초씨역림주(焦氏易林注)

乾。道陟石阪，胡言連謇。譯瘖且聾，莫使道通。請謁不行，求事無功。乾為道、為陟、為山，故曰石阪。為言，在西北，故曰胡言。連謇，口吃也。震為鳴，坎為耳，艮為道、為請求，今為純乾，乾三子具不見，故曰暗、曰聾、曰道不通、曰請求無功，蓋三子各分乾一爻也。又林詞所以不吉者，以卦為純陽，陽遇陽則窒故也。此易之根本大義，自此義不明而易多誤解。○石，汲古作多，謇作蹇，瘖訛瘠。依宋元本。

건괘(乾卦)가 변한 첫 번째 조목은, 변해도 변해도 여전히 건이니 곧 여섯 효가 모두 양인 「순괘(純卦)」이다(《역림(易林)》의 체례: 각 괘 아래 예순네 조의 임사(林辭)를 매달고, 조두(條首)에 표시한 괘명이 곧 바뀌어 가는 「지괘(之卦)」이다). 임사는 말한다: 길을 재촉해 돌비탈을 올라야 하고, 들리는 오랑캐 말은 어눌하여 알아듣기 어렵다. 통역을 맡은 이는 벙어리에 귀머거리여서 말을 통하게 할 수 없다. 알현이나 청탁은 통하지 않고, 일을 구해도 공이 없다——전체가 폐색불통한 흉상이다. 상병화(尚秉和)의 해설: 건(乾)은 「도로」「등척」「산」의 괘상을 겸하므로 임사에 「석판(石阪)」이라 하고, 건은 또 언어를 주관하며 후천팔괘에서는 서북에 자리한다——서북은 오랑캐 땅이므로 「호언(胡言)」이라 한다. 「연건(連謇)」은 곧 말더듬, 말을 더듬는 것이다. 상씨의 취상에 따르면, 진(震)은 울음을, 감(坎)은 귀를, 간(艮)은 도로와 청구를 주관하는데, 지금 온 괘가 순건(純乾)이라 진·감·간이라는 건의 「삼자(三子)」가 하나도 나타나지 않는다. 그래서 벙어리라 하고, 귀머거리라 하고, 길이 통하지 않는다 하고, 청구가 공이 없다 하는 것이다——세 남괘는 본래 각기 건의 한 효를 나눠 받는데(진은 초효, 감은 중효, 간은 상효), 순건 가운데서는 형체를 이룰 수 없다. 상씨는 또 지적한다: 이 임사가 불길하다고 단정되는 뿌리는 온 괘가 순양이어서, 양이 양을 만나면 막혀 통하지 않기 때문이다. 이는 《주역(周易)》의 근본 대의이며, 후인이 이 이치를 밝히지 못했기에 《역》을 푸는 데 오류가 많았던 것이다. 교기: 「석」 자를 급고각본은 「다」로 하고, 「건」을 「건(蹇)」으로 하며, 「음」을 「척」으로 그르친다. 여기는 송각본·원각본을 따른다.

坤。招殃來螫，害我邦國。病傷手足，不得安息。乾變陰故曰招。日來坤陰為災殃、為毒螫、為害、為邦國。艮手震足，今純坤艮震毀，故曰病傷手足。坤逆行故曰來，《繫辭》“來者，伸也。”即謂坤逆行。○殃，元本作禍，依宋本、汲古。傷，宋元本作在，依汲古。

건(乾)이 곤(坤)으로 변한다. 임사는 말한다: 재앙과 독충의 쏘임을 불러들여 나의 국가를 해친다. 손발은 병들고 상하여 편히 쉬지 못한다. 상병화의 해설: 본괘 건이 한번 변하여 온통 음인 곤이 된다. 양이 가고 음이 오므로 임사에 「초(招)」 한 자를 쓴다(저본(底本)은 여기를 「일래(日來)」로 하는데, 「일」은 「왈(曰)」의 오자일 것이니, 마침 아랫글 「곤역행고왈래(坤逆行故曰來)」와 호응한다). 곤은 순음으로, 《역림》의 취상에서는 재앙·독침·상해를 주관하고 또 국가를 주관하므로 「해아방국(害我邦國)」이라 한다. 간은 손을 상징하고 진은 발을 상징하는데, 지금 순곤으로 변하여 간·진 두 괘의 형체가 모두 훼멸되었으므로 「병상수족(病傷手足)」이라 한다. 곤기(坤氣)의 운행은 역행이고 역행이 곧 「래(來)」다——《계사전(繫辭傳)》에 「래는 신이다(來者伸也)」라 한 것은 바로 곤기가 거슬러 펴져 오는 것을 가리킨다. 교기: 「앙」 자를 원각본은 「화」로 한다. 여기는 송각본과 급고각본을 따른다. 「상」 자를 송·원각본은 모두 「재」로 한다. 여기는 급고각본을 따른다.

屯。陽孤亢極，多所恨惑。車傾蓋亡，身常憂惶。乃得其願，雌雄相從。坎為孤，一陽居五，民皆歸初，故曰孤亢。坎為憂疑，故曰恨惑、曰憂惶。艮為蓋，震為車。坎破，故傾亡。坤為身，初陽四陰、二陰五陽皆有應與，故曰雌雄相從。○凡六子易林皆有孤、獨、鰥、寡象，人皆知巽寡，餘失傳。不下贅。

건(乾)이 둔(屯)으로 변한다. 임사는 말한다: 양효가 외롭게 극위에 높이 자리하고, 마음은 원한과 미혹으로 가득하다. 수레는 뒤집히고 수레 덮개는 잃어, 몸은 늘 근심과 두려움 속에 있다. 마침내는 뜻을 이루어 암수가 서로 따른다——먼저 흉하고 뒤에 길하다. 상병화의 해설: 둔은 진(震) 아래 감(坎) 위이고, 감은 「고(孤)」의 괘상을 가진다. 이 괘는 구오(九五) 한 양효만이 존위에 자리하고, 아래 민중은 모두 초구(初九)에 귀의하므로 「고앙(孤亢)」——고고하면서 항극하다 한다. 감은 또 근의(憂疑)를 주관하므로 「한혹(恨惑)」「우황(憂惶)」의 말이 있다. 간은 수레 덮개를, 진은 수레를, 감은 파손을 주관하므로 수레는 기울어 넘어지고 덮개는 사라진다. 둔의 이·삼·사효가 「호체(互體)」하여 곤을 이루는데(호체란 이웃한 세 효를 취해 다른 한 괘를 조직하는 것), 곤은 신체를 주관하므로 「신」이라 한다. 다시 효 자리를 보면, 초구의 양과 육사의 음이 서로 응하고, 육이의 음과 구오의 양이 서로 응하여, 음양이 각기 배우자를 얻으므로 끝 구절에 「자웅상종(雌雄相從)」이라 한다. 교기: 상씨의 부식에 따르면, 진·감·간·손·리·태(震坎艮巽離兌)라는 건곤이 낳은 「육자(六子)」괘는 모두 《역림》에서 고·독·환·과(孤獨鰥寡) 같은 괘상을 취할 수 있는데, 세상 사람은 손에 「과」 상이 있는 것만 알고, 나머지 다섯 괘의 이 상은 모두 실전되었다. 이하는 낱낱이 부언하지 않는다.

