초씨역림주(焦氏易林注)

坎。恆山浦壽，高邑具在。陰氣下淋，洪水不處，牢人開戶。翟云升云：“《地理志》常山郡有靈壽、浦吾，皆山邑，故曰高邑。”按：中爻艮山坎北，故曰恆山。恆山，北嶽也。坎為浦，艮為壽、為高、為邑。坎水，故曰陰氣下淋，上下坎，故曰洪水，震行，故不處。坎為牢，震為人、為開，艮為戶。○壽，從宋元本，汲古作泛。不，依宋本，汲古作弗，非。《易林》諱弗字，劉毓崧曰“昭帝名弗”，故易林無弗字，只汲古此處一見，後校宋元本果作不。又浦壽如翟解當作蒲，《漢書》作蒲吾，蒲與卦象方合。又牢，元本作勞，依宋本、汲古。

《비》지《감(坎)》: 항산 발 밑의 포오(浦吾)·영수(靈壽) — 이 높은 곳의 성읍들이 모두 아직 있다. 음기가 위에서 스며 내려, 홍수가 범람하여 멈추지 않고, 옥 안의 사람이 기회를 타 문을 열었다. 상주: 적운승(翟雲升)이 이르기를, 《한서·지리지》의 상산군에 영수·포오 두 곳이 있고, 모두 산속의 읍이므로 「고읍(高邑)」이라 한다. 안하기로: 《감》의 가운데 여러 효가 호출하여 간이 되어 산이 되고, 감은 북방에 있으므로 항산이라 한다 — 항산은 곧 북악이다. 감은 물가이고, 간은 수명·높음·읍이다. 감은 물이므로, 음기가 스며 내린다 한다. 위아래가 모두 감이므로, 홍수라 한다. 호진은 감을 주관하므로, 물이 흘러 멈추지 않는다. 감은 또 옥이고, 진은 사람·열림이며, 간은 문호이다. 교기: 「수(壽)」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「범(泛)」으로 한다. 「불(不)」은 송각본에 의하고, 급고각본은 「불(弗)」로 하는데 — 틀리다. 《역림》은 「불(弗)」 글자를 피휘하여, 유육숭(劉毓崧)이 한소제의 이름이 불릉(弗陵)임을 지적하여, 고로 전 책이 불 글자를 쓰지 않고, 다만 급고각본의 여기에 한 번 나올 뿐이다 — 뒤에 송각·원각본을核对하면 과연 「불(不)」로 한다. 또 「포수(浦壽)」는 적씨의 해석에 비추어 「포(蒲)」로 해야 하고, 《한서》가 바로 포오(蒲吾)로 한다. 「포(蒲)」로 해야 괘상과 서로 맞는다. 또 「뢰(牢)」를 원각본은 「로(勞)」로 한다. 여기서는 송각본과 급고각본에 의한다.

離。比目四翼，來安我國。福善上堂，與我同床。重離，故曰比目。伏震為翼，卦數四，故曰四翼。伏艮為國、為安、為堂、為床。

《비》지《리(離)》: 비목어(比目魚)가 짝을 이루고 네 날개가 서로 나란하여, 날아와 나의 국가를 안정하게 한다. 복선의 신이 당당에 올라, 나와 같은 자리에 눕는다. 상주: 《리》의 위아래가 모두 리이고, 두 리가 겹치므로 「비목(比目)」(리는 눈). 리의 복괘 진은 날개이고, 진은 수에서 넷이므로, 네 날개라 한다. 복간은 나라·편안·당·자리이다.

咸。杜口結舌，心中怫鬱。去災生患，莫所告冤。兌為口舌，互大坎，故杜口結舌，或取艮止亦通。坎為心、為憂，故怫鬱。坎為災患、為冤，兌口為告，在外，故無可告。○生患，宋元作患生，非。以患與冤協。

《비》지《함(咸)》: 입을 닫고 혀가 맺혀 말을 못하고, 마음속이 답답하여 울결한다. 옛 재앙은 방금 갔는데 새 환난이 또 생겨, 원굴이 하소연할 곳이 없다. 상주: 《함》의 상체 태는 입·혀이고, 온 괘는 위아래 두 음·가운데 네 양이, 합하여 한 개 대상감을 이루어, 감은 함색을 주관하므로, 입을 닫고 혀가 맺힌다 한다. 또는 하체 간의 그침 상을 취하여 말할 수도 있다. 감은 마음·근심이므로, 답답하다. 감은 또 재환·원왕이다. 태는 입이 되어 신고(申告)로 훈할 수 있으나, 태가 외괘에 있어 미치지 못하므로 — 고로 고할 곳이 없다. 교기: 「생환(生患)」을 송각·원각본은 「환생(患生)」으로 하는데 — 틀리다. 「환」으로 「원(冤)」과 압운하게 해야 한다.

恆。牽尾不前，逆理失臣，衛朔以奔。通《益》。艮為尾、為牽，坤下，故不前。坤為理、為逆、為臣，坤失，故曰失臣。震為衛、為奔，坤北為朔，故曰衛朔以奔。《左傳桓十六年》：“衛朔奔齊，朔以讒構得國致急子、壽子皆死”，逆理失臣，謂朔不義，為二公子所逐也。○衛，從元本，宋、汲古作惠。惟宋元多“忠莫往來”四字，在第三句。

《비》지《항(恒)》: 꼬리를 잡아당겨 앞으로 가려 하지 않고, 행사가 상리를 어기고 역행하여 신속을 잃어, 위나라 공자 삭(朔)이 이로써 도망한다. 상주: 《항》은 《익》과 방통하여, 《익》의 상을 취한다: 《익》의 삼사오효에 호출된 간은 꼬리·끌림이고, 이삼사효에 호출된 곤이 아래에 있으므로, 앞으로 나아가지 않는다. 곤은 조리·패역·신하이고, 곤은 상실을 주관하므로, 신하를 잃는다 한다. 진은 위나라·달아남이고, 곤은 북방에 있어 삭(朔)이 되어, 합하여 「위삭(衛朔)」. 《좌전》 환공 십육 년에 위나라 공자 삭이 제나라로 나간 것을 기록한다 — 삭이 참언으로 모함하여 군위를 빼앗고, 급자·수자를 해쳐 모두 죽였다. 이른바 「역리실신(逆理失臣)」은, 곧 삭이 불의하여, 두 공자의 당우에게 쫓겨난 것을 말한다. 교기: 「위(衛)」는 원각본을 따르고, 송각본과 급고각본은 「혜(惠)」로 한다. 또 송각·원각본은 셋째 구 자리에 「충막왕래(忠莫往來)」 네 글자를 더 낸다.

遁。早霜晚雪，傷害禾麥。捐功棄力，飢無所食。詳解在需之咸、遯，初至五與咸同，彼以兌為傷害，此以巽落。

《비》지《둔(遁)》: 가을 서리가 이르게 내리고 봄 눈이 늦게 내리어, 곡식 싹과 보리를 모두 얼려 상하게 하였다. 앞의 공력이 전부 헛되이 쓰이고, 기근이 일어나 먹을 것이 없다. 상주: 자세한 풀이는 《수》지《함》과 《수》지《둔》 두 조에 있다. 《둔》은 초효에서 오효까지 《함》과 같은데, 다만 저쪽은 태의 훼절을 취하여 상해로 하고, 이쪽은 손의 떨어짐을 취하여 상해로 한다.

大壯。適戍失期，患生無知。懼以懷憂，發藏閉塞，邦國騷愁。通《觀》。艮為守，故曰適戍。艮為時，坤失，故曰失期。坤迷，故曰無知。坤為患、為憂懼、為藏、為閉塞，震為發，坤為邦國。○知，元本作斯，音訛。《左傳莊八年》：“齊侯使連稱、管至父戍葵丘，瓜時而往，及瓜而代，期戍，公問不至，二人因公子無知作亂”，惟局本作無知，不惟韻協，事當並於象恰合，宋本、汲古作聊益，非。懷，依元本，宋本作發，非。發藏，依宋元，汲古作開藏。

《비》지《대장(大壯)》: 변방을 지키러 갔으나 교대 기한을 어기고, 화환이 공자 무지(無知)로 말미암아 일어난다. 사람마다 두려워하고 근심하여, 창고가 열렸다 닫히고, 나라 상하가 소동하고 수고한다. 상주: 《대장》은 《관》과 방통하여, 《관》의 상을 취한다: 호간은 수위이므로 「적술(適戍)」. 간은 또 때이고, 곤은 상실을 주관하므로, 기한을 잃는다 한다. 곤은 혼미를 주관하므로 「무지(無知)」 — 이 두 글자는 인명이면서, 또 모름의 뜻도 담는다. 곤은 환난·우구·수장·폐색이고, 진은 개발이며, 곤은 나라이다. 교기: 「지(知)」를 원각본은 「사(斯)」로 하는데 — 음이 가까워 잘못된 것이다. 《좌전》 장공 팔 년에 기록한다: 제양공이 연칭(連稱)·관지부(管至父)를 보내 규구(葵丘)를 지키게 하고, 오이가 익을 때 가서, 이듬해 오이 익을 때 교대하기로 약정하였다. 기한이 되어도 임금의 명이 내리지 않아, 두 사람이 곧 공자 무지를 옹립하여 난을 일으켰다. 오직 국본만 「무지」로 하여, 압운할 뿐 아니라, 일이 괘상과 딱 맞는다. 송각본과 급고각본은 「료익(聊益)」으로 하는데 — 틀리다. 「회(懷)」은 원각본에 의하고, 송각본은 「발(發)」로 하는데 — 틀리다. 「발장(發藏)」은 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「개장(開藏)」으로 한다.

晉。昊天白日，照臨我國，萬民康樂，咸賴嘉福。離為夏，故曰昊天、曰白日、曰照臨。坤為我、為國、為萬民，反震為樂、為嘉福。

《비》지《진(晉)》: 넓은 하늘에 한 바퀴 흰 해가, 나의 국토를 비추어 임한다. 만민이 안강하고 쾌락하여, 모두 이 아름다운 복기를 의뢰한다. 상주: 상체 리는 사시에서 여름에 속하고, 여름날의 하늘은 호천(昊天)이라 칭하므로, 호천이라 하고 백일이라 하고 조림(照臨)이라 한다. 하체 곤은 나·나라·만민이다. 이삼사효에 호출된 간, 간을 거꾸로 보면 곧 진이며, 진은 희락·아름다운 복이다.

