊子》、《史記》皆作狸，《廣韻》狸，狸俗字。

《간(艮)》이 《대축(大畜)》으로 변한다. 임사가 말한다: 걷기를 삼가고 조심스러워하며, 다시 눈을 훔쳐 바라보니, 분명 마음에 두려워하여 피하는 바가 있다. 삵은 머리를 낮추고 몸을 숨겨, 오직 밤에 활동해야 비로소 편의를 얻는다. 상병화의 해설: 이 조는 《간(艮)》의 상을 쓴다. 호체의 진(震)은 걸어감을 주관하고, 간(艮)은 봄을 주관하며, 호체의 감(坎)은 험을 주관하므로 '척행(踧行)'이라 한다—척(踧)은 경외하여 편안하지 못한 모습이다. 호체의 감(坎)은 도둑질을 주관하므로 '절시(竊視)'라 한다. 감(坎)은 잠복을 주관하므로 '외피(畏避)'라 한다. 간(艮)은 삵·머리를 주관하고, 또 호체의 감(坎)이 있으므로 '복장(伏藏)'이라 한다. 감(坎)은 밤을 주관하니, 삵이 밤에 나와야 비로소 이롭다고 한다. 또 '이수(狸首)'는 또 한 편의 일실된 시의 이름이니, 《주례·춘관》은 종사(鍾師)가 악을 연주하되, 천자가 사례를 행하면 《추우(騶虞)》를 연주하고, 제후가 사례를 행하면 《이수(狸首)》를 연주한다 하였으니, 악장의 절도를 말한 것이다.

頤。人面鬼口，長舌為斧。斲破瑚璉，殷商絕後。震為人，艮為面，坤為鬼，震為口，故曰人面鬼口。伏兌為舌、為斧，巽為長，故曰長舌為斧。艮手為斲，震為玉，故曰瑚璉。震為子，殷商子姓，而坤為殺、為死，故曰殷商絕後。震為後也。○斲，宋元本作劈，依汲古。人鬼，汲古作八九，九與鬼本通用，鬼侯作九侯是也，茲依宋元本。

《간(艮)》이 《이(頤)》로 변한다. 임사가 말한다: 사람 얼굴과 귀신의 입과 혀를 가진 자, 그 긴 혀는 도끼처럼 날카롭다. 호련(瑚璉) 같은 종묘의 옥기까지 쪼개 부수니, 은상(殷商)도 여기에서 후사를 끊었다. 상병화의 해설: 진(震)은 사람, 간(艮)은 얼굴, 곤(坤)은 귀신, 진(震)은 입을 주관하므로 '인면귀구(人面鬼口)'라 한다. 복상의 태(兌)는 혀·도끼를 주관하고, 손(巽)은 긺을 주관하므로 '장설위부(長舌為斧)'라 한다. 간(艮)은 손을 주관하니, 도끼를 잡고 쪼는 것이 '착(斲)'이다. 진(震)은 옥을 주관하므로 '호련(瑚璉)'이라 한다. 진(震)은 자식을 주관하니, 은상(殷商)의 왕실은 바로 자(子)씨이고, 곤(坤)은 죽임·죽음을 주관하므로 '은상절후(殷商絶後)'라 하며, 진(震)은 또 뒤를 주관한다. 교기: '착(斲)' 자는 송·원본에서 '벽(劈)'으로 하였고, 이는 급고각본을 따른다. '인(人)' '귀(鬼)' 두 글자는 급고각본에서 '팔(八)' '구(九)'로 하였는데, '구(九)'와 '귀(鬼)'는 본래 통용할 수 있어, 귀후(鬼侯)를 또 구후(九侯)로 적은 것이 명증이다. 이제는 송·원본을 따른다.

大過。和氣相薄，膏澤津液，生我嘉穀。兌悅，故曰和。正反兌故曰相薄。兌水，故曰膏澤津液。巽為谷，乾為生。

《간(艮)》이 《대과(大過)》로 변한다. 임사가 말한다: 음양의 화기(和氣)가 서로 섞여 박합(迫合)하여, 고우진액(膏雨津液)이 되어 내 밭의 좋은 곡식을 자라게 한다. 상병화의 해설: 태(兌)의 괘덕은 기쁨이므로 '화(和)'라 한다. 괘 안의 바른 태(兌)와 뒤집힌 태(兌)가 마주하므로 '상박(相薄)'이라 한다. 태(兌)는 물을 주관하므로 '고택진액(膏澤津液)'이라 한다. 손(巽)은 곡식, 건(乾)은 낳음을 주관한다.

坎。銷金●兵，雷車不行，民安其鄉。艮為金，艮火故銷金。艮為兵戈，艮止，故●兵。震為車、為雷，艮止坎陷，故不行。坎為民，艮為鄉、為安，故曰民安其鄉。○●，汲古作鑄，非，依宋元本。

《간(艮)》이 《감(坎)》으로 변한다. 임사가 말한다: 쇠를 녹여 병기를 거두고(둘째 글자는 저본에서 묵정(墨釘), 원 글자는 사라짐), 뇌차(雷車)는 더 이상 출동하지 않으며, 백성은 자기 향토에 편안히 산다. 상병화의 해설: 간(艮)은 쇠를 주관하고, 간(艮)은 또 불에 속하니, 불은 쇠를 녹일 수 있으므로 '소금(銷金)'이라 한다. 간(艮)은 병과(兵戈)를 주관하고, 간(艮)의 괘덕은 그침이니, 병과를 쉬게 하는 뜻이 있다. 진(震)은 수레·우레를 주관하고, 간(艮)은 그치며 감(坎)은 빠지므로 '불행(不行)'이라 한다. 감(坎)은 백성, 간(艮)은 고을·편안함을 주관하므로 '민안기향(民安其鄕)'이라 한다. 교기: 저 빠진 글자는 급고각본에서 '주(鑄)'로 하였으나 그릇이니, 이는 송·원본을 따른다.