蒙。鴶鵴鳲鳩，專一無尤。君子是則，長受嘉福。艮為鳥，故曰鴶鵴鳲鳩。艮止，故專。一說鳲鳩義與毛同。艮為君子，坎為法則，震為嘉福。○艮，鳥象，失傳。鴶，音戞。鴶鵴鳴鳩，皆布穀也。鴶，各本多訛鵠，依宋元本。

건(乾)이 몽(蒙)으로 변한다. 임사는 말한다: 갑국(鴶鵴)·시구(鳲鳩) 같은 뻐꾸기류는 하나를 지켜 전일하여 과실이 없다. 군자가 이를 본받아, 오래도록 아름다운 복을 받는다——길상이다. 「갑국」은 갑국(戛菊)으로 읽고, 「시구」와 함께 뻐꾸기의 별명이다. 상병화의 해설: 몽은 감(坎) 아래 간(艮) 위이고, 간은 「조(鳥)」의 괘상을 가지므로 임사에 갑국·시구를 든다. 간의 괘덕은 지(止)인데, 그치면 다른 데로 가지 않으므로 「전일(專一)」이라 한다. 또 한 설에 따르면, 「시구」의 취의는 《모시(毛詩)》와 같다는 것이다——《시·조풍·시구》는 「시구가 뽕나무에 있으니, 그 새끼 일곱이네, 어진 군자여, 그 거동 하나로 같네」라 읊어, 바로 뻐꾸기가 여러 새끼를 골고루 치우침 없이 기르는 것으로써 군자의 마음 씀의 전일을 비유한다. 간은 또 군자를 주관하고, 감은 법칙을 주관하며, 몽의 이·삼·사효가 호(互)하여 진을 이루고, 진은 아름다운 복록을 주관하므로 「군자는 이를 본받아 오래 가복을 받는다(君子是則長受嘉福)」가 된다. 교기: 간의 「조」 상은 「일상(逸象)」에 속한다——《설괘전(說卦傳)》에 기재가 없어 후세에 실전되었으나, 상씨가 《역림》의 사례에서 집보해 낸 괘상이다. 「갑」은 갑(戛)으로 읽고, 갑국·시구는 모두 뻐꾸기다. 「갑」 자를 제본은 대개 「학(鵠)」으로 그르친다. 여기는 송·원각본을 따른다.

需。目瞤足動，喜如其願，舉家蒙寵。互離為目。瞤，亦動也。乾為喜、為寵。坎為官室、為家。《西京雜記》“目瞤得酒食，故曰喜。”足，疑為指訛，《左傳》“食指動”是也，伏艮象。○目，汲古訛日，從宋元本。

건(乾)이 수(需)로 변한다. 임사는 말한다: 눈꺼풀이 파르르 떨리고 발도 움직인다. 기쁜 일이 뜻대로 이루어지고, 온 집안이 은총을 입는다. 상병화의 해설: 수는 건(乾) 아래 감(坎) 위이고, 삼·사·오효가 호체하여 리(離)를 이룬다. 리는 눈을 주관하므로 「목」이라 하고, 「순(瞤)」도 또한 떨림의 뜻이다. 건은 희경·은총을 주관하고, 감은 관서·궁실을 주관하며 또 가택을 주관하므로 「거집몽총(舉家蒙寵)」이라 한다. 《서경잡기(西京雜記)》는 눈꺼풀 떨림의 점험을 기록해, 눈 떨림은 술과 음식을 얻는다고 주하니, 그래서 임사는 「희」라 단한다. 「족(足)」 자에 대해서는, 상씨는 「지(指)」의 오자가 아닌가 의심한다: 《좌전(左傳)》 선공(宣公) 사년에 정(鄭)나라 자공(子公)이 식지(食指)가 움직여 이튿날 특별한 맛을 맛볼 것을 미리 알았다 하니, 바로 같은 부류의 점후다. 수괘의 「복상(伏象)」(여섯 효의 음양을 모두 뒤집어 얻는 괘, 곧 「방통(旁通)」)은 진(晉)이고, 진의 이·삼·사효가 호하여 간을 이루며, 간은 손가락을 주관하므로 마침 「식지동」의 상에 합한다. 교기: 「목」 자를 급고각본은 「일」로 그르친다. 여기는 송·원각본을 따른다.

訟。龍馬上山，絕無水泉。喉焦唇乾，舌不能言。乾為龍馬、為山，在上，坎在下而中為火、為日，故水泉絕。兌為喉舌、為唇，乃兌覆而與火鄰，故焦渴不能言。

건(乾)이 송(訟)으로 변한다. 임사는 말한다: 용말이 높은 산에 오르지만, 사방에 물 샘이 끊어져 없다. 목은 마르고 입술은 갈라지며, 혀는 말을 내지 못한다——마르고 막힌 상이다. 상병화의 해설: 송은 감(坎) 아래 건(乾) 위이고, 건은 용말을 주관하며 또 산을 주관하고, 또한 상체에 자리하므로 「용마상산」이다. 감수(坎水)는 본래 하체에 있으나, 이·삼·사효가 호하여 리(離)를 이루고, 리는 불·해이므로, 물이 불과 해에 데워 「절무수천(絶無水泉)」이라 한다. 태(兌)는 인후와 혀를 주관하고, 또 입술을 주관한다. 그리고 이 괘의 삼·사·오효가 호하여 손(巽)을 이루는데, 손은 바로 태를 거꾸로 놓아 이루는 「복상(覆象)」(복상이란 괘체를 상하로 뒤집어 얻는 괘)이고, 이 거꾸로 된 태가 리의 불에 바짝 붙어 있으므로, 갈증이 심해 말을 낼 수 없는 것이다.

師。倉盈庾億，宜種黍稷。年豐歲熟，民人安息。坤為腹、為囊，倉庾象也。坤眾故曰盈、曰億、曰豐熟。震為黍稷，坤為歲年、為民人、為安息。後比之升、坤之恆詞同，亦皆以坤為倉庾。《詩小雅楚茨》云“我黍與與，我稷翼翼；我倉既盈，我庾維億。”又《甫田》云“曾孫之稼，如茨如梁；曾孫之庾，如坁如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱；黍稷稻粱，農夫之慶。”○年豐歲熟，元刊作國家富有；安作蕃，依宋本、汲古。