明夷。元吉無咎，安寧不殆。時行則行，無之有悔。震為元吉，坎為殆，震為行。之，往也，言勿往則悔也。○汲古無下二句，從宋元本。

《비》지《명이(明夷)》: 크게 길하고 크게 이로워 재화가 없을 것이며, 평안하고 안정하여 위험이 없다. 행동할 때에 이르면 곧 행동하고, 가지 않으면 도리어 후회한다. 상주: 《명이》의 삼사오효에 호출된 진은 대길이고, 이삼사효에 호출된 감은 위태이며, 진은 걸음이다. 「지(之)」는 곧 감이다 — 이 한 구는, 가지 않으면 곧 회를 낸다고 함이다. 교기: 급고각본은 끝 두 구가 없다. 여기서는 송각·원각본을 따른다.

家人。懿公淺愚，不受深謀。無援失國，為狄所賊。通《解》。震為公、為懿。懿，善也。坎為謀，艮為手、為國，艮覆，故無援，故失國。坤為夷狄，坎為賊。丁晏云：《列女傳》“許穆夫人初許求之，齊亦求之，公將與許，女曰：‘許小而遠，齊大而近，倘有戎寇，赴告大國。’懿公不聽”，故曰不受深謀。○謀，依宋元本，與愚協，汲古作“不深受諫”，失韻。

《비》지《가인(家人)》: 위익공(衛懿公)이 식견이 천루하여, 심원한 모획을 채납하려 하지 않았다. 결과는 고립무원하여 나라를 잃고, 적인에게 살해당하였다. 상주: 《가인》은 《해》와 방통하여, 《해》의 상을 취한다: 《해》의 상체 진은 공·의(懿 — 아름다움)이고, 하체 감은 모략이다. 진을 거꾸로 보면 간이 되고, 간은 손·나라이나, 그러나 간은 다만 복상으로 진실로 괘위에 있지 않으므로 — 고로 원이 없고, 고로 나라를 잃는다. 우괘 《비》의 하체 곤은 이적이고, 감은 적해이다. 정안은 《열여전》을 인용하여 이르기를: 허목부인이 처음에 허나라가 구혼해 오고, 제나라도 또한 구혼해 와서, 위익공이 허나라에 허하려 하였다. 딸이 이르기를 「허나라는 작고 멀고, 제나라는 크고 가까우니, 만일 융구(戎寇)의 환이 있으면, 대국에 부고할 수 있다」고 하였으나, 익공이 듣지 않았다 — 고로 심원한 모획을 받아들이지 않는다 한다. 교기: 「모(謀)」는 송각·원각본에 의하여, 「우(愚)」와 압운한다. 급고각본은 「불심수간(不深受諫)」으로 하여, 운을 잃는다.

睽。城上有烏，自名破家。呼喚鳩毒，為國患災。通《蹇》，解詳坤之蒙。蹇、蒙象同，故辭同。惟此以互離為烏。○烏、名，從宋本，汲古作鳥、作號，非。

《비》지《규(睽)》: 성 위에 까마귀가 내려앉아, 스스로 명호를 알리고, 인가가 패할 것을 예고한다. 짐새·독주와 같은 화해를 불러와, 국가에 재환을 가져온다. 상주: 《규》는 《건》과 방통하여, 자세한 풀이는 《곤》지《몽》 한 조를 보라 — 《건》과 《몽》이 취하는 상이 같으므로, 임사도 같다. 다만 여기서는 호체의 리로 까마귀로 한다. 교기: 「오(烏)」「명(名)」 두 글자는 송각본을 따르고, 급고각본은 「조(鳥)」「호(號)」로 하니 — 모두 틀리다.

蹇。長股善走，趨步千里。王良嘉喜，伯樂在道，申見王母。巽為股、為長，故曰長股。《竹書》：“黃帝五十九年長股氏來賓”，又《淮南墜形訓》：“海外三十六國，自西北至西南有修股氏。”高誘曰：“修，長也。”淮南以父諱長，故改為修。長故善走。半震為走、為步、為千里、為王、為良、為嘉喜、為伯樂、為道。離為見。○嘉喜，依汲古，宋元本作嘉言，非。申見王母，從宋元本，汲古作“申生見母”，非。伯樂，依汲古，宋元作伯來。汲古多“下有由子”四字，似衍文。又申疑西之訛，言王良御穆王西見王母也。

《비》지《건(蹇)》: 다리 긴 사람이 달리기를 잘하여, 한 번 발을 내디디면 곧 천 리이다. 왕량(王良)이 이에 기뻐하고, 백락(伯樂)도 또한 길 위에 있어, 일로 서쪽으로 가서 서왕모를 조견한다. 상주: 손은 넓적다리·김이므로 「장고(長股)」. 《죽서기년》은 「황제 오십구 년에 장고씨가 와서 빈하였다(長股氏來賓)」고 기록하고, 《회남자·추형훈》은 「해외 삼십육국에, 서북에서 서남에 이르기까지 수고씨(修股氏)가 있다」고 하며, 고유의 주는 「수는 곧 긺이다」라 한다 — 회남왕이 아버지 유장(劉長)의 휘를 피하였으므로, 「장(長)」을 「수(修)」로 고쳤다. 다리가 길므로 잘 달린다. 괘 속의 두 효가 모여 반쪽 진을 이루니 — 이런 취상을 「반상」이라 한다. 반진은 달림·걸음·천 리이고, 또 왕·양(良)·환희·백락·도로이다. 삼사오효에 호출된 리는 봄이다. 교기: 「가희(嘉喜)」는 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「가언(嘉言)」으로 하는데 — 틀리다. 「신견왕모(申見王母)」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「신생견모(申生見母)」로 하는데 — 틀리다. 「백락」은 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「백래(伯來)」로 한다. 급고각본은 「하유유자(下有由子)」 네 글자를 더 내는데 — 연문과 같다. 또 「신(申)」은 「서(西)」 글자의 잘못일 것을 의심한다 — 왕량이 주목왕을 위해 수레를 몰아 서쪽으로 가서 서왕모를 본 것을 말한다.

解。耕石山顛，費種家貧。無聊虛作，苗髮不生。震為耕，半艮為石、為山、為家。震為種，離虛，故貧。震為苗、為髮，離燥，故不生。○虛，依汲古，宋本作處。

《비》지《해(解)》: 돌 산꼭대기에서 경종하여, 헛되이 종자를 허비하고, 집안을 빈궁하게 하였다. 노력만 하고 이익 없이 소동하며, 곡식 싹이 가늘어 머리카락 같아 자라 나오지 못한다. 상주: 상체 진은 경작이고, 괘 속의 두 효가 모여 반쪽 간을 이루며, 반간은 돌·산·집이다. 진은 파종이고, 이삼사효에 호출된 리는 가운데가 비므로, 가난하다. 진은 또 싹·머리카락이고, 리의 성질은 건조하므로, 자라 나오지 못한다. 교기: 「허(虚)」는 급고각본에 의하고, 송각본은 「처(處)」로 한다.

損。二人共路，東趨西步。千里之外，不相知處。震為人，兌卦數二，故曰二人。震為路，震東兌西，震為趨、為步，坤為千里，迷故不知。

《비》지《손(損)》: 두 사람이 같은 한 길을 가는데, 하나는 동쪽으로 서두르고 하나는 서쪽으로 간다. 서로 천 리 밖에 떨어져, 누구도 상대가 어디 있는지 모른다. 상주: 《손》의 이삼사효에 호출된 진은 사람이고, 하체 태는 수에서 둘이므로 「두 사람(二人)」. 진은 도로이고, 진은 동쪽에 있고 태는 서쪽에 있으며, 진은 또 빨리 감·천천히 감이다. 우괘 《비》의 곤은 천 리이고, 곤은 혼미를 주관하므로, 서로 상대의 가는 곳을 모른다.

益。純服素裳，載主以興。德義茂生，天下歸仁。坤為服，色黑，故曰純服。震為白，坤為裳，故曰素裳。震為主、為載、為興、為德，坤為義、為天下，震為茂生、為歸、為仁。《史記周本紀》：“武王載木主觀兵孟津，八百諸侯皆歸周”。○素裳及主，從汲古，宋元本作黃裳、作載土，皆非。此時文王木主在軍，故素服黃裳皆吉服也。

《비》지《익(益)》: 순일한 색의 제복과 소백의 하의를 입고, 수레 위에 선왕의 목주를 싣고 군대를 일으킨다. 덕의가 성대하여, 천하가 어진 이에게 돌아간다. 상주: 《익》의 이삼사효에 호출된 곤은 의복이고, 곤의 빛은 검으므로 「순복(純服)」. 하체 진은 흰 것이고, 곤은 상의이어, 합하여 「소상(素裳)」. 진은 주(主)·실음·흥기·덕이고, 곤은 의·천하이며, 진은 또 무성하여 자라남·귀부·어짊이다. 《사기·주본기》는 주무왕이 문왕의 목주를 싣고 맹진에 이르러 군사를 사열하니, 팔백 제후가 모두 주에 귀부하였다고 기록한다. 교기: 「소상」과 「주(主)」 글자는 급고각본을 따르고, 송각·원각본은 「황상(黃裳)」으로 하고 ·「재토(載土)」로 하니 — 모두 틀리다. 당시 문왕의 목주가 군중에 있었으므로, 소복·황상은 모두 길복으로 헤아린다.

