풍(豊) 제오십오(第五十五)

巽。乾行天德，覆贍六合。嘔喣成熟，使我福德。二五皆陽，故曰乾行天德。覆贍六合者，言乾天覆徧六合也。贍，《說文》給也，《玉篇》周也。伏坎為合，數六，故曰六合。嘔喣，猶吹噓養育也。兌口，故曰嘔喣。伏艮為成、為我，伏震為福德。○覆贍，局本作履贍，象亦合，茲依宋元、汲古本。喣，元本作呴，依宋本、汲古。嘔喣，音歐詡。

《려(旅)》이 《손(巽)》으로 변한다. 임사가 말한다: 건도(乾道)가 운행하고 천덕(天德)이 퍼져, 위아래 사방을 덮고 두루 미친다. 입김을 불어 비추어 만물을 무르익게 하고, 나에게 복기와 덕택을 준다. 상병화의 해설: 이 괘의 이효와 오효는 모두 양이므로 '건행천덕(乾行天德)'이라 한다. 이른바 '육합을 덮어 두루 미치다(覆贍六合)'는, 건천(乾天)이 육합을 덮어 두루 미침을 말한다—'첨(贍)'은 《설문해자》가 줌으로 풀고, 《옥편(玉篇)》은 두루 미침으로 푼다. 리(離)가 잠복한 감(坎)은 합을 주관하고, 그 수는 여섯이므로 '육합(六合)'이라 한다. '구후(嘔喣)'는 입김을 불어 덥혀 만물을 기르는 듯하니, 구허(歐詡)로 읽는다. 태(兌)는 입을 주관하고, 입은 불어 낼 수 있으므로 '구후(嘔喣)'라 한다. 태(兌)가 잠복한 간(艮)은 이룸·나를 주관하고, 손(巽)이 잠복한 진(震)은 복덕을 주관한다. 교기: '부첨(覆贍)' 두 글자는 관서국본에서 '리첨(履贍)'으로 하여 괘상에도 풀어 통하니, 여기는 송·원본과 급고각본에 의한다. '후(喣)' 자는 원본에서 '구(呴)'로 하였고, 여기는 송본과 급고각본에 의한다.

兌。秦晉大國，更相剋賊。獲惠質圉，鄭被其咎。兌西為秦，伏震為晉，艮為國，互巽為賊，兌毀折，三至上正反兌巽，故曰更相剋賊。伏震為德惠，艮為圉守也。《詩大雅》孔棘我圉，《左傳》亦聊以固吾圉。惠，晉惠公，僖十五年為秦所獲，後秦放惠公歸，以子圉質於秦。伏艮，故曰獲、曰質。伏坎為鄭，慶鄭也，慶鄭以惠公違諫，不救惠公，及被釋，殺慶鄭而後入。○首句汲古作秦並六國，非，依宋元本。

《려(旅)》이 《태(兌)》로 변한다. 임사가 말한다: 진(秦)과 진(晋)은 모두 큰 나라로, 뒤집고 뒤집어 서로 치고 해친다. 진(晋) 혜공이 포로가 되고, 태자 유(圉)가 인질로 가고, 경정(慶鄭)도 이로 인해 죄를 얻었다. 상병화의 해설: 태(兌)의 자리는 서쪽에 있으므로 진(秦)을 주관한다. 태(兌)가 잠복한 진(震)은 진(晋)을 주관하고, 간(艮)은 나라를 주관한다. 호체에서 나오는 손(巽)은 해침을 주관하고, 태(兌)는 꺾임을 주관하며, 제삼효에서 상효까지 바른 태(兌)와 뒤집힌 태(兌)·손(巽) 두 조를 품으므로 '번갈아 서로 극하여 해치다(更相克賊)'라 한다. 복진(伏震)은 덕혜를 주관하고, 간(艮)은 '유(圉)'를 주관하니, 유(圉)는 변경을 지킨다는 뜻으로, 《시경·대아(大雅)》에 '심히 급하다 나의 유(孔棘我圉)', 《좌전》에도 '잠시로나마 나의 유를 굳히다(聊以固吾圉)'가 있다. '혜(惠)'는 진(晋) 혜공을 가리키고, 희공 십오년에 진(秦)나라에 포로가 되었고, 뒤에 진이 그를 풀어 나라로 돌려보내니, 그는 태자 유를 진나라에 보내 인질로 삼았다. 간(艮)은 잠복하여 보이지 않으므로 '포로가 되다(獲)'라 하고 '인질로 하다(質)'라 한다. 리(離)가 잠복한 감(坎)은 정(鄭)을 주관하니, 가리키는 바는 경정(慶鄭)—경정은 진 혜공이 권간을 듣지 않아서, 곧 죽음을 보고도 구하지 않았다. 혜공이 풀려 나라로 돌아오기를 기다려, 먼저 경정을 죽이고, 그 뒤에 도읍에 들어갔다. 교기: 첫 구는 급고각본에서 '진병육국(秦并六國)'으로 하였으나 그르니, 여기는 송·원본에 의한다.

渙。晦昧昏冥，君無紀綱。甲午成亂，簡公喪亡。坎隱伏，故曰晦冥。震為君，巽為繩、為紀綱，艮為時、為甲，納丙，故曰甲午。春秋哀十四年甲午，齊陳恆弒其君王於舒州。壬，簡公名也。陳恆，陳成子也。甲午成亂者，言成子作亂，弒簡公也。震為簡、為公，巽隕，故喪亡。冥，宋元本作明，依汲古。午，元本、汲古作子，依丁本。

《려(旅)》이 《환(渙)》으로 변한다. 임사가 말한다: 하늘빛이 어둡고 어두워, 군주가 기강을 잃었다. 갑오(甲午) 그날에 화란이 이루어져, 제(齊) 간공(簡公)이 이로 인해 죽었다. 상병화의 해설: 감(坎)은 숨음을 주관하므로 '어둡다(晦冥)'라 한다. 진(震)은 임금을 주관하고, 손(巽)은 노끈·기강을 주관한다. 간(艮)은 때·갑(甲)을 주관하고, 납갑의 법에서 간(艮)은 병(丙)을 받아들이므로 '갑오(甲午)'라 한다. 《춘추》애공 십사년 갑오에, 제나라의 진항(陳恒)이 서주(舒州)에서 그 군군 임(壬)을 시살하였다—임(壬)은 바로 제 간공의 이름이다(본문의 '기군왕(其君王)'의 '왕(王)' 자는 '임(壬)'으로 해야 함). 진항은 곧 진성자(陳成子)이다. 이른바 '갑오에 난을 이루다(甲午成亂)'는, 바로 진성자가 난을 일으켜 임금을 시해함을 말한다. 진(震)은 간(簡)·공(公)을 주관하고, 손(巽)은 추락을 주관하므로 '망하다(喪亡)'라 한다. 교기: '명(冥)' 자는 송·원본에서 '명(明)'으로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다. '오(午)' 자는 원본과 급고각본에서 '자(子)'로 하였고, 여기는 정씨본에 의한다.

節。三足無頭，莫知所之。心狂睛傷，莫使為明，不見日光。詳《小畜》之《復》。日，宋元本作月，非，依汲古。睛，汲古作精，依宋元本。兌半離，故曰睛傷。

《려(旅)》이 《절(節)》으로 변한다. 임사가 말한다: 다리만 셋이고 머리가 없어, 누구도 그것이 어디로 가는지 알지 못한다. 심신이 광란하고 눈이 상하여, 사물을 분명히 보지 못하고, 햇빛을 보지 못한다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '소축지복(小畜之復)' 조에 있고, 아울러 태(兌)는 반쪽의 리(離)이므로 '눈이 상하다(睛傷)'라 한다고 보설한다. 교기: '일(日)' 자는 송·원본에서 '월(月)'로 하였으나 그르니, 여기는 급고각본에 의한다. '정(睛)' 자는 급고각본에서 '정(精)'으로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

中孚。長夜短日，陰為陽賊。萬物空枯，藏於北陸。詳《謙》之《漸》。

《려(旅)》이 《중부(中孚)》로 변한다. 임사가 말한다: 밤은 길고 낮은 짧아, 음기가 도리어 양기를 해친다. 만물이 시들어 마르고, 모두 북륙(北陸)에 들어가 숨는다. '북륙'은 옛사람이 일컫는 태양이 겨울에 가는 별자리로, 여기서는 엄동을 대신 가리킨다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '겸지점(謙之漸)' 조에 있다.