건(乾)이 사(師)로 변한다. 임사는 말한다: 곡창은 가득 채우고, 노천의 곡돈은 만으로 헤아린다. 기장과 조를 심기에 알맞고, 해는 풍족하며 오곡은 여물어, 백성은 편안히 쉰다——대길의 풍년 상이다. 상병화의 해설: 사는 감(坎) 아래 곤(坤) 위이고, 곤은 배·주머니를 주관한다——모두 담는 물건이니, 바로 곡창과 노돈의 취상이다(「유(庾)」는 노천에 쌓는 곡돈을 가리킨다). 곤은 또 많음을 주관하므로 「영(盈)」이라 하고 「억(億)」이라 하고 풍숙(豐熟)이라 한다. 사의 이·삼·사효가 호하여 진을 이루고, 진은 기장·조 류의 곡식을 주관하며, 곤은 연세·민인·안식을 주관한다. 이 책 뒷글의 「비지승(比之升)」「곤지항(坤之恒)」 두 조 임사는 이 조와 같아, 모두 곤으로써 창유(倉庾)를 삼는다. 인용한 《시·소아·초차(詩·小雅·楚茨)》는 기장이 무성하고 조가 가지런히 자라, 창은 이미 차고 노돈은 억으로 헤아린다 하고, 《소아·보전(甫田)》은 증손의 곡식은 지붕 같고 들보 같이 쌓이고, 증손의 곡돈은 물의 모래톱 같고 높은 언덕 같이 높다 한다. 이에 천 개의 곡창·만 개의 곡상(穀箱)을 갖추고, 기장·조·벼·수수가 모두 창에 들어가니——바로 농부의 희경이며, 임사는 이 두 편의 시의를 화용한 것이다. 교기: 「년풍세숙(年豐歲熟)」 네 자를 원각본은 「국가부유(國家富有)」로 하고, 「안식」의 「안」 자를 「번(蕃)」으로 한다. 여기는 송각본과 급고각본을 따른다.

比。中夜犬吠，盜在牆外。神明佑助，消散皆去。坤、坎皆為夜。坎為中，故曰中夜。艮為犬，伏兌口，故曰犬吠。坎為盜，艮為牆，坎在外故曰在牆外。伏乾為神，艮為明，坤消故曰消散。○犬，元刊作狗，依汲古。

건(乾)이 비(比)로 변한다. 임사는 말한다: 한밤중에 개가 짖고, 도적이 담장 밖을 지킨다. 신명의 보우와 도움을 얻어, 도적은 저절로 소산하여 모두 물러간다——먼저 놀라고 뒤에 편안하다. 상병화의 해설: 비는 곤(坤) 아래 감(坎) 위이고, 곤과 감은 모두 「야(夜)」의 괘상을 가지며, 감은 또 중위에 자리하므로 합하여 「중야(中夜)」가 된다. 삼·사·오효가 호하여 간을 이루고, 간은 개를 주관한다. 비의 복상(여섯 효의 음양을 모두 뒤집음, 곧 방통의 괘)은 대유(大有)이고, 대유의 가운데 태(兌)가 호하여 나오며, 태는 입이니 입이 있어야 짖을 수 있어 「구폐(犬吠)」라 한다. 감은 도적을 주관하고, 간은 담장을 주관하며, 감이 외괘에 자리하므로 도적은 담장 밖에 있다 한다. 복상 대유의 하체는 건이고, 건은 신명을 주관하며, 간은 또 광명을 주관하므로 합하여 「신명우조(神明佑助)」가 된다. 곤의 괘기는 소퇴를 주관하므로 도적은 「소산하여 모두 떠난다」가 된다. 교기: 「구」 자를 원각본은 「구(狗)」로 한다. 여기는 급고각본을 따른다.

小畜。據斗運樞，順天無憂，與樂並居。通豫。艮為星，數七，故曰據斗。坎為樞，故曰運樞。乾順行故曰順天。坎伏故無憂。震為樂，艮為居。○汲古多“所行造德”四字，依宋元本。

건(乾)이 소축(小畜)으로 변한다. 임사는 말한다: 북두를 손에 잡고, 추성을 운전하며, 천도에 순하면 근환이 없어, 환락과 함께 한 곳에 거한다. 상병화의 해설: 이 조는 모두 「방통(旁通)」의 상을 쓴다——소축의 여섯 효 음양을 다 뒤집으면 예(豫)괘가 되므로, 주문은 먼저 「통예(通豫)」라 표한다. 예의 이·삼·사효가 호하여 간을 이루고, 간은 별을 주관하며 그 괘수는 칠——북두는 마침 일곱 별이므로 「거두(據斗)」라 한다. 예의 삼·사·오효가 호하여 감을 이루고, 감은 추축을 주관하므로 「운추(運樞)」라 한다. 소축 본괘의 하체는 건이고, 건의 운행은 순행이며 순행이 곧 천도에 합하므로 「순천(順天)」이라 한다. 감은 근험을 주관하나 여기서는 복하여 보이지 않으므로 「무우(無憂)」다. 예의 상체는 진이고, 진은 환락을 주관하며, 간은 거처를 주관하므로 합하여 「여락병거(與樂並居)」가 된다. 교기: 급고각본은 이 조에 「소행조덕(所行造德)」 네 자가 더 있다. 여기는 송·원각본을 따라 삭제한다.

履。空拳握手，倒地更起。富饒豐衍，快樂無已。通謙。艮為拳、為手，坤為地，為下。震起，故曰倒地更起。坤為富饒，震為快樂，全用伏象，易卦爻詞每如此也，易林無創例。○倒，汲古作委，依宋元本。

건(乾)이 리(履)로 변한다. 임사는 말한다: 주먹을 빈 채 두 손을 마주 잡고, 땅에 넘어졌다가 다시 일어난다. 가도(家道)는 부유하여 넉넉히 널리고, 쾌락은 끝이 없다——먼저 꺾이고 뒤에 일어나는 상이다. 상병화의 해설: 이 조도 모두 방통의 상을 취한다——리의 여섯 효를 뒤집으면 겸(謙)이 된다(간 아래 곤 위). 겸의 하체 간은 주먹·손을 주관하므로 「공권악수(空拳握手)」라 한다. 곤은 대지를 주관하고, 또 아래에 있음을 주관하므로 「도지(倒地)」가 있다. 겸의 삼·사·오효가 호하여 진을 이루고, 진의 괘덕은 동(動)·기(起)이므로 「도지경기(倒地更起)」라 한다. 곤은 부요(富饒)를 주관하고, 진은 쾌락을 주관하므로, 이에 「부요풍연(富饒豊衍), 쾌락무이(快樂無已)」가 된다. 상씨는 아울러 지적한다: 이 조는 완전히 복상을 쓰며, 《주역》 자체의 괘사·효사도 늘 이처럼 상을 취하는 것이니, 《역림》이 따로 새 본보기를 만든 것이 아니다. 교기: 「도」 자를 급고각본은 「위(委)」로 한다. 여기는 송·원각본을 따른다.

