초씨역림주(焦氏易林注) 하(下)

蹇。逢時陽遂，富且貴尊。艮為時，陽居五故遂、故富且貴。艮為尊貴。

지괘는 《건(蹇)》이다. 임사는 다만 두 구뿐이다: 마침 좋은 때를 만나 양기가 순수(順遂)하여 통달하니 부유하고 또 존귀하다. 상병화의 해설: 간은 때를 주관한다. 양효가 제오라는 존위에 있으므로 순수하고 부유하며 또 존귀하다. 간은 또 존귀를 주관한다. 이 조는 본괘 육십사 조 가운데 가장 짧은 조로 주문도 이 몇 마디뿐이고 저본에도 교기가 없다.

解。求我所欲，得其利福，終身不辱。盈盛之門，高屋先覆，群失邦國。此仍用《遯》象。艮為求，互巽為利，乾為福，故曰得其利福。艮為終、為身，艮貴故不辱。乾為盈盛、為門戶，巽為高，艮為屋，巽為隕落故曰高屋先覆。艮為邦國，乾為君，在外故曰君失邦國。○先，汲古作光，末句作君先其固，茲依宋元本。

지괘는 《해(解)》다. 임사에 이른다: 내가 바라는 것을 구하여 이익과 복을 얻어 종신토록 굴욕을 받지 않는다. 그러나 충만하고 흥성한 문벌은 높은 집이 도리어 먼저 기울어 뒤집혀 군주가 방국을 잃었다. 상병화의 해설: 이 조는 여전히 《둔》의 괘상을 쓴다. 간은 구함을 주관하고 호해 나온 손은 이익을 주관하며 건은 복을 주관하므로 그 이익과 복을 얻는다 한다. 간은 끝·몸을 주관하고 간은 귀함을 주관하므로 욕을 받지 않는다. 건은 영성(盈盛)·문호를 주관하고 손은 높음을 주관하며 간은 집을 주관하고 손은 운落을 주관하므로 높은 집이 먼저 뒤집힌다 한다. 간은 방국을 주관하고 건은 임금을 주관하는데 임금이 외괘에 있으므로 임금이 방국을 잃는다 한다——임사는 「군(群)」으로 하고 주문은 「군(君)」으로 한다. 교기: 「선(先)」자는 급고각본이 「광(光)」으로 하고 끝 구는 급고각본이 「군선기고(君先其固)」로 하는데 여기서는 송원본을 따른다.

損。安坐至暮，禍災不到。利詰奸妖，罪人不赦。艮為安坐，坤為暮，故曰安坐至暮。坤為禍災，震解故禍災不到。三至上兩震言相對故利詰。坤為奸妖、為罪過，震為人，坤殺故罪人弗赦。○末句汲古作皇宥不赦。奸妖，汲古作妬姝，均依宋元本。

지괘는 《손(損)》이다. 임사에 이른다: 편안히 앉아 날 저물 때까지 화사·재앙이 모두 문에 찾아오지 않는다. 간사·요망한 무리를 추궁하기에 마땅하고 죄 있는 사람은 사면하지 않는다. 상병화의 해설: 간은 편안히 앉음을 주관하고 곤은 날 저묾을 주관하므로 편안히 앉아 저물기까지라 한다. 곤은 화재(禍災)를 주관하고 진은 해산을 주관하므로 화재가 이르지 않는다. 삼효에서 상효까지는 두 진의 말이 서로 마주하므로 힐문하기에 마땅하다. 곤은 간요(奸妖)·죄과를 주관하고 진은 사람을 주관하며 곤은 숙살을 주관하므로 죄인을 사면하지 않는다. 교기: 끝 구는 급고각본이 「황유불사(皇宥不赦)」로 하고 「간요」는 급고각본이 「투수(妬姝)」로 하는데 모두 송원본을 따른다.

益。膠車駕東，與雨相逢。五楘解墮，頓輈獨坐，憂為身禍。詳《大過》之《蠱》，此用伏象《恆》。恆蠱象多同，故詞同。○頓輈，汲古作頹杌，依宋元本。坐，宋本作宿，依汲古。

지괘는 《익(益)》이다. 임사에 이른다: 아교로 붙여 맞춘 수레를 몰아 동쪽으로 가다가 반 길에서 비를 만났다. 연(轅) 위의 다섯 가닥 가죽 띠가 느슨하게 떨어지고 주(輈)나무가 꺾여 넘어져 홀로 앉아 있을 수밖에 없으니 근수가 몸의 화환이 되었다. 상병화의 해설: 자세한 설명은 《대과(大過)》지《고(蠱)》 조에 보인다. 여기서는 《항(恒)》의 복상을 쓴다. 《항》과 《고》 두 괘의 상이 대부분 서로 같으므로 임사도 서로 같다. 「오무(五楘)」는 수레 연에 감아 묶은 다섯 가닥 가죽이요 「주(輈)」는 수레 예다. 교기: 「돈주(頓輈)」는 급고각본이 「퇴올(頹杌)」로 하고 여기서는 송원본을 따른다. 「좌(坐)」자는 송본이 「숙(宿)」으로 하고 급고각본을 따른다.

夬。擇日高飛，遠至東齊。見孔聖師，使我和諧。此用《遯》象。乾為日，艮為高，巽為齊，伏震為東、為孔，乾為聖。○遠，宋元本作遂，依汲古。末句汲古作徒我相諧，依宋元本。

지괘는 《쾌(夬)》이다. 임사에 이른다: 날을 가려 높이 날아 멀리 올라 곧바로 동방의 제나라에 이른다. 공자라는 성사(聖師)를 뵈니 나의 심기(心氣)가 화순해진다. 상병화의 해설: 이 조는 《둔》의 괘상을 쓴다. 건은 해를 주관하고 간은 높음을 주관하며 손은 제(齊)를 주관하고 복진은 동쪽·공(孔)을 주관하며 건은 성을 주관한다. 교기: 「원(遠)」자는 송원본이 「수(遂)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 끝 구는 급고각본이 「도아상해(徒我相諧)」로 하고 송원본을 따른다.

姤。陳媯敬仲，兆興齊姜。乃適營丘，八世大昌。通《復》。震為陳，乾為敬，坤拆為兆。巽為齊姜，故曰兆與齊姜。震為丘陵，巽數八，故曰八世大昌。震為昌也。事詳《屯》之《噬嗑》

지괘는 《구(姤)》다. 임사에 이른다: 진나라 규성(嬀姓)의 경중(敬仲)은 길조(吉兆)가 제강(齊姜)의 나라에서 일어났다. 이에 영구(營丘)로 옮겨 가서 여덟 대를 전하여 크게 창성하였다. 상병화의 해설: 《구》는 《복》과 방통한다. 진은 진(陳)을 주관하고 건은 경(敬)을 주관하며 곤은 갈라짐을 주관하여 복조(卜兆)를 주관하고 손은 제강을 주관하므로 제강에서 조(兆)하다 한다. 진은 구릉을 주관하고 손의 수가 여덟이므로 여덟 대에 크게 창한다 한다——진은 바로 창(昌)의 상이다. 이 일의 자세한 풀이는 《준(屯)》지《서합(噬嗑)》 조에 보인다. 경중은 곧 진완(陳完)으로 환난으로 인해 제나라로 달아나 영구에 살았고 뒤에 성씨를 전(田)으로 고쳐 여덟 대 뒤에 제나라 정권이 마침내 전씨에게 돌아갔다.

萃。缺埒無墠，難從東西。毀破我盆，泛棄酒食。埒，短垣也。《爾雅》："山上有水埒"，卦下坤為水，艮為埒，而兌上缺，故曰缺埒。坤為墠，兌毀故無墠。兌為西，震為東、為從，震覆故難從。震為盆，震覆兌毀故破我盆。兌為酒食，在外，中爻艮手，故曰泛棄酒食。○首句汲古作缺將無憚，非，依宋元本。

지괘는 《췌(萃)》다. 임사에 이른다: 낮은 담이 허물어져 남아 제사에 쓸 평지조차 없다. 동쪽 서쪽이 모두 따르기 어렵다. 나의 동이를 깨뜨려 술과 음식을 쏟아 버렸다. 상병화의 해설: 「렬(埒)」은 낮은 담이다. 《이아》에 「산 위에 물이 있는 것을 열이라 한다」라 한다. 본괘의 하체 곤은 물을 주관하고 간은 열을 주관하며 태가 위에 있어 결구(缺口)가 있으므로 열이 헐린다 한다. 곤은 선(墠)을 주관하니 곧 땅을 쓸어 제사하는 평지다. 태는 훼(毀)를 주관하므로 선이 없다. 태는 서쪽을 주관하고 진은 동쪽·따름을 주관하는데 진이 한번 거꾸로 되므로 따르기 어렵다. 진은 동이를 주관하고 진이 거꾸로 되며 태가 훼를 주관하므로 나의 동이를 깨뜨렸다. 태는 주식(酒食)을 주관하고 외괘에 있으며 가운데 몇 효에 호해 나온 간은 손을 주관하므로 주식을 쏟아 버렸다 한다. 교기: 첫 구는 급고각본이 「결장무탄(缺將无憚)」으로 하여 옳지 않고 여기서는 송원본을 따른다.

升。中夜犬吠，盜在廬外。神光佐助，消散歸去。通《無妄》。坤為夜，艮為犬，震為吠，巽為盜，艮為廬，巽在艮上故曰盜在廬外。震為神光，兌為輔，故曰神光佐助。巽風為散，震為歸去。

지괘는 《승(升)》이다. 임사에 이른다: 한밤에 개가 짖으니 도적이 바로 집 밖에 있다. 신명의 빛이 비추어 와서 돕고 보조하니 도적이 곧 흩어져 떠난다. 상병화의 해설: 《승》은 《무망(无妄)》과 방통한다. 곤은 밤을 주관하고 간은 개를 주관하며 진은 짖음을 주관하고 손은 도적을 주관하며 간은 여사(廬舍)를 주관한다. 손이 간 위에 있으므로 도적이 집 밖에 있다 한다. 진은 신광(神光)을 주관하고 태는 보조를 주관하므로 신광이 보조한다 한다. 손은 바람을 주관하여 흩어짐을 주관하고 진은 돌아감을 주관한다.

困。雷車不藏，隱隱西行。霖雨三旬，流為河江，使我憂凶。通《賁》。震為雷、為車，坎伏震出故不藏。坎隱兌西故曰隱隱西行。坎為雨，互大坎，下坎故曰霖雨。中爻震數三，故曰三旬，坎水故曰流為河江。坎為憂凶。○我，依汲古，宋元本作國。

지괘는 《곤(困)》이다. 임사에 이른다: 뇌거(雷車)가 거두어들이려 하지 않고 융융(隆隆)히 서쪽으로 간다. 잇따른 큰비가 삼십 일을 내려 흘러 모여 강하(江河)를 이루니 나로 하여금 근심하고 흉을 당하게 한다. 상병화의 해설: 《곤》은 《비(賁)》과 방통한다. 진은 우레·수레를 주관하고 감은 잠복을 주관하며 진은 밖으로 나감을 주관하므로 거두어들이지 않는다. 감은 은(隱)을 주관하고 태는 서쪽에 있으므로 은은(隱隱)히 서쪽으로 간다 한다. 감은 비를 주관하고 괘 속에 호하여 대감이 나오며 하체도 또 감이므로 임우(霖雨)라 한다. 가운데 몇 효에 호해 나온 진의 수가 셋이므로 삼순(三旬)이라 한다. 감은 물에 속하므로 흘러 강하를 이룬다 한다. 감은 근심·흉을 주관한다. 교기: 「아(我)」자는 급고각본을 따르고 송원본은 「국(國)」으로 한다.