夬。玉銑鐵頤，倉庫空虛。賈市無盈，與利為仇。乾為玉、為金，兌為銑、為頤。銑，鐘口兩旁也。伏艮為倉庫，坤虛故空。巽為賈市、為利，巽覆，故不利。○玉，從汲古，宋元本作五，非。銑、頤，依宋本，汲古利作“玉銳鐵頭”，非。無，從宋本，汲古訛為。

《비》지《쾌(夬)》: 옥으로 만든 종의 선(铣)과 쇠로 친 아래턱인데, 창고 안이 텅 비어 있다. 장사를 해도 영여가 없고, 도리어 이익과 원수를 맺었다. 상주: 하체 건은 옥·금이고, 상체 태는 선(铣)·이(頤)이다 — 「선」은 종 입구의 양옆 부위이다. 태의 복괘 간은 창고이고, 곤은 가운데가 비므로, 창고가 비어 있다. 태를 거꾸로 보면 손이 되고, 손은 매매·이익이나, 그것은 다만 복상으로 바로 드러나지 않으므로 — 고로 이익을 얻지 못한다. 교기: 「옥(玉)」은 급고각본을 따르고, 송각·원각본은 「오(五)」로 하는데 — 틀리다. 「선(銑)」「이(頤)」는 송각본에 의하고, 급고각본은 「옥예철두(玉銳鐵頭)」로 하는데 — 틀리다. 「무(無)」는 송각본을 따르고, 급고각본은 「위(為)」로 잘못한다.

姤。登崑崙，入天門。過糟邱，宿玉泉。同惠歡，見仁君。乾為山、為行，在西北，故曰登崑崙。乾為天、為門戶。《內經》：“以戌亥為天門”，巽入，故曰入天門。巽為糟，乾為山，故曰糟邱。乾為玉，伏坤為水、為夜，故曰宿玉泉。伏震為樂，乾為君、為仁，《六韜》：“殷君喜為糟邱，回船酒池”，又《南史陳暄傳》：“暄好飲，語兄子秀曰：速營糟邱，吾將老焉”。○乾為山證可解《同人》升其高陵。○同惠歡，依汲古，宋元本作“問惠觀”，非。

《비》지《구(姤)》: 곤륜산에 오르고, 천문으로 들어간다. 술지게미를 쌓은 언덕을 지나고, 밤에는 옥천 곁에서 잔다. 함께 은혜와 환락을 누리고, 인덕의 군주를 본다. 이 조는 삼언구로, 흔한 사언체와 다르다. 상주: 상체 건은 산·걸음이고, 건의 자리는 서북에 있으므로, 곤륜에 오른다 한다. 건은 또 하늘·문호이고, 《내경》은 「술·해로 천문을 삼는다(以戌亥為天門)」라 하며, 하체 손은 들어감을 주관하므로, 천문에 들어간다 한다. 손은 술지게미이고, 건은 산이어, 합하여 「조구(糟邱)」. 건은 옥이고, 건의 복괘 곤은 물·밤이므로, 밤에 옥천에서 잔다 한다. 손의 복괘 진은 환락이고, 건은 임금·어짊이다. 《육도》는 은나라 주왕이 지게미를 쌓아 언덕을 만들고 주지에 배를 띄우기를 좋아했다 하고, 《남사·진훤전》은 진훤이 술 마시기를 좋아하여, 조카 진수에게 「속히 조구를 이루라, 나는 장차 거기서 늙으리라」고 말했다고 기록한다. 교기: 건이 산이 되는 이 상의 증거는, 《동인》 구삼의 「그 높은 언덕에 오른다(升其高陵)」를 풀어 통하게 할 수 있다. 또 「동혜환(同惠歡)」은 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「문혜관(問惠觀)」으로 하는데 — 틀리다.

萃。團團白日，為月所食。損上毀下，鄭昭出走。乾為日，兌為月，乾上缺，故曰為月所食。兌為毀折，在上，故曰損。上互巽，故曰毀，下坤為鄭，艮為光明、為昭，故曰鄭昭。伏震為出走。《左傳桓十一年》：“鄭昭公立，四月出奔衛”。

《비》지《췌(萃)》: 둥근 흰 해가, 달에게 삼켜졌다. 위가 이지러지고 아래가 훼괴하여, 정소공이 이로써 도망한다. 상주: 곤의 복괘 건은 해이고, 상체 태는 달이다. 건의 체는 위에 한 획이 모자라므로, 달에게 먹혔다 한다. 태는 훼절을 주관하여 위에 있으므로 「손상(損上)」. 삼사오효에 호출된 손이므로 「훼(毀)」. 하체 곤은 정(鄭)이고, 이삼사효에 호출된 간은 광명·소(昭)이어, 합하여 「정소(鄭昭)」. 곤의 복괘 진은 나감이다. 《좌전》 환공 십일 년에 정소공이 즉위하고, 사월에 곧 위나라로 나간 것을 기록한다.

升。倉盈庾億，宜稼黍稷。年歲有息，國家富有。伏艮為倉庾，為多，故曰盈億。震為稼、為黍稷、為年歲、為生，故曰息。坤為國、為富有。○年歲有息，依宋本，汲古作“年豐歲熟”。

《비》지《승(升)》: 곡창이 가득 차고, 로둔이 억에 이르도록 쌓였다. 기장을 심기에 알맞고, 연성에 증익이 있어, 국가가 부족하다. 상주: 《승》의 이삼사효에 호출된 태, 태의 복괘 간은 창고·로둔이고, 또 많음을 주관하므로, 영억(盈億)이라 한다. 삼사오효에 호출된 진은 경가·기장·연세·생장이고, 생장은 곧 「식(息)」이다. 상체 곤은 나라·부유함이다. 교기: 「연세유식(年歲有息)」은 송각본에 의하고, 급고각본은 「년풍세숙(年豐歲熟)」으로 한다.

困。虎狼結謀，相聚為保。伺齧牛羊，道絕不通，傷我商人。通《賁》。艮為虎狼，坎為謀、為聚，艮止為伺，兌為羊、為齧，離為牛，故曰伺齧牛羊。艮為道，坎陷，故不通。兌為傷，震為商人。○伺囓，依宋元本，汲本訛思嚼，他本或訛同齒。

《비》지《곤(困)》: 호랑이와 이리가 합모하여, 한곳에 모여 무리를 짓는다. 엿보고 노리어 소와 양을 물어뜯고, 도로가 끊겨 통하지 않아, 나의 이 행상인이 손을 입게 한다. 상주: 《곤》은 《비》와 방통하여, 《비》의 상을 취한다: 상체 간은 호랑이·이리이고, 이삼사효에 호출된 감은 모략·모임이다. 간의 성질은 그침 — 그쳐서 움직이지 않으면 곧 엿봄이다. 《곤》의 상체 태는 양·물어뜯음이고, 《비》의 하체 리는 소이어, 합하여 「서설우양(伺囓牛羊)」. 간은 도로이고, 감이 빠지므로, 통하지 않는다. 태는 훼상을 주관하고, 삼사오효에 호출된 진은 상인이다. 교기: 「서설(伺囓)」은 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「사작(思嚼)」으로 잘못하며, 다른 본자는 혹 「동치(同齒)」로 잘못한다.

井。中年摧折，常恐不活。老賴福慶，光榮相輔。坎為中，兌為摧折。伏震為年，初四大過死，故曰不活。坎為恐也。伏艮為壽、為老，震為福慶，艮為光榮。兌為輔，正伏象互用。○中，從汲古，宋本作木。相輔，元本作輔相，依宋本。

《비》지《정(井)》: 중년 때에 최절을 당하여, 늘 살아가지 못할까 걱정한다. 늘어서야 도리어 복경에 의지하여, 영광스럽고 현요하며 또 보좌하는 이가 있다. 상주: 상체 감은 가운데이고, 이삼사효에 호출된 태는 최절을 주관한다. 하체 손의 복괘 진은 연세이다. 초효에서 사효까지의 형상이 《대과》와 비슷하고, 《대과》는 머리가 잠기는 죽음 상이 있으므로, 살지 못한다 한다. 감은 또 공구이다. 태의 복괘 간은 수명·늙음이고, 진은 복경이며, 간은 영광이고, 태는 보좌이다 — 이 조는 정상과 복상이 교대로 쓰인다. 교기: 「중(中)」은 급고각본을 따르고, 송각본은 「목(木)」으로 한다. 「상보(相輔)」를 원각본은 「보상(輔相)」으로 한다. 여기서는 송각본에 의한다.

革。同載共車，中道分去。喪我元夫，獨與孤居。通《蒙》。震為車、為載。坤亦為車，故曰同載共車。艮為道，震為去，正反艮亦正反震，所向不同，故曰分去。坤為喪，震為夫、為長，故曰喪我元夫。艮為居、為獨，震為孤，艮震對，故獨與孤居。○與，從汲古，宋元作為。居，從元本，宋本、汲古作苦，失韻。

《비》지《혁(革)》: 두 사람이 수레를 같이하여 가나, 반 길에 이르러 곧 길을 나누어 갈라진다. 나는 집을 맡은 남편을 잃고, 다만 외롭게 홀로 살아간다. 상주: 《혁》은 《몽》과 방통하여, 《몽》의 상을 취한다: 이삼사효에 호출된 진은 수레·실음이고, 삼사오효에 호출된 곤도 또한 수레이므로 「함께 싣고 수레를 같이한다(同載共車)」. 상체 간은 도로이고, 진은 떠남이다. 간이 일정일반이고 진도 일정일반이어, 방향이 각각 같지 않으므로, 길을 나누어 간다 한다. 곤은 상망을 주관하고, 진은 남편·어른이므로, 집을 맡은 남편을 잃는다 한다. 간은 삶·홀로이고, 진은 외로움이며, 간과 진 두 상이 서로 마주하므로, 홀로 외로움을 짝으로 한다 한다. 교기: 「여(與)」는 급고각본을 따르고, 송각·원각본은 「위(為)」로 한다. 「거(居)」는 원각본을 따르고, 송각본과 급고각본은 「고(苦)」로 하여 — 운을 잃는다.

鼎。飲酒醉酗，距跳爭訟。伯傷叔僵，東家治喪。兌為飲。通《屯》。坎為酒，坤迷。震為決躁，故曰醉酗、曰距跳。正反震，故爭訟。震為伯，艮為叔，坤死為僵、為傷，震為東，艮為家，坤喪，艮手為治，故曰東家治喪。○距跳，宋元作跳躍，依汲古。訟，宋元、汲古皆作鬬，依王謨本。

《비》지《정(鼎)》: 술을 마셔 주정을 부릴 때까지 마시고, 뛰어다니며 사람과 다투어 관가를 친다. 형은 상을 입고 아저씨는 쓰러져 일어나지 못하여, 동쪽 그 집은 상사를 치를 수밖에 없다. 상주: 《정》의 삼사오효에 호출된 태는 마심이다. 이 괘는 《둔》과 방통하여, 《둔》의 상을 취한다: 상체 감은 술이고, 호출된 곤은 혼미를 주관한다. 하체 진의 성질은 강결하여 조동하므로, 취하여 사납다 하고 뛴다 한다. 일정일반의 두 진이 서로 항하므로, 쟁송한다. 진은 형이고, 호간은 아저씨이며, 곤은 사망을 주관하므로, 넘어져 쓰러짐·상손이 된다. 진은 동쪽이고, 간은 집이며, 곤은 상사를 주관하고, 간은 손이 되어 치마(治辦)로 훈할 수 있으므로 「동가치상(東家治喪)」. 교기: 「거도(距跳)」를 송각·원각본은 「도약(跳躍)」으로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다. 「송(訟)」을 송각·원각본과 급고각본은 모두 「투(鬬)」로 한다. 여기서는 왕모본에 의한다.