泰。不風不雨，白日皎皎。宜出驅馳，通利大道。巽伏故不風，半坎故不雨。震為白，乾為日，震為出、為馳驅、為大塗、為通利。○利，汲古作理，從宋本。

건(乾)이 태(泰)로 변한다. 임사는 말한다: 바람도 불지 않고 비도 오지 않으며, 흰 해는 맑고 밝다. 문을 나가 수레를 몰기에 알맞고, 큰 길은 통하여 편리하다——출행 대길이다. 상병화의 해설: 태는 건(乾) 아래 곤(坤) 위이고, 손(巽)은 바람을 주관하나 이 괘에서는 손이 복하여 보이지 않으므로 「불풍(不風)」이다. 감은 비를 주관하나, 이 괘는 「반감(半坎)」밖에 이루지 못한다——「반상(半象)」은 상씨의 역례(易例)로, 두 효가 어떤 괘의 절반만 이룰 뿐이니, 괘상이 완전하지 않으면 그 의가 성립하지 않는다. 그래서 「불우(不雨)」라 한다. 태의 삼·사·오효가 호하여 진을 이루고, 진은 흰색을 주관하며, 건은 태양을 주관하므로 합하여 「백일교교(白日皎皎)」가 된다. 진은 또 출행·치구(馳驅)·대로(大路)를 주관하고(《설괘전》 「진은 대도(大塗)」), 통창순리를 주관하므로 「의출구치(宜出驅馳), 통리대도(通利大道)」라 한다. 교기: 「리」 자를 급고각본은 「리(理)」로 한다. 여기는 송각본을 따른다.

否。載日晶光，驂駕六龍。祿命徹天，封為燕王。坤為載，乾為日，在上故曰載日。伏震為龍、為駕，乾數六，故曰驂駕六龍。乾為祿，巽為命，乾在上，故曰徹天，伏震為王，兌為燕，故曰燕王。○載，元本作戴，依宋本、汲古。

건(乾)이 비(否)로 변한다. 임사는 말한다: 수레 위에 태양을 싣고, 광망이 맑게 빛난다. 세 말이 나란히 멍에를 메고, 여섯 마리 용을 부린다. 녹위와 명수가 하늘에 뚫려 통하여, 봉해져 연왕(燕王)이 된다——현귀의 상이다. 상병화의 해설: 비는 곤(坤) 아래 건(乾) 위이고, 곤은 실어 나르는 것을 주관하며, 건은 태양을 주관하여 상체에 자리하므로 「재일(載日)」이라 한다. 비의 복상(방통의 괘)은 태이고, 태의 가운데 진이 호하여 나오며, 진은 용·가어(駕馭)를 주관하고, 건의 괘수는 육이므로 「참가육룡(驂駕六龍)」이라 한다(참는 한 수레에 세 말). 건은 녹을 주관하고, 비의 삼·사·오효가 호하여 손을 이루며, 손은 명을 주관하고, 건은 또 높이 상체에 자리하므로 「녹명철천(祿命徹天)」이다. 복상 태의 가운데 호하여 나온 진은 왕을 주관하고, 호하여 나온 태는 연(燕)의 땅을 주관하므로, 합하여 「봉하여 연왕이 된다」가 된다. 교기: 「재」 자를 원각본은 「대(戴)」로 한다. 여기는 송각본과 급고각본을 따른다.

同人。子號索哺，母行求食。反見空巢，訾我長息。通師。震為子、為號、為哺、為請。請，求也。故曰索哺、曰求食。震為行，坤為母，艮為巢，坤虛，故曰空巢。震為長息，坎上下兩兌口相背，兌為口舌，故曰訾。○巢，依宋元本，汲古作窠。

건(乾)이 동인(同人)으로 변한다. 임사는 말한다: 새끼 새가 울며 먹이를 요구하고, 어미 새는 나가 먹이를 구한다. 돌아와 보니 빈 둥지만 있어, 도리어 장자인 나를 꾸짖는다——공들이고 원망을 부르는 상이다. 상병화의 해설: 이 조는 방통의 상을 취하여, 동인의 여섯 효를 뒤집으면 사(師)가 된다(감 아래 곤 위). 사의 가운데 진이 호하여 나오고, 진은 자사·호규·포육·청구를 주관한다——「청」은 구하는 것이므로 「색포(索哺)」「구식(求食)」이 있다. 진은 또 감을 주관하고, 곤은 어미를 주관하므로 「모행구식(母行求食)」이다. 간은 소혈(巢穴)을 주관하고, 곤의 괘덕은 허(虛)이므로 「공소(空巢)」가 된다. 진은 또 「장식(長息)」, 곧 장자를 주관한다. 사의 하체는 감이고, 감의 괘체는 상하로 정반 두 개의 태(兌)의 입을 품어 서로 등지는데, 태는 구설을 주관하고 입이 등지면 비방이 되므로 「자아장식(訾我長息)」이라 한다——「자」는 꾸짖고 비난하는 것이다. 교기: 「소」 자는 송·원각본을 따르고, 급고각본은 「과(窠)」로 한다.

大有。上帝之生，福佑日成。修德行惠，樂且安寧。乾為上帝、為福、為德惠。通比，比樂坤安。本象、伏象兼取。○第四句元刊作樂安且寧，依汲古。

건(乾)이 대유(大有)로 변한다. 임사는 말한다: 상제에게 생양을 받아, 복우(福佑)가 나날이 이루어진다. 덕을 닦고 은혜를 널리 베풀어, 안락하고 평온하다——순길의 상이다. 상병화의 해설: 대유는 건(乾) 아래 리(離) 위이고, 건은 상제·복·덕혜를 주관한다. 이 몇 겹은 본괘 자신의 상을 취한 것이다. 이른바 「통비(通比)」란, 대유의 여섯 효 음양을 다 뒤집으면 비(比)괘가 되는 것이다. 《잡괘전(雜卦傳)》에 「비는 즐겁고 사는 근심하다(比樂師憂)」라 하였으니, 비괘는 본래 환락의 상이 있고, 비의 하체는 또 곤이며, 곤은 안녕을 주관하므로, 마지막 구 「낙차안녕(樂且安寧)」은 복상을 취한 것이다. 이 임사가 본상과 복상을 겸용함을 알 수 있다. 교기: 넷째 구를 원각본은 「낙안차녕(樂安且寧)」으로 한다. 여기는 급고각본을 따른다.

謙。山險難登，澗中多石。車馳轊擊，載重傷軸。擔負差躓，跌踒右足。艮為山、為石，坎為澗，坎險，故難登。震為車，坎多眚，故轊擊傷軸。坎為轊、為軸，艮為何，故曰擔負。坎蹇，故差躓、故跌踒。差，同蹉也。震為足，艮伏兌，故曰右足。○擔，依汲古。元刊作儋，義同。跌踒，汲古作踠跌，依宋元本。

건(乾)이 겸(謙)으로 변한다. 임사는 말한다: 산세는 험준하여 오르기 어렵고, 산간에는 어지러운 돌이 가득하다. 수레는 질주하여 수레 축 끝이 서로 부딪치고, 실은 것이 너무 무거워 축을 상하게 한다. 짐을 진 사람은 발이 미끄러져 넘어져, 오른쪽 발을 다치고 꺾는다——험한 데를 가서 상을 입는 상이다. 상병화의 해설: 겸은 간(艮) 아래 곤(坤) 위이고, 간은 산·돌을 주관하며, 이·삼·사효가 호하여 감을 이루고, 감은 산간(山澗)을 주관하며, 감의 괘덕은 또 험이므로 「난등(難登)」이다. 삼·사·오효가 호하여 진을 이루고, 진은 수레를 주관한다. 감은 재생(災眚)을 주관하므로, 수레는 「위(轊)」(수레 축 양끝의 금속 머리)를 부딪치고 축이 상한다——감이 바로 위와 축의 취상이다. 간에는 「하(何)」의 상이 있고, 「하」는 곧 「하(荷)」——어깨에 메고 등에 지는 것이므로 「담부(擔負)」라 한다. 감은 또 건난(蹇難)을 주관하므로, 발이 차질하여 넘어지고 상하여 꺾인다: 「차(差)」는 「차(蹉)」와 같다. 진은 발을 주관하고, 간이 복하는 괘는 태(兌)이며, 태는 서방에 자리하여 인체에서는 오른쪽을 주관하므로, 일부러 「우족(右足)」이라 점명한다. 교기: 「담」 자는 급고각본을 따르고, 원각본은 「담(儋)」으로 한다. 두 자는 뜻이 같다. 「질위(跌踒)」를 급고각본은 「완질(踠跌)」로 한다. 여기는 송·원각본을 따른다.