井。老河空虛，舊井無魚。利得不饒，避患東鄰。禍來入門，使多悔存。坎為河、為舊，故曰老河。離為空虛，兌為井，故曰舊井。巽為魚，坎失故無魚。巽為利，坎瘠故不饒。坎為患，坎隱故避患。離為東鄰、為禍，伏艮為門，巽入，故曰禍來入門。坎為悔。○來入，宋元本作入我，依汲古。

지괘는 《정(井)》이다. 임사에 이른다: 늙은 강은 마르고 비어 옛 우물에는 고기가 없다. 얻는 이익이 풍성하지 못하여 화환을 피해 동쪽 이웃으로 달려간다. 화가 문으로 들어와 따라다니니 사람에게 헛되이 회한을 많이 남긴다. 상병화의 해설: 감은 강·오래됨을 주관하므로 늙은 강이라 하고 리는 공허를 주관하며 태는 우물을 주관하므로 옛 우물이라 한다. 손은 물고기를 주관하고 감은 상실을 주관하므로 고기가 없다. 손은 이익을 주관하고 감은 척박을 주관하므로 풍성하지 못하다. 감은 환을 주관하고 감은 은(隱)을 주관하므로 환을 피한다. 리는 동쪽 이웃·화를 주관하고 복간은 문을 주관하며 손은 들어옴을 주관하므로 화가 와서 문에 든다 한다. 감은 후회를 주관한다. 교기: 「내입(來入)」은 송원본이 「입아(入我)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

革。福德之士，歡悅日喜。夷吾相國，三歸為臣，貴流子孫。通《蒙》。震為福德、為士、為歡喜，坤為夷、為吾、為國，兌為輔相，震數三，震反為歸，坤為臣，故曰三歸為臣。艮為貴、為孫，震為子，坤為水故曰貴流子孫。○貴，宋元本作賞，依汲古。《論語》"管氏有三歸"注：取三姓女。朱子云臺名。

지괘는 《혁(革)》이다. 임사에 이른다: 복 있고 덕 있는 현사(賢士)는 흔희(歡欣)하고 기뻐하여 날마다 더한다. 관이오(管夷吾)가 국상(國相)이 되어 삼귀(三歸)를 누리고 몸은 신하이되 존귀함이 자손에게까지 흘러 미쳤다. 상병화의 해설: 《혁》은 《몽》과 방통한다. 진은 복덕·선비·환희를 주관하고 곤은 이(夷)·오(吾)·나라를 주관하며 태는 보상(輔相)을 주관한다. 진의 수가 셋이고 진을 뒤집으면 곧 귀(歸)이며 곤은 신하를 주관하므로 삼귀이며 신하라 한다. 간은 귀·손(孫)을 주관하고 진은 아들을 주관하며 곤은 물에 속하므로 귀택(貴澤)이 자손에게 흘러 미친다 한다. 교기: 「귀(貴)」자는 송원본이 「상(賞)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 《논어》에 「관씨에게 삼귀가 있다」라 하였다. 옛 주는 세 성(姓)의 여자를 아내로 맞았다고 풀고 주희는 삼귀는 대(臺)의 이름이라 한다.

鼎。清人高子，久屯外野。逍遙不歸，思我慈母。通《屯》。艮為清高，震為人、為子，故曰清人高子。艮止為久、為屯，坤為野，震為逍遙、為歸，坤迷故不歸。坎為思，坤為我，慈母也。

지괘는 《정(鼎)》이다. 임사에 이른다: 청읍(清邑)의 사람·고씨(高氏)의 자식이 오래도록 성 밖 들판에 주둔해 있다. 사방으로 유탕(游蕩)하고 집에 돌아가지 못하며 나의 자모(慈母)를 그리워한다. 상병화의 해설: 《정》은 《준》과 방통한다. 간은 청(清)·고(高)를 주관하고 진은 사람·자식을 주관하므로 청인(清人)·고자(高子)라 한다. 간은 멈춤을 주관하여 오래됨·주둔을 주관하고 곤은 들판을 주관하며 진은 소요·돌아감을 주관하고 곤은 미(迷)를 주관하므로 돌아가지 않는다. 감은 생각을 주관하고 곤은 나·또 자모를 주관한다. 《청인(清人)》은 《시·정풍》의 편명으로 정나라 고극(高克)의 부대가 오래도록 하상(河上)에 주둔하여 돌아가지 못함을 썼으니 임사와 바로 맞는다.

震。驄黑，東歸高鄉。白虎推輪，蒼龍把衡。朱雀導引，靈鳥載遊。遠扣天門，入見真君，馬全人安。震馬故曰驄。坎黑，對象巽，巽髮，故曰黑。震為東、為歸，艮為高鄉、為虎，震白坎輪，艮手為推，故曰白虎推輪。震為龍，色青，故曰蒼龍。坎為衡，互大離為朱雀、為靈鳥，震往為導引、為遊。艮為天門，艮手為扣，震為帝，故為真君、為馬、為人，艮為安全。○全，元本作南，依宋本、汲古。靈鳥，宋元本作虛烏，遠作逐，作馬安人全，均依汲古。

지괘는 《진(震)》이다. 임사에 이른다: 청백 잡털의 총마(驄馬)·검은 갈기는 동쪽으로 향해 고향(高鄕)으로 돌아간다. 백호(白虎)가 수레바퀴를 밀고 창룡(蒼龍)이 수레 형(衡)을 잡는다. 주작(朱雀)이 앞에서 길을 인도하고 영조(靈鳥)가 사람을 싣고 노닌다. 멀리 천문(天門)을 두드려 열고 들어가 진군(眞君)을 알현하니 말들이 갖추어지고 사람도 평안하다. 저본은 「총」 아래와 「흑(黑)」 아래에 각각 한 글자를 탈락하고 주문의 해당하는 곳에도 탈자가 있다. 상병화의 해설: 진은 말을 주관하므로 총이라 하고 감은 검음을 주관하며 그 대상은 손으로 손은 모발을 주관하므로 검은 갈기라 한다. 진은 동쪽·돌아감을 주관하고 간은 고향·범을 주관한다. 진은 흰색을 주관하고 감은 바퀴를 주관하며 간은 손을 주관하여 밈을 주관하므로 백호가 바퀴를 민다 한다. 진은 용을 주관하고 빛깔이 푸르므로 창룡이라 한다. 감은 형을 주관하고 괘 속에 호해 나온 대리(大離)는 주작·영조를 주관하며 진은 감을 주관하여 도인(導引)·노님을 주관한다. 간은 천문을 주관하고 간은 손을 주관하여 두드림을 주관하며 진은 제(帝)를 주관하므로 진군·말·사람을 주관하고 간은 안전을 주관한다. 교기: 「전(全)」자는 원본이 「남(南)」으로 하고 송본과 급고각본을 따른다. 「영조(靈鳥)」는 송원본이 「허오(虛烏)」로 하고 「원(遠)」은 「축(逐)」으로 하며 끝 구는 송원본이 「마안인전(馬安人全)」으로 하는데 모두 급고각본을 따른다.

艮。路多枳棘，前刺我足。不利旅客，為心作毒。艮為路，坎為棘，中爻震為足，坎棘故刺足。震為旅客，坎為毒、為心。

지괘는 《간(艮)》이다. 임사에 이른다: 길에는 도처에 지실(枳)나무·형극이 있어 앞으로 한 걸음 나가면 나의 발을 찔러 상한다. 이것은 문 밖에 나간 여객에게 이롭지 않아 마음속의 독해(毒害)가 되었다. 상병화의 해설: 간은 길을 주관하고 감은 가시를 주관하며 가운데 몇 효에 호해 나온 진은 발을 주관한다. 감이 이미 가시이므로 발을 찔러 상한다. 진은 여객을 주관하고 감은 독·마음을 주관한다.

漸。端坐生患，憂來入門，使我不安。艮為端坐，坎為患，故曰端坐生患。坎為憂，艮為門，巽入故曰憂來入門。艮為安，坎險故不安。

지괘는 《점(漸)》이다. 임사에 이른다: 단정하게 앉아 있어도 화환이 생기고 근수가 스스로 문에 찾아와서 나를 안녕하지 못하게 한다. 상병화의 해설: 간은 단정히 앉음을 주관하고 감은 환을 주관하므로 단정히 앉아도 환이 생긴다 한다. 감은 근심을 주관하고 간은 문을 주관하며 손은 들어옴을 주관하므로 근심이 와서 문에 든다 한다. 간은 편안함을 주관하고 감은 험함을 주관하므로 편안하지 않다.

歸妹。小陬之市，利不足喜。二世積仁，蒙其祖先。匪躬之言，狂悖為患。通《漸》。巽為市，坎狹故曰小陬之市。陬，隅也。巽為利，坎憂故不喜。本卦兌卦數二，震仁坎積故曰二世積仁。艮為祖，坎為蒙，故曰蒙其祖先。坤為躬，本卦震為言、為狂，坎為悖、為患。

지괘는 《귀매(歸妹)》다. 임사에 이른다: 외진 구석의 작은 장터는 얻는 이익이 많지 않아 기뻐할 만하지 못하다. 두 세대가 인덕을 쌓아 누적하고 후인은 조상의 음피(蔭庇)를 입는다. 제 몸의 안위를 돌보지 않는 직언이 한번 광패(狂悖)에 흐르면 화환이 된다. 상병화의 해설: 《귀매》는 《점》과 방통한다. 손은 시장을 주관하고 감은 좁음을 주관하므로 작은 구석의 장터라 한다——「추(陬)」는 구석이다. 손은 이익을 주관하고 감은 근심을 주관하므로 기뻐하지 않는다. 본괘의 태는 괘수가 둘이고 진은 인을 주관하며 감은 쌓음을 주관하므로 두 세대에 인을 쌓는다 한다. 간은 조상을 주관하고 감은 받음을 주관하므로 그 조상을 입는다 한다. 곤은 몸을 주관하고 본괘의 진은 말·광(狂)을 주관하며 감은 패란·화환을 주관한다. 「비궁(匪躬)」은 《주역·건괘(蹇卦)》 육이(六二)의 「왕신건건(王臣蹇蹇), 비궁지고(匪躬之故)」에서 나왔으니 제 몸을 위해 꾀하지 않음을 가리킨다.

豐。登高望時，見樂無憂。求利南國，與寶相得。巽為高，震為時、為登，離為目、為望，故曰登高望時。坎為憂，震樂故無憂。巽為利，伏艮為求、為國，離南故曰南國。震為玉、為寶，坎為得也。

지괘는 《풍(豊)》이다. 임사에 이른다: 높은 곳에 올라 시세를 관망하니 보는 바가 모두 즐거운 일이요 근심이 없다. 남쪽의 나라로 가서 이익을 구하니 마침 보물과 만난다. 상병화의 해설: 손은 높음을 주관하고 진은 때·오름을 주관하며 리는 눈·요망(瞭望)을 주관하므로 높이 올라 때를 바라본다 한다. 감은 근심을 주관하고 진은 희락을 주관하므로 근심이 없다. 손은 이익을 주관하고 복간은 구함·방국을 주관하며 리의 자리는 남쪽에 있으므로 남국이라 한다. 진은 옥·보물을 주관하고 감은 획득을 주관한다.