小過。依宵夜遊，與君相遭。除煩解惑，使我無憂。詳《歸妹》之《大有》。依《小過》之《否》作衣，《說文》衣，依也，義同。

《려(旅)》이 《소과(小過)》로 변한다. 임사가 말한다: 어둠을 타고 나가 놀다가, 임금과 만났다. 번뇌를 풀고 의혹을 녹여, 나에게 근심이 없게 하였다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '귀매지대유(歸妹之大有)' 조에 있다. 교기: '의(依)' 자는 '소과지비(小過之否)' 조에서 '의(衣)'로 하고, 《설문해자》는 '의(衣)'는 곧 의(依)로, 두 글자의 뜻이 같다.

既濟。逐鹿南山，利入我門。陰陽和調，國無災殘。長子出遊，須其仁君。此皆用半象。陰陽和調，謂陰陽爻相等而當位也。

《려(旅)》이 《기제(既濟)》로 변한다. 임사가 말한다: 남산에서 들사슴을 쫓아, 이익이 나의 집문에 들어온다. 음양이 조화되어, 나라 안에 재해와 헤침이 없다. 맏아들은 문을 나서 멀리 놀며, 인덕 있는 군주를 기다린다. 상병화의 해설: 이 몇 구는 모두 두 효로 반괘를 이루는 '반상(半象)'을 쓴다. 이른바 '음양이 화조하다(陰陽和調)'는, 《기제(既濟)》 한 괘에 삼음삼양의 수가 같고, 또 양은 홀수 자리에 음은 짝수 자리에 있어, 각각 제자리에 있음을 말한다.

未濟。請騁左耳，嗇不我與，驅我父母。未詳。騁，宋元本作冀，與驅作驅與，均依汲古。左，汲古作作，依宋元本。按：《周禮夏官大司馬》，大獸公之，小獸私之，獲者取左耳以計功，然曰騁則左耳或為綠耳。

《려(旅)》이 《미제(未濟)》로 변한다. 임사가 말한다: 잡은 짐승의 왼귀를 바치기를 청하나, 상대가 인색하여 나에게 주지 않고, 도리어 나의 부모를 몰아낸다. 상병화는 이 조의 상취에 '미상(未詳)'이라 주명한다. 그는 《주례·하관·대사마(夏官·大司馬)》를 안(按)한다: 사냥하여 얻은 것은, 큰 짐승은 공(公)에 돌리고 작은 짐승은 사(私)에 돌리며, 사냥한 사람은 왼귀를 잘라 공을 계산한다. 다만 이미 '빙(騁)' 자를 썼으니, '좌이(左耳)'는 혹시 준마의 이름 '녹이(綠耳)'의 오일지도 모른다. 교기: '빙(騁)' 자는 송·원본에서 '기(冀)', '여구(與驅)' 두 글자는 '구여(驅與)'로 하였고, 여기는 모두 급고각본에 의한다. '좌(左)' 자는 급고각본에서 '작(作)'으로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

行唐尚秉和節之注

이는 권두의 제서로, 본권 주해의 저자를 밝힌다: 행당(行唐) 사람 상병화(尚秉和), 자는 절지(節之). 행당은 지금의 하북성에 있고, 상병화는 청말 민초의 역학 명가로, 전문으로 한(漢) 《역》의 상수(象數)를 다스렸고, 《초씨역림주》와 《초씨역고(焦氏易詁)》 《주역상씨학(周易尚氏學)》은 모두 그의 대표 저작이다.

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

이 한 줄도 권두의 제서로, 교감하여 간인한 사람을 적는다: 상병화에게서 배운 학생, 포성(蒲城) 사람 오도익(仵道益)과, 풍윤(豐潤) 사람 동유성(董維城, 이름은 곤(堃))이니, 두 사람이 함께 교감하고 아울러 이 책을 간행하였다. 포성은 지금의 섬서성에 있고, 풍윤은 지금의 하북성에 있다.

巽。溫山松柏，常茂不落。鸞鳳以庇，得其歡樂。詳《需》之《恆》。

《손(巽)》괘가 변한 첫째 조는, 변하여도 여전히 《손(巽)》이니, 곧 손이 아래고 손이 위인, 위아래 같은 몸의 '순괘(純卦)'—여덟 경괘(經卦)가 스스로 서로 겹쳐 이룬 괘이다. 임사가 말한다: 온산(溫山)의 소나무와 측백나무는, 사시에 늘 푸르고 시들지도 떨어지지도 않는다. 난조(鸞鳥)와 봉황이 나무 아래서 그늘을 입어, 이로 인해 즐거워한다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '수지항(需之恒)' 조에 있다.

乾。采唐沬鄉，要期桑中。失信不會，憂思約帶。詳《師》之《噬嗑》。○期，汲古作我，思約作在鉤，均依宋元本。

《손(巽)》이 《건(乾)》으로 변한다. 임사가 말한다: 매읍(沬邑)의 시골에서 담쟁이덩굴을 캐어, 상중(桑中)에서 만나기로 약속하였다. 상대가 약속을 저버려 오지 않으니, 근심이 띠가 느슨해질 정도이다. 이 몇 구는 《시경·용풍·상중(桑中)》의 '당을 캐내니, 매의 고을이로다(爰采唐矣沬之鄉矣)' '상중에서 나를 기다려라(期我乎桑中)'의 성구를 화용하고, '당(唐)'은 여로(女蘿) 부류의 넝쿨풀이다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '사지서합(師之噬嗑)' 조에 있다. 교기: '기(期)' 자는 급고각본에서 '아(我)', '사약(思約)' 두 글자는 '재구(在鈎)'로 하였고, 여기는 모두 송·원본에 의한다.

坤。有鳥飛來，集於宮樹。鳴聲可惡，主將出去。詳《屯》之《夬》。○可惡，汲古作畏惡，依宋元本。

《손(巽)》이 《곤(坤)》으로 변한다. 임사가 말한다: 새가 날아와, 궁중의 나무 위에 앉았다. 울음소리가 미워서, 주인이 장차 집을 나가려 한다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '둔지쾌(屯之夬)' 조에 있다. 교기: '가오(可惡)' 두 글자는 급고각본에서 '외오(畏惡)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

屯。仁政之德，參參日息。成都就邑，日受厥福。詳《旅》之《臨》。○參參，局本作恭恭。

《손(巽)》이 《둔(屯)》으로 변한다. 임사가 말한다: 인정이 쌓는 덕택이, 날마다 번성하여 자란다. 도시를 이루고 성읍을 세우니, 날마다 그 복기를 받는다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '려지림(旅之臨)' 조에 있다. 교기: '삼삼(參參)' 두 글자는 관서국본에서 '공공(恭恭)'으로 한다.