豫。禹鑿龍門，通利水源。東注滄海，民得安存。震為帝，故曰禹。艮手，故曰鑿。坤為門，震為龍，故曰龍門。坎水坤水，故曰水源，震為通利、為東，坤為滄海、為民、為安。

건(乾)이 예(豫)로 변한다. 임사는 말한다: 대우(大禹)가 용문을 뚫어 수원을 소통하여 흐름을 뻗게 한다. 물은 동쪽으로 창해에 붓고, 백성은 편안히 살게 된다——큰 공이 이루어져 백성이 그 이익을 얻는 상이다. 상병화의 해설: 예는 곤(坤) 아래 진(震) 위이고, 진은 제왕을 주관하므로 지칭하여 대우로 삼는다. 이·삼·사효가 호하여 간을 이루고, 간은 손을 주관하며, 손을 움직여 산을 열므로 「착(鑿)」이라 한다. 곤은 문호(門戶)를 주관하고, 진은 용을 주관하여 합하여 「용문(龍門)」——용문은 지금의 산서 하진과 섬서 한성 사이에 있고, 우가 산 입구를 뚫어 하수를보냈다 전하는 곳이다. 예의 삼·사·오효가 호하여 감을 이루고, 감은 물을 주관하며, 곤도 또한 물을 주관하므로 「수원(水源)」이라 한다. 진은 통리·동방을 주관하고, 곤은 대해·민중·안녕을 주관하므로, 이에 「동주창해(東注滄海), 민득안존(民得安存)」이 된다.

隨。乘龍上天，兩蛇為輔。踴躍雲中，遊觀滄海。民樂安處。震為龍，艮為天，故曰乘龍上天。巽蛇，兌卦數二，故曰兩蛇。輔，附也。互大坎為雲，坎在上，震起，故曰踴躍雲中。兌為澤，故曰海，艮為觀、為安。○民樂安處，元刊作安樂長處，依汲古。

건(乾)이 수(隨)로 변한다. 임사는 말한다: 용을 타고 하늘에 날아오르고, 두 마리 뱀이 곁에 붙는다. 구름 속에 솟아 뛰놀며, 창해를 거닐어 관한다. 백성은 편안히 각기 그 곳에 안주한다——등달(騰達)하여 중안(衆安)의 상이다. 상병화의 해설: 수는 진(震) 아래 태(兌) 위이고, 진은 용을 주관하며, 이·삼·사효가 호하여 간을 이루고, 간은 하늘을 주관하므로 「승룡상천(乘龍上天)」이라 한다. 손(巽)은 뱀을 주관하고, 태의 괘수는 이므로 「양사(兩蛇)」라 한다. 「보(輔)」는 곧 부(附), 의지하여 붙는 것이다. 이 괘는 이·삼 두 음이 아래에 있고, 사·오 두 양이 가운데 있으며, 상육의 한 음이 위에 있다. 전체는 한 바퀴 크게 벌인 감에 형상이 닮아, 상씨는 이를 「대감(大坎)」이라 부르고, 감은 구름을 주관한다. 감상이 위에 있고 진이 동·기를 주관하므로 「용약운중(踊躍雲中)」이라 한다. 태는 소택을 주관하고, 미루어 바다로 하며, 간은 보기와 안정을 주관하므로, 이에 「유관창해(游觀滄海), 민락안처(民樂安處)」가 있다. 교기: 「민락안처」를 원각본은 「안락장처(安樂長處)」로 한다. 여기는 급고각본을 따른다.

蠱。彭祖九子，據德不殆。南山松柏，長受嘉福。艮為壽，故曰彭祖。彭祖名籛，壽八百歲，即《論語》所謂老彭也。震為子，數九，故曰九子。艮為據，震為德，艮山，震南，故曰南山。巽為松柏，震為嘉福。○德，元刊作得。

건(乾)이 고(蠱)로 변한다. 임사는 말한다: 팽조(彭祖)에게 아홉 아들이 있어, 덕을 잡고 위태로움이 없다. 남산의 소나무·측백처럼, 오래도록 아름다운 복을 받는다——수고다자(壽考多子)의 상이다. 상병화의 해설: 고는 손(巽) 아래 간(艮) 위이고, 간은 장수를 주관하므로 지칭하여 팽조로 삼는다——팽조는 이름이 전(篯)이며, 팔백 년을 살았다 전하고, 《논어·술이(論語·述而)》의 「나의 노팽에 견주고 싶다(竊比於我老彭)」의 노팽이 이 사람이다. 고의 삼·사·오효가 호하여 진을 이루고, 진은 자사를 주관하며 그 괘수는 구이므로 「구자(九子)」라 한다. 간은 거수(據守)를 주관하고, 진은 덕을 주관한다. 간은 또 산을 주관하고, 진에는 「남(南)」의 일상이 있으므로 합하여 「남산(南山)」이라 부른다. 손은 소나무·측백 류의 상청목을 주관하고, 진은 아름다운 복록을 주관하므로 「남산송백(南山松柏), 장수가복(長受嘉福)」이 된다. 교기: 「덕」 자를 원각본은 「득」으로 한다.

臨。南山昊天，刺政閔身。疾悲無辜，皆憎為仇。通遁。艮為南山。乾盈已正當夏日，故曰昊天。本象。坤為政、為身、為悲、為憎，故刺政憫身。艮為背也。南山昊天，皆小雅篇名，皆刺幽王而悲憫身世也。刺政，承南山而言，謂“赫赫師尹，不平謂何”也。閔身，承昊天言，謂若此無罪，熏胥以鋪也。○閔，宋、元刊、汲古皆作關，依局本。

건(乾)이 림(臨)으로 변한다. 임사는 말한다: 《남산(南山)》 《호천(昊天)》 같은 시편은, 시정을 자극(譏刺)하고 몸을 불쌍히 여긴다. 통절히 애상하여 죄 없이 화를 입고, 사람마다 서로 미워하여 원수와 원한을 맺는다——참소를 받고 비방당하는 상이다. 상병화의 해설: 이 조는 방통의 상을 겸하여 취하며, 림의 여섯 효를 뒤집으면 둔(遯)이 된다(간 아래 건 위). 둔의 하체 간은 남산을 주관하고, 건기는 영만(盈滿)하여 한여름에 해당하므로 「호천」이라 한다——이 두 구는 복상을 쓴다. 림의 본괘는 태(兌) 아래 곤(坤) 위이고, 곤은 정사·몸·슬픔·미움을 주관하므로 「자정(刺政)」「민신(閔身)」이다. 간에는 또 「배(背)」의 상이 있어, 등지면 서로 미워한다. 상씨는 지적한다: 「남산」「호천」은 모두 《시·소아》의 편제에서 나온 것으로, 곧 《절남산(節南山)》과 「호호호천」으로 시작하는 《우무정(雨無正)》 류이며, 모두 주 유왕을 자극하고 신세를 슬퍼한 작품이다. 「자정」은 「남산」을 이어, 《절남산》의 「혁혁사윤(赫赫師尹), 불평위하(不平謂何)」를 말하고, 「민신」은 「호천」을 이어, 《우무정》의 「약차무죄(若此無罪), 는서이포(淪胥以鋪)」를 말한다. 교기: 「민」 자를 송각본·원각본·급고각본은 모두 「관(關)」으로 한다. 여기는 청대 관서국본을 따른다.

