초씨역림주(焦氏易林注)
剝。孔鯉伯魚，北至高奴。木馬金車，駕遊大都。王母送我，騋牝字駒。坤為鯉、為魚，中虛，故為孔。坤位北，艮為奴，艮山在上，故曰高奴。高奴，地名。《項羽傳》："董醫王上郡高奴"是也。坤為馬，艮木，故曰木馬。坤為車，艮金，故曰金車。坤為都，伏乾為大，故曰大都。乾王坤母，坤我，故曰王母送我。坤為馬、為牝，故曰騋牝字駒。《史記平準書》："乘字牝者不得集會"，字，乳也，即牝也。○字，依宋元本，汲古作牸，字牸同。○坤北艮金確證。
《소축》지《박(剥)》: 공리(孔鯉)는 자가 백어(伯魚)이고, 북쪽의 고노(高奴)에 이른다. 나무로 된 말·금으로 장식한 수레, 수레를 몰아 대도(大都)에 노닌다. 왕모가 나를 위해 배웅하고, 큰 암말은 오히려 어린 망아지를 데리고 있다. 상씨의 해설: 《박》의 하체 곤은 잉어·물고기, 곤은 중공이므로 「공(孔)」 자를 취한다. 곤의 위치는 북, 상체의 간은 노(奴), 간산은 위에 있으므로 「고노」라 한다――고노는 지명으로, 《사기·항우본기(史記·項羽本紀)》에 동익(董翳, 원문은 「동의」로 한다)이 상군(上郡) 고노에서 왕이라 칭했다고 기록한 곳이 바로 여기이다. 곤은 말·간은 나무로 합하여 목마(木馬), 곤은 수레·간은 금으로 합하여 금거(金車). 곤은 도(都), 곤의 복괘 건은 큼을 주관하므로 대도라 한다. 건은 왕·곤은 어미, 곤은 또 아(我)이므로 「왕모송아(王母送我)」라 한다. 곤은 말·암말이므로 「래빈자구(騋牝字駒)」라 한다――래는 칠 척 이상의 고두대마, 「자」는 생육이다. 《사기·평준서(平準書)》에 「자빈에 타는 자는 집회를 얻지 못한다」고 하고, 자는 유육 곧 암컷 짐승이다. 교기: 「자」는 송각·원각본에 따르고, 급고각본은 「자(牸)」로 하는데 두 글자는 같다. 또: 이는 곤이 북, 간이 금이라는 확실한 증거이다.
復。三足無頭，不知所之。心狂精傷，莫使為明，不見日光。震足數三，乾為頭，乾伏，故曰三足無頭。震為之，坤迷，故不知所之。震為狂、為精神，坤為傷，故曰精傷。坤黑，故不明。乾為日，乾伏，故不見。
《소축》지《복(復)》: 세 개의 다리가 있으나 머리가 없어, 어디로 가야 할지 모른다. 심신은 광란하고 정기는 상하여, 그것을 밝게 하는 것이 없어 해빛을 보지 못한다. 상씨의 해설: 하체의 진은 다리, 진은 수에서 삼. 건은 머리이나 건은 여기서 잠복하므로 삼족무수라 한다. 진은 전왕을 주관하고, 상체의 곤은 혼미를 주관하므로 가는 곳을 모른다. 진은 광(狂)·정신, 곤은 상(傷)이므로 정상(精傷)이라 하고, 곤의 빛은 검으므로 불명. 건은 해인데 잠복하므로 볼 수 없다.
無妄。騋牝龍身，日馭三千。南止蒼梧，與福為婚。道里夷易，安全無忌。震為馬、為龍，巽為牝，艮為身，乾為日，震為馭驅也、為三千、為南、為蒼梧。艮止震巽為夫婦，故曰婚。艮為道、為里，震為夷易，艮安震樂，故無忌。○馭，依宋本，元本訛取，汲古訛越。由二本訛字觀之，似當為趣。
《소축》지《무왕(无妄)》: 큰 암말이 용 같은 몸을 낳아, 하루에 삼천 리를 달린다. 남쪽 창오(蒼梧)에 멈추고, 복기와 인연을 맺는다. 도로는 평탄하여 일로가 안전하고 방해가 없다. 상씨의 해설: 하체의 진은 말·용, 삼사오효가 서로 손을 이루어 암말, 이삼사효가 서로 간을 이루어 몸, 상체의 건은 해. 진은 구치·삼천·남·창오. 간의 성정은 멈춤이고 진손은 서로 배하여 부부를 이루므로 혼이라 하고, 간은 길·이정, 진은 평이. 간은 편안·진은 즐거움이므로 방해가 없다. 교기: 「어(馭)」는 송각본에 따르고, 원각본은 「취」, 급고각본은 「월」로 탈낸다. 이 두 탈자로 보면 원래 글자는 「취(趣)」여야 할 듯하다.
大畜。辰次降婁，王駕巡狩。廣佑施惠，安國無憂。降婁，即奎婁，戍分艮先天位戌，故曰辰次降婁。乾為王，震為駕、為巡狩。乾為廣、為施惠，艮為安、為國，震樂，故無憂。○狩，依汲古，宋元本作時，非。
《소축》지《대축(大畜)》: 세성(歳星)이 강루(降婁)의 차(次)에 운행하고, 군왕은 수레를 몰아 출순한다. 널리 보우의 은혜를 베풀고, 국가는 안정되어 우환이 없다. 상씨의 해설: 「강루」는 곧 규(奎)·루(婁) 두 수(宿)로, 십이진(十二辰)에 배하면 술(戌)에 속한다. 간은 선천의 방위에서 바로 술의 위치에 해당하므로 「진차강루(辰次降婁)」라 한다. 하체의 건은 왕, 삼사오효가 서로 진을 이루어 가(駕)·순수(巡狩). 건은 넓음·시혜, 상체의 간은 편안·나라, 진은 희락을 주관하므로 무우(無憂). 교기: 「수(狩)」는 급고각본에 따르고, 송각·원각본은 「시」로 하는데 옳지 않다.
頤。望幸不到，文章未就。王子逐走，馬騎銜傷。佚跡不得，曷其有常。蔡邕獨斷云："天子所至，輒有賞賜，故曰幸"，言人民冀幸得賞也。艮為望，震為王、為行、為幸，艮止，故不到。坤為文章，艮止，故不就。震為王子、為走、為馬、為騎、為口，故為銜。坤傷，故曰銜傷。震為跡。佚，避也，言遁跡不得也。○文章未就，從宋本增，汲古及各本皆無。佚，從宋本，汲古作失，非。屈子遠遊，離人群而遁佚是其義。○艮為望確證。
《소축》지《이(頤)》: 천자의 가림을 바라나 기다려지지 않고, 문장도 또한 이루어지지 않는다. 왕자는 분주히 도망하여 밖에 있고, 말 재갈은 입을 상하게 한다. 몸을 숨기고 자취를 피하려 하나 이루지 못하니, 어디에 정준(定準)이 있으랴. 상씨의 해설: 채옹(蔡邕) 《독단(獨斷)》에 「천자가 이르는 곳에는 반드시 상사가 있으므로 행(幸)이라 한다」고 하니, 백성이 상을 얻기를 바라는 것을 말한다. 상체의 간은 바람(望), 하체의 진은 왕·행·행(幸)이나, 간의 성정은 멈춤이므로 이르지 못한다. 서로의 곤은 문장이나 간이 멈추므로 문장이 이루어지지 않는다. 진은 왕자·분주·말·기(騎), 또 입이므로 함(銜)이 되고, 곤은 상함을 주관하므로 함상이라 한다. 진은 종적, 「일(佚)」은 곧 피함이니, 행적을 숨기고자 하나 능하지 못함을 말한다. 교기: 「문장미취」의 한 구는 송각본을 따라 보입하고, 급고각본과 그 밖의 각본에는 없다. 「일」은 송각본을 따르고, 급고각본은 「실」로 하는데 옳지 않다. 굴원(屈原) 《원유(遠遊)》가 사람들을 떠나 둔세하여 자취를 숨긴 것이 바로 이 뜻이다. 또: 이는 간에 바람(望)의 상이 있다는 확실한 증거이다.