蒙。他山之錯，與璆為仇。來攻吾城，傷我肌膚，邦家搔憂。詳《明夷》。○錯，宋元本作儲，來，汲古作夾，依宋元本。

《손(巽)》이 《몽(蒙)》으로 변한다. 임사가 말한다: 다른 산 위의 조석(錯石)이, 아름다운 옥과 원수를 맺었다. 그것이 와서 나의 성을 공격하고, 나의 피부를 상하여, 온 집안과 온 나라가 이로 인해 소란하고 근심한다. '조(錯)'는 옥을 다듬는 숫돌이니, 말은 《시경·소아·학명(鶴鳴)》의 '다른 산의 돌은 조가 될 수 있다(他山之石可以為錯)'에서 나왔다. '구(璆)'는 아름다운 옥이다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 《명이(明夷)》의 그 일림에 있다. 교기: '조(錯)' 자는 송·원본에서 '저(儲)'로 한다. '래(來)' 자는 급고각본에서 '협(夾)'으로 하였고, 여기는 모두 송·원본에 의한다.

需。貝贖狸，不聽我辭。繫於虎鬚，牽不得來。詳《否》之《革》。

《손(巽)》이 《수(需)》으로 변한다. 임사가 말한다: 조개 화폐를 가지고 삵을 속해 사러 가나, 상대가 내 말을 듣지 않는다. 그것을 범의 수염에 매어도, 어떻게 끌어도 끌려오지 않는다. 저본의 첫 구의 사언(四言)은 세 글자만 남아, 마땅히 탈문이 있으니, 이제는 저본의 실록대로 하고 억측으로 보충하지 않는다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '비지혁(否之革)' 조에 있다.

訟。一簧兩舌，佞言諂語。三奸成虎，曾母投杼。詳《師》之《乾》。○佞，宋元本作妄，依汲古。

《손(巽)》이 《송(訟)》으로 변한다. 임사가 말한다: 한 장의 갈대잎에 두 혀가 나서, 간사하고 아첨하는 말만 늘어놓는다. 세 간인이 일제히 참소를 올리면, 허구의 범마저 참으로 있다고 말하여, 증삼(曾參)의 어미조차 직기의 북을 버리고 담을 넘어 달아난다. '세 사람이 범을 이루다(三人成虎)'와 '증삼이 사람을 죽이다(曾參殺人)' 두 고사를 쓰고, 모두 참소의 말이 두려울 만함을 말한다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '사지건(師之乾)' 조에 있다. 교기: '녕(佞)' 자는 송·원본에서 '망(妄)'으로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

師。魁行搖尾，逐雲吹水。汙泥為陸，下田宜稷。詳《同人》之《漸》。首句宋元本汲古皆作薄行搔尾，依《同人》之《漸》校。

《손(巽)》이 《사(師)》로 변한다. 임사가 말한다: 괴성(魁星)이 운행하여 꼬리를 흔들고, 구름을 쫓고 물결을 불어 움직인다. 진흙이 쌓여 육지가 되니, 낮은 밭은 기장을 심기에 알맞다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '동인지점(同人之漸)' 조에 있다. 교기: 첫 구는 송·원본과 급고각본 모두 '박행소미(薄行搔尾)'로 하고, 여기는 '동인지점(同人之漸)' 조에 의거해 교정한다.

比。天門九重，深內難通。明登至莫，不見神公。艮居戌亥，故曰天門。內經以戌亥為天門，辰巳為地戶是也。坤為重，數九，故曰天門九重。《漢上易》謂坤納癸，自乙至癸，故數九也。重坤，故曰深，坤閉，故曰難通。艮為光明，坎為莫，震為神、為公，三五震覆，又坎為隱，故不見也。《後漢郎顗傳》神在天門，出入聽候，言神在戌亥，司候帝王興衰得失。○深，汲古作澤。登，宋元本作坐，依汲古。至，汲古作到，依宋元本。

《손(巽)》이 《비(比)》로 변한다. 임사가 말한다: 천문(天門)은 아홉 겹으로, 깊어서 통하기 어렵다. 날이 밝을 때부터 저물 때까지 올라가도, 신공(神公)을 만나지 못한다. '막(莫)'은 곧 '모(暮)'이다. 상병화의 해설: 간(艮)의 자리는 술해(戌亥)에 있으므로 '천문(天門)'이라 한다—《내경(內經)》은 술해를 천문, 진사(辰巳)를 지호(地戶)로 하니, 바로 이 뜻이다. 곤(坤)은 겹침을 주관하고, 그 수는 아홉이므로 '천문이 아홉 겹(天門九重)'이라 한다. 《한상역전(漢上易傳)》은 곤(坤)은 계(癸)를 받아들이고, 을(乙)에서 계까지 세면 마침 아홉이므로, 수를 아홉으로 취한다 한다. 《비(比)》의 하체는 곤(坤)이고, 이·삼·사효의 호체도 또한 곤(坤)을 이루니, 두 곤이 서로 겹치므로 '깊다(深)'라 한다. 곤(坤)은 막힘을 주관하므로 '통하기 어렵다(難通)'라 한다. 간(艮)은 광명을 주관하고, 감(坎)은 저물음을 주관하며, 진(震)은 신·공을 주관한다. 제삼효에서 제오효는 진(震)의 복상이고, 감(坎)은 또 숨음을 주관하므로, 신공을 만나지 못한다. 《후한서·랑예전(郎顗傳)》은 신이 천문에 있어 나가고 들어오며 엿본다 하니, 말하는 바는 바로 신이 술해의 자리에 있어, 제왕의 흥쇠와 득실을 살핀다는 것이다. 교기: '심(深)' 자는 급고각본에서 '택(澤)'으로 한다. '등(登)' 자는 송·원본에서 '좌(坐)'로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다. '지(至)' 자는 급고각본에서 '도(到)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

小畜。闇目失明，耳閼不聰。陷入深淵，滅頂憂凶。二至四兌，易以兌為眇，故曰闇目失明。又離為目，伏坎，故曰闇目也。伏坎為耳、為塞，故曰耳閼不聰。閼，音遏，壅塞也。伏坤為淵，坎陷。艮為頂，坤為滅、為凶，故曰滅頂憂凶。坎水，坤水，故有此象。○目失，汲古作昧不，閼作聾，憂作成，均依宋元本。不聰，宋元本作聽聰，非，依汲古。頂，元本訛頃。

《손(巽)》이 《소축(小畜)》으로 변한다. 임사가 말한다: 눈은 어두워 광명을 잃고, 귀는 막혀 듣지 못한다. 깊은 못에 빠져, 물이 머리 꼭대기를 넘으니, 근심스럽고 흉하다. 상병화의 해설: 이·삼·사효는 호체하여 태(兌)를 이루니, 《주역》은 태(兌)를 '묘(眇)' 곧 한쪽 눈이 멂으로 하므로 '눈이 어둡고 광명을 잃다(闇目失明)'라 한다. 또 리(離)는 눈을 주관하나, 여기서는 리(離)는 잠복하고 감(坎)이 나타났으므로, 눈이 어둡다 한다. 복감(伏坎)은 귀·막힘을 주관하므로 '귀가 막혀 총명하지 못하다(耳閼不聰)'라 한다—'알(閼)'은 알(遏)로 읽고, 막힘의 뜻이다. 건(乾)이 잠복한 곤(坤)은 깊은 못을 주관하고, 감(坎)은 빠져 듦을 주관한다. 간(艮)은 머리 꼭대기를 주관하고, 곤(坤)은 멸함·흉함을 주관하므로 '정수리까지 잠기니 근심하고 흉하다(滅頂憂凶)'라 한다. 감(坎)은 물을 주관하고, 곤(坤)도 물을 주관하므로, 이 한 겹의 물 상을 낸 것이다. 교기: '목실(目失)' 두 글자는 급고각본에서 '매불(昧不)', '알(閼)' 자는 '롱(聾)', '우(憂)' 자는 '성(成)'으로 하였고, 여기는 모두 송·원본에 의한다. '불총(不聰)' 두 글자는 송·원본에서 '청총(聽聰)'으로 하였으나 그르니, 여기는 급고각본에 의한다. '정(頂)' 자는 원본에서 '경(頃)'으로 잘못하였다.