觀。江河淮海，天之奧府。眾利所聚，可以饒有。樂我君子，百福是受。坤為江河淮海，艮為府，坤伏乾，故曰天府。坤為眾、為利、為聚、為富饒。艮為君子，巽伏震為樂，坤為我也。○元本下多百福是受四字，茲從之宋本，汲古無。

건(乾)이 관(觀)으로 변한다. 임사는 말한다: 장강·황하·회수·대해는, 하늘이 재화를 깊이 감추는 부고(府庫)다. 여러 이익이 모두 거기에 모여, 부요하고 충만하게 할 만하다. 우리 군자를 즐겁게 하여, 백 가지 복이 모두 와서 받는다——크게 모이고 크게 얻는 상이다. 상병화의 해설: 관은 곤(坤) 아래 손(巽) 위이고, 곤은 강하회해 류의 큰 물을 주관하며, 삼·사·오효가 호하여 간을 이루고, 간은 부고를 주관한다. 곤이 복하는 괘는 건이고, 건은 하늘을 주관하므로 「천지오부(天之奥府)」라 한다——「오」는 깊이 감춤이다. 곤은 또 많음·이익·취집·부요를 주관하므로 「중리소취(衆利所聚), 가이요유(可以饒有)」다. 간은 군자를 주관하고, 손이 복하는 괘는 진이며, 진은 환락을 주관하고, 곤은 「아(我)」를 주관하므로, 이에 「락아군자(樂我君子)」가 있다. 교기: 원각본은 이 조 끝에 「백복시수(百福是受)」 네 자가 더 있고, 상씨는 따라 수록한다. 급고각본에는 이 네 자가 없다.

噬嗑。堅冰黃鳥，終日悲號。不見白粒，但見藜蒿。數驚鷙鳥，為我心憂。坎為堅冰，震為黃，艮為鳥、為終。離為日，故曰終日。坎為悲，震為號、為粒，坎隱故不見。震為藜蒿、為驚。艮為黔啄、為鷙鳥。坎為心憂。《詩小雅》“黃鳥黃鳥，無集於榖，此邦之人，不我肯榖。言旋言歸，復我邦族。”林似說此詩。○第二句各本多作常哀悲愁。白作甘，依解之夬校丁晏云“楚策‘俯啄白粒’是也。”

건(乾)이 서합(噬嗑)으로 변한다. 임사는 말한다: 단단한 얼음의 시절의 참새는, 종일 슬퍼하며 운다. 한 알의 흰 쌀도 찾지 못하고, 보이는 것은 여·쑥 같은 들풀뿐이다. 자주 맹금에 놀라, 내 마음을 근심하게 한다——유락하여 처소를 잃는 상이다. 상병화의 해설: 서합은 진(震) 아래 리(離) 위이고, 삼·사·오효가 호하여 감을 이루며, 감은 견빙(堅冰)을 주관한다. 진은 황색을 주관하고, 이·삼·사효가 호하여 간을 이루며, 간은 새·마침을 주관한다. 리는 태양을 주관하므로 합하여 「종일(終日)」이 된다. 감은 슬픔을 주관하고, 진은 호규(號叫)를 주관하며 또 곡립(穀粒)을 주관하나, 감은 또 은복(隱伏)을 주관하므로 「불견백립(不見白粒)」이다. 진은 여·쑥 류의 들풀을 주관하고, 또 경해(驚駭)를 주관한다. 간은 곧 《설괘전》의 이른바 「검훼지속(黔喙之屬)」, 곧 부리가 뾰족한 맹금이므로 「치조(鷙鳥)」라 한다. 감은 심우를 주관한다. 인용한 《시·소아·황조(黃鳥)》는 말한다: 참새야 참새야, 곡나무에 앉지 마라. 이 나라 사람은 나를 잘 대하지 않는다. 나는 돌아가서 내 국가의 종족에게로 돌아가리라——임사는 이 시를 부연한 듯하다. 교기: 둘째 구를 제본은 대개 「상애비수(常哀悲愁)」로 한다. 「백」 자를 제본은 「감(甘)」으로 한다. 여기는 본서 「해지쾌(解之夬)」 조에 따라 교정한다. 정안(丁晏)은 《전국책·초책》에 「굽어 흰 낟알을 쪼다(俯啄白粒)」는 말이 있어 증거가 될 수 있다 한다.

賁。室如懸磬，既危且殆。早見之士，依山谷處。艮為室，震為磬，上卦震覆，故曰懸磬。坎險故危殆。震為士、為旦，故曰早見之士。離為見也。艮為山谷，艮止故曰依。○谷處，元本作處谷，依宋本、汲古。

건(乾)이 비(賁)로 변한다. 임사는 말한다: 집이 비어 거꾸로 걸린 경처럼, 위태롭고 또 넘어지려 한다. 선견지명 있는 선비는, 산곡에 의지하여 숨어 화를 피한다. 「실여현경(室如懸磬)」의 말은 《좌전》 희공(僖公) 이십육년에 나와, 창고가 텅 비어 아무것도 없는 모양을 형용한다. 상병화의 해설: 비는 리(離) 아래 간(艮) 위이고, 간은 집을 주관하며, 진은 경(磬)을 주관한다. 상체의 간은 바로 진을 거꾸로 놓아 이루는 복상으로, 경이 거꾸로 걸려 있으므로 「현경」이라 한다. 이·삼·사효가 호하여 감을 이루고, 감은 험을 주관하므로 「기위차태(旣危且殆)」다. 삼·사·오효가 호하여 진을 이루고, 진은 선비를 주관하며 또 아침을 주관하므로 「조견지사(早見之士)」라 한다. 리는 봄을 주관한다. 간은 산곡을 주관하고, 간의 괘덕은 지(止)——지는 의지하여 옮기지 않는 것이므로 「의산곡처(依山谷處)」라 한다. 교기: 「곡처」 두 자를 원각본은 「처곡」으로 한다. 여기는 송각본과 급고각본을 따른다.