旅。跛足息肩，有所忌難。金城鐵郭，以銅為關。藩屏自衛，安土無患。通《節》。震為足，坎蹇故跛足。艮為肩，艮止，故息肩。坎為忌難，艮為金鐵、為銅、為城郭、為關、為藩屏，震為衛，故曰藩屏自衛。艮為安，坤為上，坎為患，震出故無患。○跛，宋元本作疏，土作上，依汲古。

지괘는 《려(旅)》다. 임사에 이른다: 발을 저는 것은 꺼리고 어려운 곳이 있었기 때문이요 어깨의 짐을 내린 것은 쉬기 위해서다. 쇠로 부은 성·철로 쌓은 곽(郭)이요 놋으로 관문을 만든다. 번리(藩籬)·병풍이 있어 스스로를 방위하고 본토에 편안히 있어 화환이 없다. 상병화의 해설: 《려》는 《절》과 방통한다. 진은 발을 주관하고 감은 건난을 주관하므로 발을 절다. 간은 어깨를 주관하고 간은 멈춤을 주관하므로 어깨를 내려 쉰다. 감은 꺼림·어려움을 주관한다. 간은 금철·놋·성곽·관애·번병(藩屏)을 주관하고 진은 지킴을 주관하므로 번병하여 자위한다 한다. 간은 편안함을 주관하고 곤은 위를 주관하며 감은 환을 주관하고 진은 나감을 주관하므로 화환이 없다——주문은 「곤위상(坤爲上)」으로 하니 송원본 임사의 「안상(安上)」과 서로 부합한다. 교기: 「파(跛)」자는 송원본이 「소(疏)」로 하고 「토(土)」는 「상(上)」으로 하는데 여기서는 급고각본을 따른다.

巽。江有沱泛，思附君子。仲氏爰歸，不我肯顧，侄娣悔恨。艮震中爻坎為江、為沱泛、為思，艮為君子，故曰思附君子。坎為仲，震反為歸，女嫁曰歸。爰歸者，言仲氏已嫁也。艮為顧，坎蔽故不顧。兌為侄娣，坎為悔恨。○《詩》："江有沱，江有泛，之子歸，不我顧"，林用其意，與毛合。○仲氏爰歸，宋元本作伯仲爰歸，汲古作伯仲處市，依局本《明夷》之《噬嗑》校。又江有汲古作江水，依宋元本。

지괘는 《손(巽)》이다. 임사에 이른다: 큰 강에는 갈라져 나온 타수(沱水)와 범류(泛流)가 있어 한마음으로 군자에게 의탁하려 한다. 중씨(仲氏)는 이미 시집갔는데 돌아보아 나를 보려 하지 않는다. 따라 간 질제(姪娣)는 회한에 가득하다. 상병화의 해설: 간·진의 가운데 호해 나온 감은 강·타범·사념을 주관하고 간은 군자를 주관하므로 군자에게 붙기를 생각한다 한다. 감은 중(仲)을 주관하고 진을 뒤집으면 곧 귀(歸)로 여자가 시집가는 것을 귀라 한다. 「원귀(爰歸)」는 중씨가 이미 시집갔다는 것이다. 간은 돌아봄을 주관하고 감은 차폐를 주관하므로 돌아보지 않는다. 태는 질제를 주관한다——옛날 제후가 아내를 맞을 때 아내의 조카 딸과 여동생을 배가(陪嫁)시켜 함께 질제라 칭했다. 감은 회한을 주관한다. 또 안: 《시·소남·강유기(江有汜)》에 「강유타(江有沱)」「지자귀(之子歸), 불아고(不我顧)」의 구가 있고 임사는 그 뜻을 써서 《모시》와 서로 맞는다. 교기: 「중씨원귀(仲氏爰歸)」는 송원본이 「백중원귀(伯仲爰歸)」로 하고 급고각본은 「백중처시(伯仲處市)」로 하는데 여기서는 국본(局本) 《명이》지《서합》 조에 의해 교정한다. 또 「강유(江有)」는 급고각본이 「강수(江水)」로 하고 송원본을 따른다.

兌。芽櫱生達，陽倡於外。左手執鑰，公言錫爵。通《艮》。中爻震為芽櫱、為生，艮上下卦皆陽居上，故曰陽倡於外。震為左、為鑰，艮手為執，故曰左手執鑰。震為言、為爵、為諸侯，故曰公。二語皆詩辭。

지괘는 《태(兌)》이다. 임사에 이른다: 초목의 연싹이 싹터 통달하고 양기가 밖에서 맨 먼저 창도한다. 왼손에 약관(籥管)을 잡고 춤추니 공후가 말을 내어 술작을 내린다. 상병화의 해설: 《태》는 《간》과 방통한다. 가운데 몇 효에 호해 나온 진은 연싹·생장을 주관한다. 간의 상하 양체는 모두 양효가 위에 있으므로 양이 밖에서 창도한다 한다. 진은 왼쪽·약(籥)을 주관하고 간은 손을 주관하여 잡음을 주관하므로 왼손에 약을 잡는다 한다. 진은 말·작·제후를 주관하므로 공(公)이라 한다. 뒤의 두 구는 모두 《시》 속의 성어로 《패풍·간혜(簡兮)》에 보인다.

渙。雲夢苑囿，萬物繁熾。犀象玳瑁，荊人以富。坎水為雲夢，艮為苑囿，震為萬物、為蕃熾。艮為犀象、為玳瑁，震為荊、為人、為富。

지괘는 《환(渙)》이다. 임사에 이른다: 운몽택(雲夢澤) 일대의 원유(苑囿)에는 만물이 번성하고 흥륭하다. 서각(犀角)·상아(象牙)·대모(玳瑁)가 어느 것이나 다 나와 초나라 사람이 이로써 부족해졌다. 상병화의 해설: 감은 물에 속하므로 운몽을 주관하고 간은 원유를 주관하며 진은 만물·번연·흥성을 주관한다. 간은 서상·대모를 주관하고 진은 형초·사람·부유를 주관한다. 운몽은 초나라의 큰 못이요 형은 곧 초다.

節。渠戎萬里，晝夜愁苦。甲戎服，雖荷不賊。鷹鸇之殃，害不能傷。坎為戎、為溝瀆，故曰渠戎，《後漢書》："義渠戎在涇北"。震為萬里，伏離為晝，坎為夜，坎憂故愁苦。艮為甲，坎隱故甲，坎西為戎，震為服，故曰甲戎服。艮為負荷，坎為賊，在外故不賊。艮為鷹鸇，坎為殃害，震解故不傷。○殃，宋元本作殘，依汲古。

지괘는 《절(節)》이다. 임사에 이른다: 거융(渠戎)은 만 리 밖에 멀어 밤낮으로 수고롭다. 갑옷을 거두어 감추고 융복(戎服)으로 갈아입으면 몸에 무거운 짐을 지어도 적해를 입지 않는다. 비록 매·전(鸇)이 격하하는 듯한 화앙이 있어도 그를 상하지 못한다. 「갑융복(甲戎服)」 구는 저본이 한 글자를 탈하고 주문에 의하면 마땅히 「도갑융복(韜甲戎服)」 류이며 주문의 「감은고갑(坎隱故甲)」 자리에도 같은 탈자가 있다. 상병화의 해설: 감은 융·구거(溝渠)를 주관하므로 거융이라 한다. 《후한서》에 「의거융(義渠戎)은 경수 이북에 있다」라 기록한다. 진은 만 리를 주관하고 복리는 낮을 주관하며 감은 밤을 주관하고 감은 근심을 주관하므로 수고롭다. 간은 갑옷을 주관하고 감은 숨음을 주관하므로 갑을 도(韜)한다 한다. 감은 서쪽에 있어 융을 주관하고 진은 옷을 주관하므로 갑융복이라 한다. 간은 짐짐을 주관하고 감은 적을 주관하며 감은 외괘에 있으므로 적해를 입지 않는다. 간은 매·전을 주관하고 감은 앙해(殃害)를 주관하며 진은 해산을 주관하므로 상하지 않는다. 교기: 「앙(殃)」자는 송원본이 「잔(殘)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

中孚。鎡基逢時，稷契皋陶。貞良得願，微子解囚。市恐無虎，謾言妄語。鎡基，鉏也。震為鎡基，艮為時，震為稷、為竹，故為契。艮為皋、為火，故為陶，故曰稷契皋陶。艮為貞良、為小，震為子，故曰微子。艮為拘，故為囚，震出故解囚。巽為市，艮為虎，風散故無虎。中爻正反兩震言相背，故曰謾言妄語。○恐，宋元作空，言作誑，均依汲古。汲古作《既濟》林，依宋元本。

지괘는 《중부(中孚)》다. 임사에 이른다: 호미를 가졌어도 또 농사철을 만나야 한다. 마치 후직(后稷)·설(契)·고요(皋陶) 같은 현신이 명주를 만나야 함과 같다. 정정하고 현량한 사람이 바라는 바를 얻고 미자(微子)가 수계(囚繫) 속에서 풀려났다. 저자에는 본래 호랑이가 없는데 호랑이가 있다 하는 것은 모두 기만하고 망언하는 말이다. 상병화의 해설: 「자기(鎡基)」는 곧 호미다. 진은 자기를 주관하고 간은 때를 주관한다. 진은 직(稷)을 주관하고 대나무를 주관하니 그러므로 또 설(契)을 주관한다. 간은 고(皋)를 주관하고 불을 주관하니 그러므로 도(陶)를 주관하므로 직·설·고요라 한다. 간은 정량(貞良)·작음을 주관하고 진은 아들을 주관하므로 미자라 한다. 간은 구계를 주관하여 수(囚)를 주관하고 진은 나옴을 주관하므로 수인을 푼다 한다. 손은 시장을 주관하고 간은 범을 주관하며 바람은 불어 흩어짐을 주관하므로 범이 없다. 가운데 몇 효는 일정일도의 두 진의 말이 서로 등지므로 만언·망어라 한다. 「시무호(市无虎)」는 세 사람이 호랑이를 만든다는 고전을 쓴다——《전국책·위책》에 보인다. 「자기봉시(鎡基逢時)」는 《맹자·공손추상》의 「수유자기(雖有鎡基), 불여대시(不如待時)」에 본한다. 교기: 「공(恐)」자는 송원본이 「공(空)」으로 하고 「언(言)」은 「광(誑)」으로 하는데 모두 급고각본을 따른다. 급고각본은 이 조를 《기제》 이름 아래에 매었는데 여기서는 송원본을 따른다.

小過。騎騅與蒼，南賈太行。逢駁猛虎，為所吞殤，葬於渭陽。震為馬，東方色青，故騎騅與蒼。騅蒼，青色馬也。震為商賈、為南，艮山故曰太行。艮為駁、為猛虎，兌口為吞折、為殤，坎為葬、為渭，渭濁，坎黑，故象之。水北為陽，坎北故曰渭陽。凡《易林》用字取象之精皆如此。○駁，汲古作蛟，殤作飡，依宋元本。

지괘는 《소과(小過)》다. 임사에 이른다: 추마(騅馬)와 창마(蒼馬)를 타고 남쪽으로 태행(太行)을 넘어 장사하러 간다. 길에서 박수(駮獸)와 맹호를 만나 그들에게 집어삼킴을 당해 요망하여 위수의 북쪽 기슭에 장사되었다. 상병화의 해설: 진은 말을 주관하고 동방의 빛깔은 푸르므로 추와 창을 탄다 한다——추·창은 모두 푸른 말이다. 진은 상고·남쪽을 주관하고 간은 산을 주관하므로 태행이라 한다. 간은 박·맹호를 주관하고 태는 입을 주관하여 탄식·절손을 주관하고 요망을 주관한다. 감은 장사·위수를 주관한다——위수는 혼탁하고 감은 검음을 주관하므로 이 상을 취한다. 물의 북쪽을 양이라 하고 감의 자리는 북쪽에 있으므로 위양(渭陽)이라 한다. 무릇 《역림》이 용자·취상한 정밀함은 곳곳이 모두 이와 같다. 박은 옛 책에 기록된 맹수로 형상이 말과 같고 호랑이와 표범을 먹을 수 있다. 교기: 「박(駮)」자는 급고각본이 「교(蛟)」로 하고 「상(殤)」은 「찬(飡)」으로 하는데 여기서는 송원본을 따른다.