履。霧露早霜，日暗不明。陰陽孽疾，年穀大傷。伏坎為霧露，坤為霜，離為日，伏坎，故不明。但林詞似全用旁通，艮亦為日，與坎連體，故曰不明也。坎為疾，震為谷，坤為年歲、為喪，故曰年穀大傷。

《손(巽)》이 《리(履)》로 변한다. 임사가 말한다: 안개와 이슬에 일찍 온 서리가 더해져, 햇빛이 어두워 밝지 않다. 음양이 조화를 잃고 재앙과 질병이 함께 일어나, 한 해의 곡식이 크게 상해진다. 상병화의 해설: 리(離)가 잠복한 감(坎)은 안개와 이슬을 주관하고, 곤(坤)은 서리를 주관한다. 리(離)는 태양을 주관하나, 감(坎)이 그 안에 잠복하므로, 햇빛이 밝지 않다. 다만 상씨는 이 임사가 전부 방통의 상을 쓴 듯하다고 본다: 간(艮)도 해를 주관하고, 감(坎)과 이어져 한 몸을 이루므로 '밝지 않다(不明)'라 한다. 감(坎)은 질병을 주관하고, 진(震)은 곡식을 주관하며, 곤(坤)은 연세·죽음을 주관하므로 '해곡이 크게 상하다(年穀大傷)'라 한다.

泰。三階土廊，德義明堂。交讓往來，享燕相承。箕伯朝王，錫我玄黃。《漢書東方朔傳》注：泰階者，天之三階也。上階為天子，中階為諸侯公卿大夫，下階為士庶人。坤為階，震數三，故曰三階。艮為廊、為明堂，兌為燕享。震為伯、為箕，乾為王，天玄地黃，故曰錫我玄黃。○階，宋元本訛諧，依汲古。

《손(巽)》이 《태(泰)》로 변한다. 임사가 말한다: 세 층의 대계(泰階)와 흙 다진 복도는, 덕과 도의를 구하는 명당(明堂)이다. 빈주가 서로 읍하고 예하며 왕래가 끊이지 않고, 향헌과 연음이 한 차례 또 한 차례 잇는다. 기백(箕伯)이 와서 천자에 조견하니, 나에게 현색과 황색의 폐백을 내린다. 상병화의 해설: 《한서·동방삭전(東方朔傳)》의 주는 '태계(泰階)'는 하늘의 세 층 대로, 윗층은 천자에 속하고 가운데 층은 제후와 공경대부에 속하며 아래층은 선비와 서민에 속한다 한다. 곤(坤)은 대를 주관하고, 진(震)의 괘수는 셋이므로 '세 층(三階)'이라 한다. 간(艮)은 복도·명당을 주관하고, 태(兌)는 연음과 향헌을 주관한다. 진(震)은 백(伯)·기수(箕宿)를 주관하고, 건(乾)은 임금을 주관한다. 하늘빛은 현(玄)이고 땅빛은 황(黃)이므로 '나에게 현황을 내리다(錫我玄黃)'라 한다. 교기: '계(階)' 자는 송·원본에서 '해(諧)'로 잘못하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

否。爭雞失羊，利得不長。陳蔡之患，賴楚以安。巽為雞，兌為羊，兌伏，故失羊。巽為利、為長，坤喪，故曰不長。震為陳、為蔡、為楚，坤為患，艮為安。《史記》孔子厄於陳蔡，楚昭王發兵救之，得免。

《손(巽)》이 《비(否)》로 변한다. 임사가 말한다: 닭 한 마리를 다투다가, 도리어 양을 잃고, 얻은 좋은 것은 오래가지 못한다. 공자가 진(陳)·채(蔡) 사이에서 곤함을 당한 것 같은 화환으로, 초(楚)나라의 구원에 의지해 겨우 평안을 얻었다. 상병화의 해설: 손(巽)은 닭을 주관하고, 태(兌)는 양을 주관하며, 태(兌)는 잠복하여 보이지 않으므로 '양을 잃다(失羊)'라 한다. 손(巽)은 이익·오래감을 주관하고, 곤(坤)은 상실을 주관하므로 '오래가지 않다(不長)'라 한다. 진(震)은 진(陳)·채(蔡)·초(楚)를 주관하고, 곤(坤)은 화환을 주관하며, 간(艮)은 편안함을 주관한다. 《사기》는 공자가 진채 사이에 곤하여, 초 소왕(昭王)이 병을 일으켜 구하러 가서, 겨우 벗어남을 얻었다고 적는다.

同人。天旱水涸，枯槁無澤，未有所獲。火在天下，故曰天旱。坎伏，故曰水涸。離為枯槁。

《손(巽)》이 《동인(同人)》으로 변한다. 임사가 말한다: 하늘이 가물고 물이 말라, 초목이 마르고 땅에 조금의 윤기도 보이지 않아, 아무 수확도 없다. 상병화의 해설: 《동인(同人)》은 리(離)가 아래고 건(乾)이 위이니, 불이 하늘 아래 있으므로 '하늘이 가물다(天旱)'라 한다. 감(坎)은 물을 주관하나 숨어 보이지 않으므로 '물이 마르다(水涸)'라 한다. 리(離)는 마름을 주관한다.

大有。陶朱白圭，善賈息貲。公子王孫，富利不貧。乾為大赤，離火，故曰陶朱。乾為玉，乾金色白，故曰白圭。遇卦巽為商賈、為利，故曰善賈息貲。伏震為公、為子、為王，艮孫，故曰公子王孫。重巽，故曰富利不貧。○貲，宋元本作資，依汲古。

《손(巽)》이 《대유(大有)》로 변한다. 임사가 말한다: 도주공(陶朱公) 범려(范蠡)처럼, 백규(白圭)처럼 장사에 능하여, 재물이 끊이지 않고 불어난다. 공자와 왕손이 낱낱이 부족하여 이익을 얻고, 가난하지 않는다. 상병화의 해설: 건(乾)은 큰 붉은색을 주관하고, 리(離)는 불을 주관하며, 불빛도 또한 붉으므로 '도주(陶朱)'라 한다. 건(乾)은 옥을 주관하고, 건(乾)은 또 금(金)에 속하여 빛이 희므로 '백규(白圭)'라 한다. 만난 본괘 손(巽)은 장사·이익을 주관하므로 '장사를 잘하여 재물을 불리다(善賈息貲)'라 한다. 리(離)가 잠복한 진(震)은 공(公)·자식·임금을 주관하고, 간(艮)은 손자를 주관하므로 '공자왕손(公子王孫)'이라 한다. 위아래가 겹손(重巽)이므로 '부유하여 가난하지 않다(富利不貧)'라 한다. 교기: '자(貲)' 자는 송·원본에서 '자(資)'으로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

謙。龜厭江海，陸行不止。自令枯槁，失其都市，憂悔無咎。詳《泰》之《節》。

《손(巽)》이 《겸(謙)》으로 변한다. 임사가 말한다: 거북이 강과 바다에 싫증을 내어, 물가에 올라와 그치지 않고 걷는다. 스스로 마르고 초췌해져, 익숙한 도시를 잃었으나, 근심하고 뉘우침은 있으되, 아직 재화를 불러들이지는 않는다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '태지절(泰之節)' 조에 있다.