剝。大禹戒路，蚩尤除道。周匝萬里，不危不殆。見其所使，無所不在。伏乾為王，故曰大禹。艮為路，伏兌為口，故曰大禹戒路，言警備也。坤為惡，故曰蚩尤。艮為道、為手，故曰除道。除，治也。反震為周，坤為萬里，坤安艮止，故不危殆。艮為僮僕，故曰所使，卦為大艮，故無不在。○戒，宋元本作式，依汲古。

건(乾)이 박(剥)으로 변한다. 임사는 말한다: 대우는 앞에서 길을 경계하여 정리하고, 치우(蚩尤)는 뒤에서 장애를 제거한다. 순행하여 만 리에 두루 미치되, 위태롭지도 위험하지도 않다. 보낸 이는 가는 곳마다 보이고, 이르지 않는 곳이 없다. 상병화의 해설: 박은 곤(坤) 아래 간(艮) 위이고, 그 복상(방통의 괘)은 쾌(夬), 쾌의 하체 건은 왕자(王者)를 주관하므로 지칭하여 대우로 삼는다. 간은 도로를 주관하고, 복상 가운데의 태는 입을 주관하며, 입을 내어 호령하므로 「대우계로(大禹戒路)」라 한다——곧 경호 설비의 뜻이다. 곤은 흉악을 주관하므로 치우로 지칭한다. 간은 도로를 주관하고, 또 손을 주관하여, 손을 움직여 길을 다스리므로 「제도(除道)」라 한다——「제」는 다스리고 고치는 것이다. 간을 거꾸로 놓으면 진이 되고, 진은 두루 미침을 주관하며, 곤은 만 리의 넓이를 주관한다. 곤의 성은 안(安)이고 간의 성은 지(止)이므로 「불위불태(不危不殆)」다. 간은 동복(僮僕)을 주관하므로 「소사(所使)」라 한다. 박괘는 한 양이 위에 있고 다섯 음이 아래에 있어, 전체가 크게 벌인 간——「대간(大艮)」——을 형상하므로 「무소부재(無所不在)」라 한다. 교기: 「계」 자를 송·원각본은 「식(式)」으로 한다. 여기는 급고각본을 따른다.

復。三人為旅，俱歸北海。入門上堂，拜謁王母，飲勞我酒。震為人，數三，故曰三人，坤為海、為北，震為反，故曰俱歸北海。坤為門戶，震往，故曰入、曰上。坤為母，震為王，故曰王母。坤為我、為漿，故亦為酒，震為言，故曰勞。○王母，汲古作主母，依宋元本。上，元刊作升，依宋本、汲古。

건(乾)이 복(復)으로 변한다. 임사는 말한다: 세 사람이 짝하여 함께 가서, 다 같이 북해로 돌아간다. 문에 들어가 당에 올라 왕모(王母)를 뵙고, 주인은 술을 따라 우리를 위로한다——돌아와 예를 받는 상이다. 상병화의 해설: 복은 진(震) 아래 곤(坤) 위이고, 진은 사람을 주관하며 그 괘수는 삼이므로 「삼인(三人)」이라 한다. 곤은 바다를 주관하고, 또 북방을 주관하며, 진은 돌아옴을 주관하므로 「구귀북해(俱歸北海)」라 한다. 곤은 문호를 주관하고, 진은 감을 주관하므로 「입」이 있고 「상」이 있다. 곤은 어미를 주관하고, 진은 왕을 주관하여 합하여 「왕모」가 된다. 곤은 「아」를 주관하고, 또 장즙(漿汁)을 주관하여, 이로써 술도 주관한다. 진은 언어를 주관하여, 말을 내어 위로하므로 「로(勞)」라 한다. 교기: 「왕모」를 급고각본은 「주모(主母)」로 한다. 여기는 송·원각본을 따른다. 「상」 자를 원각본은 「승(升)」으로 한다. 여기는 송각본과 급고각본을 따른다.

無妄。傳言相誤，非乾徑路。鳴鼓逐狐，不知跡處。震為言，艮敗言，故曰誤，艮為徑路、為求。非乾徑路，言非所求之徑路也。震為鼓、為鳴，艮為狐。震為逐、為跡。巽為伏，故無跡。○乾，俗本皆誤於。

건(乾)이 무왕(无妄)으로 변한다. 임사는 말한다: 전하는 말이 잘못 전해져 서로를 잘못하게 하고, 걷는 길은 내가 구한 그 길이 아니다. 북을 울리며 여우를 쫓되, 그 종적이 어디 있는지 헤아릴 수 없다——공들이고 공이 없는 상이다. 상병화의 해설: 무왕은 진(震) 아래 건(乾) 위이고, 진은 언어를 주관하며, 이·삼·사효가 호하여 간을 이루고, 간은 언어를 패괴할 수 있으므로 「오(誤)」라 한다. 간은 또 샛길을 주관하고, 구취(求取)도 주관한다. 「비건경로(非乾徑路)」의 「건」은 여기서 「간(干)」으로 읽어야 하며, 간구·구취의 뜻——이는 내가 구하는 길이 아니라 하는 것이다. 진은 북·울림을 주관하고, 간은 여우를 주관한다. 진은 또 추축(追逐)·발자취를 주관하고, 그리고 삼·사·오효가 호하여 손을 이루며, 손은 은복을 주관하므로 종적이 보이지 않는다. 교기: 「건」 자를 통행 속본은 모두 「우(于)」로 그르친다.

大畜。三羊爭雌，相逐奔馳。終日不食，精氣勞疲。兌為羊，震數三，故曰三羊。兌為雌，艮為手，正反兩艮相對，故曰爭雌。震為馳逐，乾為日，兌為食，艮為終，艮止，故終日不食。乾為精氣，爭故勞疲。○羊，汲古作年，雌作妻，依宋元本。

건(乾)이 대축(大畜)으로 변한다. 임사는 말한다: 세 마리 숫양이 암컷을 다투어, 서로 쫓아 달린다. 종일 먹을 겨를도 없고, 정기는 피로하여 지친다——다투어 스스로를 소모하는 상이다. 상병화의 해설: 대축은 건(乾) 아래 간(艮) 위이고, 이·삼·사효가 호하여 태(兌)를 이루며, 태는 양을 주관한다. 삼·사·오효가 호하여 진을 이루고, 진의 괘수는 삼이므로 「삼양(三羊)」이라 한다. 태는 또 암컷을 주관하고, 간은 손을 주관한다. 상체의 간과 호하여 나온 진은 마침 일정일반(一正一反)의 두 간이 서로 마주하는 것으로(진은 곧 간의 복상), 두 쪽이 서로 지탱하므로 「쟁자(爭雌)」라 한다. 진은 치축(馳逐)을 주관하고, 건은 해를 주관하며, 태는 음식을 주관하고, 간은 마침을 주관하며 그 덕은 지이므로 「종일불식(終日不食)」이다. 건은 정기를 주관하고, 다툼이 그치지 않으므로 「정기로피(精氣勞疲)」다. 교기: 「양」 자를 급고각본은 「년(年)」으로 하고, 「자」 자를 「처(妻)」로 한다. 여기는 송·원각본을 따른다.