震。出值凶災，逢五赤頭。跳言死格，扶伏聽命，不敢動搖。震為出，坎為災凶。坎數五，為頭、為赤，故曰逢五赤頭。震為言、為跳，艮手為格，初四伏大過死，故曰死格。扶伏，丁晏云：與扶服同，即匍匐也，坎伏，故曰匍匐。坎為耳，故曰聽。伏巽為命。震為搖動，坎懼，故不敢。○跳，依宋與汲古，元本訛姚。死格，依宋元本，汲古作無佑，非。扶伏，依元本，宋本、汲古作扶杖，非。扶伏，即匍匐。聽命，依無妄之中孚校，元本作“扶伏伏聽”，非。

《비》지《진(震)》: 한 번 문을 나서자 곧 흉재에 부딪혀, 다섯 붉은 머리의 흉인을 만난다. 겨우 뛰며 말하자 곧 격살당하여, 어쩔 수 없이 기어 엎드려 땅에伏하여 발락을 듣고 기다리며, 움직이기를 감히 하지 않는다. 상주: 《진》은 나감이고, 삼사오효에 호출된 감은 재흉이다. 감은 수에서 다섯이고, 또 머리·붉음이므로 「오적두를 만난다(逢五赤頭)」. 진은 언어·뜀이고, 호간은 손이 되어 격격(格擊)으로 훈할 수 있다. 초효에서 사효까지 《대과》의 죽음 상을 잠복하므로 「사격(死格)」. 「부복(扶伏)」은 정안이 「부복(扶服)」과 같다 하니 — 곧 기어 엎드림이다. 감은 복장을 주관하므로, 기어 엎드린다 한다. 감은 귀이므로, 듣는다 한다. 손은 명이다 — 여기는 복상이다. 진은 흔들림을 주관하고, 감은 공구를 주관하므로, 감히 움직이지 않는다. 교기: 「도(跳)」는 송각본과 급고각본에 의하고, 원각본은 「요(姚)」로 잘못한다. 「사격」은 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「무우(無佑)」로 하는데 — 틀리다. 「부복」은 원각본에 의하고, 송각본과 급고각본은 「부장(扶杖)」으로 하는데 — 틀리다. 부복은 곧 기어 엎드림이다. 「청명(聽命)」은 《무망》지《중부》 한 조에 의하여 교정한다 — 원각본은 「부복복청(扶伏伏聽)」으로 하는데 — 틀리다.

艮。狼虎爭強，禮義不行。兼呑其國，齊魯無王。艮為虎狼，三至上正反艮，故曰爭強。坤為禮義，艮止，故不行。言坤變艮也。震口為吞，艮為國，伏巽為齊，兌為魯，震為王，震覆，故無王。○齊魯，宋元本作齊晉，依汲古。王，宋元本作主，依汲古。

《비》지《간(艮)》: 시랑·호랑이·표범이 강함을 다투고 이김을 겨루어, 예의가 폐이하고 행해지지 않는다. 대국이 소국을 병탄하여, 제·노 사이에 공주가 없어졌다. 상주: 간은 호랑이·이리이고, 삼효에서 상효까지 일정일반의 두 간이므로, 강함을 다툰다 한다. 우괘 《비》의 곤은 예의이고, 간으로 변한 뒤에는 간의 성질이 그침이므로, 예의가 행해지지 않는다 — 이것은 곤이 간으로 변했음을 말한다. 호진은 입이 되어 삼킴으로 훈할 수 있고, 간은 나라이다. 태의 복괘 손은 제(齊)이고, 태는 노(魯)이며, 진은 임금이나, 그러나 진은 여기서 다만 복상일 뿐이다 — 고로 임금이 없다 한다. 교기: 「제노(齊魯)」를 송각·원각본은 「제진(齊晉)」으로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다. 「왕(王)」을 송각·원각본은 「주(主)」로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다.

漸。南國少子，才略美好。求我長女，賤薄不與。反得醜惡，後方大悔。艮國、艮少，離南，艮巽皆為材，伏兌為美好。艮為求，巽為長女。坎為薄，離為醜惡。伏震為後，坎為悔。此林屢見，殆有故實。陳樸園云：觀明夷之噬嗑云：仲氏爰歸，及此林乃知南國本求婚長女，而女家不與，但以仲女往媵，迨嫡不以媵備數，故明夷之噬嗑云：不我肯顧，乃大悔恨，後其長女反得醜惡，故亦悔也。其它林詞類此者皆指此事。○才略，依元本，汲古宋作方，繫形訛。賤薄，依汲古，宋元作薄賤。

《비》지《점(漸)》: 남방 나라의 젊은 공자가, 재간과 모략이 모두 뛰어나다. 그가 와서 우리 집의 장녀를 구혼하나, 여가가 그를 박박하다고 싫어하여 응하지 않는다. 결과 장녀는 도리어 추악한 사람에게 시집가고, 일이 지나서야 크게 후회한다. 상주: 하체 간은 나라·어림이고, 삼사오효에 호출된 리는 남방에 있다. 간과 상체 손은 모두 재(材)가 될 수 있고, 태의 복상은 미호이다. 간은 구함이고, 손은 장녀이다. 이삼사효에 호출된 감은 미박이고, 리는 추악이다. 감의 복괘 진은 뒤이고, 감은 또 뉘우침이다. 이 부류의 임사는 《역림》 속에 여러 차례 나타난다 — 아마 구체적인 본사가 있는 듯하다. 진박원이 이르기를: 《명이》지《서합》에 「중씨가 마침내 시집갔다(仲氏爰歸)」 한 구가 있는 것을 보고, 다시 이 조와 대조하면, 비로소 남국이 본래 장녀를 구혼하였고, 여가가 허하지 않아, 다만 차녀를 보내 배가(陪嫁)로 삼았고, 뒤에 정처가 배가를 수에 헤아리지 않아서, 《명이》지《서합》이 「나를 돌아보지 않는다(不我肯顧)」라 하고, 이에 크게 회한하였으며, 장녀는 뒤에 도리어 추악한 이에게 시집가고, 여가도 또한 후회하였음을 안다 — 나머지 비슷한 임사는 모두 이 일을 가리킨다. 교기: 「재략(才略)」은 원각본에 의하고, 급고각본과 송각본은 「방(方)」으로 하는데 — 자형이 가까워 잘못된 것이다. 「천박(賤薄)」은 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「박천(薄賤)」으로 한다.

歸妹。一身兩頭，莫適其軀。無見我心，亂不可治。通《漸》。艮為身，坎數一，故曰一身。坎為頭，兌卦數二，故曰兩頭。坎為心、為隱，故不見。互離為亂。○無見我心，依汲古，宋本無此句。不可治下多“孰為湯漢”四字，費解，故不從。

《비》지《귀매(歸妹)》: 한 몸에 두 개 머리가 나서, 몸통이 어느 것을 들어야 할지 모른다. 나의 마음을 볼 수 있는 사람이 없어, 어지러워 수습할 수 없다. 상주: 《귀매》는 《점》과 방통하여, 《점》의 상을 취한다: 《점》의 하체 간은 몸이고, 호감은 수에서 하나이므로 「일신(一身)」. 감은 머리이고, 태는 수에서 둘이므로 「두 머리(兩頭)」. 감은 마음이고 또 은폐를 주관하므로, 보이지 않는다. 호출된 리는 분란의 상이 있다. 교기: 「아심을 보는 이 없다(無見我心)」는 급고각본에 의하고, 송각본에는 이 한 구가 없다. 송각본은 「불가치(不可治)」 아래에 「숙위탕한(孰為湯漢)」 네 글자를 더 내는데, 알아듣기 어려우므로 채하지 않는다.

豐。李耳巢鵲，更相恐怯。偃爾以腹，不能距格。丁晏云：《廣雅釋獸》：“於●，李耳，虎也”，《爾雅釋獸》：“匯，毛刺”，注云：今蝟。《史記龜策傳》：“蝟能伏虎，見鵲仰腹”，虎畏蝟，蝟畏鵲，故云更相恐怯。按：卦通《渙》，坎為耳，震為李，故曰李耳。坎為棘、為蝟，艮為鳥、為鵲，坎為恐怯，離為腹，在下，故曰偃。震為距格，巽順，故不能。○匯，汲古誤槖，相作逢，均非，均依宋元本。

《비》지《풍(豐)》: 호랑이·고슴도치와 까치가, 한 물건이 한 물건을 눌러, 서로 두려워한다. 고슴도치가 놀라 배를 하늘로 드러내어, 다시는 당해내지 못한다. 상주: 정안이 《광아·석수》를 인용하여 「우●, 이이(李耳), 호(虎)라(源文에 한 글자가 결손)」라 하고, 《이아·석수》의 「휘(汇), 가시 털(毛刺)」에 주는 곧 지금의 고슴도치라 한다. 《사기·귀책열전》은 고슴도치가 능히 호랑이를 제복하고, 까치를 보면 곧 배를 하늘로 뒤집는다고 한다 — 호랑이는 고슴도치를 두려워하고, 고슴도치는 까치를 두려워한다 — 고로 서로 협박하여 두려워한다 한다. 안하기로: 《풍》은 《환》과 방통하여, 《환》의 하체 감은 귀이고, 이삼사효에 호출된 진은 오얏이어, 합하여 「이이(李耳)」 — 그것은 호랑이의 별명이다. 감은 또 가시·고슴도치이고, 삼사오효에 호출된 간은 새·까치이다. 감은 공겁을 주관하고, 《풍》의 하체 리는 배이며, 배가 아래에 있으므로, 누워 배를 드러낸다 한다. 진은 당함·격투이고, 손의 성질은 유순하므로, 막아내지 못한다. 교기: 「휘(汇)」 글자를 급고각본은 「탁(槖)」으로 잘못하고, 「상(相)」 글자를 「봉(逢)」으로 하니 — 모두 틀리다. 아울러 송각·원각본에 의한다.