豫。黃鳥採蓄，既嫁不答。念吾父兄，思復邦國。《詩小雅黃鳥篇》言旋言歸，復我諸兄，復我諸父；《我行篇》言采其蓫，爾不我畜，復我邦族，皆刺禮教不行、婦中道見棄之詩。蓫，《釋文》云本又作蓄，今易林即作蓄，是焦與毛詩異讀也。震為黃，艮為鳥、為採，震為蓄。蓄，冬菜也。震為嫁，二至四震反，故云不答。坎為思念，伏乾為父，震為兄，坤為吾、為邦國，震反，故曰復。

《손(巽)》이 《예(豫)》로 변한다. 임사가 말한다: 황조(黃鳥)가 축채(蓄菜)를 쪼아 먹고, 여자는 이미 시집갔으나 돌봄을 받지 못한다. 나의 아버지와 형을 그리워하여, 본래의 나라와 족속으로 돌아가려 한다. 상병화의 해설: 《시경·소아·황조(黃鳥)》는 '돌아가리 돌아가리, 나의 형들에게로(言旋言歸復我諸兄)' '나의 아비들에게로(復我諸父)'라 하고, 《소아·아행기야(我行其野)》는 '그 축(蓫)을 캐어도, 그대가 나를 기르지 않으니, 나의 나라와 족속으로 돌아가리(言采其蓫爾不我畜復我邦族)'라 하니, 두 편 모두 예교가 행해지지 않아 부인이 중도에 버림받음을 비판한 시이다. '축(蓫)' 자는 《경전석문(經典釋文)》이 다른 본자는 '축(蓄)'으로 한다 하고, 이제 《역림》은 바로 '축(蓄)'으로 하니, 초연수가 의거한 본자가 《모시(毛詩)》의 독법과 다름을 볼 수 있다. 진(震)은 누른색을 주관하고, 간(艮)은 새·따음을 주관하며, 진(震)은 축(蓄)을 주관한다—축은 겨울을 나는 채소이다. 진(震)은 시집감을 주관하고, 이·삼·사효는 진(震)의 반상이므로 '돌보지 않다(不答)'라 한다. 감(坎)은 그리움을 주관하고, 손(巽)이 잠복한 건(乾)은 아비를 주관하며, 진(震)은 형을 주관하고, 곤(坤)은 나·나라를 주관한다. 진(震)은 이미 뒤집혔으므로 '돌아오다(復)' 곧 돌아감이라 한다.

隨。田鼠野雞，意常欲逃。拘制籠檻，不得動搖。詳《需》之《隨》。

《손(巽)》이 《수(隨)》로 변한다. 임사가 말한다: 들쥐와 꿩은, 마음에 늘 달아나려 한다. 그러나 새장과 우리 안에 가두어져, 움직이지 못한다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '수지수(需之隨)' 조에 있다.

蠱。平國不君，夏氏作亂。烏號竊發，靈公殞命。詳《臨》之《晉》。

《손(巽)》이 《고(蠱)》로 변한다. 임사가 말한다: 이름이 평국(平國)인 진(陳) 영공이 군도(君道)를 지키지 않아, 하씨(夏氏)가 이로 인해 난을 일으킨다. 오호(烏號)의 좋은 활이 은밀히 발사되어, 영공이 목숨을 잃었다. 진 영공의 이름은 평국으로, 하희(夏姬)와 사통하여, 하희의 아들 하징서(夏徵舒)에게 쏘여 죽었다. '오호(烏號)'는 고대의 명궁이다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '림지진(臨之晉)' 조에 있다.

臨。巨蛇大，戰於國郊。上下閉塞，君主走逃。詳《剝》之《艮》。

《손(巽)》이 《림(臨)》으로 변한다. 임사가 말한다: 큰 구렁이와 큰 벌레가 도읍의 교외에서 사납게 싸운다. 위아래가 막혀 통하지 않아, 군주는 부득이 나가 달아났다. '대(大)' 자 아래의 그 글자는 저본이 쓴 벽자(僻字)로, 자서에 찾기 어려우나, 위아래 글에 의하면 마땅히 일종의 사나운 짐승 큰 벌레의 이름이다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '박지간(剝之艮)' 조에 있다.

觀。讒言亂國，覆是為非。伯奇流離，共子憂哀。詳《豐》之《鼎》。

《손(巽)》이 《관(觀)》으로 변한다. 임사가 말한다: 참소의 말이 나라를 어지럽혀, 옳은 것을 그른 것으로 뒤집는다. 백기(伯奇)는 쫓겨나 떠돌아 둘 곳을 잃고, 공자(共子)는 근심하고 슬퍼한다. 백기는 윤길보(尹吉甫)의 아들로, 계모의 참소를 받아 쫓겨났다. 공자는 곧 진(晋) 태자 신생(申生)으로, 이 또한 참소를 받아 죽었다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '풍지정(豊之鼎)' 조에 있다.

噬嗑。鬱不明，為陰所傷。眾霧集聚，共奪日光。詳《噬嗑》之《艮》。○，宋元本訛映，依汲古。

《손(巽)》이 《서합(噬嗑)》으로 변한다. 임사가 말한다: 하늘빛이 울결하여 밝지 않고, 양기가 음기에 상해졌다. 겹겹의 안개가 모여들어, 일제히 햇빛을 빼앗아 갔다. 저본은 이 조에 탈자가 있다: '울(郁)' 자 위에 한 글자가 빠졌고, 교기 첫머리에 교하는 바가 바로 이 글자이니, 이제는 저본의 실록대로 하고 억측으로 보충하지 않는다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '서합지간(噬嗑之艮)' 조에 있다. 교기: 빠진 저 글자는 송·원본에서 '영(映)'으로 잘못하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

賁。望城抱子，見邑不殆。公孫上堂，大君歡喜。離為望，艮為城、為抱，震子，故曰望城抱子。艮為邑，坎為殆，震解，故不殆。艮為孫、為堂，震為公，故曰公孫上堂。震為君、為喜。殆，音以。

《손(巽)》이 《비(賁)》로 변한다. 임사가 말한다: 멀리 성곽을 바라보고 품에 아이를 안아, 성읍을 보아도 위험을 당하지 않는다. 공손이 당에 오르니, 큰 임금이 기뻐한다. 주 끝에 '태(殆)'는 여기서 '이(以)'로 읽고, 위아래 구와 압운한다고 밝힌다. 상병화의 해설: 리(離)는 멀리 봄을 주관하고, 간(艮)은 성·품에 앎을 주관하며, 진(震)은 아들을 주관하므로 '성을 바라고 아이를 품다(望城抱子)'라 한다. 간(艮)은 성읍을 주관하고, 감(坎)은 위태함을 주관하며, 진(震)은 해산을 주관하므로, 위태롭지 않다. 간(艮)은 손자·당을 주관하고, 진(震)은 공(公)을 주관하므로 '공손이 당에 오르다(公孫上堂)'라 한다. 진(震)은 또 임금·기쁨을 주관한다.

剝。三蟲為蠱，剗跡無與。勝母盜泉，君子弗處。詳《觀》之《困》。○蟲，從宋元，汲古作蟲。為，宋元本作作，茲依汲古。

《손(巽)》이 《박(剝)》으로 변한다. 임사가 말한다: 세 마리 벌레가 그릇에 모이면 곧 '고(蠱)'가 되고, 자취를 뿌리 뽑으려 해도 도와줄 사람이 없다. 승모(勝母) 같은 지명이나 도천(盜泉) 같은 물은, 군자는 모두 머물기를 원치 않고 마시기를 원치 않는다—증자(曾子)는 승모를 지나도 들어가지 않았고, 공자는 목말라도 도천을 마시지 않았다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '관지곤(觀之困)' 조에 있다. 교기: '충(虫)' 자는 송·원본을 따르고, 급고각본은 번체의 '충(蟲)'으로 하며, 저본의 두 곳 자형은 이미 구별이 없다. '위(為)' 자는 송·원본에서 '작(作)'으로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