大過。中原有菽，以待饔食。飲御諸友，所求大得。乾為郊，故曰中原。下巽為菽，兌為飲食、為友。伏艮為求。
《소축》지《대과(大過)》: 원야에 콩이 돋아나, 남겨서 한 끼의 좋은 밥으로 삼는다. 벗들을 청하여 음연하고, 구하는 바가 모두 크게 수확된다. 상씨의 해설: 《대과》의 중간 효가 서로 건을 이루고, 건은 교야이므로 「중원(中原)」이라 한다. 하체의 손은 두수(豆菽), 상체의 태는 음식·붕우. 태의 복괘 간은 구(求)이다.
坎。亂茅縮酒，靈巫拜禱。神怒不許，瘁愁憂苦。伏巽為茅，坎為酒，祭時灌酒茅上曰縮酒。縮，漏也。《井》九三云，甕敝漏，巽為漏也。伏兌為巫、為禱。艮為拜，震為神、為怒。坎為勞瘁愁苦。○愁憂，從宋元本，汲古作盡愁。
《소축》지《감(坎)》: 모초(茅草)를 동여 어지럽혀 술을 거슬러 신을 제사하고, 영무(靈巫)는 궤배하여 기도한다. 신명은 노하여 응윤하지 않고, 사람은 다만 초췌하여 수고로울 뿐이다. 상씨의 해설: 서로의 진의 복괘 손은 모(茅), 감은 술. 제사할 때 술을 모초 위에 부어 스며들게 하는 것을 「축주(縮酒)」라 하고, 축은 곧 삼루(滲漏)이다――《주역·정》 구삼에 「옹폐루(瓮敝漏)」라 하고, 손은 바로 누(漏)의 상이 있다. 서로의 간의 복괘 태는 무·도고(禱告), 간은 궤배, 진은 신·발로(發怒). 감은 로고수우(勞苦愁憂)를 주관한다. 교기: 「수우(愁憂)」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「진수(盡愁)」로 한다.
離。李華再實，鴻卵降集。仁哲以興，蔭國受福。詳《比》之《訟》。
《소축》지《리(離)》: 오얏나무가 꽃을 피우고 또 두 번째 열매를 맺고, 기러기의 알이 분분히 떨어져 한데 모인다. 인후하고 명철한 사람이 이로 인해 흥기하여, 방국을 비음하고 복택을 영수한다. 상씨의 해설: 자세한 해설은 《비》지《송》 조목을 보라.
咸。源出陵足，行於山趾。不為暴害，民得安處。通《損》。坤為水，艮陵。震為足、為趾，上山下足，水從山出，故曰源出陵足，行於山趾。坤為害，艮安，故不害。坤為民。○源，汲古作原，依宋元本。處，宋本、汲古作居，從元本。
《소축》지《함(咸)》: 샘물이 산릉의 발밑에서 용출하여, 산기슭을 따라 흘러간다. 수환을 이루지 않고, 백성은 안거를 얻는다. 상씨의 해설: 《함》은 《손(損)》과 방통하여 《손》의 상을 취한다: 서로의 곤은 물, 간은 산릉, 서로의 진은 발·발가락. 산은 위에·발은 아래에 있고, 물은 산 중에서 흘러나오므로 「원출릉족，행우산지(源出陵足，行于山趾)」라 한다. 곤은 화해이나 간의 성정은 안지(安止)이므로 재해를 이루지 않고, 곤은 또 백성이다. 교기: 「원」은 급고각본이 「원(原)」으로 하는데, 여기서는 송각·원각본에 따른다. 「처」는 송각본과 급고각본이 「거」로 하는데, 여기서는 원각본을 따른다.
恆。客入其門，奔走東西。童女不織，士棄耕畝。暴骨千里，歲饑民苦。通《益》。震為客，艮為門，巽入，震東，兌西，震為奔走，兌少，故曰童女。巽為織，艮止，故不織。震為士、為耕，坤為畝，艮止，故不耕。兌為骸骨，坤為千里，艮火在上，故曰暴骨千里。坤為歲、為民、為飢。○飢，依汲古，宋元本作寒。
《소축》지《항(恒)》: 외인이 가문에 침입하고, 사람들은 동분서주한다. 소녀는 직기를 멈추고, 남자는 전지를 버린다. 시골은 천 리에 노출되고, 연성은 기근으로 백성은 곤고하다. 상씨의 해설: 《항》은 《익(益)》과 방통하여 《익》의 상을 취한다: 하체의 진은 손님, 서로의 간은 문, 상체의 손은 들어옴을 주관한다. 진은 동에·태는 서에 자리하고, 진은 또 분주이다. 태는 적소(少小)를 주관하므로 동녀라 하고, 손은 방직이고 간의 성정은 멈춤이므로 짜지 않는다. 진은 선비·경작, 서로의 곤은 전무(田畝)이고 간이 멈추므로 경작하지 않는다. 태는 해골, 곤은 천 리, 간의 불은 위에 있으므로 시골이 천 리에 폭로된다 한다. 곤은 년세·백성·기근. 교기: 「기(饑)」는 급고각본에 따르고, 송각·원각본은 「한」으로 한다.
遯。天子所予，福祿常在。以永康寧，不憂危殆。乾為天、為福祿，艮安故不危。○汲古無第三句，依宋元本。
《소축》지《둔(遯)》: 천자가 내리는 바는, 복기와 녹위가 오래 있다. 이로써 오래 강녕을 누리고, 위난을 근심할 필요가 없다. 상씨의 해설: 상체의 건은 하늘·복록, 하체의 간의 성정은 안지이므로 위태하지 않다. 교기: 급고각본은 제삼 구가 없다. 여기서는 송각·원각본에 따른다.
大壯。蝗食我稻，驅不可去。實穗無有，但見空藳。伏巽為蝗，兌為食，震為稻、為驅，艮為果窳、為實穗，艮伏，故無有，坤虛，故曰空藳。○藳，汲古作槁，依宋元。
《소축》지《대장(大壯)》: 황충이 나의 벼를 먹고, 쫓아도 쫓아내지 못한다. 이삭과 열매를 맺지 못하고, 빈 줄기만 남는다. 상씨의 해설: 서로의 태의 복괘 손은 황충, 태는 먹음, 상체의 진은 벼·구축(驅逐). 간은 과과(瓜果)·수실(穗實)이나 간은 여기서 잠복하므로 없다. 곤은 중공이므로 공간(空秆)이라 한다. 교기: 「고(藳)」는 급고각본이 「고(槁)」로 하는데, 여기서는 송각·원각본에 따른다.
晉。牛驥同槽，郭氏以亡。國破空虛，君奔走逃。艮為槽。坤牛坎馬，皆與艮連體，故曰同槽。《說文》："槽，馬食器也"。艮為郭，坤亡，故曰郭氏以亡。郭，國名，為齊所滅。坤為國、為空虛，坎破，故曰國破。乾為君，乾伏，故曰君逃。○槽，從宋本，汲古作堂，以與亡韻，豈知槽與逃韻。以，從汲古，宋元本作已。郭，國名，為齊所滅，見胡傳。
《소축》지《진(晉)》: 경우(耕牛)와 천리마가 하나의 구유(槽)에 매이고, 곽(郭)나라는 이로 인해 멸망한다. 국토는 파괴되고 공허해지고, 국군은 분주히 도망하여 밖에 있다. 상씨의 해설: 《진》의 이삼사효가 서로 간을 이루어 구유로 하고, 하체의 곤은 소, 삼사오효가 서로 감을 이루어 말로, 모두 간과 이어져 몸을 이루므로 동조(同槽)라 한다――《설문(說文)》에 「조란 말의 식기이다」라 있다. 간은 또 곽(郭), 곤은 상망(喪亡)을 주관하므로 「곽씨이망(郭氏以亡)」이라 한다. 곽은 나라 이름으로, 제나라에 멸망당했다. 곤은 나라·공허, 감은 파손을 주관하므로 국파라 하고, 건은 군주인데 여기서 잠복하므로 군도(君逃)라 한다. 교기: 「조(槽)」는 송각본을 따르고, 급고각본은 「당」으로 하는데, 「망」과 압운하려 하여 「조」가 바로 「도」와 압운함을 모른다. 「이」는 급고각본을 따르고, 송각·원각본은 「이(已)」로 한다. 곽은 나라 이름으로 제나라에 멸망당함은 호안국(胡安國) 《춘추전(春秋傳)》에 보인다.