旅。柏桂棟樑，相輔為強。入敷五教，五室寧康。艮為木、為堅，故曰柏桂、曰棟樑。兌為輔、為強，巽卦數五，又為命令，為入，故曰入敷五教。艮為室，伏震為王、為樂，故曰寧康。○桂，依汲古，宋元本作松柏。入敷，從汲古，宋元作八哲。寧康，從元本，宋作康寧。

《비》지《려(旅)》: 측백·계수나무로 들보를 만들어, 서로 받쳐 견고하다. 조정에 들어가 다섯 가지 윤리 교화를 베풀고, 다섯 방 안이 안녕하고 강태하다. 상주: 하체 간은 나무·견실이므로, 백계(柏桂)라 하고 동량이라 한다. 삼사오효에 호출된 태는 보조·강함이다. 이삼사효에 호출된 손은 수에서 다섯이고, 또 명령이며, 또 들어감을 주관하므로 「들어가 오교를 베푼다(入敷五敎)」. 간은 방이고, 간의 복괘 진은 임금·즐거움이므로, 영강(寧康)이라 한다. 교기: 「계(桂)」는 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「송백(松柏)」으로 한다. 「입부(入敷)」는 급고각본을 따르고, 송각·원각본은 「팔철(八哲)」로 한다. 「영강」은 원각본을 따르고, 송각본은 「강녕(康寧)」으로 한다.

巽。雀行求食，暮歸孚乳。反其室舍，安寧無故。通《震》。艮為雀，震為行、為食，艮求。坎為暮、為孚，《說文》：“卵，孚也”，楊子《方言》：“雞伏卵而未孚”，艮為乳、為室舍，震為反，艮為安康。○孚，依宋元本，汲古作呼。無，依元本，宋、汲古作如。

《비》지《손(巽)》: 참새가 나가 먹이를 찾고, 저녁에 돌아와 알을 품고 새끼를 먹인다. 자기 둥지 안으로 돌아와, 평안하고 무사하다. 상주: 《손》은 《진》과 방통하여, 《진》의 상을 취한다: 호간은 참새이고, 진은 감·먹음이며, 간은 구색의 상이 있다. 호감은 저녁·부화이다 — 《설문》은 「알은 부(孚)이다(卵, 孚也)」라 하고, 양웅의 《방언》은 「닭이 알을 품으나 아직 부화하지 않았다(鷄伏卵而未孚)」라 한다. 간은 포유·집이고, 진은 돌아옴이며, 간은 또 안강을 주관한다. 교기: 「부(孚)」는 송각·원각본에 의하고, 급고각본은 「호(呼)」로 한다. 「무(無)」는 원각본에 의하고, 송각본과 급고각본은 「여(如)」로 한다.

兌。四尾六頭，為凶作妖。陰不奉陽，上失其明。通《艮》。為尾，震卦數四，故曰四尾。坎為頭，卦數六，故曰六頭。坎為凶、為妖，兌上下卦陰在上，故曰陰不奉陽。兌昧，故上失其明。

《비》지《태(兌)》: 네 갈래 꼬리에 여섯 개 머리가, 흉을 일으키고 요괴를 짓는다. 음이 양을 받들려 하지 않아, 윗자리의 이가 이로써 명찰을 잃는다. 상주: 《태》는 《간》과 방통하여, 《간》의 상을 취한다: 진은 꼬리이다(원문에 「진」 한 글자가 빠짐), 진은 수에서 넷이므로 「네 꼬리(四尾)」. 호감은 머리이고, 감은 수에서 여섯이므로 「여섯 머리(六頭)」. 감은 또 흉·요괴이다. 《태》의 상하 두 체가 모두 음효가 위에 있으므로, 음이 양을 받들지 않는다 한다. 태는 혼매의 상이 있으므로, 윗자리가 밝음을 잃는다.

渙。一衣三關，結緝不便。歧道異路，日暮不到。震為衣，坎數一，故曰一衣。艮為關，數三，故曰三關。關，即結束，如今之紐扣。坎為合，故曰結緝，坎陷，故不便。艮震皆為道路，二五正反艮震，所向不同，故曰歧道異路。坎為暮，離為日，離伏，故曰日暮不到。○衣，從宋本，汲古作旅，非。翟云升據李白詩謂結緝即與同行者相結合，豈知宋本旅作衣，結緝謂衣也。關，宋元本作闕，今依汲古。

《비》지《환(渙)》: 한 벌 옷에 세 개 고리 단추가 있어, 매기가 매우 불편하다. 갈림길이 나뉘어 각각 자기 길을 가고, 날이 어두워져도 이르지 못한다. 상주: 《환》의 이삼사효에 호출된 진은 옷이고, 하체 감은 수에서 하나이므로 「한 벌 옷(一衣)」. 삼사오효에 호출된 간은 관(關)이고, 간은 수에서 셋이므로 「삼관(三關)」 — 「관」은 곧 묶어 잠금으로, 지금의 단추에 해당한다. 감은 회합을 주관하므로, 결집(結緝)이라 한다. 감은 또 함저를 주관하므로, 불편하다. 간과 진은 모두 도로가 될 수 있고, 이효에서 오효까지 일정일반의 간과 진은 방향이 각각 같지 않으므로, 갈림길·갈라진 길이라 한다. 감은 저녁이고, 리는 해이며, 리가 여기서 잠복하므로, 날이 저물어 이르지 못한다 한다. 교기: 「의(衣)」는 송각본을 따르고, 급고각본은 「려(旅)」로 하는데 — 틀리다. 적운승이 이백의 시에 근거하여 「결집」을 함께 가는 이와 짝을 이룸으로 풀었으나, 송각본의 「려」가 바로 「의」로 되어 있음을 모르고 — 결집은 옷을 말한다. 「관(關)」을 송각·원각본은 「궐(闕)」로 한다. 지금은 급고각본에 의한다.

節。牙櫱生齒，室堂啟戶。幽人利貞，鼓翼起舞。牙、芽通。震為牙櫱，兌為齒，言齒初生若草木之芽櫱也。艮為堂戶，震為啟，艮為幽人。又坎為幽，震為人，亦合。震為鼓、為翼、為起舞。○櫱，依汲古，宋元本作孽。堂，宋元本作當，依汲古。

《비》지《절(節)》: 아가리 위에 초목이 싹트는 것처럼 새 이가 나고, 당옥이 문호를 열었다. 유거한 사람이 정도를 지키면 이롭고, 날개를 쳐서 춤출 수 있다. 상주: 「아(牙)」와 「아(芽)」는 서로 통한다. 《절》의 이삼사효에 호출된 진은 싹(芽蘖)이고, 하체 태는 이이다 — 이가 처음 나는 것이, 초목이 싹을 틔움과 같음을 말한다. 삼사오효에 호출된 간은 당·문호이고, 진은 엶을 주관한다. 간은 또 유거한 사람이 되고, 혹은 상체 감이 그윽함이 되고 진이 사람이 된다 해도, 또한 풀린다. 진은 북돋움·날개·춤춤이다. 교기: 「알(蘖)」은 급고각본에 의하고, 송각·원각본은 「얼(孽)」로 한다. 「당(堂)」을 송각·원각본은 「당(當)」으로 한다. 여기서는 급고각본에 의한다.

中孚。春鴻飛東，以馬貨金。利得十倍，重載歸鄉。震為東、為春、為鴻、為飛、為馬。艮為金，震為商旅，與艮對，故曰以馬貨金。《玉篇》：“貨，賣也”。巽為利，兌數十，故曰十倍。震為載、為歸，艮為鄉。○貨，從汲古，宋元本作質。○艮為金證。

《비》지《중부(中孚)》: 봄철의 기러기가 동쪽으로 날고, 상인이 말로 금을 바꾼다. 이익을 얻음이 열 배, 가득 싣고 돌아온다. 상주: 《중부》의 이삼사효에 호출된 진은 동쪽·봄·기러기·남·말이다. 삼사오효에 호출된 간은 금이고, 진은 장사이며, 진과 간이 둘이 서로 대대하므로 「말로 금을 판다(以馬貨金)」 — 《옥편》은 「화(貨)는 파는 것이다(貨, 賣也)」라 한다. 상체 손은 이익이고, 하체 태는 수에서 열이므로, 열 배이라 한다. 진은 실음·돌아옴이고, 간은 고장이다. 교기: 「화(貨)」는 급고각본을 따르고, 송각·원각본은 「질(質)」로 한다. 또: 이것은 간에 금 상이 있음의 증거이다.

小過。歡悅以喜，子孫具在。守發能忍，不見殃咎。震為樂、為子，艮為孫，故曰子孫具在。具者，備也。艮為守、為忍，震為發。○具，從宋元本，汲古作俱，非。發，依宋元本，守發者，言或止或作，艮震象也，汲古作守強，非。

《비》지《소과(小過)》: 기뻐하고 즐거워하며, 자손이 구비한다. 지킬 것은 지키고 움직일 것은 움직이며, 또 참을 수 있으므로, 재화를 만나지 않는다. 상주: 상체 진은 희락·아들이고, 하체 간은 손자이므로, 자손이 구비한다 한다(「구(具)」는 곧 갖춤). 간은 지킴·참음이고, 진은 발동이다. 교기: 「구(具)」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「구(俱)」로 하는데 — 틀리다. 「발(發)」은 송각·원각본에 의한다 — 「수발(守發)」은 혹 그치고 혹 움직임을 말하여, 바로 간과 진 두 상이다. 급고각본은 「수강(守強)」으로 하는데 — 틀리다.