後。車馳人趨，卷甲相求。齊魯寇戰，敗於犬丘。詳《坤》之《兌》。戰，宋元本作戎，依汲古。

《손(巽)》이 《구(姤)》로 변한다. 여기서의 괘명은 '후(后)'로 적는다—《구(姤)》괘는 고본에서 혹 '후(后)'로 하고, 두 글자는 통용한다. 임사가 말한다: 수레와 말이 달리고 사람들이 빨리 뛰어, 갑옷을 걷어올리고 서로 원수를 찾아 죽인다. 제(齊)나라와 노(魯)나라가 병을 맞대고, 견구(犬丘)에서 패전하였다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '곤지태(坤之兌)' 조에 있다. 교기: '전(戰)' 자는 송·원본에서 '융(戎)'으로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

無妄。欲訪子車，善相欺紿。桓叔相迎，不見所期。初至四正反震，故曰欺紿。艮為叔、為木，故曰桓叔。《說文》桓，郵亭表也。其事未詳。

《손(巽)》이 《무망(无妄)》으로 변한다. 임사가 말한다: 자거씨(子車氏)를 찾아가려 하나, 양쪽이 모두 속임과 거짓뿐이다. 환숙(桓叔)이 앞으로 와서 맞이하나, 약속하여 만날 사람은 나타나지 않았다. 상병화의 해설: 초효에서 사효는 바른 진(震)과 뒤집힌 진(震) 두 개를 품고, 방향이 서로 등지므로 '속이다(欺紿)'라 한다. 간(艮)은 숙(叔)·나무를 주관하므로 '환숙(桓叔)'이라 한다—《설문해자》는 '환(桓)'은 역정(驛亭) 앞에 세우는 표주(表柱)라 한다. 가리키는 바가 무슨 일인지에 대하여는, 상씨가 아직 고증해내지 못하였다 한다.

大畜。爭雞失羊，亡其金囊，利得不長。陳蔡之患，賴楚以安。詳《恆》之《夬》。

《손(巽)》이 《대축(大畜)》으로 변한다. 임사가 말한다: 닭 한 마리를 다투어 그치지 않다가, 도리어 양을 잃고, 금을 담은 자루까지 잃어, 얻은 좋은 것은 오래가지 못한다. 공자가 진채에서 곤함을 당한 것 같은 화환으로, 초나라의 구원에 의지해 겨우 평안을 얻었다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '항지쾌(恒之夬)' 조에 있다.

頤。歲暮花落，陽入陰室。萬物伏匿，利不可得。坤候卦為亥，故曰歲暮。兌為華，兌伏不見，故曰花落。乾本居亥，坤行至亥陰牝陽，故曰陽入陰室。艮為室，即文言所謂陰凝於陽也。坤為萬物所藏，故曰伏匿。巽為利，巽伏，故曰利不可得。○匿利，宋元本作藏匿，依汲古。

《손(巽)》이 《이(頤)》로 변한다. 임사가 말한다: 한 해가 다 가서 꽃이 지고, 양기가 음의 방으로 들어간다. 만물이 잠복하여 숨고, 이익을 손에 얻지 못한다. 상병화의 해설: 괘기(卦氣)의 설에서 곤(坤)이 해당하는 후괘(候卦)는 해월(亥月)이므로 '세모(歲暮)'라 한다. 태(兌)는 꽃을 주관하고, 태(兌)는 잠복하여 보이지 않으므로 '꽃이 지다(花落)'라 한다. 건(乾)은 본래 해(亥)의 자리에 있고, 곤기(坤氣)가 해지(亥地)에 이르러, 음의 암컷으로 양을 품었으므로 '양이 음의 방에 들어가다(陽入陰室)'라 한다. 간(艮)은 방을 주관하니, 이는 곧 《문언전(文言傳)》의 말하는 '음이 양에 응결되다(陰凝于陽)'이다. 곤(坤)은 만물이 수장되는 곳이므로 '숨다(伏匿)'라 한다. 손(巽)은 이익을 주관하고, 손(巽)은 잠복하여 보이지 않으므로 '이익을 얻지 못하다(利不可得)'라 한다. 교기: '닉리(匿利)' 두 글자는 송·원본에서 '장닉(藏匿)'로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

大過。晨風文翰，大舉就溫。昧過我邑，羿無所得。詳《小畜》之《革》。翰，宋元本作翮，依汲古。第三句宋本、汲古作過我成邑，元本作過我城邑，依《小畜》之《革》校。

《손(巽)》이 《대과(大過)》로 변한다. 임사가 말한다: 신풍조(晨風鳥)와 문한조(文翰鳥)가 높이 날아올라, 따뜻한 곳으로 간다. 하늘빛이 어두울 때 나의 성읍을 스쳐 지나니, 후예조차 그것들을 쏘지 못한다. '신풍(晨風)'은 치(鷐) 부류의 맹금이니, 《시경·진풍·신풍(晨風)》에 보인다. '문한(文翰)'은 깃털에 문채가 있는 새를 가리킨다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '소축지혁(小畜之革)' 조에 있다. 교기: '한(翰)' 자는 송·원본에서 '혁(翮)'으로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다. 셋째 구는 송본과 급고각본에서 '나의 성읍을 지나다(過我成邑)', 원본에서 '나의 성읍을 지나다(過我城邑)'로 하였고, 여기는 '소축지혁(小畜之革)' 조에 의거해 교정한다.

坎。時鵠抱子，見蛇何咎。室家俱在，不失其所。詳《否》之《鼎》。

《손(巽)》이 《감(坎)》으로 변한다. 임사가 말한다: 때에 맞는 고니가 어린 새끼를 보듬어 안으니, 뱀을 만나도 무슨 해가 있으랴. 한 집안이 모두 있어, 몸 둘 곳을 잃지 않는다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '비지정(否之鼎)' 조에 있다.

離。隱隱大雷，霧霈為雨。有女痴狂，驚駭鄰里。伏震為雷，重坎，故曰霧霈為雨。巽為女，巽進退，故曰痴狂。伏震為驚駭，艮為里。

《손(巽)》이 《리(離)》로 변한다. 임사가 말한다: 은은히 큰 우렛소리가 들려오고, 짙은 안개가 몰아치는 큰비로 변한다. 한 여자가 망령되어 정신없어, 사방 이웃을 놀라게 하였다. 상병화의 해설: 리(離)가 잠복한 진(震)은 우레를 주관한다. 감(坎) 상이 겹쳐 나오므로, 짙은 안개가 큰비로 변한다 한다. 손(巽)은 여자를 주관하고, 손(巽)의 괘덕은 나아가고 물러남이 정해지지 않음이므로 '어리석고 미치다(痴狂)'라 한다. 복진(伏震)은 놀람을 주관하고, 간(艮)은 골목을 주관한다.

咸。無足斷跟，居處不安，凶惡為患。詳《革》之《蹇》。

《손(巽)》이 《함(咸)》으로 변한다. 임사가 말한다: 발이 없어지고 발꿈치가 끊어져, 일어나고 누움에 편안함을 얻지 못하고, 흉험한 악일이 화환이 되었다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '혁지건(革之蹇)' 조에 있다.

恆。破筐敝筥，棄捐於道，不復為寶。震為筐筥、為道、為寶，兌毀，故破敝，故棄捐。

《손(巽)》이 《항(恒)》으로 변한다. 임사가 말한다: 깨진 사각 광주리와 부서진 둥근 광주리는, 길가에 버려져, 다시 보물로 삼을 수 없다. 광(筐)은 모난 대나무 그릇이고, 여(筥)는 둥근 대나무 그릇이다. 상병화의 해설: 진(震)은 광주리·길·보물을 주관하고, 태(兌)는 꺾임을 주관하므로, 또 깨지고 또 부서져, 마침내 버림받았다.

遯。三雞啄粟，十雛從食。飢鳶卒擊，亡其兩叔。詳《中孚》之《頤》。

《손(巽)》이 《둔(遯)》으로 변한다. 임사가 말한다: 세 마리 암탉이 곡식 알을 쪼아 먹고, 열 마리 병아리가 따라 먹는다. 굶주린 독수리가 문득 내리덮쳐, 그 가운데 두 마리 작은 것을 물어 갔다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '중부지이(中孚之頤)' 조에 있다.