既濟。出門東行，日利辰良。步騎與駟，經歴宗邦。暮宿北燕，與樂相逢。此用《遯》象。伏震為出、為東行，坤為門，故曰出門東行。乾為日，巽為利，艮時，故曰日利辰良。伏震為騎、為駟、為宗，坤為邦，乾坤相間隔，故曰經歴宗邦。坤為暮、為宿、為北，兌為燕，震為樂。○辰，宋元本作時，依汲古。宗，汲古作京，依宋元本。

지괘는 《기제(既濟)》다. 임사에 이른다: 문을 나서 동쪽으로 가니 날이 길하고 시신이 아름답다. 보병·기사와 사마(駟馬) 수레가 일로(一路)에 종묘가 있는 방국을 지난다. 저녁에 북방의 연(燕) 땅에 투숙하여 환락과 만난다. 상병화의 해설: 이 조는 《둔》의 괘상을 쓴다. 복진은 나감·동행을 주관하고 곤은 문을 주관하므로 문을 나서 동쪽으로 간다 한다. 건은 날을 주관하고 손은 이익을 주관하며 간은 때를 주관하므로 날이 이롭고 시신이 좋다 한다. 복진은 기(騎)·사(駟)·종(宗)을 주관하고 곤은 나라를 주관한다. 건과 곤이 서로 간격하여 서로 어긋나므로 일로에 종방(宗邦)을 지난다 한다. 곤은 저물녘·머묾·북쪽을 주관하고 태는 연(燕)을 주관하며 진은 즐거움을 주관한다. 교기: 「진(辰)」자는 송원본이 「시(時)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「종(宗)」자는 급고각본이 「경(京)」으로 하고 송원본을 따른다.

未濟。酒為歡伯，除憂來樂。福善入門，與君相索，使我有得。兼用半象。坎為酒，震為歡、為伯，坎為憂，震出故除憂，震福、艮善、巽入、艮門，故曰福善入門。震為君，艮為求索，離正反艮相對，故相索。坤我、坎得。

지괘는 《미제(未濟)》다. 임사에 이른다: 술은 사람을 즐겁게 하는 어른이라 근수를 몰아내고 환락을 불러올 수 있다. 복기와 좋은 일이 함께 문에 들어오고 임금과 서로 구하고 서로 기다려 나로 하여금 거두는 바가 있게 한다. 상병화의 해설: 이 조는 겸하여 「반상(半象)」을 쓴다——이른바 반상이란 서로 이웃한 두 효만을 취하여 그것을 어느 괘의 절반으로 보아 상을 취하는 것이다. 감은 술을 주관하고 진은 즐거움·백(伯)을 주관한다. 감은 근심을 주관하고 진은 나감을 주관하므로 능히 근심을 없앤다. 진은 복을 주관하고 간은 선함을 주관하며 손은 들어옴을 주관하고 간은 문을 주관하므로 복선이 문에 든다 한다. 진은 임금을 주관하고 간은 구색(求索)을 주관한다. 리의 상하는 일정일도의 두 간이 서로 마주하므로 서로 찾는다 한다. 곤은 나를 주관하고 감은 획득을 주관한다. 「주위환백(酒爲歡伯)」은 한인의 성어로 《역림》 속에 자주 보인다.

大壯。左有噬熊，右有囓虎。前觸鐵矛，後躓強弩，無可抵者。震為左，兌為右，伏艮為熊虎，兌口，故曰左有噬熊，右有囓虎。乾為前、為鐵，震為後，兌折故後躓。伏艮為刀兵，故曰矛、曰弩。抵，御也。艮為御，艮伏故無可御者。

본괘는 《대장(大壯)》이요 지괘는 여전히 《대장》이다. 이것은 각 본괘 육십사 조의 첫 조다. 임사에 이른다: 왼쪽에는 물어뜯는 곰이 있고 오른쪽에는 사람을 무는 범이 있다. 앞으로 가면 쇠 창에 부딪치고 뒤로 가면 강노(强弩)에 걸려서 막을 길이 없다. 상병화(尚秉和)의 해설: 진은 왼쪽을 주관하고 태는 오른쪽을 주관하며 복간은 웅호(熊虎)를 주관하고 태는 입을 주관하므로 왼쪽에 무는 곰·오른쪽에 무는 범이 있다 한다. 건은 앞·쇠를 주관하고 진은 뒤를 주관하며 태는 꺾음을 주관하므로 뒤로 향해 넘어지고 걸린다. 복간은 도병을 주관하므로 창이라 하고 노라 한다. 「저(抵)」는 저어 막는다는 뜻이다. 간은 어(禦)를 주관하는데 간이 잠복하므로 저어 막을 길이 없다.

乾。金齒鐵牙，壽考宜家。年歲有儲，貪利者得，離其咎憂。《大壯》中爻兌，兌為齒牙，乾為金鐵，故曰金齒鐵牙。伏艮為壽考、為家，乾為年歲、為富，故有儲、故利得。乾為吉慶，故離咎憂。

지괘는 《건(乾)》이다. 임사에 이른다: 쇠 같은 이·철 같은 잇몸을 지녀 장수하고 가실(家室)에 마땅하다. 해마다 쌓는 저축이 있고 이익을 탐하는 이도 손에 넣을 수 있어 이로부터 재구(災咎)와 근수에서 벗어난다. 상병화의 해설: 《대장》의 가운데 몇 효에 호하여 태가 나오고 태는 치아(齒牙)를 주관하며 건은 쇠·철을 주관하므로 금치철아(金齒鐵牙)라 한다. 복간은 장수·집을 주관하고 건은 연세·부유를 주관하므로 저축이 있고 이익을 얻는다. 건은 길경을 주관하므로 구우(咎憂)를 벗어난다.

坤。家給人足，頌聲並作。四夷賓服，干戈閣。《大壯》震為人，伏艮為家，坤富，故家給人足。震言為頌、為聲，坤陰為夷順、為服，震卦數四，為賓客，故曰四夷賓服。艮為干戈，艮伏，故曰干戈閣，坤為也。○，宋元本作囊，依汲古。

지괘는 《곤(坤)》이다. 임사에 이른다: 집집이 부족하고 사람마다 배부르고 따뜻하여 송양하는 소리가 일제히 일어난다. 사방의 이족(夷族)이 모두 와서 빈복(賓服)하고 간과(干戈)는 거두어 놓아두고 쓰지 않는다. 「건과각(乾戈閣)」 아래와 주문의 「곤위(坤爲)」 아래 및 교기의 머리에서 저본이 각각 한 글자씩 탈했으니 문의에 의하면 마땅히 「도(弢)」「낭(囊)」 같은 병기를 수장하는 부류의 글자다. 상병화의 해설: 《대장》의 진은 사람을 주관하고 복간은 집을 주관하며 곤은 부유를 주관하므로 집은 넉넉하고 사람은 족하다. 진은 언어를 주관하여 송(頌)·소리를 주관하고 곤은 음에 속하여 이(夷)·순·복(服)을 주관하며 진의 괘수가 넷이고 또 빈객을 주관하므로 사이(四夷)가 빈복한다 한다. 간은 간과를 주관하고 간이 잠복하므로 간과를 놓아둔다 하며 곤은 바로 수장(收藏)의 상이다. 교기: 탈한 그 글자는 송원본이 「낭(囊)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

屯。獮猴冠帶，盜載非位。眾犬嘈吠，狂走蹶足。震為獮猴，艮為冠，伏巽為帶。坎為盜，震車為載，艮為位，古君子方許乘車，今載以盜，故曰非位。艮為犬，坤眾震鳴，故曰眾犬嘈吠。震為足、為走，坎蹇故蹶足也。○嘈，汲古作持，依宋元本。蹶，宋元本作厥，依汲古。

지괘는 《준(屯)》이다. 임사에 이른다: 미후(獼猴)가 관을 쓰고 띠를 매고 도적이 앉아서는 안 될 수레 자리에 앉았다. 뭇 개가 일제히 소란하게 짖으니 그가 미친 듯 달리다가 발을 걸려 넘어졌다. 상병화의 해설: 진은 미후를 주관하고 간은 관을 주관하며 복손은 띠를 주관한다. 감은 도적을 주관하고 진은 수레를 주관하여 실음을 주관하며 간은 위차를 주관한다. 옛날에는 군자만이 수레 타기를 허락받았는데 지금 수레에 실린 것은 도적이므로 제 자리가 아니라 한다. 간은 개를 주관하고 곤은 무리를 주관하며 진은 울음을 주관하므로 뭇 개가 소란하게 짖는다 한다. 진은 발·달림을 주관하고 감은 건난을 주관하므로 발을 걸려 넘어졌다. 교기: 「조(嘈)」자는 급고각본이 「지(持)」로 하고 여기서는 송원본을 따른다. 「궐(蹶)」자는 송원본이 「궐(厥)」으로 하고 급고각본을 따른다.

蒙。心患其身，不念安存。忠臣孝子，為國除患。坎為心、為患、為念，坤為身、為安，言身之所以安存，由心時時慮患也。坤為臣，坎為忠，故曰忠臣。震為子，坤順，故曰孝子。坤為國，坎為患，震解故除患。

지괘는 《몽(蒙)》이다. 임사에 이른다: 마음속으로 자신의 안위를 근심하고 감히 한결같이 평안 무사만을 생각하지 않는다. 충신과 효자가 국가를 위하여 화환을 제거한다. 상병화의 해설: 감은 마음·환·사념을 주관하고 곤은 몸·편안함을 주관한다. 이는 몸이 편안히 보존될 수 있는 까닭이 바로 마음에 때때로 화환을 근심하는 데 있음을 말한다. 곤은 신하를 주관하고 감은 충을 주관하므로 충신이라 하며 진은 아들을 주관하고 곤은 유순을 주관하므로 효자라 한다. 곤은 나라를 주관하고 감은 환을 주관하며 진은 해산을 주관하므로 환을 없앤다.

需。君不明德，臣亂為惑。丞相命馬，胡亥失所。乾為君、為德，坎隱故不明。乾伏坤，坤為臣、為亂、為惑，故曰臣亂為惑。兌為輔相，兌口為命，乾為馬，伏坤為胡，乾居亥，故曰胡亥。坎為失，謂趙高命鹿為馬而弒胡亥。胡亥，秦二世名。乾為君，居亥，胡亥，亦國君用字。取象神妙如此。○馬，汲古作駕，非，依宋元本。

지괘는 《수(需)》다. 임사에 이른다: 군주가 덕행을 밝히지 못하고 신하가 난을 일으켜 사람을 미혹케 한다. 승상이 사슴을 가리켜 말이라 하니 호해(胡亥)가 이로써 군위를 잃었다. 상병화의 해설: 건은 임금·덕을 주관하고 감은 숨음을 주관하므로 밝지 않다. 건 속에 곤이 복하고 곤은 신하·난·미혹을 주관하므로 신하가 어지럽히고 미혹케 한다 한다. 태는 보상을 주관하고 태는 입을 주관하여 명명을 주관하며 건은 말을 주관한다. 복곤은 호(胡)를 주관하고 건은 해(亥) 자리에 있으므로 호해라 한다. 감은 잃음을 주관한다——이는 조고(趙高)가 사슴을 가리켜 말이라 하고 뒤에 호해를 시한 것을 말한다. 호해는 진 이세(秦二世)의 이름이다. 건은 임금을 주관하여 해에 있고 「호해」 두 글자도 또한 마침 국군의 칭에 맞으니 취상의 신묘함이 이렇게까지 이른다. 교기: 「마(馬)」자는 급고각본이 「가(駕)」로 하여 옳지 않고 여기서는 송원본을 따른다.