既濟。精神銷落，形骸醜惡。齟齬頓挫，枯槁腐蠹。此用《比》象。坎為精，坤死，故銷落。坤為形、為醜惡，伏兌為齒牙，正反兌故曰齟齬。伏離為枯槁。○齟齬頓挫，從汲古，宋元本作“齬齷挫頓”。

《비》지《기제(旣濟)》: 정신이 소산하여 쇠패하고, 형체가 추루하여 보기 어렵다. 치아가 어긋나고 곳곳에 좌절하여, 사람이 마른나무처럼 썩어 좀이 생긴다. 상주: 이 조는 우괘 《비》의 상을 쓴다: 《비》의 상체 감은 정(精)이고, 하체 곤은 사망을 주관하므로, 소산하고 쇠락한다 한다. 곤은 형체·추악이다. 곤의 복괘 태는 치아이고, 일정일반의 두 태가 위아래로 맞지 않으므로 「저어(齟齬)」. 감의 복괘 리는 고고이다. 교기: 「저어(齟齬)」는 급고각본을 따르고, 송각·원각본은 「어악좌돈(齬齷挫頓)」으로 한다.

未濟。登高上山，見王自言。申理我冤，得職蒙恩。艮為山，震為登、為王、為申明。坎為冤，艮為官，坎為恩，故曰得職。多用半象。

《비》지《미제(未濟)》: 높은 산에 올라, 군왕을 보고 면전에 정을 진술한다. 원굴을 씻어 밝히고, 관직을 얻어 은택을 입는다. 상주: 호간은 산이고, 호진은 오름·왕·신명(申明)이다. 감은 원굴이고, 간은 관이며, 감은 또 은이므로, 직위를 얻는다 한다. 이 조는 많이 두 효가 모여 이룬 반상을 쓴다.

行唐尚秉和節之注

본권의 주해는 직예 행당(直隷行唐) 사람 상병화(尚秉和)의 손에서 나왔고, 절지(節之)는 그의 자(字)이다.

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

상씨 문하에서 업을 받은 두 제자가 교정하여 간행하였다: 한 분은 포성(蒲城) 사람 오도익(仵道益)이고, 한 분은 풍윤(豐潤) 사람 동유성(董維城)으로, 이름은 곤(堃)이다.

小畜。白鳥銜餌，鳴呼其子。斡枝張翅，來從其母。伯仲叔季，元賀舉手。巽為白，離為鳥，兌口為銜，巽為餌。通《豫》。震為鳴、為子、為枝、為羽、為斡、為張。坤為母，震為從、為伯，互坎為仲，艮為叔季、為手。元賀者，賀元日也。舉手，揖也。○元，依汲古，宋元本作尤。

여기서부터 우괘(遇卦)는 《소축(小畜)》으로 바뀐다. 《소축》지《소축》은 본괘가 스스로 변하는 한 조목이다. 임사는 말한다: 흰 새가 먹이를 물고 울며 그 새끼를 부른다. 새끼 새는 가지에 올라 날개를 펴고 날아 어미 새를 따른다. 백중숙계(伯仲叔季) 형제들이 원단(元旦)에 공수하여 서로 하례한다. 상씨의 해설: 《소축》의 상체는 손(巽)으로 흰색을 상징하고, 삼사오효가 서로 이(離)를 이루어 새로 하며, 이삼사효가 서로 태(兌)를 이루어 입 곧 함(銜)으로 훈하고, 손은 또 식이(食餌)이다. 이 괘는 《예(豫)》와 방통(旁通)하여 《예》의 상을 취한다: 상체의 진(震)은 욺·자식·가지·우익·전동·벌어짐을 상징하고, 하체의 곤(坤)은 어미, 진은 따름·백(伯), 《예》의 삼사오효가 서로 감(坎)을 이루어 중(仲), 이삼사효가 서로 간(艮)을 이루어 숙·계, 또 손으로 한다. 「원하(元賀)」는 정월 초하루를 하례하는 것이고, 「거수(举手)」는 읍하는 것이다. 교기: 「원」은 급고각본에 따르고, 송각·원각본은 「우」로 한다.

乾。東遇虎蛇，牛馬驚奔。道絕不通，商困無功。此用遇卦象。離為東，乾虎巽蛇，故曰東遇虎蛇。離牛乾馬，伏震為驚奔、為道，伏坎，故不通。巽為商賈。○虵，依汲古，宋元本作地。

《소축》지《건(乾)》: 동쪽으로 가다가 호랑이와 뱀을 만나고, 소와 말은 놀라 달아난다. 길은 끊겨 통하지 않고, 장사꾼은 곤궁하여 공이 없다. 상씨의 해설: 이 조목은 우괘 《소축》의 상을 쓴다. 삼사오효가 서로 이를 이루어 동방에 자리하고, 하체의 건은 호랑이, 상체의 손은 뱀이므로 「동우호사(東遇虎蛇)」라 한다. 이는 소, 건은 말, 건의 복괘(伏卦) 진은 경분·도로로 하고, 이의 복괘 감은 함색(陷塞)을 주관하므로 통하지 않는다. 손은 상고(商賈)이다. 교기: 「사(虵)」(사(蛇)의 이체자)는 급고각본에 따르고, 송각·원각본은 「지」로 한다.

坤。子鉏獲麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。依汲古《訟》之《同人》校，此用《小畜》象。○經，宋元本作元，元聖作陰聖。汲古下三句作"庶士開元，豪雄爭名，都邑倍遊"，茲從宋元本。

《소축》지《곤(坤)》: 노(魯) 사람 자출상(子鉏商)이 기린을 사냥해 얻었으므로, 공자는 이로 인해 《춘추(春秋)》라는 경을 지었다. 대성인은 스스로 종장이 가까움을 알고, 공부자는 이를 슬퍼하였다. 상씨의 해설: 이 조목은 급고각본 《송(訟)》지《동인(同人)》 조목에 의거하여 교정하고, 취상은 여전히 《소축》을 쓴다. 교기: 「경」 자는 송각·원각본이 「원」으로 하고, 「원성」은 「음성」으로 한다. 급고각본의 뒤 세 구는 「서사개원，호웅쟁명，도읍배유」로 하는데, 여기서는 송각·원각본을 따른다.

屯。灼火泉源，釣魚山巔。魚不可得，火不肯然。詳《此》之《屯》。○灼，依汲古，宋元作取。

《소축》지《준(屯)》: 샘물 근원에서 불을 지피고, 산 정상에서 고기를 낚는다. 고기는 얻을 수 없고, 불도 붙으려 하지 않는다. 상씨의 해설: 자세한 것은 《비(比)》지《준》 조목을 보라(원문은 「《차》지《준》」으로 하는데, 「차」는 「비」의 오자일 것이다). 교기: 「작(灼)」은 급고각본에 따르고, 송각·원각본은 「취」로 한다.

蒙。機關不便，不能出言。精誠不通，為人所冤。坎為機關，坤閉故不便，故言不能出。震為言、為出。坎為心、為精誠，坤閉故不通。坎為冤，震為人。

《소축》지《몽(蒙)》: 기관의 움직임이 불편하여 말을 낼 수 없다. 한 조각 정성이 위로 통하지 못하고, 도리어 사람에게 억울함을 당한다. 상씨의 해설: 《몽》 하체의 감은 기관이고, 삼사오효가 서로 곤을 이루어 폐색하므로 불편하여 말이 나오지 않는다. 이삼사효가 서로 진을 이루어 언어·외출을 상징한다. 감은 또 마음·정성이고, 곤이 폐색하므로 통하지 않는다. 감은 원굴(冤屈), 진은 사람이다.

需。故室舊廬，稍蔽紱組。不如新巢，可以樂居。坎為宮室、為廬，乾為故舊。伏坤為帛、為紱組，坎為蔽，離為巢、為新。兌悅故曰樂居。○蔽紱組，從汲古，元本作"稍弊且除"，宋作"且徐"。可以，汲古、宋元本作可治，依局本。

《소축》지《수(需)》: 오래된 집·낡은 집이 겨우 인수(印綬)의 사대(絲帶)를 가려준다. 어차피 새로 얽은 둥지만 못하여, 살아야 비로소 편안하다. 상씨의 해설: 《수》 상체의 감은 궁실·려사, 하체의 건은 진구(陳舊)를 상징한다. 건의 복괘 곤은 포백·불조(紱組, 인을 매는 사대), 감은 차폐의 상이 있다. 삼사오효가 서로 이를 이루어 둥지·새로움으로 하고, 이삼사효가 서로 태를 이루어 희열을 주관하므로 낙거라 한다. 교기: 「폐불조(蔽紱組)」는 급고각본을 따르고, 원각본은 「초폐차제」, 송각본은 「차서」로 한다. 「가이」는 급고각본과 송각·원각본이 모두 「가치」로 하는데, 여기서는 국본(局本)에 따른다.

訟。蜲蛇循流，東求大魚。預且舉網，庖人歌謳。巽為蛇、為魚。蜲蛇，行貌。離位東，坎為流水，乾大，故曰大魚。預且，宋漁人名。《莊子》："神龜見夢於元君不能避餘且之網"。離為網，離火故曰庖人。伏震為歌謳。

《소축》지《송(訟)》: 뱀의 몸이 완연하여 흐름을 따라 동쪽으로 가서 큰 물고기를 찾는다. 어부 예차(予且)가 그물을 치고, 주방 사람이 노래를 부른다. 상씨의 해설: 《송》의 삼사오효가 서로 손을 이루어 뱀·물고기로 하고, 「위사(蜲蛇)」는 완연히 기어가는 모습이다. 이삼사효가 서로 이를 이루어 동방에 자리하고, 하체의 감은 유수, 상체의 건은 큼을 주관하므로 대어라 한다. 「예차」는 송(宋)나라 어부의 이름으로, 《장자(莊子)》에 신구(神龜)가 송원군에게 꿈으로 기탁했으나 여차의 그물을 면하지 못했다고 한다. 이는 그물, 이는 또 불이므로 포주(庖厨)의 사람이라 하고, 손의 복괘 진은 가창이다.