明夷。狗無前足，陰謀叛北。為身害賊，何以安息。艮為狗，初爻陽，故曰無前足。坎為謀、為伏，故曰陰謀。震為反、為叛，坤為北、為身、為害，坎為賊，震行，故不息。○害賊，從元本，宋本作賊害，不韻。叛，汲古、宋元作其，依局本。
《소축》지《명이(明夷)》: 개에게 앞다리가 없어, 어둠 속에서 배반을 도모한다. 이는 스스로 자기를 해치는 것이니, 어찌 안녕을 논할 수 있으랴. 상씨의 해설: 서로의 진을 뒤집으면 간을 이루고, 간은 개이다. 초효는 양효이므로 앞다리가 없다 한다. 이삼사효가 서로 감을 이루어 모의·잠복으로 하여 합하여 「음모(陰謀)」를 이룬다. 삼사오효가 서로 진을 이루어 반역(反·叛), 상체의 곤은 북·몸·해(害), 감은 도적. 진은 행동이 그치지 않음을 주관하므로 안식을 얻지 못한다. 교기: 「해적(害賊)」은 원각본을 따르고, 송각본은 「적해」로 하여 압운하지 않는다. 「반」은 급고각본과 송각·원각본이 「기」로 하는데, 여기서는 국본에 따른다.
家人。兩輪自轉，南上大阪。四馬共轅，無有屯難，與禹笑言。通《解》。坎為輪，重坎，故曰兩輪。離為南，震為上、為阪。坎為木、為轅，震為馬，卦數四，故曰四馬共轅。坎為屯，震樂，故無有屯難。震為笑言、為王，坎勞，故曰與禹笑言。○屯，從元本，宋本、汲古作重。又宋元多"鶴鳴竅穴，不離其室"八字，與上文義不屬，故從汲古。
《소축》지《가인(家人)》: 두 개의 바퀴가 스스로 회전하여, 남쪽의 큰 비탈에 기어오른다. 네 필의 말이 한 굴대를 함께 몰아, 저난(阻難)이 없이 대우(大禹)와 담소에 바람이 난다. 상씨의 해설: 《가인》은 《해(解)》와 방통하여 《해》의 상을 취한다: 감은 바퀴인데 괘 중에 감의 상이 겹쳐 나오므로 양륜이라 한다. 《가인》의 하체 이는 남, 《해》의 상체 진은 오름·파판(坡坂). 감은 나무·수레굴대, 진은 말로 수에서 사이므로 사마공원이라 한다. 감은 둔난(屯難), 진은 희락을 주관하므로 둔난이 없다. 진은 소어(笑語)·왕, 감은 노작을 주관하므로 대우와 담소한다 한다. 교기: 「둔(屯)」은 원각본을 따르고, 송각본과 급고각본은 「중」으로 한다. 또 송각·원각본은 「학명규혈，불리기실」 여덟 자를 더 내는데, 상문과 뜻이 이어지지 않으므로 급고각본을 따른다.
睽。芽櫱生達，陽昌於外。左手執鑰，公言錫爵。此用《小畜》伏象。伏震為芽櫱、為生達，在上，故曰昌外。艮為手、為執，震為左、為鑰、為公、為言、為爵，全用《小畜》伏象。○震為公、為爵，可解《易》。
《소축》지《규(睽)》: 초목이 싹을 내어 생장하고, 양기는 밖에서 창성한다. 왼손에 열쇠를 들고, 공후가 입을 열어 작위를 내린다. 상씨의 해설: 이 조목은 우괘 《소축》의 복상을 쓴다: 《소축》의 상체 손의 복괘 진은 아예(芽蘖)·생장통달이고, 진은 상위에 자리하므로 밖에서 창성한다 한다. 간은 손·집(執), 진은 왼쪽·열쇠·공·말·작위――모두 《소축》의 복상에서 취한다. 교기: 진이 공·작위를 상징하는 이 두 상은 《주역》을 풀어 통하게 하는 데 쓸 수 있다.
蹇。秋花冬萼，數被嚴霜。甲兵當庭，萬物不生。雄犬夜鳴，民擾大驚。此用《小畜》象。兌為花萼、為秋，乾為冬、為霜，離為甲兵，伏艮為庭。當庭，疑有訛字。震為萬物，兌折，故不生。艮為犬，坎夜，震為擾驚。○兌為華確證，可釋《大過》。
《소축》지《건(蹇)》: 가을에 피는 꽃·겨울에 맺는 꽃받침, 여러 번 엄상(嚴霜)을 당한다. 갑갑과 병기가 뜰 안에 벌려 있고, 만물은 생장하지 못한다. 숫개가 밤에 어지럽게 짖어, 백성은 경요(驚擾)하여 편안하지 않다. 상씨의 해설: 이 조목은 우괘 《소축》의 상을 쓴다: 서로의 태는 화악(花萼)·가을, 하체의 건은 겨울·서리, 서로의 이는 갑병(甲兵), 태의 복괘 간은 뜰――「당정(當庭)」이라는 말은 의심스러우니 탈자가 있을 듯하다. 진은 만물, 태는 훼절을 주관하므로 생하지 않는다. 간은 개, 감은 밤, 진은 소요·경동을 주관한다. 교기: 이는 태에 꽃의 상이 있다는 확실한 증거로, 《대과》괘의 「고양생화(枯楊生華)」를 해석하는 데 쓸 수 있다.
解。霜降閉戶，蟄蟲隱處。不見日月，與死為伍。詳《坤》之《需》。
《소축》지《해(解)》: 상강의 시절에 문호를 닫아 걸고, 칩복하는 벌레는 몸을 숨긴다. 일월을 보지 못하여, 거의 죽은 사람과 무리를 이룬 듯하다. 상씨의 해설: 자세한 해설은 《곤》지《수》 조목을 보라.
損。身載百里，功加四海。為文開基，武立天柱。坤為身、為載、為百里、為海，震為功，數四，故曰功加四海。坤為文，艮為基，震為武，艮為天、為柱。○天，依汲古，宋元本作大。○震為武證，可解《易》。又載疑為宰。又按：《神異經》："崑崙有銅柱焉，其高入天，所謂天柱"，又《列子》："共工氏觸不周之山，天柱折，地維絕"，立天柱，猶植基也。
《소축》지《손(損)》: 한 몸이 방원 백 리를 다스리고, 공업은 사해에 미친다. 문왕을 위해 기업을 개창하고, 무왕을 위해 천주(天柱)를 세운다. 상씨의 해설: 서로의 곤은 몸·실음·백 리·바다, 서로의 진은 공(功)이고, 진은 수에서 사이므로 공이 사해에 더한다 한다. 곤은 문(文), 상체의 간은 기(基), 진은 무(武), 간은 하늘·기둥. 교기: 「천」은 급고각본에 따르고, 송각·원각본은 「대」로 한다. 또: 이는 진에 무(武)의 상이 있다는 증거로, 《주역》을 풀어 통하게 하는 데 쓸 수 있다. 또 「재(載)」 자는 의심스러우니 「재(宰)」로 해야 할 듯하다. 또 안: 《신이경(神異經)》에 「곤륜에 동주(銅柱)가 있어 그 높이가 하늘에 든다, 이른바 천주」라 하고, 《열자(列子)》에 공공씨가 부주산에 들이받아 「천주가 꺾이고 지유(地維)가 끊어졌다」라 하니, 이른바 천주를 세움은 곧 근기를 수립함과 같다.