離。秦儀機言，解其國患。說燕下齊，作相以權。互兌為秦，離為禮，故曰儀。蘇秦、張儀也。中爻正反兌，故曰機言。伏艮為國，坎為患，震為解，故曰解其國患。兌為說，說燕指秦，下齊指儀。兌為燕，巽為齊、為權。按：秦儀說齊燕見《史記》。作相以權者，言秦六國相，儀為秦相魏，皆權詐之事。下，猶服也。○三四句各本皆作一說燕下，齊相以權，依王校。

《간(艮)》이 《리(離)》로 변한다. 임사가 말한다: 소진(蘇秦)·장의(張儀)는 한 쌍의 교묘한 설화(口舌)를 빌어, 사람을 위해 국가의 화환을 풀어주었다. 한 사람은 연(燕)나라를 꾀고, 한 사람은 제(齊)나라를 굴복시켰으며, 권모로써 재상이 되었다. 상병화의 해설: 호체의 태(兌)는 진(秦)을 주관하고, 리(離)는 예의를 주관하므로 '의(儀)'라 하니, 가리키는 바는 바로 소진(蘇秦)과 장의(張儀)이다. 중효에 바른 태(兌)와 뒤집힌 태(兌)가 겹치므로 '기언(機言)'이라 한다. 복상의 간(艮)은 나라를 주관하고, 감(坎)은 근심, 진(震)은 풂을 주관하므로 '해기국환(解其國患)'이라 한다. 태(兌)는 유세(遊說)를 주관하고, '설연(說燕)'은 소진을 가리키며, '하여(下齊)'는 장의를 가리킨다. 태(兌)는 연(燕), 손(巽)은 제(齊)·권술을 주관한다. 안(按): 소진·장의가 제연을 유세한 일은 《사기(史記)》에 보인다. 이른바 '권으로 재상이 되었다(作相以權)'는, 소진은 육국의 재상 도장을 차고, 장의는 진을 위해 위(魏)의 재상이 되었으니, 모두 권사(權詐)를 부린 일을 말한다. '하(下)'는 곧 상대를 항복시키는 것이다. 교기: 셋째·넷째 구는 각 본 모두 '일설연하 제상이권(一說燕下齊相以權)'으로 하였는데, 이는 왕씨의 교본에 의거해 바로잡는다.

咸。旦奭輔王，周德孔明。越裳獻雉，萬國咸康。通《損》。震為旦、為奭、為王、為周孔，坤為裳、為雉、為萬國，艮為安，故曰咸康。《史記》周召秉政，越裳氏獻白雉。○輔王，宋元本作王輔，非，王與明韻。

《간(艮)》이 《함(咸)》으로 변한다. 임사가 말한다: 주공단(周公旦)과 소공석(召公奭)이 어린 성왕(成王)을 보좌하니, 주(周)나라의 덕정이 심히 창명하였다. 남방의 월상씨(越裳氏)가 와서 흰 꿩을 바치고, 만국이 모두 안강을 얻었다. 상병화의 해설: '통손(通損)'은 방통 《손(損)》괘의 상을 겸해 취함을 말한다. 진(震)은 단(旦)·석(奭)·임금·주(周)·큼을 주관하고, 곤(坤)은 상(裳)·꿩·만국을 주관하며, 간(艮)은 안정을 주관하므로 '함강(咸康)'이라 한다. 《사기》는 주공·소공이 함께 집정할 때, 월상씨가 와서 흰 꿩을 바쳤다고 적는다. 교기: '보왕(輔王)' 두 글자는 송·원본에서 '왕보(王輔)'로 하였으나 그릇이니, '왕(王)' 자는 다음 구의 '명(明)'과 압운해야 한다.

恆。弱足刖跟，不利出門。賈市無盈，折亡為患。震為足、為跟，兌折，故弱足。初震爻下斷，故曰刖跟。伏艮為門，是刖故不利出門。巽為賈市，兌毀折，故不利也。

《간(艮)》이 《항(恒)》으로 변한다. 임사가 말한다: 발이 무르고 힘이 없으며, 다시 발꿈치를 잘렸으니, 문을 나서 멀리 가기에 알맞지 않다. 장사를 해도 남는 것을 얻지 못하고, 밑천을 까먹어 도리어 화환이 된다. 상병화의 해설: 진(震)은 발·발꿈치를 주관하고, 태(兌)는 꺾임을 주관하므로 발이 약하다. 초효의 진(震) 효는 아랫획이 끊어지므로 '월근(刖跟)'이라 한다. 복상의 간(艮)은 문을 주관하니, 발이 이미 잘렸으니, 스스로 문을 나서는 데 이롭지 않은 것은 당연하다. 손(巽)은 매매를 주관하고, 태(兌)는 훼절을 주관하므로 도모할 이로움이 없다.