師。鑿山通道，南至嘉國。周公祝祖，襄適荊楚。艮覆，故曰鑿山。震為大塗、為通，故曰通道。震為南，坤為國，震為周、為公、為祝、為荊楚、為諸侯，故曰襄適荊楚。《左傳昭七年》："公將往楚，夢襄公祖梓慎曰：襄公之適楚也，夢周公祖而行"。按：《詩》云"仲山甫出祖"，《毛傳》："祖，祭道神也"，周公祝祖者，謂襄公適楚，夢周公祖而行也。○祖，依宋本，汲古作"周公所祝"，非。

《소축》지《사(師)》: 산령을 뚫어 길을 내고, 남쪽의 아름다운 나라에 이른다. 주공이 출행을 위해 도신(道神)을 제사하고, 노(魯) 양공이 형초(荆楚)로 향해 떠난다. 상씨의 해설: 이삼사효가 서로 진을 이루고, 진을 뒤집으면 간이 된다. 간은 산인데 도치되므로 착산이라 하고, 진은 대도·통달이므로 통도라 한다. 진은 또 남, 상체의 곤은 나라이다. 진은 주·공·제축·형초·제후이므로 「양(襄)이 형초에 감」이라 한다. 《좌전(左傳)》 소공 칠 년에 기록한다: 노 소공이 초에 가려 하여, 양공이 그를 위해 조도(祖道)하는 꿈을 꾸었다. 재신이 말하기를, 양공이 옛적 초에 갈 때도 주공이 조도하는 꿈을 꾸고 나서 떠났다고 한다. 안: 《시경(詩經)》에 「중산보가 조했다」고 있고, 《모전(毛傳)》은 「조란 도신을 제사함」이라 풀이한다. 주공축조란, 양공이 초에 갈 때 주공이 그를 위해 도신을 제사하고 나서 계행했다는 것이다. 교기: 「조」는 송각본에 따르고, 급고각본은 「주공소축」으로 하는데 옳지 않다.

比。鵲近卻縮，不見頭目。日以困急，不能自復。艮為鵲，坤為近、為退，故曰縮卻。縮，退也，言鵲近人而避也。離為目，乾為首，離乾伏，故不見。艮為時，坎為困，震為復，震覆故不能復。○近，從宋元本，汲古作足。以，從宋元本，汲古作久。

《소축》지《비(比)》: 까치가 가까이 오자 곧 뒤로 움츠리고, 그 머리와 눈이 보이지 않는다. 날마다 궁박하여 위급해지고, 스스로 원래 자리로 돌아가지 못한다. 상씨의 해설: 《비》의 삼사오효가 서로 간을 이루어 까치로 하고, 하체의 곤은 친근·퇴양이므로 「각축(却縮)」이라 한다――축은 곧 퇴이니, 까치가 사람에게 다가갔다가 또 피하는 것이다. 이는 눈, 건은 머리인데, 이와 건이 여기서는 모두 잠복하여 나타나지 않으므로 보이지 않는다 한다. 간은 때, 상체의 감은 곤, 진은 반환이지만 진은 다만 복상(覆象)일 뿐이므로 돌아가지 못한다. 교기: 「근」은 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「족」으로 한다. 「이」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「구」로 한다.

履。五舌啄難，各自有言。異國殊俗，使心迷惑，所求不得。互巽，卦數五，兌為舌，故曰五舌，舌多故啄難。正反兌相對，故各自有言。通《謙》。坤為國、為俗，艮亦為國，正覆艮，故曰異國殊俗。坤為迷，坎為心，故曰使心迷惑。艮為求，坤喪故不得。○二三句皆用覆象。

《소축》지《리(履)》: 다섯 개의 혀가 츨츨거려 쪼아 먹기조차 어렵다. 각자가 각자의 말을 한다. 나라가 다르고 풍속이 다르면 사람의 마음은 미혹되고, 구하는 것을 얻지 못한다. 상씨의 해설: 《리》의 삼사오효가 서로 손을 이루고, 손은 수에서 오이며, 하체의 태는 혀이므로 「오설(五舌)」이라 한다. 혀가 많으면 쪼아 먹기조차 어렵다. 태는 바로 보아도 거꾸로 보아도 두두(兩兩) 상대하므로, 각자에게 각자의 설이 있다. 이 괘는 《겸(謙)》과 방통한다: 《겸》의 상체 곤은 나라·풍속, 하체의 간도 또한 나라이고, 간은 바로 보아도 거꾸로 보아도 또 한 상을 이루므로 이국특속이라 한다. 곤은 미혹을 주관하고, 서로의 감은 마음이므로 인심을 미혹되게 한다 한다. 간은 구(求), 곤은 상실을 주관하므로 구하여도 얻지 못한다. 교기: 제이·제삼 구는 모두 복상을 쓴다.

泰。天門開闢，牢戶寥廓。桎梏解脫，拘囚縱釋。乾坤皆為門戶，而乾居戊亥，故曰天門。《乾鑿度》云"乾為天門"，《莊子庚桑楚》云"天門者，無有也"，萬物出乎無有，本之《易》也。互震故曰開闢。坤閉故曰牢戶、曰桎梏、曰拘囚。震為人，人閉坤中，故有此象。而震為通達，故得解脫縱釋也。○囚，從宋元本，汲古訛困。○坎為牢、為桎梏，坤閉，故與坎同象。此亦失傳之象。

《소축》지《태(泰)》: 천문이 크게 열리고, 옥문은 텅 비어 있다. 족쇄와 수갑이 풀리고, 구금된 죄수는 석방을 얻는다. 상씨의 해설: 건과 곤은 모두 문호가 될 수 있고, 건의 위치는 술해(戌亥) 사이에 있으므로(원문은 「무해」로 하는데 「술해」의 탈일 것이다) 천문이라 한다――《건착도(乾鑿度)》에 「건은 천문이다」라 하고, 《장자·경상초(庚桑楚)》에 「천문이란 무유(無有)이다」라 하였으니, 만물은 무유에서 생하며 그 본원은 《역(易)》에 있다. 삼사오효가 서로 진을 이루어 움직임을 주관하므로 개벽이라 하고, 상체의 곤은 폐색이므로 옥문·질고·구수라 한다. 진은 사람이고, 사람이 곤 안에 갇혀야 비로소 이러한 상이 있다. 진은 또 통달을 주관하므로 마침내 해탈하여 석방을 얻는다. 교기: 「수(囚)」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「곤」으로 탈낸다. 또: 감은 옥·질고이고, 곤은 폐색을 주관하므로 곤과 감은 동상이다――이 또한 오래도록 잃어버린 하나의 상이다.

否。堅冰黃鳥，啼哀悲愁。數驚鷙鳥，雛為我憂。艮為堅，乾為水，坤為黃，艮為鳥，伏震為啼、為驚。坤為悲愁，艮為鷙鳥，兌為雛，兌覆故憂。○啼，從汲古，宋本誤當，元本誤常。鳥、雛，從宋元本，汲古作鷂、飄。悲愁，宋本誤愁悲，失韻。

《소축》지《비(否)》: 얼음이 두껍고 단단하게 얼고, 황조(黃鳥)는 처애하게 비추(悲愁)하며 운다. 여러 번 맹금에 놀라고, 어린 새끼는 나의 심사(心事)가 된다. 상씨의 해설: 《비》의 이삼사효가 서로 간을 이루어 견고로 하고, 상체의 건은 얼음, 하체의 곤은 황색, 간은 새다. 간의 복괘 진은 규명·놀람. 곤은 비추, 간은 또 치조(鷙鳥)이다. 삼사오효가 서로 손을 이루고, 손을 뒤집으면 태, 태는 새끼이지만 태는 다만 복상일 뿐이므로 사람을 근심케 한다. 교기: 「제(啼)」는 급고각본을 따르고, 송각본은 「당」, 원각본은 「상」으로 잘못한다. 「조」「추」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「요」「표」로 한다. 「비수」는 송각본이 「수비」로 잘못하여 운을 잃는다.

同人。日走月步，趣不同舍。夫妻反目，主君失居。通《師》。離日坎月，震為步、為趣、為夫，巽為妻，初至三兩半離相對，故曰反目。震為主君，艮為居，艮覆，故失居。《小畜》九三"夫妻反目"，即以兩半離相對為反目也。

《소축》지《동인(同人)》: 해가 한 걸음 걷고 달이 한 걸음 걸어, 각기 다른 수차(宿次)로 달려간다. 부부가 반목하여 원수가 되고, 주군은 안신의 곳을 잃는다. 상씨의 해설: 《동인》은 《사(師)》와 방통한다: 하체의 이는 해, 《사》의 하체 감은 달. 서로의 진은 걸음·질행·남편, 손은 아내. 초효에서 삼효까지 반개의 이(半離) 둘이 피차 상대하므로 반목이라 한다. 진은 주군, 간은 거(居)인데 간은 여기서 복상이므로 실거. 《주역·소축》 구삼의 효사 「부부반목」도 바로 두 개의 반리가 상대하는 상으로 반목을 취한 것이다.

大有。金牙鐵齒，西王母子。無有禍殃，候舍涉道，到來不久。兌為齒牙，乾為金鐵，兌位西，乾王坤母，故曰西王母子。坤為禍殃，坤伏故無。候舍涉道，未詳，疑有訛字。○禍，從汲古，宋元本作患。候，宋元本作扶，汲古作候。到，從宋元本，汲古作別。

《소축》지《대유(大有)》: 쇠 같은 어금니, 쇠 같은 이, 이는 서왕모의 자녀이다. 화앙은 없으리라. 관사를 지키고 도로를 건너면, 도래의 날은 오래지 않으리라. 상씨의 해설: 《대유》의 삼사오효가 서로 태를 이루어 치아로 하고, 하체의 건은 금·철. 태는 서방에 자리하고, 건은 왕, 건의 복괘 곤은 어미이므로 「서왕모자(西王母子)」라 한다. 곤은 화앙이나 곤은 여기서 잠복하므로 없다. 「후사섭도(候舍涉道)」의 한 구는 뜻이 자세하지 않아 탈자가 있는지 의심된다. 교기: 「화」는 급고각본을 따르고, 송각·원각본은 「환」으로 한다. 「후」는 송각·원각본이 「부」, 급고각본이 「후」로 한다. 「도」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「별」로 한다.