益。禹作神鼎，伯益銜指。斧斤高閣，憧立獨坐。賣庸不讎，苦困為禍。震為王、為禹、為神、為鼎、為伯。坤為聚、為益。艮為指，震口為銜，伏兌為斧斤，艮為高閣，言斧斤閣置不用也。憧，《說文》：意不定也，《咸》九四"憧憧往來"，憧立者，言徙倚不定也。又《集韻》"憧，音惷，與騃同"，憧立，猶痴立也。尤與坤迷象合。震立艮坐，坤寡，故曰獨坐。庸傭同。艮為庸，巽為市易，故曰賣庸。《漢書欒布傳》："窮困賣庸"注："謂受僱也"，坤害故不讎。《漢書高祖紀》："每留酤讎數倍。"如淳曰："讎，售也"。坤為困苦、為害，丁晏云：《呂覽》周鼎著倕而齕其指，《淮南子本經》："周鼎著倕使銜其指。"注："明不當太巧也"，茲作伯益，乃傳聞異詞。凡子書述故事多如此。○憧，從宋元本，汲古作幢，非。立，從汲古，宋元本作位，非。賣庸不讎，從元本，宋本作"不售賣庸"，汲古作"賣賈不售"。苦，從宋元本，汲古作讎，乃妄人將讎字移置於此。禍，從宋元本，汲古作害。
《소축》지《익(益)》: 대우가 신정(神鼎)을 주성하고, 백익이 자기 손가락을 문다. 도끼는 높은 곳에 올려 쓰지 않고, 사람은 어리석게 서서 외롭게 앉아 있다. 힘을 팔아도 고용할 사람이 없어, 곤고가 재화가 된다. 상씨의 해설: 하체의 진은 왕·우·신·정·백, 서로의 곤은 모임·증익. 서로의 간은 손가락, 진은 입으로 함(銜)으로 훈할 수 있다. 태는 부근(斧斤)이나, 여기서는 복상을 취하고, 간은 높은 누각――도끼를 놓아두고 쓰지 않음을 말한다. 「동(憧)」 자를 《설문》은 심의가 정해지지 않음으로 풀이하고, 《주역·함》 구사의 「동동왕래(憧憧往來)」가 곧 이 뜻이며, 「동립」은 배회하여 정해지지 않음을 말한다. 《집운(集韻)》에 또 「동은 음이 총(惷)이니 애(騃)와 같다」고 하면, 동립은 곧 어리석게 서 있음이니 곤의 혼미의 상과 더욱 합한다. 진은 섬·간은 앉음, 곤은 고과(孤寡)를 주관하므로 독좌라 한다. 「용(庸)」은 「용(佣)」과 같고, 간은 용공(佣工), 상체의 손은 교역이므로 매공(賣工)이라 한다――《한서·난포전(欒布傳)》에 「곤궁하여 용을 판다」라 하고, 주는 사람에게 고용됨으로 풀이한다. 곤은 화해를 주관하므로 팔아내지 못한다. 《한서·고조기(高祖紀)》에 「머물러 술을 팔 때마다 수(讐)가 배로 늘었다」라 하고, 여순(如淳) 주에 「수란 판매이다」라 한다. 곤은 곤고·화해. 정안(丁晏)은 《여씨춘추(呂氏春秋)》를 인용하여 주(周)의 정에 최(倕)의 상을 주조하여 그의 손가락을 물게 했다 하고, 《회남자·본경(淮南子·本經)》에 「주정에 최를 붙여 그 손가락을 물게 하다」라 하며, 주에 「지나치게 공교로워서는 안 됨을 표명한다」라 있다. 여기서 백익으로 바꾼 것은 전문이 다름이니, 제자(諸子)의 책이 고사를 서술함은 대개 이와 같다. 교기: 「동」은 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「동(幢)」으로 하는데 옳지 않다. 「립」은 급고각본을 따르고, 송각·원각본은 「위」로 하는데 옳지 않다. 「매용불수(賣庸不讐)」는 원각본을 따르고, 송각본은 「불수매용」, 급고각본은 「매고불수」로 한다. 「고」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「수(讐)」로 하는데, 그것은 망인이 「수」 자를 옮겨 놓은 것이다. 「화」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「해」로 한다.
夬。福祚之聚，喜至憂除。如魚逢水，長樂受喜。乾為福，重乾，故曰聚。伏坤為魚、為水，兌悅，故喜。○三四句依汲古，宋元本作"如風兼雨，出車入魚"。
《소축》지《쾌(夬)》: 복기가 모여들고, 희사가 도래하며 수수(憂愁)가 소제된다. 물고기가 물을 만난 것처럼, 오래 환락하여 희경(喜慶)을 영수한다. 상씨의 해설: 하체의 건은 복이고, 괘 중에 건의 상이 겹쳐 나오므로 취(聚)라 한다. 건의 복괘 곤은 물고기·물. 상체의 태는 희열을 주관하므로 희라 한다. 교기: 제삼·제사 구는 급고각본에 따르고, 송각·원각본은 「여풍겸우，출거입어」로 한다.
姤。蒼龍隱伏，麟鳳遠匿。寇賊同處，未得安息。震為蒼、為龍，震伏，故曰隱。坤文為麟鳳，坤伏，故曰匿。巽為寇賊，在內，故曰同處，消陽，故不息。○寇賊，從汲古，元本作冠履，宋本作寇來。蒼龍，從宋本，元本訛倉。
《소축》지《구(姤)》: 창룡(蒼龍)은 은복하여 나오지 않고, 기린과 봉황은 아득히 멀리 피한다. 도적은 도리어 혼잡하여 한데 있고, 사람은 안녕을 얻지 못한다. 상씨의 해설: 진은 청창·용이나 진은 여기서 복상이므로 은(隱)이라 한다. 곤은 문채가 있어 인봉(麟鳳)이 될 수 있으나, 곤도 또한 잠복하므로 닉(匿)이라 한다. 하체의 손은 구적(寇賊)이고, 손은 내괘에 자리하므로 동처(同處)라 한다. 《구》는 일음이 아래에서 생하여 차차 양기를 소제하는 괘이므로 안식을 얻지 못한다. 교기: 「구적」은 급고각본을 따르고, 원각본은 「관리」, 송각본은 「구래」로 한다. 「창룡」은 송각본을 따르고, 원각본은 「창」으로 탈낸다.
萃。白鶴銜珠，夜食為明。懷安德音，身受光榮。伏震為鶴、為珠，兌口為銜、為食，坤為夜，艮為光明，故曰夜食為明，言得珠而明也。伏震為音，坤為身，艮貴艮光，故曰光榮。○為，從宋元本，汲古作待，非。安，從宋元本，汲古作胡，非。艮為光明，《易》光明象皆得解。○宋元本作《升》林，此必有故實。
《소축》지《췌(萃)》: 흰 학이 명주를 물고, 밤에 먹어도 비추어 볼 수 있다. 마음에 안적을 품고 명성이 아름다워, 자신은 영광을 얻는다. 상씨의 해설: 곤의 복괘 진은 학·구슬, 상체의 태는 입으로 함·식(食)으로 훈하고, 하체의 곤은 밤, 서로의 간은 광명이므로 밤에 먹어도 빛이 있다 한다――명주를 얻어야 비로소 비추어 볼 수 있음을 말한다. 복진은 또 성음(聲音), 곤은 몸. 간은 존귀하면서 또 광명이므로 영광이라 한다. 교기: 「위」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「대」로 하는데 옳지 않다. 「안」은 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「호」로 하는데 옳지 않다. 간이 광명이라는 이 상이 일단 확립되면, 《주역》 중 광명을 말하는 곳은 모두 풀어 통할 수 있다. 또: 송각·원각본은 이 조목을 《승(升)》 아래에 잇는데, 그 중에 반드시 연고가 있을 것이다.
升。旦生夕死，名曰嬰鬼，不可得祀。震為旦、為生，坤為夕、為死，兌為嬰兒，坤為鬼，兌食為祀，坤閉，故不可得。○旦，依宋元，汲古作朝。祀，從汲古，宋本訛視。○宋元作《萃》林。
《소축》지《승(升)》: 아침에 태어나 저녁에 죽으니, 이를 영귀(嬰鬼)라 하여, 제사조차 받지 못한다. 상씨의 해설: 서로의 진은 아침·생(生), 상체의 곤은 저녁·죽음. 서로의 태는 영아, 곤은 귀(鬼). 태는 음식으로 제사로 훈할 수 있으나, 곤이 폐색하므로 제향을 얻지 못한다. 교기: 「단(旦)」은 송각·원각본에 따르고, 급고각본은 「조」로 한다. 「사」는 급고각본을 따르고, 송각본은 「시」로 탈낸다. 또: 송각·원각본은 이 조목을 《췌》 아래에 잇는다.
困。行役未已，新事復起。姬姜勞苦，不得休息。通《賁》。震為行役，正反震，故不已。離為新，震起，震為姬，巽為姜，坎為勞，故不息。○休，從宋元本，汲古作安。
《소축》지《곤(困)》: 요역의 차사(差事)는 끝이 없고, 새로운 일이 또 이어서 온다. 희강(姬姜) 같은 귀부인조차 노고에 따르고, 휴식을 얻지 못한다. 상씨의 해설: 《곤》은 《비(賁)》와 방통하여 《비》의 상을 취한다: 서로의 진은 행역(行役)이고, 정·반 두 개의 진이 이어져 끊이지 않으므로 부지(不止)라 한다. 하체의 이는 새로움, 진은 흥기를 주관한다. 진은 희(姬)·손은 강(姜)――희강은 주대(周代) 귀족 부녀의 통칭이다. 서로의 감은 노고를 주관하므로 휴식을 얻지 못한다. 교기: 「휴」는 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「안」으로 한다.