訟。東行西窮，南北無功。張伯賣鹿，從者失羊。通《明夷》。震為東、為行，坎為西，坎陷故窮。離南坎北，坤喪故無功。震為伯、為鹿，震為商賈，故賣鹿。震為從、為羊，本《大壯上六》也，坤為失。○賣，汲古作賈，依宋元本。

지괘는 《송(訟)》이다. 임사에 이른다: 동쪽으로 가면 서쪽에서 가막곳이 없고 남쪽으로 가도 북쪽으로 가도 수고하고도 공이 없다. 장백이 사슴을 팔았는데 따라간 사람은 양을 잃었다. 상병화의 해설: 《송》은 《명이》와 방통한다. 진은 동쪽·걸음을 주관하고 감은 서쪽을 주관하며 감은 함(陷)을 주관하므로 곤궁하다. 리는 남쪽에 있고 감은 북쪽에 있으며 곤은 상(喪)을 주관하므로 공이 없다. 진은 백·사슴을 주관하고 진은 또 상고를 주관하므로 사슴을 판다 한다. 진은 따름·양을 주관하니 이는 《대장》 상육의 효의에 본한다. 곤은 상실을 주관한다. 교기: 「매(賣)」자는 급고각본이 「가(賈)」로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

師。鹿下西山，欲歸其群。逢羿鋒箭，死於矢端。震為鹿、為陵，坎西，故曰西山。坤為群，群者，五陰也。震為歸，坤為惡，故曰羿。坎為箭、為矢、為鋒，鋒，矢末也。坤為死，在坎上，故死於矢端。○歸，汲古作保，鋒箭作箭鋒，依宋元本。死，元本作無，依宋本、汲古。

지괘는 《사(師)》다. 임사에 이른다: 사슴이 서산에서 내려와 제 무리로 돌아가려 한다. 그런데 후예(后羿)의 날카로운 화살을 만나 화살촉 아래에서 죽었다. 상병화의 해설: 진은 사슴·구릉을 주관하고 감의 자리는 서쪽에 있으므로 서산이라 한다. 곤은 무리를 주관한다——이른바 무리는 괘 속의 그 다섯 음효를 가리킨다. 진은 돌아감을 주관한다. 곤은 악을 주관하므로 예(羿)라 한다. 감은 화살·시·봉(鋒)을 주관한다——봉은 곧 화살의 뾰족한 끝이다. 곤은 죽음을 주관하고 감 위에 있으므로 화살 끝에서 죽는다 한다. 교기: 「귀(歸)」자는 급고각본이 「보(保)」로 하고 「봉전(鋒箭)」은 「전봉(箭鋒)」으로 하는데 여기서는 송원본을 따른다. 「사(死)」자는 원본이 「무(无)」로 하고 송본과 급고각본을 따른다.

比。明夷兆初，三日為災。以讒復歸，名曰豎牛。剝亂叔孫，餒卒虛丘。坎黑坤晦，故曰明夷。坤為兆，《左傳昭五年》："初，穆子生穆，莊叔筮之，遇《明夷》之《謙》"，初爻動，故曰明夷兆初。坎為災，艮為日，數三，故曰三日為災。坎上下兩兌相背，故曰讒。大壯震為歸，故曰以讒復歸。艮為名、為豎、為牛，坤為亂，艮為剝、為叔孫，故曰剝亂叔孫。坤為餒、為卒、為虛，艮為丘，言魯叔孫穆子為豎牛所亂，三日不得食而飢死也。與《剝》之《比》參看。○日，汲古作旦，依宋元本。復，宋元本作後，依汲古。餒，元本作餧，依宋本、汲古。

지괘는 《비(比)》다. 임사에 이른다: 《명이》의 조(兆)가 초효에 움직여 사흘 안에 재앙을 이룬다. 참언으로 인해 다시 돌아온 그 사람의 이름은 수우(竪牛)이다. 그가 숙손씨(叔孫氏)를 박탈하고 교란하여 숙손을 허구(虛丘)에서 아사(餓死)하게 하였다. 상병화의 해설: 감은 검음을 주관하고 곤은 어두움을 주관하므로 명이라 한다. 곤은 복조를 주관한다. 《좌전》 소공 오년에 기록한다: 옛적 숙손 목자(叔孫穆子)가 태어났을 때 장숙(莊叔)이 그를 위해 점쳐 《명이》지《겸(謙)》을 만났다——바로 초효가 변동했으므로 명이가 초에 조한다 한다. 감은 재앙을 주관하고 간은 날을 주관하며 그 수가 셋이므로 사흘에 재앙을 이룬다 한다. 감의 상하는 두 태가 서로 등지므로 참(讒)이라 한다. 《대장》의 진은 돌아옴을 주관하므로 참으로 인해 다시 돌아온다 한다. 간은 이름·수(竪)·소를 주관하고 곤은 어지러움을 주관하며 간은 박(剝)·숙손을 주관하므로 숙손을 박란한다 한다. 곤은 기아·끝·공허를 주관하고 간은 언덕을 주관하니 노나라 숙손 목자가 수우에게 어지럽혀져 사흘 밥을 먹지 못하고 아사한 것을 말한다. 《박》지《비》 조와 참고할 수 있다. 교기: 「일(日)」자는 급고각본이 「단(旦)」으로 하고 여기서는 송원본을 따른다. 「복(復)」자는 송원본이 「후(后)」로 하고 급고각본을 따른다. 「뇌(餒)」자는 원본이 「위(餧)」로 하고 송본과 급고각본을 따른다.

小畜。秦失嘉居，河伯為怪。還其銜璧，神怒不佑。織組無文，燒香不芬。通《豫》。兌西故曰秦。艮為居，震為嘉，坎失，故失嘉居。震為伯，坎為河、為怪，故曰河伯為怪。震為璧、為銜、為還、為神、為怒。按：《秦紀》使者從關東夜過華陰，有人持璧遮使者曰：為吾遺滈池君，今年祖龍死，因置其璧去，忽不見，始皇視之，乃二十八年過江所沈璧也，未幾，始皇果死，故曰還璧、曰不佑。坤為文、為帛，坎為伏，故組織無文。本卦巽為香、為芬，互離為燒，風散故不芬。

지괘는 《소축(小畜)》이다. 임사에 이른다: 진(秦)나라가 그 아름다운 거처를 잃고 하백(河伯)이 괴이를 일으켰다. 그 해에 강에 가라앉혔던 옥벽(玉璧)을 돌려 보내왔고 신명이 노하여 다시는 보우하지 않는다. 짜여 나온 비단 띠에는 무늬가 없고 향을 피워도 향기롭지 않다. 상병화의 해설: 《소축》은 《예(豫)》와 방통한다. 태는 서쪽에 있으므로 진이라 한다. 간은 거처를 주관하고 진은 아름다움을 주관하며 감은 잃음을 주관하므로 아름다운 거처를 잃는다 한다. 진은 백을 주관하고 감은 강·괴이를 주관하므로 하백이 괴이를 일으킨다 한다. 진은 벽·함(銜)·돌림·신·노함을 주관한다. 안: 《사기·진시황본기》에 기록한다: 사자가 밤에 관동으로부터 화음(華陰)을 지나는데 어떤 사람이 옥벽 한 개를 들고 사자를 가로막아 「나를 위해 호지군(滈池君)에게 보내달라」하고 또 「올해 조룡(祖龍)이 죽을 것이다」라 하며 벽을 놓고 떠나니 눈 깜짝할 사이에 보이지 않았다. 시황이 그 벽을 보니 바로 이십팔년에 강을 건널 때 가라앉혔던 그것이었고 얼마 안 되어 시황이 과연 죽었다. 그러므로 벽을 돌린다 하고 보우하지 않는다 한다. 곤은 문채·비단을 주관하고 감은 잠복을 주관하므로 짜여진 비단 띠에 무늬가 없다. 본괘의 손은 향·분방(芬芳)을 주관하고 호해 나온 리는 사굼을 주관하며 바람이 한번 불면 흩어지므로 향기롭지 않다.

履。至德之君，禍不過鄰。使我世存，身無患災。乾為德、為君，離東為鄰，離亂兌毀，故曰禍不過鄰，言不及乾也。通《謙》。坤為我、為身、為世，坎為災患，震解故無災患。○至德，宋元本作德至，依汲古。

지괘는 《리(履)》다. 임사에 이른다: 덕행이 지극한 군주는 화사가 이웃 땅조차 넘어오지 못한다. 나로 하여금 세세대대 오래도록 존재하게 하고 몸에 재환이 없다. 상병화의 해설: 건은 덕·임금을 주관하고 리는 동쪽에 있어 이웃을 주관하며 리는 어지러움을 주관하고 태는 훼를 주관하므로 화가 이웃을 넘지 못한다 한다——뜻은 화가 건에 미치지 못함이다. 《리》는 《겸》과 방통한다. 곤은 나·몸·세대를 주관하고 감은 재환을 주관하며 진은 해산을 주관하므로 재환이 없다. 교기: 「지덕(至德)」은 송원본이 「덕지(德至)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

泰。眾惡之堂，相聚為殃。幽毒良人，使道不通。坤為眾、為惡，伏艮為堂，故曰眾惡之堂。坤為聚、為殃、為幽毒，震為人，乾為善，故曰良人。乾在下故曰幽毒良人。乾為道，坤閉，故道不通。○幽，宋元本作出，依汲古。

지괘는 《태(泰)》다. 임사에 이른다: 뭇 악이 모이는 당당(堂廳)은 한곳에 모이면 화앙을 이룬다. 선량한 사람을 유금(幽禁)하여 독해하여 도로가 통하지 않게 한다. 상병화의 해설: 곤은 무리·악을 주관하고 복간은 당(堂)을 주관하므로 뭇 악의 당이라 한다. 곤은 모임·앙(殃)·유금·독해를 주관하고 진은 사람을 주관하며 건은 선함을 주관하므로 양인(良人)이라 한다. 건은 하체에 있으므로 양인을 유독한다 한다. 건은 도를 주관하고 곤은 폐색을 주관하므로 도로가 통하지 않는다. 교기: 「유(幽)」자는 송원본이 「출(出)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

否。三痴六狂，欲之平鄉。迷惑失道，不知昏明。通《泰》。坤為痴，震數三，故曰三痴。震為狂，乾數六，故曰六狂。震為之，坤為平鄉、為迷惑，乾為道，迷惑故失道。坤為昏，震旦為明。

지괘는 《비(否)》다. 임사에 이른다: 세 치인(痴人)과 여섯 광도(狂徒)가 평향(平鄉)으로 가려 한다. 일로에 미혹하여 도로를 잃고 날이 저물고 밝음조차 분별하지 못한다. 상병화의 해설: 《비》는 《태》와 방통한다. 곤은 치(痴)를 주관하고 진의 수가 셋이므로 삼치라 하며 진은 광(狂)을 주관하고 건의 수가 여섯이므로 육광이라 한다. 진은 감을 주관하고 곤은 평향·미혹을 주관하며 건은 도를 주관한다. 이미 미혹하였으므로 도를 잃는다. 곤은 어두움을 주관하고 진은 날 밝음을 주관하여 밝음을 주관한다.