謙。式微式微，憂禍相絆。隔以巖山，室家分散。式微，《邶詩》篇名，坤柔，故曰式微。坎為憂，伏巽繩，故曰絆。艮為巖山、為室家，正反艮故曰分散。○絆，從汲古，宋元本作半，非。式微式微胡不歸，黎臣怨其君不歸，故曰絆。又震為歸，故知半非。又式微，元本訛拭牧，依宋本、汲古。

《소축》지《겸(謙)》: 하늘빛은 어둡고 또 어두우며, 우수와 화환이 서로 견반(牽絆)한다. 고산준령이 사람을 가로막고, 한 집안이 사산하여 분리한다. 상씨의 해설: 「식미(式微)」는 《시경·패풍(邶風)》의 편명이다. 《겸》의 상체 곤은 유약하여 쇠미하므로 식미라 한다. 이삼사효가 서로 감을 이루어 근심으로 하고, 서로의 진의 복괘 손은 줄이므로 반(絆)이라 한다. 하체의 간은 암산·실가이고, 간은 바로 보아도 거꾸로 보아도 각기 한 상을 이루므로 분산이라 한다. 교기: 「반」은 급고각본을 따르고, 송각·원각본은 「반(半)」으로 하는데 옳지 않다――《식미》 시에 「식미식미 호불귀」라 하여, 여(黎)나라 신하가 군주가 돌아오지 않음을 원망하므로 견반이라 한다. 또 진에 귀(歸)의 상이 있음이 보이니, 「반(半)」으로 하는 것이 옳지 않음을 안다. 또 「식미」는 원각본이 「식목」으로 탈났으나, 여기서는 송각본과 급고각본에 따른다.

豫。眾神聚集，相與議語。南國虐亂，百姓勞苦。興師征伐，更立賢主。解詳《屯》之《節》，《節》中爻艮震與《豫》體同。○聚集，從宋元本，汲古作集聚。更，汲古作別，依宋元本。

《소축》지《예(豫)》: 여러 신이 모여 상의한다. 남방의 나라는 포악하여 어지럽고, 백성은 노고를 견디기 어려워, 이에 병을 일으켜 토벌하고, 따로 현명한 군주를 세운다. 상씨의 해설: 자세한 해설은 《준(屯)》지《절(節)》 조목을 보라――《절》의 중간 효가 서로 이루는 간과 진은 《예》의 괘체와 같으므로 임사도 같다. 교기: 「취집(聚集)」은 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「집취」로 한다. 「경(更)」은 급고각본이 「별」로 하는데, 여기서는 송각·원각본에 따른다.

隨。虎狼爭食，禮義不行。兼吞其國，齊魯無王。艮為虎狼，初四正反艮，震口，故曰爭食。坤為禮義，否初往上坤形毀，艮止，故不行。艮為國，兌口，故曰吞。巽齊兌魯，震為王，正反震，故曰無王。言列國互相兼併，周王不能制止也。○義、行、魯，從宋元本，汲古作讓、作能、作晉。王，各本多作主，豈知行與王韻，主雖震象，韻不協，依汲古《比》之《艮》校。

《소축》지《수(隨)》: 호랑이와 이리가 먹이를 다투고, 예의는 더 이상 행해지지 않는다. 대국은 소국을 삼키고, 제(齊)·노(魯) 사이에 공동의 주인이 없다. 상씨의 해설: 서로의 간은 호랑, 초효에서 사효까지 정·반 두 개의 간이 있고, 진은 입이므로 쟁식이라 한다. 곤은 예의인데, 《비》괘의 초효가 상위로 오르면 곤의 형체가 훼손되고, 간의 성정이 지(止)에 더해지므로 예의가 행해지지 않는다. 간은 나라, 태는 입이므로 삼킨다 한다. 손은 제, 태는 노, 진은 왕인데 정·반 두 개의 진이 있으므로 무왕이라 한다. 이는 열국이 서로 겸병하고 주천자가 제지할 힘이 없음을 말한다. 교기: 「의」「행」「노」 세 자는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「양」「능」「진(晉)」으로 한다. 「왕」은 각본이 대개 「주」로 하는데, 「행」과 「왕」이 압운함을 모른다. 「주」도 또한 진의 상이기는 하나 운이 조화되지 않으므로, 여기서는 급고각본 《비》지《간》 조목에 의거하여 교정한다.

蠱。寄生無根，如過浮雲。本立不固，斯須落去，更為枯樹。《漢書東方朔傳》："著樹為寄生"，師古曰："寄生者，芝菌之類，為雨淋著樹而生"，故曰無根。上艮形似寄生，巽下斷故無根。互大坎故曰浮雲。巽下斷，故本不固，故落去。艮為時、為待，故曰斯須。言寄生頃刻即枯落也。離為枯。丁據《詩正義》以蔦釋寄生，非蔦固名寄生，然非斯須落去之物，與此不合。

《소축》지《고(蠱)》: 기생하는 균지(菌芝)는 뿌리가 없고, 하늘을 스쳐가는 부운(浮雲)과 같다. 뿌리가 견고하지 못하여 눈 깜짝할 사이에 추락하고, 나무도 따라서 고사한다. 상씨의 해설: 《한서·동방삭전(漢書·東方朔傳)》에 「나무에 붙는 것을 기생이라 한다」고 있고, 안사고(顔師古) 주에 「기생은 지균(芝菌) 무리로, 우수가 나무에 내려 생긴다」고 하므로 무근이라 한다. 《고》의 상체 간의 형상은 나무에 부착하는 기생과 매우 닮았고, 하체의 손은 초획이 끊어지므로 무근이다. 괘 중에 서로 커다란 감(大坎)을 이루므로 부운이라 한다. 손의 초획이 끊어지므로 뿌리가 견고하지 않고, 추락한다. 간은 때·기다림이므로 「사수(斯須)」 곧 잠깐 사이이다――기생이 경각에 고락함을 말한다. 서로 내는 이(離)는 고(枯). 정씨는 《모시정의(毛詩正義)》에 의거하여 「조(蔦)」로 기생을 풀이하나, 실은 조가 기생이라 불리기는 하나 눈 깜짝할 사이에 떨어지는 것이 아니어서 이 임사와 맞지 않는다.

臨。子啼索哺，母行求食。反見空巢，訾我長息。詳《乾》之《同人》。○求，依宋元，汲古作取。訾我，宋元作訾弋，汲古作紫弋，依《乾》之《同人》校。

《소축》지《임(臨)》: 새끼가 울며 먹이를 요구하고, 어미는 나가서 먹이를 찾는다. 돌아와 보니 둥지는 비어 있고, 도리어 나의 맏아들을 꾸짖는다. 상씨의 해설: 자세한 해설은 《건》지《동인》 조목을 보라. 교기: 「구」는 송각·원각본에 따르고, 급고각본은 「취」로 한다. 「자아(訾我)」는 송각·원각본이 「자익」, 급고각본이 「자익(紫弋)」으로 하는데, 여기서는 《건》지《동인》 조목에 의거하여 교정한다.

觀。駕駟逐狐，輪掛荊棘。車不結轍，公子無得。伏震為駕、為駟、為逐，艮為狐。伏乾為圜、為輪，震為荊棘，艮止，故曰掛。坤為車，艮為道路、為轍，坤閉艮止，故曰車不結轍，言輪不動而無轍跡也。震為公子，坤虛，故無所得。正伏象雜用。

《소축》지《관(觀)》: 네 필의 마차를 몰아 여우를 쫓으나, 수레바퀴가 형극(荆棘)에 걸린다. 수레가 바퀴자국을 내지 못하고, 공자는 아무것도 얻지 못한다. 상씨의 해설: 《관》의 상체 손의 복괘 진은 가(駕)·사마·축축으로 하고, 삼사오효가 서로 간을 이루어 여우로 한다. 하체 곤의 복괘 건은 둥글음·바퀴, 진은 형극, 간의 성정은 멈춤이므로 걸렸다 한다. 곤은 수레, 간은 도로·철철(車轍)이나, 곤이 폐색하고 간이 또 멈추므로 수레가 철을 눌러 내지 못한다 한다――바퀴가 돌지 않아 지상에 철적이 없음을 말한다. 진은 공자, 곤은 중공이므로 아무것도 얻지 못한다. 이 조목은 정상(正象)과 복상(伏象)을 교착하여 쓴다.

噬嗑。方喙廣口，仁智聖厚。釋解倒懸，家國大安。通《井》。兌為口，艮為喙，震為仁，坎為聖、為智，艮為厚，井巽繩為懸，兌為倒巽，故曰倒懸。震為解釋，艮為國家、為安。○家，各本皆作唐，依《井》之《恆》校。

《소축》지《서합(噬嗑)》: 사각의 주둥이, 넓고 큰 입, 사람됨이 인후하고 명지하여 성덕이 있다. 도현(倒懸)의 고통을 풀어주고, 가국이 크게 안정된다. 상씨의 해설: 《서합》은 《정(井)》과 방통한다: 《정》의 이삼사효가 서로 태를 이루어 입으로 하고, 《서합》의 서로의 간은 휘(喙), 진은 어짐, 《정》의 상체 감은 성(聖)·지혜, 간은 후함. 《정》의 하체 손은 줄로 매달 수 있고, 태는 바로 손을 뒤집은 모양이므로 「도현」이라 한다. 진은 풀어줌의 상이 있고, 간은 국가·안정이다. 교기: 「가」는 각본이 모두 「당」으로 하는데, 여기서는 《정》지《항(恒)》 조목에 의거하여 교정한다.

賁。駕福乘喜，東至嘉國。戴慶南行，移居安宅。震為駕、為乘、為福喜、為東、為嘉，艮為國、為戴，震為慶，故曰戴慶。離為南，故曰南行。艮為宅、為居、為安。○東至嘉國，移居安宅。依汲古，宋元本作"來至家國，離我安居"，失韻，非。

《소축》지《비(賁)》: 복을 몰고 기쁨을 타고, 동쪽의 아름다운 방국에 이른다. 길경(吉慶)을 떠받들고 남으로 가서, 새 집에 옮겨 안착한다. 상씨의 해설: 《비》의 삼사오효가 서로 진을 이루고, 진은 가·승·복희·동·가(嘉)이다. 상체의 간은 나라·정대(頂戴), 진은 경이므로 「대경(戴慶)」이라 한다. 하체의 이는 남방에 자리하므로 남행이라 하고, 간은 또 택·거·안이다. 교기: 「동지가국」「이거안택」 두 구는 급고각본에 따르고, 송각·원각본은 「내지가국，이아안거」로 하는데 운을 잃어 옳지 않다.