井。憂患解除，喜至慶來。坐立歡忻，與樂為鄰。詳《蒙》之《咸》。
《소축》지《정(井)》: 우수(憂愁)와 화환은 모두 해제되고, 희사와 길경이 잇따라 도래한다. 앉아도 서도 환희하고, 쾌락과 이웃을 이룬다. 상씨의 해설: 자세한 해설은 《몽》지《함》 조목을 보라.
革。晨風文翰，大舉就溫。昧過我邑，羿無所得。晨風，鸇也。通《蒙》。艮為鸇，震晨巽風，故曰晨風。坤為文，震為翰，故曰文翰。文翰，詳《大過》之《豫》。艮火，故曰就溫。坤為我、為邑，神黑，故曰昧過我邑。坤為惡，故曰羿。坤虛，故無得。陳樸園云：《詩》："鴪彼晨風，鬱彼北林"，疑齊詩作"溫彼北林"，故林詞屢言就溫。溫蘊通用，《雲漢》詩"蘊隆蟲蟲"，韓詩作鬱。蘊鬱義同。《毛傳》，鬱，積也。就溫，猶集菀耳。○文，宋元本作之，汲古作天，他本或又訛大，茲依《大過》之《豫》校。○艮鳥震翰確證，《易》多處得解。
《소축》지《혁(革)》: 전조(鸇鳥)의 우모에 문채가 있어, 높이 날아올라 따뜻한 곳에 몸을 던진다. 하늘빛의 혼암을 타서 나의 성읍을 스치고, 잘 쏘는 후예(后羿)도 아무것도 얻지 못한다. 상씨의 해설: 「신풍(晨風)」은 곧 전(鸇)이니, 일종의 맹금이다. 《혁》은 《몽》과 방통하여 《몽》의 상을 취한다: 상체의 간은 전, 서로의 진은 아침·손은 바람으로 합하여 「신풍」을 이룬다. 곤은 문채, 진은 우한(羽翰)으로 합하여 「문한(文翰)」을 이룬다――문한의 취상은 자세히 《대과》지《예》 조목을 보라. 간은 불이므로 온(溫)에 간다 한다. 곤은 나·읍(邑), 곤의 빛은 검음(원문은 「신흑」으로 하는데 「곤흑」의 탈일 것이다)이므로 혼암 속에 나의 성읍을 스친다 한다. 곤은 추악을 주관하므로 예(羿)로 취하고, 곤은 중공이므로 아무것도 얻지 못한다. 진박원(陳樸園)이 말한다: 《시경》에 「육피신풍，욱피북림」이 있으니, 제시(齊詩)는 「온피북림」으로 하는가 의심한다. 그러므로 《역림》이 자주 「취온(就溫)」이라 한다. 「온」은 「온(蘊)」과 통용하고, 《운한(雲漢)》 시의 「온륭충충(蘊隆虫虫)」을 한시(韓詩)는 「욱」으로 하니, 온과 욱은 같은 뜻이며, 《모전》에 「욱이란 쌓임이다」라 하니, 「취온」은 곧 「집온(集菀)」과 같다. 교기: 「문」 자는 송각·원각본이 「지」, 급고각본이 「천」으로 하고, 다른 본은 혹 또 「대」로 탈내는데, 여기서는 《대과》지《예》 조목에 의거하여 교정한다. 또: 이는 간이 새, 진이 우한이라는 확실한 증거로, 《주역》의 여러 곳이 이에 의거하여 풀어 통한다.
鼎。下田種黍，方華生齒。大雨淋集，粉澇滿甕。通《屯》。坤為下、為田，震為黍、為華、為生。本卦兌為齒，坎雨坤水，故曰大雨淋集、曰紛澇。震為甕，在下承之，故滿甕。○種，依汲古，宋元作稷。方，從元本，宋、汲古作芳。生，從宋元，汲古作當。《詩》"黍稷方華"，林詞所本，故知宋、汲古皆誤。甕，亦從宋元本，汲古作"紛榮滿壅"，非。滿甕，即盈缶之義。
《소축》지《정(鼎)》: 낮은 밭에 기장을 심으니, 마침 꽃을 피우고 까끄라기를 낸다. 큰비가 경분(傾盆)처럼 쏟아지고, 고인 물은 항아리에서 넘쳐나올 만큼 가득 찬다. 상씨의 해설: 《정》은 《준(屯)》과 방통하여 《준》의 상을 취한다: 곤은 아래·밭, 진은 기장·꽃·생장. 본괘 《정》의 서로 내는 태는 이(齒), 감은 비·곤은 물이므로 대우림주(大雨淋注)·적홍(積涝)이라 한다. 진은 항아리로 아래에서 계승하므로 만옹(滿瓮)이라 한다. 교기: 「종」은 급고각본에 따르고, 송각·원각본은 「직」으로 한다. 「방」은 원각본을 따르고, 송각본과 급고각본은 「방(芳)」으로 한다. 「생」은 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「당」으로 한다――《시경》에 「서직방화(黍稷方華)」가 있으니, 바로 임사가 본한 바이며, 송각본과 급고각본이 모두 틀렸음이 보인다. 「옹」도 또한 송각·원각본을 따르고, 급고각본은 「분영만옹(紛榮滿壅)」으로 하는데 옳지 않다. 「만옹」은 곧 영부(盈缶)의 뜻이다.
震。鳥庇茂木，心樂願得。君子碌碌，見者有榖。艮為鳥、為庇，震為茂木。艮為君子，艮止，故碌碌。坎為心願，震為樂、為榖，榖，善也。○木，汲古作林，依宋元本。樂，宋元作勞，依汲古。見者有榖，宋元作見春百榖，依汲古。君子句汲古在第二句，依宋元本。
《소축》지《진(震)》: 새는 무성한 나무에서 은비(蔭庇)를 얻고, 마음은 쾌활하여 뜻한 대로 된다. 군자는 분수를 편안히 여기고 상(常)을 지키며, 그를 보는 이는 모두 좋은 것을 얻는다. 상씨의 해설: 《진》의 이삼사효가 서로 간을 이루어 새·비호로 하고, 진은 무성한 수목. 간은 또 군자이고, 간의 성정은 멈춤이므로 록록(碌碌) 곧 상분(常分)에 편안히 여김을 말한다. 삼사오효가 서로 감을 이루어 심원(心願), 진은 희락·곡(穀)――「곡」은 곧 선(善)이다. 교기: 「목」은 급고각본이 「림」으로 하는데, 여기서는 송각·원각본에 따른다. 「락」은 송각·원각본이 「로」로 하는데, 여기서는 급고각본에 따른다. 「견자유곡」은 송각·원각본이 「견춘백곡」으로 하는데, 여기서는 급고각본에 따른다. 「군자」의 구는 급고각본에서는 제이 구에 배열하는데, 여기서는 송각·원각본에 따른다.
艮。折臂踒足，不能進酒。祠祀闊曠，神怒不喜。艮為臂，坎折。震為足，坎蹇，故曰折臂踒足。坎為酒，坎陷，故不進。震為祠祀，艮止，故闊曠。震為神、為怒、為喜，坎憂，故不喜。○震為神確證，凡《易》神象有著。
《소축》이 《간(艮)》으로 변한다. 《역림》은 매 괘 아래에 각기 예순네 조를 매달고, 조두의 괘명은 곧 본괘가 변하여 이루는 그 괘로, 「지괘(之卦)」라 한다. 임사는 말한다: 팔이 부러지고 발목이 삐어, 한 잔의 술조차 받들어 바치지 못한다. 제사의 예는 오래도록 공폐하고, 신명은 노하여 기쁘게 수향하지 않는다. 상병화의 해설: 지괘 《간》의 간은 팔이고, 괘 중의 감에 절단(折斷)의 뜻이 있으므로 「절비(折臂)」라 한다. 진은 발이고, 감은 또 행주가 곤난한 건(蹇)의 상이므로 「와족(踒足)」이라 한다. 감은 술인데 동시에 함함(坑陷)이기도 하여, 술을 올려 보낼 수 없으므로 「불능진주(不能進酒)」. 진은 사사(祠祀), 간은 정지이고, 제사가 한번 멈추면 황소하여 넓고 빈 곳이 되므로 「활광(闊曠)」. 진은 신·노·희 삼종의 취상을 겸하고, 감은 수수(憂愁)를 주관하여, 기쁨이 근심에 가려지므로 「신로불희(神怒不喜)」. 교기가 지적한다: 이 조목은 「진이 신이다」의 확실한 증거――「진위신」은 《설괘(說卦)》에 보이지 않고, 고서에 흩어져 떨어진 「일상(逸象)」에 속하며, 상씨는 이에 의거하여 《주역》에서 신을 말하는 곳은 모두 그 괘상에 착락이 있다고 단정한다.