同人。老弱無子，不能自理。郭氏雖憂，終不離咎。管子治國，侯伯來服。乘輿八百，尊祀祖德。通《師》。乾老坤弱，震子坤喪，故無子。坤為自、為理，柔弱故不能自理。坤為郭，坎為憂咎，郭為齊滅，故曰終不離咎。震為竹、為管子，坤為國，震為侯伯，坤順為服，坤為乘輿，卦數八，故曰乘輿八百。乾為祖、為德、為尊，坎為祀也。○此林前四句與後四句吉凶不同意，亦不屬，顯為兩林，非盡焦氏。

지괘는 《동인(同人)》이다. 임사에 이른다: 늙고 몸이 약한 데다 아들이 없어 스스로 처리할 수 없다. 곽씨(郭氏)는 근심하지만 끝내 재구를 벗어나지 못한다. 관중이 국가를 다스리니 제후·방백(方伯)이 모두 와서 귀복하였다. 수레가가 팔백 승(乘)에 이르도록 많아져 숭숭하게 조상의 공덕을 제사하였다. 상병화의 해설: 《동인》은 《사》와 방통한다. 건은 늙음을 주관하고 곤은 약함을 주관한다. 진은 아들을 주관하고 곤은 상(喪)을 주관하므로 아들이 없다. 곤은 스스로·다스림을 주관하고 성질이 유약하므로 스스로 다스리지 못한다. 곤은 곽(郭)을 주관하고 감은 근심·구(咎)를 주관한다. 곽국은 뒤에 제나라에 멸망하였으므로 끝내 구를 떠나지 못한다 한다. 진은 대나무를 주관하여 관자(管子)를 주관하고 곤은 나라를 주관하며 진은 후백(侯伯)을 주관하고 곤은 순을 주관하여 복(服)을 주관한다. 곤은 승여(乘輿)를 주관하고 괘수가 여덟이므로 승여 팔백이라 한다. 건은 조상·덕·존을 주관하고 감은 제사를 주관한다. 교기: 이 조의 임사 앞 네 구와 뒤 네 구는 길흉이 같지 않고 어의도 연속되지 않으니 분명 두 조의 임사가 잘못 한곳에 합쳐진 것으로 모두 초씨의 원문이 아니다.

大有。褒後生蛇，經老日微。退跌衰耄，酒滅黃離。通《比》。坤為後，昔周人發龍化為玄黿，後宮童女遭之而孕，生褒姒。玄黿，蜥蜴也，亦非蛇，且卦無蛇象，而各本皆作蛇，元如何也。坤帛為經，坎為跌，乾為衰老，坎為酒，離為黃，於卦句雖偶合而語皆難解，疑訛字仍多。

지괘는 《대유(大有)》다. 임사에 이른다: 포후(褒后)가 뱀을 낳고 오래도록 지나 나날이 쇠미해졌다. 물러나 넘어지고 쇠하고 늙었으며 술이 황리(黃離)의 광명을 꺼뜨렸다. 상병화의 해설: 《대유》는 《비》와 방통한다. 곤은 후(后)를 주관한다. 옛날 주 사람이 간직해 둔 용리(龍漦)를 여니 현원(玄黿)으로 변하여 후궁의 동녀가 그것을 만나 임신하여 포사(褒姒)를 낳았다. 현원은 곧 도마뱀으로 뱀이 아니다. 하물며 괘 속에 뱀의 상이 없는데 각본이 모두 「사(蛇)」로 하니 실로 어떻게 풀어야 할지 모르겠다. 곤은 비단을 주관하여 경(經)을 주관하고 감은 넘어짐을 주관하며 건은 쇠로를 주관하고 감은 술을 주관하며 리는 누름을 주관한다. 이 몇 구가 괘상에는 우연히 서로 맞는 곳이 있지만 어의는 모두 통하기 어려워 오자가 아직도 많은가 의심한다.

謙。驄黑，東歸高鄉。白虎推輪，蒼龍把衡。遂至夷傷，不離咎殃。解詳《遯》之《震》。○，汲古作鬣，高作南，均依宋元本。遂，元本作逐，非，依宋本、汲古。

지괘는 《겸(謙)》이다. 임사에 이른다: 청백 잡털의 총마(驄馬)·검은 갈기는 동쪽으로 향해 고향(高鄕)으로 돌아간다. 백호가 수레바퀴를 밀고 창룡이 수레 형(衡)을 잡는다. 마침내 손상을 당하여 재구와 화앙을 벗어나지 못한다. 이 조의 앞부분은 《둔》지《진》 임사와 같고 저본도 같은 바 「총」 아래와 「흑(黑)」 아래에 각각 한 글자를 탈하였다. 상병화의 해설: 설명은 자세히 《둔》지《진》 조에 보인다. 교기: 탈한 그 글자는 급고각본이 「렵(鬣)」으로 하고 「고(高)」자는 급고각본이 「남(南)」으로 하는데 모두 송원본을 따른다. 「수(遂)」자는 원본이 「축(逐)」으로 하여 옳지 않고 송본과 급고각본을 따른다.

豫。信譎龍且，塞水上流。半渡決囊，楚師覆亡。坎為信，正反兩震言相背，故曰譎。震為龍，故曰信譎龍且。艮為防、為塞，卦本坤體，亦為水，陽在坤上，故曰塞水上流。坤為囊，艮手為決，震為渡，陽居中，故曰半渡。震木為楚，坤為師，坤喪故覆亡。《史記》："韓信與項羽將龍且，戰於濰水，令萬餘人囊沙壅水上流，引軍半渡，佯不勝，走還，龍且追信。信令人決壅水大至，且軍大半不得渡，信急擊殺龍且"。○淓，宋元本作涉，亡作凶，均依汲古。

지괘는 《예(豫)》다. 임사에 이른다: 한신(韓信)이 술책을 써서 용차(龍且)를 대하며 상류에서 강물을 막았다. 적군이 절반 건넜을 때 모래주머니를 파헤쳐 물을 놓으니 초군이 이에 몰멸하였다. 상병화의 해설: 감은 신(信)을 주관하고 일정일도의 두 진의 말이 서로 등지므로 휼사(譎詐)라 하며 진은 용을 주관하므로 신이 용차를 속인다 한다. 간은 제방·막음을 주관한다. 본괘는 본래 곤체로 곤도 물을 주관하고 양효가 곤 위에 있으므로 물의 상류를 막는다 한다. 곤은 주머니를 주관하고 간은 손을 주관하여 파열음을 주관하며 진은 건넘을 주관한다. 양효가 가운데 있으므로 반도(半渡)라 한다. 진은 나무를 주관하여 초(楚)를 주관하고 곤은 군사를 주관하며 곤은 상(喪)을 주관하므로 멸망한다. 《사기》에 기록한다: 한신과 항우의 부장 용차가 유수(濰水)에서 싸웠는데 만여 명에게 명하여 모래주머니로 상류를 막게 하고 군사를 이끌고 절반을 건너 거짓 이기지 못하고 물러난 척하니 용차가 곧 한신을 추격하였다. 한신이 명령을 내려 막힌 곳을 파헤치니 큰물이 세차게 흘러내려 용차의 부대가 대부분 강을 건너지 못하였고 한신이 급격히 쳐서 용차를 죽였다. 교기: 「방(淓)」자는 송원본이 「섭(涉)」으로 하고 「망(亡)」은 「흉(凶)」으로 하는데 모두 급고각본을 따른다——「방」은 마땅히 「도(渡)」자의 오류다.

隨。有莘季女，為王妃后。貴夫壽子，母字四海。莘，草也。震象，兌為季女，大禹母有莘氏也。震為王，兌為妃，故曰為王妃后。震夫艮貴，故曰貴夫，艮壽震子，故曰壽子。兌澤故曰海。震卦數四，故曰四海，巽為母。○字，汲古作尊，依宋元本。

지괘는 《수(隨)》다. 임사에 이른다: 유신씨(有莘氏)의 막내딸이 군왕의 비후(妃后)가 되었다. 남편은 존귀하고 아들은 장수하며 어머니의 기르며 본보기가 됨이 사해에 미친다. 상병화의 해설: 「신(莘)」은 풀 이름으로 진의 상을 취한다. 태는 소녀를 주관한다. 대우(大禹)의 어머니가 곧 유신씨의 딸이다. 진은 임금을 주관하고 태는 비를 주관하므로 왕의 비후가 된다 한다. 진은 남편을 주관하고 간은 귀를 주관하므로 귀한 남편이라 하며 간은 수를 주관하고 진은 아들을 주관하므로 장수하는 아들이라 한다. 태는 연못을 주관하므로 바다라 하고 진의 괘수가 넷이므로 사해라 한다. 손은 어미를 주관한다. 「자(字)」는 여기서 기르는 뜻이다. 교기: 「자」자는 급고각본이 「존(尊)」으로 하고 여기서는 송원본을 따른다.

蠱。德被八表，蠻夷率服。蝥賊不作，道無苛慝。震為德，艮為表，數八，故曰德被八表。互大坎為蠻夷，巽順，故曰率服。巽為蝥賊、為苛慝，艮為道，艮在上，故無苛慝。

지괘는 《고(蠱)》다. 임사에 이른다: 덕택이 팔방의 겉까지 미치고 만이(蠻夷)가 모두 서로 이끌려 귀복한다. 모적(蝥賊) 같은 해충이 더는 일어나지 않고 도로 위에 가정(苛政)과 간악이 없다. 상병화의 해설: 진은 덕을 주관하고 간은 겉(表)을 주관하며 그 수가 여덟이므로 덕이 팔표(八表)에 미친다 한다. 괘 속에 호해 나온 대감은 만이를 주관하고 손은 유순을 주관하므로 솔복(率服)이라 한다. 손은 모적·가특(苛慝)을 주관하고 간은 도를 주관한다. 간은 위에 있으므로 가특이 없다. 「모적」은 본래 벼 이삭을 갉아먹는 해충을 가리키고 끌어서 백성을 해치는 사람을 가리킨다.

臨。載日精光，驂駕六龍。祿命徹天，封為燕王。伏乾為日、為精光，坤為載，乾為龍，數六，乾行故曰驂駕六龍。乾為天、為祿，伏巽為命，故曰祿命徹天。震為王，兌為燕，故曰燕王。巽為誥命，故曰封。

《대장》이 《림(臨)》으로 변한다——이와 같이 본괘에서 변하여 나온 괘를 책에서는 「지괘(之卦)」라 칭한다. 임사에 이른다: 수레에 태양의 정화·광휘를 싣고 여섯 마리 용이 나란히 며에 수레를 끈다. 복록의 명수가 곧장 하늘에 통하고 봉을 받아 연왕(燕王)이 된다. 현혁함이 지극한 대길의 상이다. 상병화의 해설: 《림》은 아래 태, 위 곤이요 곤의 「복상(伏象)」(한 괘의 여섯 효의 음양을 전부 뒤집어 얻은 괘로 곤을 뒤집으면 곧 건이 된다)은 건이며 건은 해·정광을 주관한다. 곤은 실음의 뜻이 있으므로 「재일정광(載日精光)」이라 한다. 건은 용을 주관하고 건의 완성수가 여섯이며 건은 또 강건하게 운행함을 주관하므로 「참가육룡(驂駕六龍)」이라 한다. 건은 하늘·록을 주관하고 곤 아래에 복한 손은 명을 주관하니 합하면 곧 「록명철천(祿命徹天)」이다. 《림》의 이삼사 효의 호체는 진이요 진은 왕을 주관한다. 태는 연의 상을 취하므로 「연왕」이라 한다. 손은 또 제왕이 내리는 고명(誥命) 문서이므로 「봉(封)」 한 글자를 말한다.