大壯。乘車七百，以明文德。踐土葵丘，齊晉受福。詳《兌》之《剝》。

《손(巽)》이 《대장(大壮)》으로 변한다. 임사가 말한다: 병거 칠백 승을 출동하여, 문치의 덕을 밝힌다. 진(晋) 문공은 제후를 천토(践土)에 회하고, 제(齊) 환공은 제후를 규구(葵丘)에 회하니, 제·진 두 나라가 이로 인해 복을 받았다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '태지박(兌之剝)' 조에 있다.

晉。百足俱行，相輔為強。三聖翼事，王室寵光。詳《屯》之《履》。

《손(巽)》이 《진(晉)》으로 변한다. 임사가 말한다: 지네가 많은 발을 나란히 하여 가니, 서로 부축하면 곧 강건하게 보인다. 세 성인이 국사를 보좌하니, 왕실이 이로 인해 존귀와 영광을 입었다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '둔지리(屯之履)' 조에 있다.

明夷。典冊法書，藏閣蘭臺。雖遭潰亂，獨不遇災。詳《坤》之《大畜》。閣，汲古作在，依宋元本。此以坤為書冊，火在下，故不遇。

《손(巽)》이 《명이(明夷)》로 변한다. 임사가 말한다: 전적과 책명(冊命) 및 법도의 문서는, 난대(蘭台)의 서각에 수장된다. 패난을 만나도, 홀로 그것들만은 재앙을 당하지 않는다. 난대는 한대(漢代) 궁중에서 책을 간수하는 곳이다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '곤지대축(坤之大畜)' 조에 있고, 아울러 여기서는 곤(坤)으로 서책을 삼고, 리(離) 불이 아래에 있고 서책은 위에 있으므로, 불이 미치지 못한다고 지적한다. 교기: '각(閣)' 자는 급고각본에서 '재(在)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

家人。西誅不服，恃強負力。倍道趨敵，師徒敗覆。詳《需》之《屯》。西，宋元本作四，依汲古。趨，汲古作奔，依宋元本。

《손(巽)》이 《가인(家人)》으로 변한다. 임사가 말한다: 서쪽으로 귀복하지 않는 부족을 토벌하며, 자기의 강대하고 힘 있음을 믿는다. 길을 곱절로 내달려 곧장 적에게 덤벼드나, 결과는 전군이 몰살이다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '수지둔(需之屯)' 조에 있다. 교기: '서(西)' 자는 송·원본에서 '사(四)'로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다. '추(趨)' 자는 급고각본에서 '분(奔)'으로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

睽。春陽生草，夏長條。萬物蕃滋，充寶益有。詳《井》之《巽》。

《손(巽)》이 《규(睽)》로 변한다. 임사가 말한다: 봄의 양기가 온갖 풀을 돋우고, 여름에는 가지가 늘어난다. 만물이 번식하여 자라나, 창고를 채우고 소유를 불린다. 저본의 둘째 구의 사언은 세 글자만 남아, 마땅히 탈문이 있으니, 이제는 저본의 실록대로 한다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '정지손(井之巽)' 조에 있다.

蹇。磝磽禿白，不生黍稷。無以供祭，祇靈乏祀。此用遇卦巽象。巽為白，寡髮，故曰禿白。艮山，故曰磝磽。磝磽，山田小石也。巽為黍稷，兌毀，故不生。震為祭、為神，故曰祇靈。震伏，故乏祀。○磝磽，宋元本作磝磝，依汲古。乏，汲古作代，依宋元本。

《손(巽)》이 《건(蹇)》으로 변한다. 임사가 말한다: 산밭에는 부스러진 돌뿐이고, 땅은 벗겨져 하얗게 드러나, 기장이 자라지 않는다. 제물을 바칠 것이 없어, 신령의 향불이 끊어졌다. 상병화의 해설: 이 조는 만난 본괘 손(巽)의 괘상을 쓴다. 손(巽)은 흰색을 주관하고, 또 머리숱이 드묾을 주관하므로 '벗겨져 하얗다(禿白)'라 한다. 간(艮)은 산을 주관하므로 '요요(磝磽)'라 한다—요요는 산밭 속의 부스러진 돌을 가리킨다. 손(巽)은 기장을 주관하고, 태(兌)는 꺾임을 주관하므로, 자라지 않는다. 진(震)은 제사·신령을 주관하므로 '신령(祇靈)'이라 한다. 진(震)은 잠복하여 보이지 않으므로, 제사가 끊어졌다. 교기: '요요(磝磽)' 두 글자는 송·원본에서 '요요(磝磝)'로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다. '핍(乏)' 자는 급고각본에서 '대(代)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.

解。牽衣涉河，水深漬罷。幸賴舟子，濟脫無他。詳《坤》之《萃》。第二句汲古作澗流浚多，依宋元本。罷，音婆。《唐韻正》云：凡經傳中罷倦之罷皆音婆，今人音皮而誤。按：林以罷與河韻，正與韻正說合。

《손(巽)》이 《해(解)》로 변한다. 임사가 말한다: 옷자락을 걷어 물을 건너 강을 지나는데, 물이 깊어 사람을 지치게 한다. 다행히 뱃사공에 의지하여, 건너가 몸을 벗어났고, 다른 사고는 없었다. 상병화는 이 조에 교기만 내고 글자 소리를 변한다. 교기: 둘째 구는 급고각본에서 '간류준다(澗流浚多)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다. '파(罷)'는 파(婆)로 읽으니, 《당운정(唐韻正)》은 무릇 경전에서 피로함을 나타내는 '파(罷)'는 모두 파(婆)로 읽는다 하고, 지금 사람이 피(皮)로 읽는 것은 그르다. 상씨는 안(按)한다: 《역림》의 이 조는 '파(罷)'로 '하(河)'와 압운하여, 바로 《당운정》의 설법과 부합한다.

損。宜行賈市，所求必倍。載喜抱子，與利為友。詳《大過》之《恆》。戴，汲古作載，依宋元本。

《손(巽)》이 《손(損)》으로 변한다. 임사가 말한다: 문을 나서 장사하고 장에 가기에 알맞고, 구하는 이익은 반드시 곱절을 얻는다. 기쁨을 가득 싣고 아이를 품어, 이익과 벗을 맺는다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '대과지항(大過之恒)' 조에 있다. 교기: '재(戴)' 자는 급고각본에서 '재(載)'로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다. 그러나 본문에 인쇄된 바는 여전히 '재(載)'로 하여, 교어에 표한 글자와 서로 다르다.

益。兄征東夷，弟伐遼西。大克勝還，封居河間。震為兄、為東、為徵，互坤，故曰東夷。伏兌為西，坤水，故曰遼西、曰河間。艮為封。○居，宋元本作君，依汲古。

《손(巽)》이 《익(益)》으로 변한다. 임사가 말한다: 형은 출정하여 동이(東夷)를 치고, 아우는 토벌하여 요서(遼西)로 간다. 크게 이기고 온전히 돌아와, 봉지를 받아 하간(河間)에 산다. 상병화의 해설: 진(震)은 형·동방·정벌을 주관하고, 호체하여 곤(坤)을 이루므로 '동이(東夷)'라 한다. 진(震)이 잠복한 태(兌)는 서방을 주관하고, 곤(坤)은 물을 주관하므로 '요서(遼西)'라 하고 '하간(河間)'이라 한다. 간(艮)은 봉상을 주관한다. 교기: '거(居)' 자는 송·원본에서 '군(君)'으로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

夬。初雖驚惶，後乃無傷。受其福慶，相孝為王。乾為福慶、為王，相孝為王，言輔相秦孝公，使秦稱王也。似指商鞅。兌西，故曰商。

《손(巽)》이 《쾌(夬)》로 변한다. 임사가 말한다: 처음에는 비록 놀라고 두려웠으나, 뒤에는 상하지 않았다. 복기와 경사를 받고, 효공(孝公)을 보좌하여 왕업을 이루었다. 상병화의 해설: 건(乾)은 복과 경사·임금을 주관한다. 이른바 '효를 도와 왕이 되다(相孝為王)'는, 진(秦) 효공을 보좌하여 진나라로 하여금 왕이라 칭하게 한 것이니, 보아 상앙(商鞅)을 가리키는 듯하다. 태(兌)의 자리는 서쪽에 있으므로, 그를 '상(商)'이라 칭한다.