漸。學靈三年，仁聖且神。明見善詳，吉喜福慶。鳱鵠知來，告我無憂。學靈，小兒學語也。《小畜》兌為雛、為口，正反兌相對，故曰學靈。乾為年，離卦數三，故曰三年。伏震為仁，坎為聖，震為神、為善，艮為明。祥者，兆也，吉凶之先見者也，惟明者能先見之。震為喜慶、為鳱鵠，震覆為艮，口向內，故曰來。震為言，故曰告。坤為我，坎為憂，震解，故無憂。顧千里曰：《淮南汜論訓》："乾鵠知來而不知往"，鄭注《大射儀》引為鳱。愚按：《廣雅》："鳱鵠鵲也"，《廣韻》："鳱鵲鳥名"，陸賈云："乾鵲噪而行人至"，鳱鵠，乾鵲、乾鵠實一物，即今俗所云喜鵲也。各本皆作鳴鳩飛來，依宋本《晉》之《艮》校。且神明見，宋元本作神明先見，依汲古。
《소축》이 《점(漸)》으로 변한다. 임사는 말한다: 어린아이가 아아(牙牙)하여 말을 배우기 삼 년, 장성한 뒤에 인후하고 명예하여 신명에 통한다. 심지가 청명하여 길흉의 징조를 미리 볼 수 있으므로, 희경의 복분이 있다. 까치는 미래를 예지할 수 있어, 날아와 나에게 알려, 근심할 일이 없다고 한다. 상병화의 해설: 「학령(學靈)」은 어린아이가 말을 배우는 것이다. 본괘 《소축》 안에서 태는 어린 새·입이고, 정·반 두 개의 태구(兌口)가 서로 마주함은 마치 어른이 가르치고 어린아이가 배우는 것과 같으므로 「학령」이라 한다. 건은 년세, 이는 괘수에서 삼에 속하므로 「삼년」이라 한다. 효위의 배후에 잠장하여 현현하지 않는 그 괘를 「복상(伏象)」이라 하는데, 여기서는 복진으로 어짐(仁)이 된다. 감은 성(聖), 진은 신·선(善), 간은 밝음. 「상(詳)」은 곧 「상(祥)」으로 조두(兆頭)를 가리켜, 길흉은 아직 발생하지 않았으나 먼저 단액(端倪)을 드러내니, 마음이 밝은 사람만이 먼저 볼 수 있다. 진은 희경, 또 간곡(鳱鵠). 진을 번전하면 간을 이루어, 새의 입이 안을 향함은 날아오는 모양이므로 「래」라 한다. 진은 언어이므로 「고」라 한다. 곤은 나, 감은 근심, 진은 수수(憂愁)를 해산할 수 있으므로 「무우」. 고천리(顧千里)의 고증: 《회남자·범론훈(氾論訓)》에 「건곡은 옴을 알되 감을 모른다」고 있고, 정현(鄭玄)의 《의례·대사의(儀禮·大射儀)》 주는 인용하여 「간」으로 한다. 상병화의 안어(按語): 《광아(廣雅)》에 간곡은 곧 까치라 하고, 《광운(廣韻)》에 간작(鳱鵲)은 새 이름이라 하고, 육가(陸賈)에 건작이 한번 울면 행인이 도래한다 하니, 보면 간곡·건작·건곡은 본래 한 물건이니 곧 오늘날 속칭하는 까치이다. 교기가 또 말한다: 각본 이 구는 모두 「명구비래(鳴鳩飛來)」로 하는데, 여기서는 송각본 《진(晉)》지《간》 조목에 의거하여 교개한다. 「차신명견(且神明見)」의 한 구는, 송각본·원각본이 「신명선견」으로 하는데, 여기서는 급고각본에 따른다.
歸妹。三婦同夫，志不相思。心懷不平，至常愁悲。兌為婦，震數三，故曰三婦。震為夫，坎為心志，坎陷，故不平，坎憂，故愁悲也。○至常，宋元本作志常，志與上覆，依汲古。
《소축》이 《귀매(歸妹)》로 변한다. 임사는 말한다: 세 명의 부인이 한 남편을 섬기되, 각기 심사를 품어, 피차 서로 친근하게 여기거나 생각하지 않는다. 마음에 불평의 기를 품고, 수시로 수고로워하고 비상(悲傷)한다. 상병화의 해설: 태는 부인, 진은 괘수에서 삼이므로 「삼부(三婦)」라 한다. 진은 남편. 감은 마음·지향이고, 감은 또 함함(坑陷)으로 평평하지 않은 상이므로 「심회불평(心懷不平)」. 감은 근심을 주관하므로 「수비(愁悲)」. 교기가 말한다: 「지상(至常)」 두 자는, 송각본·원각본이 「지상(志常)」으로 하나, 윗구에 이미 「지불상사(志不相思)」의 「지」 자가 있어 이러면 중복되므로, 여기서는 급고각본에 따른다.
豐。中田膏黍，以享王母。受福千億，所求大得。坎為土、為中，互大坎，故曰中田。巽為黍、為母，兌食為享，震為王，故曰以享王母。震為福、為千億，伏艮為求。○膏，從宋元本，汲古訛高。《山海經》："廣都之野，后稷葬焉，其地生膏黍"，膏黍者，黏黍也。《豐》中互大坎，故曰膏。
《소축》이 《풍(豐)》으로 변한다. 임사는 말한다: 전지 가운데 비미(肥美)한 찰기장이 자라니, 그것을 가지고 왕모에게 제헌한다. 이로써 천억(千億)의 많은 복택을 받고, 구하는 바가 있으면 모두 크게 얻는 것이 있다. 상병화의 해설: 감은 흙·가운데. 한 괘의 중간 효에서 따로 뽑아내는 괘상을 「호체(互體)」라 하고, 효를 건너 취하여 이루는 큰 감을 「대감(大坎)」이라 하는데, 《풍》괘의 중간은 바로 서로 하나의 대감을 내어놓으므로 「중전(中田)」이라 한다. 손은 기장·어미, 태는 음식을 주관하므로 「향(享)」이 되고, 진은 왕으로, 합하여 「이향왕모(以享王母)」. 진은 복, 또 천억의 수, 복간은 구취(求取). 교기가 말한다: 「고(膏)」 자는 송각본·원각본에 따르고, 급고각본은 「고(高)」로 탈낸다. 《산해경(山海經)》은 광도지야(廣都之野)가 후직(后稷)의 매장지이며, 그곳은 고서(膏黍)를 출산하고, 고서는 곧 찰기장이라 기록한다. 《풍》괘 중은 서로 대감이고, 감은 물·윤택이므로 「고(膏)」라 칭한다.