觀。纓急縮頸，行不得前。五石示象，襄霸不成。巽為繩、為纓，巽躁故急，巽退故縮。艮為頸，言纓急項不得伸也。震為行，震覆故行不前，乾為前也。艮為石，巽卦數五，故曰五石。艮為象，故曰五石示象。伏乾為君，故曰襄。震為霸，震覆故曰襄霸不成。《左傳僖十四年》："隕石於宋五。"後宋襄圖霸不成而死，以隕石為不祥。石，星石也。○不，元本作弗，非，依宋本、汲古。

《대장》이 《관(觀)》으로 변한다. 임사에 이른다: 갓끈을 너무 조여 목이 움츠러들어 펴지 못하고 앞으로 가려 해도 걸음을 옮기지 못한다. 하늘에서 다섯 개의 운석이 떨어져 조짐을 보였으나 송 양공(宋襄公)의 쟁패는 끝내 이루어지지 않았다. 행사가 저지되고 도모가 물거품이 되는 흉상이다. 상병화의 해설: 《관》은 아래 곤, 위 손이요 손은 줄을 주관하여 끌어서 갓을 매는 영대(纓帶)를 주관한다. 손의 성질이 조급하므로 「급(急)」이라 하고 손은 또 퇴축의 뜻이 있으므로 「축(縮)」이라 한다. 호체의 간은 목 항을 주관하니 합하면 곧 갓끈이 조여지고 목이 펴지지 못함이다. 진은 걸음을 주관하고 여기서 진은 「복상(覆象)」(괘체를 상하로 뒤집어 보아 얻는 상)을 취한다. 진이 한번 뒤집히면 걷지 못하고 건만이 앞으로 감을 주관하므로 「행부득전(行不得前)」이라 한다. 간은 돌을 주관하고 손의 괘수가 다섯이므로 「오석(五石)」이라 하며 간은 또 징후를 보이는 뜻이 있으므로 「오석시상(五石示象)」이라 한다. 곤이 복한 건은 임금을 주관하니 송 양공을 가리킨다. 진은 패주를 주관하고 진이 이미 뒤집혔으므로 패업이 자연히 이루어지지 않아 「양패불성(襄霸不成)」이라 한다. 고전은 《좌전·희공 십사년》에 나오고 다섯 개의 운석이 송나라 경내에 떨어졌다고 기록한다. 뒤에 송 양공이 패업을 도모하여 이루지 못하고 몸이 죽으니 당시 사람이 이 운석을 불상(不祥)의 조짐으로 여겼다. 여기의 「석(石)」은 떨어진 별돌을 가리킨다. 교기: 「불(不)」자는 원각본이 「불(弗)」로 하여 타당하지 않고 여기서는 송각본과 급고각본에 따라 「불」로 한다.

噬嗑。蛇失其公，戴麻當喪。哀悲哭泣，送死離鄉。通《井》。巽為蛇，震為公，坎失，故曰蛇失其公。巽為麻，艮為戴，兌折為喪，故曰戴麻當喪。卦正反兌口，故曰哀悲哭泣。坎為死，艮為鄉。○蛇失其公，汲古作蛇鄉其穴，非，依宋元本。

《대장》이 《서합(噬嗑)》으로 변한다. 임사에 이른다: 암뱀이 그 수컷 짝을 잃고 머리에 마포(麻布)를 쓰고 상사(喪事)를 치르며 온통 애곡하고 장송하는 사람이 고향을 멀리 떠났다. 상망·이산의 대흉의 상이다. 상병화의 해설: 《서합》은 《정(井)》과 「방통」(두 괘의 여섯 효의 음양이 완전히 반대되어 서로 상을 빌릴 수 있음)하므로 《정》의 손을 취하여 뱀으로 삼는다. 《서합》의 하괘 진은 공(公)을 주관하니 수컷을 가리킨다. 방통하여 얻은 감은 상실의 뜻이 있으므로 「사실기공(蛇失其公)」이라 한다. 손은 또 삼(麻)을 주관하고 간은 씀(戴)을 주관하니 머리에 물건을 얹음을 가리킨다. 태는 훼절을 주관하고 상사를 주관하므로 「대마당상(戴麻當喪)」이라 한다. 온 괘를 바로 보아도 거꾸로 보아도 태를 품고 태는 입을 주관하며 뭇 입이 일제히 소리 내므로 「애비곡읍(哀悲哭泣)」이라 한다. 감은 사망을 주관하고 간은 향리(鄕里)를 주관하여 합쳐 「송사리향(送死離鄕)」을 이룬다. 교기: 「사실기공」 한 구는 급고각본이 「사향기혈(蛇鄕其穴)」로 하여 타당하지 않고 여기서는 송각본·원각본을 따른다.

賁。回隤不安，兵革為患。掠我妻子，客屢飢寒。中爻震為馬，回隤病也。《詩》："我馬虺隤"是也。艮為兵革，坎為患，艮手為掠，離妻震子，故曰掠我妻子。震客離飢，坎寒虺隤，《說文》又作隤，蓋傳寫異文不得，以與詩異，即定回為訛字。○回隤，汲古作四隤，依宋元本。屢，宋元本作屬，依汲古。

《대장》이 《비(賁)》로 변한다. 임사에 이른다: 말이 병들어 다리가 맥이 풀려 가기 어렵고 인심이 황황하여 편안하지 않다. 병기·갑주가 화환을 가져오고 처자식이 남에게 노략당하여 타향에 객거하여 번번이 굶주리고 언다. 병란·파가의 흉상이다. 상병화의 해설: 《비》는 아래 리, 위 간이요 삼사오 효의 「호체」(한 괘 가운데 이삼사 효·삼사오 효가 각각 이루는 경괘로 중효라고도 한다)는 진이요 진은 말을 주관한다. 「회퇴(回隤)」는 말이 병들어 다리가 풀린 모습으로 《시경·주남·권이(卷耳)》에 「아마회퇴(我馬虺隤)」라 한 것이 바로 이 뜻이다. 상괘 간은 병혁을 주관하고 감은 화환을 주관하며 간은 손을 주관하고 손은 겁탈할 수 있다. 하괘 리는 아내를 주관하고 호진은 아들을 주관하므로 「약아처자(掠我妻子)」라 한다. 진은 객려(客旅)를 주관하고 리는 공허를 주관하여 주리며 감은 추위를 주관한다. 「회퇴」 두 글자는 《설문해자》에 또 「퇴(隤)」로 쓰는데 이는 전사(傳寫) 가운데 남은 이문(異文)으로 《시경》의 용자와 다르다고 하여 「회」가 잘못 쓴 글자라 단정할 수 없다. 교기: 「회퇴」는 급고각본이 「사퇴(四隤)」로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다. 「루(屢)」는 송원본이 「속(屬)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

剝。乘風駕雨，與飛鳥俱。一舉千里，見吾愛母。坤為風，伏兌為雨，艮為鳥、為飛，乾卦數一，艮為舉，坤為里，故曰一舉千里。坤為吾、為母，伏兌為見。○駕雨，宋本作雨橋，元本、汲古作禹，依《明夷》之《鼎》校。

《대장》이 《박(剝)》으로 변한다. 임사에 이른다: 긴 바람을 타고 급한 비를 몰아 날아가는 새와 함께 길에 올라 한번 움직여 천 리를 날아가 내가 그리워하는 어머니를 뵈었다. 멀리 떠남이 순탄하고 골육이 다시 만나는 길상이다. 상병화의 해설: 《박》은 아래 곤, 위 간이요 곤은 바람을 주관한다. 간의 복상은 태요 태는 연못을 주관하므로 비를 주관한다. 간은 새·날음을 주관한다. 건의 괘수는 하나이고 간은 움직임을 주관하며 곤은 이정(里程)을 주관하므로 「일거천리(一擧千里)」라 한다. 곤은 나·어미를 주관하고 복태는 봄을 주관하므로 「견오애모(見吾愛母)」라 한다. 교기: 「가우(駕雨)」는 송각본이 「우교(雨橋)」로 하고 원각본과 급고각본은 「우(禹)」로 하는데 여기서는 《명이》지《정》 조가 같은 바 「승풍가우(乘風駕雨)」로 한 문자에 의해 교정한다.

復。雷霆所擊，誅者五逆。劘滅無跡，有懼方息。震為雷霆，艮手為擊，坤殺故曰誅。乾順行，坤逆行，五陰故曰五逆。坤死故劘滅。坤虛故無跡。乾為惕、為懼。息者，生也，言乾陽從此漸息也。

《대장》이 《복(復)》으로 변한다. 임사에 이른다: 뇌정(雷霆)이 머리 위로 쪼개어 떨어져 주살된 것은 다섯 패역(悖逆)의 무리로 갈아 없애져 조금의 흔적도 남기지 않는다. 원래의 경구(驚懼)는 이에 이르러서야 평식(平息)되고 일양이 내복(來復)하여 생기가 다시 자라난다. 먼저 험하고 뒤에 길한 상이다. 상병화의 해설: 《복》은 아래 진, 위 곤이요 진은 뇌정을 주관하고 간은 손을 주관하며 손은 칠 수 있다. 곤은 숙살을 주관하므로 「주(誅)」라 한다. 건은 순행하고 곤은 역행하며 《복》괘 초구 이상 다섯 효는 모두 음효이므로 「오역(五逆)」이라 한다. 곤은 사망을 주관하므로 「마멸(劘滅)」이라 하고 곤 속이 공허하므로 「무적(无迹)」이라 한다. 건은 경계·외구(畏懼)를 주관한다. 끝 구의 「식(息)」은 쉼이 아니요 생장이다——《복》괘 초구는 일양이 복생하여 건양이 여기서부터 조금씩 자라나기 시작함을 말한다.

無妄。張氏揖酒，請謁左右。平叔枯槁，獨不蒙所。震為張，艮手為揖，伏兌為酒，故曰張氏揖酒。艮為求、為請謁，震左兌右，故請謁左右。伏坤為平，艮為叔，離為枯槁，離虛，故獨不蒙所。關西方言致力於一事為所。《書無逸》："君子所其無逸"、《召誥》"王敬作所"是也，言獨不致意於平叔也。按：《史記陳丞相世家》："富人張負獨偉視平，歸謂其子仲曰：人固有美好如陳平而長貧賤者乎。乃以其孫女嫁之，並假以幣為內婦酒食之資"，林用其事三四句，言平叔不能久枯槁也。○平叔，依宋元本，汲古作王時。

《대장》이 《무망(无妄)》으로 변한다. 임사에 이른다: 장씨(張氏) 집이 술자리를 베풀어 손님을 연회하고 공수하여 좌우 자리의 사람들을 하나하나 청하였다. 오직 형용이 마르고 여윈 진평(陳平)만이 배려를 얻지 못했다. 상병화의 해설: 《무망》은 아래 진, 위 건이요 진은 「장(張)」이라는 성씨의 상을 취하고 간은 손을 주관하며 손은 읍할 수 있다. 건이 복한 태는 술을 주관하므로 「장씨읍주(張氏揖酒)」라 한다. 간은 구함·청알(請謁)을 주관하고 진은 왼쪽에 있고 태는 오른쪽에 있으므로 「청알좌우(請謁左右)」라 한다. 건이 복한 곤은 평(平)을 주관하니 사람 이름의 「평」자를 빌린다. 간은 숙(叔)을 주관하고 복한 리는 고고(枯槁)를 주관한다. 리 속이 공허하므로 「독불몽소(獨不蒙所)」라 한다. 「소(所)」는 관서(關西) 일대의 방언으로 어느 일에 전심으로 힘을 씀을 「소」라 하고 《상서·무일(无逸)》의 「군자소기무일(君子所其无逸)」, 《소고(召誥)》의 「왕경작소(王敬作所)」가 모두 이 용법이다. 이 구는 오직 진평에게 마음을 두지 않았다는 것을 말한다. 고전은 《사기·진승상세가》에 보인다: 부자 장부(張負)가 오직 진평을 높이 보아 집에 돌아와 아들 장중(張仲)에게 이르기를 세상에 어찌 진평처럼 의표가 당당하면서 오래도록 빈천한 자가 있겠느냐 하였다. 이에 손녀딸을 그에게 시집보내고 또 돈을 빌려주어 새 아내를 맞이하고 주식(酒食)을 마련하는 비용으로 삼게 하였다. 임사의 뒤 두 구가 쓰는 것이 바로 이 일로 뜻은 진평이 오래도록 곤돈하여 끝나지 않을 것이라는 것이다. 교기: 「평숙(平叔)」은 송각본·원각본을 따르고 급고각본은 「왕시(王時)」로 한다.