姤。隨風乘龍，與利相逢。田獲三倍，商旅有功。憧憧之邑，長安無他。巽風乾龍，故曰隨風乘龍。巽為利、為三倍，伏震為田，故曰田獲三倍。巽為商旅，伏坤為邑、為安，巽為長，故曰長安。他蛇古通，巽為蛇，中孚初爻有他不燕，即以巽為蛇，林本易也。

《손(巽)》이 《구(姤)》로 변한다. 임사가 말한다: 바람을 따라 용을 타고 날아, 가는 곳마다 이익을 만난다. 사냥하여 얻은 것이 남의 세 곱절이고, 장사 경영도 성과가 있다. 사람이 오가는 성읍 안에서, 오래 평안하여 다른 사고가 없다. 상병화의 해설: 손(巽)은 바람을 주관하고, 건(乾)은 용을 주관하므로 '바람을 따라 용을 타다(隨風乘龍)'라 한다. 손(巽)은 이익·세 곱절을 주관하고, 손(巽)이 잠복한 진(震)은 사냥을 주관하므로 '사냥한 것이 세 곱절(田獲三倍)'이라 한다. 손(巽)은 또 장사를 주관하고, 건(乾)이 잠복한 곤(坤)은 성읍·안녕을 주관하며, 손(巽)은 긺을 주관하므로 '오래 편안하다(長安)'라 한다. '타(他)'와 '사(蛇)'는 옛날에 통용하고, 손(巽)은 뱀을 주관하며, 《주역·중부(中孚)》초구의 '타가 있으면 편안하지 않다(有它不燕)'는 바로 손(巽)으로 뱀을 삼으니, 《역림》이 《주역》에 근거함을 볼 수 있다.

萃。魚擾水濁，寇圍吾邑。城危不安，驚恐狂惑。坤巽皆為魚，而坤為水，坤黃，故曰水濁。風散，故曰魚擾。坤為吾、為邑，巽為寇，故曰寇圍吾邑。艮為城，風隕，故曰城危。坤為憂懼，為迷，故曰驚恐狂惑。

《손(巽)》이 《췌(萃)》로 변한다. 임사가 말한다: 물고기가 휘저어 흩어지고 물도 흐려지며, 적구가 나의 성읍을 둘러쌌다. 성이 위태롭고 사람 마음이 불안하여, 낱낱이 놀라고 미혹한다. 상병화의 해설: 곤(坤)과 손(巽)은 모두 물고기를 주관하고, 곤(坤)은 물을 주관하며 그 빛은 누르므로 '물이 흐리다(水濁)'라 한다. 손풍(巽風)이 한번 불면 흩어지므로 '물고기가 어지럽다(魚擾)'라 한다. 곤(坤)은 나·성읍을 주관하고, 손(巽)은 적을 주관하므로 '적이 나의 성읍을 둘러싸다(寇圍吾邑)'라 한다. 간(艮)은 성을 주관하고, 손풍은 추락을 주관하므로 '성이 위태롭다(城危)'라 한다. 곤(坤)은 근심과 두려움·미혹을 주관하므로 '놀라고 두려워 미혹하다(驚恐狂惑)'라 한다.

升。雖塞復通，履危不凶，保其明功。坤為閉塞，震為通、為履，互大坎為危，故曰履危。坤為凶，震解，故不凶。○汲古多以道立宗四字，宋元本無。塞，宋元本作窮，依汲古。

《손(巽)》이 《승(升)》으로 변한다. 임사가 말한다: 비록 한때 막혔으나, 뒤에 다시 통하였다. 험한 곳을 밟아도 흉화를 당하지 않고, 드러난 공업을 보전하였다. 상병화의 해설: 곤(坤)은 막힘을 주관하고, 진(震)은 통달·밟음을 주관한다. 괘 안에 하나의 키워놓은 감(坎)을 이루니, 감(坎)은 험함을 주관하므로 '험을 밟다(履危)'라 한다. 곤(坤)은 흉함을 주관하고, 진(震)은 해산을 주관하므로, 흉하지 않다. 교기: 급고각본은 '도로 종을 세우다(以道立宗)' 네 글자가 더 있고, 송·원본에는 없다. '색(塞)' 자는 송·원본에서 '궁(窮)'으로 하였고, 여기는 급고각본에 의한다.

困。坤厚地德，庶物蕃息。平康正直，以綏大福。巽為庶物，伏震為蕃鮮，故曰蕃息。伏坎為平、為正直，震為大福。

《손(巽)》이 《곤(困)》으로 변한다. 임사가 말한다: 곤덕(坤德)이 대지처럼 깊고 두터워, 만물이 번식하여 산다. 평안하고 강녕하며 공정하고 정직하여, 이로 인해 큰 복을 편안히 누린다. '평강정직(平康正直)'은 《상서·홍범(洪範)》이 말하는 삼덕(三德)에서 나왔다. 상병화의 해설: 손(巽)은 뭇 사물을 주관하고, 손(巽)이 잠복한 진(震)은 번성하고 싱싱함을 주관하므로 '번식하다(蕃息)'라 한다. 리(離)가 잠복한 감(坎)은 평정·정직을 주관하고, 진(震)은 큰 복을 주관한다.

井。山水暴怒，壞梁折柱。稽難行旋，留連愁苦。詳《咸》之《豫》。

《손(巽)》이 《정(井)》으로 변한다. 임사가 말한다: 산골 물이 갑자기 일어나 물세가 용솟음치니, 다리를 무너뜨리고 기둥을 꺾는다. 길이 막혀 서성거려 나아가기 어려워, 밖에 머물러 시름을 견디지 못한다. 상병화의 주명: 상취는 자세히 앞글의 '함지예(咸之豫)' 조에 있다.

革。使燕築室，身不庇宿。家無聊賴，瀸我衣服。兌為燕，伏艮為室、為築、為身、為庇，艮伏，故曰身無庇宿，曰家無聊賴。坎為宿，艮為家也。伏震為衣，坤水，故曰瀸我衣服。瀸，溼也。○瀸，汲古作織，依宋元本。

《손(巽)》이 《혁(革)》으로 변한다. 임사가 말한다: 제비를 불러 집을 덮게 하여도, 자신은 몸을 가려 묵을 곳이 없다. 집이 가난하여 의지할 곳이 없고, 옷이 모두 물에 젖었다. 상병화의 해설: 태(兌)는 제비를 주관하고, 태(兌)가 잠복한 간(艮)은 집·쌓음·몸·비호를 주관한다. 간(艮)은 잠복하여 보이지 않으므로, 자신에게 편히 묵을 곳이 없고 집안에 의지할 곳이 없다 한다. 감(坎)은 묵음을 주관하고, 간(艮)은 집을 주관한다. 리(離)가 잠복한 진(震)은 옷을 주관하고, 곤(坤)은 물을 주관하므로 '내 옷을 적시다(瀸我衣服)'라 한다—'침(瀸)'은 물에 젖음의 뜻이다. 교기: '침(瀸)' 자는 급고각본에서 '직(織)'으로 하였고, 여기는 송·원본에 의한다.