旅。陽火不災，二耕慶來。降福送喜，鼓瑟歌謳。離艮皆為火，中互大坎，坎水，故不為災。旁通《節》。震為耕，兌卦數二，故曰二耕，春耕、秋耕也。震為喜慶、為福、為鼓瑟、為歌謳。○不災慶來，從宋元本，汲古鼓瑟上多為我二字、歌謳下多送喜二字，為五句，然音皆不協，疑字句有訛誤，然宋元本災來韻，謳不韻，仍未愜。
《소축》이 《려(旅)》로 변한다. 임사는 말한다: 열일염화는 화재를 이루지 않고, 춘추 두 계절의 경작은 모두 희경을 띤다. 상천이 복택을 내리고 희사를 보내니, 이에 슬(瑟)을 타서 악을 연주하고 소리를 놓아 노래한다. 상병화의 해설: 이와 간은 모두 불의 상이 있고, 괘 중에 서로 대감을 내어, 감은 물로 물은 불을 제압할 수 있으므로 재해를 이루지 않는다. 이 괘는 《절(節)》과 「방통」한다――여섯 효의 음양을 모두 반전하여 얻는 그 괘를, 곧 방통괘라 한다. 진은 경종(耕種), 태는 괘수에서 이이므로 「이경(二耕)」이라 하여, 춘경과 추경을 가리킨다. 진은 희경·복·고슬(鼓瑟)·가구(歌謳). 교기가 말한다: 「불재」「경래」는 송각본·원각본에 따른다. 급고각본은 「고슬」 위에 「위아」 두 자를 더하고, 「가구」 아래에 「송희」 두 자를 더하여 다섯 구를 이루나, 읽으면 음운이 모두 조화되지 않으니 의심스러우니 탈자나 착구가 있을 듯하다. 다만 송원본의 「재」「래」의 서로 압운함과 「구」의 입운하지 않음도, 여전히 타첩하다고는 헤아리지 못한다.
巽。陽明不息，君無恩德。伯氏失利，農喪其力。互離火故明不息。震為君、為恩德、為伯，震伏故無、故失利，巽為利也。震為農人，震伏，故喪力。○農，從宋元本，汲古作民。
《소축》이 《손(巽)》으로 변한다. 임사는 말한다: 열양은 공중에 걸려, 광열은 멈추지 않는다. 국군은 도리어 은덕을 내어 하민에게 베풀지 못한다. 대부의 집은 재리(財利)를 잃고, 농인은 한 몸의 기력을 헛되이 들인다. 상병화의 해설: 괘 중에 서로 이를 내어, 이는 불이므로 「양명불식(陽明不息)」. 진은 군주·은덕·장형백씨이나, 여기서는 진이 잠복하여 나타나지 않으므로 「무은덕」·「실리」라 한다――손이 본래야말로 이(利)이다. 진은 또 농인인데, 진이 이미 잠복하므로 농인은 자연히 「그 힘을 잃는다」. 교기가 말한다: 「농」 자는 송각본·원각본에 따르고, 급고각본은 「민」으로 한다.
兌。燕雀銜茅，以生孚乳。兄弟六人，姣好悌孝。各得其願，和悅相樂。兌為燕雀、為銜，互巽為茅，故曰銜茅。伏坎為孚，艮為乳，震為生、為兄，艮坎為弟，坎數六，故曰兄弟六人。兌為媚、為悅，故曰姣好。互巽為順，故曰悌孝。兌悅，故曰和樂。艮為鷙鳥，凡鵰鶚之屬，皆為艮象。兌與艮對，燕雀皆小鳥，故為兌象。俗象離非。○姣，從宋本，汲古作交。悌孝，汲古作孝悌，依宋元本。孝與樂韻。
《소축》이 《태(兌)》로 변한다. 임사는 말한다: 제비가 모초를 물어 둥지를 짓고, 알을 품어 새끼를 기른다. 형제 육 인을 낳아, 저마다 모두 아름답게 나아, 부형을 경애한다. 각 사람이 모두 뜻에 어울리고 마음에 맞으며, 화목하여 환열하고, 서로 지내어 쾌락하다. 상병화의 해설: 태는 연작(燕雀)·함(銜), 서로 내는 손은 모초로, 합하여 「함모(銜茅)」를 이룬다. 복감은 부(孚) 곧 부란(孵卵), 간은 포유(哺乳), 진은 생육·형장, 간과 감은 아우이고, 감은 괘수에서 육이므로 「형제육인」이라 한다. 태는 무미(妩媚)·희열이므로 「교호(姣好)」, 서로의 손은 유순이므로 「제효(悌孝)」, 태는 본신이 곧 열이므로 「화열상락(和悅相樂)」. 또 말한다: 간은 맹금으로, 무릇 독수리·수리 따위는 모두 간의 상에 속한다. 태는 간과 서로 마주하고, 연작은 작은 새이므로 태의 상에 귀입된다. 속설이 연작을 이(離)에 나누어 준 것은 잘못이다. 교기가 말한다: 「교」는 송각본에 따르고, 급고각본은 「교(交)」로 한다. 「제효」는 급고각본이 「효제」로 하는데, 여기서는 송원본에 따르니, 「효」가 「락」과 압운해야 하기 때문이다.
渙。鶉尾賁賁，火中成軍。虢叔出奔，下失其君。《左傳僖五年》："龍尾伏辰，鶉之賁賁，火中成軍，虢公其奔"，杜注：鶉，鶉火星。尾，尾星。言丙子平旦，鶉火中軍，事有成功也。艮為火、為尾、為星，又為鳥，故曰鶉火、曰鶉尾。賁賁，星體之象。互震為武人，故曰軍。艮手艮虎，故曰虢。《說文》："虢，虎所攫畫明文也"，艮為少，故曰虢叔。震為奔、為君，坎為失、為下。○艮火證。
《소축》이 《환(渙)》으로 변한다. 임사는 말한다: 순미(鶉尾)의 별은 광염이 작작(灼灼)하고, 순화(鶉火)의 별이 바로 남천의 한가운데에 있어, 군사는 성사를 얻는다. 곽(虢)나라 군주는 출도하여 밖에 있고, 아래의 신민은 군주를 잃는다. 상병화의 해설: 《좌전》 희공 오 년에 동요 「용미복신，순지분분，화중성군，곽공기분」을 싣고, 두예(杜預) 주에: 순은 순화의 별을 가리키고, 미는 미성(尾星)을 가리킨다. 병자(丙子) 날의 청신(清晨)에 순화의 별이 남천의 정중(正中)에 있으면, 병을 쓰면 성공할 수 있다고 한다. 간은 불·꼬리·별, 또 새이므로 「순화」「순미」라 할 수 있다. 「분분(賁賁)」은 성체의 광망의 모양을 형용한다. 서로 내는 진은 무인이므로 「군」이라 한다. 간은 손·호랑이로, 「곽」 자는 바로 이 상을 취한 것이다――《설문》은 「곽」을 호랑이가 긁어 내는 현명(顯明)한 무늬로 풀이한다. 간은 또 어림이므로 「곽숙」이라 칭한다. 진은 분주·군주, 감은 상실·하위. 교기가 말한다: 이는 「간위화(艮為火)」의 일상(逸象)의 한 증거이다.
節。兩人相距，止不同舍。夫妻離散，衛侯失居。中爻正反艮，故曰相距，正反震，故曰兩人。又兌卦數二，亦兩人象。艮為舍、為止，正反艮，故不同舍。震夫巽妻，巽為風而伏不見，故曰離散。震為諸侯、為衛，故曰衛侯。艮為居，坎陷，故失居。○此用覆象，《易》詞用覆者可解。
《소축》이 《절(節)》로 변한다. 임사는 말한다: 두 사람이 서로 지지하며 대치하고, 각기 걸음을 멈추어, 한데 살지 않는다. 부부는 이산하여 갈라지고, 위후(衛侯)는 안신의 땅조차 잃어버렸다. 상병화의 해설: 중간 효가 정·반 두 개의 간을 이루고, 간은 멈춤으로, 두 멈춤이 서로 마주향함은 곧 「상거(相距)」이니 피차 버티고 맞섬이다. 정·반 두 개의 진을 이루므로 「양인(兩人)」이라 한다. 태는 괘수에서 이이고, 또 양인의 상이다. 간은 옥사(屋舍)·멈춤으로, 정반 두 간이 각기 한 방향에 멈추므로 「불동사(不同舍)」. 진은 남편·손은 아내, 손은 바람인데 여기서는 잠복하여 나타나지 않으므로 「이산(離散)」. 진은 제후·또 위(衛)로, 합하여 「위후」를 이룬다. 간은 거처(居處), 감은 함락(陷落)이므로 「실거(失居)」. 교기가 말한다: 이 조목은 「복상(覆象)」을 쓴다――한 괘를 전체로 상하를 전도하여 얻는 괘상이다. 《역》에서 무릇 복상을 쓰는 사구(辭句)는, 이에 비추어 모두 풀어 통한다.