大畜。坐爭立訟，紛紛匈匈。卒成禍亂，災及家公。艮為坐，震為立，三至上正反兩震言相對，故有爭訟之象而紛紛匈匈也。離為禍亂、為災，艮為家，乾父為公。

《대장》이 《대축(大畜)》으로 변한다. 임사에 이른다: 앉아서도 다투고 일어서서도 송사하여 떠들썩하고 떠들썩하다. 마침내 화란(禍亂)을 빚어내어 재앙이 한 집의 어른에게 미쳤다. 집안에 쟁투가 있어 화를 부르는 흉상이다. 상병화의 해설: 《대축》은 아래 건, 위 간이요 간은 정지(靜止)를 주관하여 앉음을 주관하고 호진은 움직임을 주관하여 섬을 주관한다. 삼효에서 상효까지 바로 보아도 거꾸로 보아도 두 진이 서로 마주하고 진은 언어를 주관하며 두 진이 서로 향하면 곧 쟁송의 상을 이루므로 분분하게 어지럽고 시끄러워 그치지 않는다. 리는 화란·재해를 주관하고 간은 집을 주관하며 하괘 건은 아비를 주관하고 아비가 곧 여기의 「가공(家公)」이다.

頤。霜降閉戶，蟄蟲隱處。不見日月，與死為伍。坤為門戶、為閉、為霜，故曰霜降閉戶。通《大過》。巽伏為蟄、為隱處、為蟲，艮為日，兌為月，巽伏故不見，坤為死也。

《대장》이 《이(頤)》로 변한다. 임사에 이른다: 상강(霜降) 시절에 문을 닫고 집을 닫으니 칩복(蟄伏)하는 벌레가 모두 숨어서 일월의 광명을 보지 못하고 마치 죽음과 짝을 이루는 듯하다. 폐색·암해의 흉상이다. 상병화의 해설: 《이》는 아래 진, 위 간이요 가운데 네 효가 모두 음이라 곤체를 이루고 곤은 문호·관폐·서리를 주관하므로 「상강폐호(霜降閉戶)」라 한다. 《이》는 《대과》와 방통한다. 《대과》의 손은 잠복하여 나오지 않고 손은 벌레·은복의 곳을 주관하므로 「칩충은처(蟄蟲隱處)」라 한다. 간은 해를 주관하고 태는 달을 주관한다. 손이 이미 잠복하였으므로 일월이 보이지 않는다. 곤은 또 죽음을 주관하므로 「여사위오(與死爲伍)」라 한다.

大過。鼠聚生怪，為我患悔。道絕不通，商旅失意。通《頤》。艮為鼠，震為生，坤為聚、為鬼怪、為患悔，坤為我，艮震皆為道路，坤閉故不通。震為商旅，坤喪故失意。《漢書五行志》："昭帝元鳳元年，燕有黃鼠銜其尾舞王宮端門中。未幾。燕王誅死"。

《대장》이 《대과(大過)》로 변한다. 임사에 이른다: 생쥐가 한곳에 모여 괴이를 떠들썩하게 하고 나에게 화환과 회한을 끌어왔다. 도로가 끊어져 통하지 않고 장사꾼이 일로에 실의한다. 요이가 먼저 나타나고 행려가 막히는 흉상이다. 상병화의 해설: 《대과》는 《이》와 방통하여 《이》의 상을 취하여 말한다. 간은 쥐를 주관하고 진은 낳음을 주관한다. 《이》 속에 곤을 호하고 곤은 모임·귀괴·환회를 주관하며 곤은 또 나를 주관한다. 간과 진은 모두 도로를 주관하고 곤은 폐색을 주관하므로 길이 통하지 않는다. 진은 상려를 주관하고 곤은 상실을 주관하므로 「실의(失意)」다. 고전은 《한서·오행지》에 보인다: 한 소제(漢昭帝) 원봉(元鳳) 원년에 연 땅에 황서(黃鼠)가 제 꼬리를 물고 왕궁 단문(端門) 한가운데에서 춤추었다. 얼마 안 되어 연왕 유단(劉旦)이 모역으로 인해 주살되어 죽었다. 이것이 바로 「서취생괴(鼠聚生怪)」의 응험이다.

坎。寒暑不當，軌度失常。一前一後，年歲鮮有。坎為寒，伏離為暑，震為道，故曰軌度。艮為常，坎失故曰失常。艮為前，震為後、為年歲，離虛坎病，故年歲鮮有。

《대장》이 《감(坎)》으로 변한다. 임사에 이른다: 더위와 추위가 뒤집혀 절령에 맞지 않고 하늘의 운행 궤도가 상규를 잃었다. 절기가 때로는 앞서고 때로는 뒤처져 해의 수확이 적은 것이 가련할 정도다. 해가 흉하고 백성이 주리는 흉상이다. 상병화의 해설: 《감》은 상하가 같은 몸인 「순괘(純卦)」(같은 경괘를 겹쳐 이룬 괘로 건곤감리진간손태 팔괘가 각각 하나씩 있다)다. 감은 추위를 주관하고 감이 복한 리는 더위를 주관한다. 진은 도로를 주관하여 끌어서 운행의 궤도를 주관한다. 간은 항상을 주관하고 감은 잃음을 주관하므로 「실상(失常)」이라 한다. 간은 앞을 주관하고 진은 뒤를 주관하며 진은 또 연세를 주관한다. 리 속이 공허하고 감은 병함(病陷)을 주관하므로 연성이 희소하다.

離。築室水上，危於一齒。丑寅不徙，辰巳有咎。通《坎》。中爻艮為室、為築，下坎，故曰築室水上。坎為危險。後天坎數一，故曰危於一齒。齒字恐訛，未詳其義。先天震居丑寅，後天艮居丑寅，故曰不徙。坎中爻也，先天兌居辰巳，後天巽居辰巳。離中爻也，澤風成大過，大過死故曰有咎。

《대장》이 《리(離)》로 변한다. 임사에 이른다: 물 위에 집을 지었으니 위험이 겨우 한 치(齒) 사이를 가를 뿐이다. 축인(丑寅) 방위에서는 병을 눌러 움직이지 않고 진사(辰巳)에 이르러 재화가 나온다. 근본이 든든하지 못한 흉상이다. 상병화의 해설: 《리》는 《감》과 방통한다. 중효에 호하여 간이 나오고 간은 옥실·영조를 주관하며 아래로 감수를 마주하므로 「축실수상(築室水上)」이라 한다. 감은 위험을 주관하고 후천 괘위에서 감의 수는 하나이므로 「위우일치(危于一齒)」라 한다——「치」자는 아마 전사의 오류로 도대체 무슨 뜻인지 이미 알 수 없다. 선천 괘위에서 진은 축인에 있고 후천 괘위에서 간은 축인에 있으니 선후 두 벌의 괘위가 모두 이 한 곳에 떨어지므로 「불천(不徙)」이라 하고 이는 감의 중효에 대하여 말한다. 선천 괘위에서 태는 진사에 있고 후천 괘위에서 손은 진사에 있으니 이는 리의 중효에 대하여 말한다. 태택과 손풍이 합하면 곧 《대과》를 이루고 《대과》는 사괘이므로 「유구(有咎)」라 한다.

咸。畜雞養狗，長息有儲。耕田得黍，主母喜舞。巽為雞，艮為狗，旁通《損》。震為長、為息，艮止故有儲。坤為田，震為耕、為黍，故耕田得黍。震為主、為喜、為舞，坤為母，故曰主母喜舞。○主，宋元本作王，依汲古。

《대장》이 《함(咸)》으로 변한다. 임사에 이른다: 닭을 기르고 개를 먹이니 축생이 날마다 생식하여 집안에 저축이 생겼다. 밭을 갈아 기장을 거두니 주부가 기뻐하여 손을 흔들고 발을 구르며 춤춘다. 가도(家道)가 흥왕하는 길상이다. 상병화의 해설: 손은 닭을 주관하고 간은 개를 주관한다. 《함》은 《손》과 방통하여 《손》의 진을 빌려 생장·자식(滋息)을 주관한다. 간은 정지를 주관하여 존류할 수 있으므로 「장식유저(長息有儲)」라 한다. 곤은 전지를 주관하고 진은 경작·기장을 주관하므로 「경전득서(耕田得黍)」다. 진은 주인·환희·무蹈를 주관하고 곤은 어미를 주관하므로 「주모희무(主母喜舞)」라 한다. 교기: 「주(主)」는 송각본·원각본이 「왕(王)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

恆。東壁餘光，數暗不明。主母嫉妬，亂我業事。震為東，伏艮為壁、為明，故曰餘光。兌昧故暗而不明。震為主，伏坤為母、為嫉妬，坤為事業、為我、為亂。○業事，汲古作事業，依宋元本，事詳《謙》之《屯》。

《대장》이 《항(恒)》으로 변한다. 임사에 이른다: 동쪽 담장에 한 점 남은 빛이 새어 들어와 자꾸 어두워 밝게 비추지 못한다. 주모가 마음에 질투를 품어 나의 가업을 한통속으로 어지럽혔다. 안방에 틈이 생기고 사업이 손상되는 흉상이다. 상병화의 해설: 《항》은 아래 손, 위 진이요 진은 동쪽을 주관하고 진이 복한 간은 담장·광명을 주관하므로 「동벽여광(東壁餘光)」이라 한다. 손이 복한 태는 유매하여 밝지 않으므로 「암이불명(暗而不明)」이다. 진은 주인을 주관하고 진이 복한 곤은 어미·질투를 주관하며 곤은 또 사업·나·화란을 주관하여 합쳐 「주모질투, 난아업사(主母嫉妬, 亂我業事)」를 이룬다. 교기: 「업사(業事)」는 급고각본이 「사업(事業)」으로 하고 여기서는 송각본·원각본을 따른다. 이 조 임사가 쓰는 본사(本事)는 자세히 《겸》지《준》 조에 보인다.

遯。剛柔相傷，火爛銷金。雕鷹制兔，伐楚有功。通《臨》。遯陰消陽，臨陽消陰，故曰剛柔相傷。乾金，艮為火，陰在下消陽，故曰火爛銷金。艮為黔喙、為雕鷹，震為兔、為楚、為伐，震樂，故伐楚有功。

《대장》이 《둔(遯)》으로 변한다. 임사에 이른다: 강과 유가 서로 손상하고 열화가 금속을 녹여 없앴다. 독수리가 들토끼를 사로잡고 군사를 내어 초를 쳐서 전공을 세웠다. 앞의 두 구는 흉하고 뒤의 두 구는 길이니 먼저 좌절하고 뒤에 이기는 상이다. 상병화의 해설: 《둔》은 《림》과 방통한다. 《둔》은 음기가 위로 올라 양강을 소식(消蝕)하고 《림》은 양기가 위로 올라 음유를 소식하니 두 괘가 일정일반이라 「강유상상(剛柔相傷)」이라 한다. 건은 쇠에 속하고 간은 불을 주관하며 음효가 아래에서 양효를 침식하므로 「화란소금(火爛銷金)」이라 한다. 간은 「검회지속(黔喙之屬)」(뾰족한 부리·검은 부리의 맹금·맹수)을 주관하므로 독수리의 상을 취한다. 《림》의 진은 토끼·초 땅·정벌을 주관하고 진은 환락을 주관하므로 「벌초유공(伐楚有功)」이라 한다.