中孚。魃為旱虐，風吹雲卻。欲止不得，反歸其宅。艮為火，故曰旱虐。震為神，與艮火連體，故曰魃。《詩大雅》："旱魃為虐"，《毛傳》："魃，旱神也"。巽為風，兌口為吹，大坎為雲，坎伏，故曰云卻。卻，退也。艮為止、為宅，震為歸，故曰反歸其宅。○魃、虐，從宋本、汲古。旱，從丁釋文，汲古作菑，宋本作燔，元本作魁，為番虎，全訛。
《소축》이 《중부(中孚)》로 변한다. 임사는 말한다: 한발(旱魃)이 학虐하고, 적지(赤地) 천 리. 바람이 한번 불면 구름은 모두 물러 흩어진다. 한정(旱情)을 그치게 하고자 하나 이루지 못하고, 사람은 자기 집으로 되돌아갈 뿐이다. 상병화의 해설: 간은 불이므로 「한학(旱虐)」이 있다. 진은 신으로, 간화(艮火)와 이어져 일체를 이루면 한신(旱神) 「발(魃)」이 된다. 《시경·대아(大雅)》에 「한발위학(旱魃為虐)」이 있고, 《모전》에 발은 한신이라 한다. 손은 바람, 태구(兌口)는 불음, 대감은 구름인데, 감이 잠복하여 나타나지 않으므로 「운각(雲却)」이라 한다――각은 곧 물러남. 간은 멈춤·옥택(屋宅), 진은 반귀로, 합하여 「반귀기택(反歸其宅)」을 이룬다. 교기가 말한다: 「발」「학」 두 자는 송각본과 급고각본에 따른다. 「한」 자는 정씨(丁氏)의 석문에 따르고, 급고각본은 「재(菑)」, 송각본은 「번(燔)」, 원각본은 「괴(魁)」로 하고, 자형은 또 「번(番)」 곁에 「호」를 더한 모양으로 탈나, 전부 옳지 않다.
小過。關睢淑女，配我君子。少姜在門，君子嘉喜。艮為城關、為鳥，故曰關睢。兌女震善，故曰淑女。艮為君子，兌者，艮妻，故曰配。巽為姜，大過以巽為女妻，故曰少姜。艮為門，震為喜。○少姜，依汲古，宋元本均作少妻，非。妻應作齊。少齊，見《左傳》，巽象也。陳樸園曰：關睢，乃后妃為文王求嬪，據《易林》則是后妃為文王求少姜而得之矣。愚按：文王妃嬪不見有姜氏，武王后邑姜為太公女，安知非為武王求得乎。又《易林》《師》之《坤》說《桃夭》詩云：男為邦君。陳樸園以為似是武王娶邑姜事，非民間嫁娶，與此正合，此焦詩與毛異處。
《소축》이 《소과(小過)》로 변한다. 임사는 말한다: 《관저(關雎)》가 읊는 현숙한 여자는, 마땅히 나의 군자에게 짝해야 한다. 소강(少姜)은 이미 문 앞에서 기다리고, 군자는 크게 환희한다. 상병화의 해설: 간은 성관(城關)·새로, 합하여 「관저」. 태는 여자, 진은 어짐이므로 「숙녀(淑女)」. 간은 군자, 태는 간의 배우(配偶)이므로 「배(配)」라 한다. 손은 강(姜) 성으로, 《대과》 한 괘가 곧 손으로 여처(女妻)를 삼으므로 「소강」이라 칭한다. 간은 문, 진은 기쁨. 교기가 말한다: 「소강」은 급고각본에 따르고, 송각본·원각본은 모두 「소처(少妻)」로 하는데 옳지 않다. 「처」는 「제(齊)」로 해야 하고, 「소제」는 《좌전》에 보이며, 역시 손의 상이다. 진박원이 말한다: 《관저》는 본래 후비가 문왕을 위해 빈비를 구하는 것인데, 《역림》에 비추면, 도리어 후비가 문왕을 위해 소강을 구하여 구하여 얻은 것이 된다. 상병화의 안어: 문왕의 비빈 가운데 강 성을 찾을 수 없고, 무왕의 왕후 읍강(邑姜)은 강태공의 딸이다. 어찌 무왕을 위해 구하여 얻은 것이 아님을 알랴. 또 《역림》《사》지《곤》이 《도요(桃夭)》 시를 말할 때 「남위방군(男為邦君)」이라 하고, 진박원은 무왕이 읍강을 취한 일과 같아 민간의 가취(嫁娶)가 아니라고 여겨, 바로 이 조목과 서로 합한다. 이가 곧 초연수(焦延壽)의 설시(說詩)가 《모시(毛詩)》와 같지 않은 곳이다.
既濟。慈母赤子，饗賜得士。夷狄服除，以安王家。此用《小畜》象。伏坤為母，震子坎赤，故曰赤子。兌為燕饗，震為士，伏坤為夷狄，坤順，故服。震王艮家。○夷狄服除，依宋元本，汲古作降。家，依宋元，與除韻。服除者，言降服掃除之也。
《소축》이 《기제(既濟)》로 변한다. 임사는 말한다: 자모가 영아를 부양하고, 연회를 베풀어 고상(犒賞)하여 현사(賢士)를 얻는다. 사방의 이적(夷狄)은 항복하여 숙청되고, 왕실은 이로써 안정된다. 상병화의 해설: 이 조목은 본괘 《소축》의 상을 쓴다. 복곤은 어미, 진은 아이·감은 붉은 빛으로, 합하여 「적자(赤子)」를 이룬다. 태는 연향(宴饗), 진은 선비. 복곤은 이적, 곤의 성질은 유순이므로 「복(服)」. 진은 왕, 간은 집. 교기가 말한다: 「이적복제(夷狄服除)」는 송각본·원각본에 따르고, 급고각본은 「제」를 「항(降)」으로 한다. 「가」 자는 송원본에 따라 「제」와 압운한다. 「복제」는 항복하여 소제하여 깨끗하게 함의 뜻이다.
未濟。三足孤烏，靈明督郵。司過罰惡，自賊其家，毀敗為憂。《漢志》："日中有三足烏"，《小畜》伏震為足，數三，故曰三足。離為烏，伏坎，故曰孤烏。離為明，坎為賊，艮為家，伏坤為過惡，艮為司，坎為罰。○依《坎》之《渙》校增末句，汲古孤烏訛狐鳴，司訛思，依宋元。家，音姑，與烏韻。丁云：《漢書尹翁歸傳》："往署督郵，蓋督察之官"，愚按：《周禮龜人》："天龜曰靈屬"，《爾雅》："二曰靈龜。"《古今注》："龜，一名元衣督郵。"然則靈明督郵謂龜也，與烏同為離象。
《소축》이 《미제(未濟)》로 변한다. 임사는 말한다: 해 속에 세 다리의 외로운 까마귀가 있고, 또 영구(靈龜)라는 「독우(督郵)」가 있다. 그들은 과실을 계찰하고 악행을 징벌하는 것을 맡으나, 결과는 도리어 자기 집을 해쳐, 훼패하여 근심스럽게 된다. 상병화의 해설: 《한서·천문지(天文志)》에 해 속에 삼족오(三足烏)가 있다고 한다. 본괘 《소축》의 복진은 다리이고, 진의 수는 삼이므로 「삼족」. 이는 까마귀로, 그 아래에 감을 복하여, 고독하여 짝이 없으므로 「고오(孤烏)」. 이는 밝음, 감은 적해(賊害), 간은 집, 복곤은 과실죄악, 간은 주관(主管), 감은 형벌(刑罰). 교기가 말한다: 끝의 한 구는 《감》지《환》 조목에 의거하여 교보한 것이다. 급고각본은 「고오」를 「호명(狐鳴)」으로 탈내고, 「사」를 「사(思)」로 탈내는데, 여기서는 송원본에 따른다. 「가」는 「고(姑)」 소리로 읽어 「오」와 압운한다. 정씨가 말한다: 《한서·윤옹귀전(尹翁歸傳)》의 독우는 독찰의 직을 맡는 관리이다. 상병화의 안어: 《주례·구인(周禮·龜人)》은 천구(天龜)를 영속(靈屬)이라 칭하고, 《이아(爾雅)》에 나열된 둘째 종을 영구라 하며, 《고금주(古今注)》에 거북은 또 「원의독우(元衣督郵)」라 이름한다. 그러면 「영명독우(靈明督郵)」는 거북을 가리켜, 그것은 까마귀와 마찬가지로 모두 이(離)의 상을 취한다.