頤。純服素裳，載主以興。德義茂生，天下歸仁。坤為黑、為裳，震為白，故曰純服素裳。震為主、為載、為興，故曰載主以興。坤為義，震為德、為生，故曰德義茂生。坤為天下，震為歸、為仁，故曰天下歸仁。史記武王載木主，觀兵孟津，八百諸侯來歸，故必素裳。○素，各本皆作黃，載主作戴上，茂作既，均非。茂依比之益校。

건(乾)이 이(頤)로 변한다. 임사는 말한다: 검은 상의·흰 하의를 입고, 선왕의 목주(木主)를 싣고 군사를 일으킨다. 덕과 의는 무성히 자라고, 천하가 모두 인(仁)에 귀한다——흥왕(興王)의 상이다. 상병화의 해설: 이는 진(震) 아래 간(艮) 위이고, 이·삼·사효가 호하여 곤을 이루며, 곤은 흑색을 주관하고, 또 하의를 주관한다. 진은 백색을 주관하므로 「순복소상(純服素裳)」이라 한다——「순」은 곧 치(緇), 흑색이다. 진은 또 신주·승재(承載)·흥기를 주관하므로 「재주이흥(載主以興)」이다. 곤은 의를 주관하고, 진은 덕·생을 주관하므로 「덕의무생(德義茂生)」이다. 곤은 천하를 주관하고, 진은 귀부(歸附)·인을 주관하므로 「천하귀인(天下歸仁)」이다. 《사기》는 주 무왕이 주(紂)를 칠 때, 수레 위에 문왕의 목주를 싣고 맹진(孟津)에서 군사를 사열하니, 팔백 제후가 기약 없이 귀부하러 왔다고 기록한다. 목주를 싣고 출사하는 것은 상례의 의식이므로, 반드시 흰 소상(素裳)을 입어야 한다. 교기: 「소」 자를 제본은 모두 「황(黃)」으로 하고, 「재주」를 「대상(戴上)」으로 하며, 「무」를 「기(旣)」로 하니, 모두 옳지 않다. 「무」 자는 본서 「비지익(比之益)」 조에 따라 교정한다.

大過。桀蹠並處，人民勞苦。擁兵荷糧，戰於齊魯。伏坤為惡，故曰桀。巽為盜，故曰蹠。坤為人民、為憂、為勞，故曰勞苦。伏艮為兵、為荷，震為糧，故曰擁兵荷糧。巽齊兌魯，正覆艮相背，艮手，故曰戰。○勞，依元刊。汲古作愁。

건(乾)이 대과(大過)로 변한다. 임사는 말한다: 하(夏)의 걸(桀)과 도척(盜跖) 같은 자가 같은 세상에 함께 있어, 인민은 노고를 견디지 못한다. 군사를 옹호하고 양식을 짊지고, 제(齊)·노(魯)의 땅에서 싸운다——난세에 군사를 쓰는 상이다. 상병화의 해설: 대과는 손(巽) 아래 태(兌) 위이고, 그 복상은 이(頤), 이의 가운데 곤이 호하여 나오며, 곤은 흉악을 주관하므로 지칭하여 폭군 하걸로 삼는다. 손은 도적을 주관하므로 큰 도적 도척으로 지칭한다. 곤은 또 인민·근심·노고를 주관하므로 「노고(勞苦)」라 한다. 복상 이의 상체 간은 병기·짊어 짐을 주관하고, 하체의 진은 양초(糧草)를 주관하므로 「옹병하량(擁兵荷糧)」이다. 상씨의 일상에서는 손이 제를, 태가 노를 주관한다. 그리고 이 괘에는 일정일반의 두 간이 배향하여 서로 마주하고, 간은 손을 주관하며, 두 손이 서로 향하면 곧 교전이므로 「전우제로(戰于齊魯)」라 한다. 교기: 「로」 자는 원각본을 따르고, 급고각본은 「수(愁)」로 한다.

坎。黃鳥采菉，既嫁不答。念我父兄，思復邦國。黃鳥、采菉皆小雅篇名，皆傷怨曠，故曰既嫁不答。震為黃、為菉，艮為鳥、為採，故曰黃鳥采菉。震為嫁、為言，艮止，故曰不答。坎為思念，震為父兄、為復，艮為邦國。○采菉，自明以後本皆誤為來集，茲依宋元本。

건(乾)이 감(坎)으로 변한다. 임사는 《황조(黃鳥)》 《채록(采綠)》 두 편의 시를 빌려 말을 세운다: 시집갔으나 응답이 돌아오지 않는다. 나의 아버지와 형을 그리워하고, 고국으로 돌아가기를 생각한다——원광사귀(怨曠思歸)의 상이다. 상병화의 해설: 「황조」「채록」은 모두 《시·소아》의 편명으로, 두 편 모두 원녀(怨女)·광부(曠夫)의 슬픔을 쓰므로, 임사는 「기가부답(旣嫁不答)」에 이어진다. 취상으로 말하면, 감은 중감(重坎)이고, 이·삼·사효가 호하여 진을 이루며, 진은 황색을 주관하고 또 푸른 풀을 주관한다. 삼·사·오효가 호하여 간을 이루고, 간은 새를 주관하며 또 채적(采摘)을 주관하므로, 합하여 「황조채록(黃鳥采菉)」이 된다. 진은 출가·언어를 주관하나, 간의 성은 지(止)——말이 간에 이르면 멈추므로 「부답(不答)」이라 한다. 감은 사념을 주관하고, 진은 부형·반환을 주관하며, 간은 국가를 주관하므로, 이에 「념아부형(念我父兄), 사복방국(思復邦國)」이 있다. 교기: 「채록」 두 자를 명대 이후 각본은 모두 「래집(來集)」으로 그르친다. 여기는 송·원각본을 따른다.

離。胎生孚乳，長息成就。充滿帝室，家國昌富。通坎。互震為胎、為生，坎為孚，艮為乳，故曰胎生孚乳。震為長息，艮為成，故曰成就。震為帝、為昌，艮為室、為家國，全取旁通象。

건(乾)이 리(離)로 변한다. 임사는 말한다: 태를 품어 낳고, 알을 품어 젖을 먹이니, 장자가 성장하여 사람이 된다. 자손은 제왕의 집에 충만하고, 집과 나라가 모두 창성하여 부유하다——번식하여 흥왕하는 상이다. 상병화의 해설: 이 조는 모두 방통의 상을 취한다——리의 여섯 효 음양을 다 뒤집으면 감이 되므로, 먼저 「통감(通坎)」이라 표한다. 감의 가운데 진이 호하여 나오고, 진은 태·생을 주관한다. 감 자신은 「부(孚)」, 곧 부란(孵卵)을 주관하고, 호하여 나온 간은 포유를 주관하므로 「태생부유(胎生孚乳)」라 한다. 진은 또 장자를 주관하고, 간은 성취를 주관하므로 「장식성취(長息成就)」다. 진은 또 제(帝)·창성을 주관하고, 간은 궁실·가국을 주관하므로, 이에 「충만제실(充滿帝室), 가국창부(家國昌富)」가 된다——통편에 본괘의 상을 취한 구가 한 구도 없다.

咸。三人求橘，反得丹穴。女清以富，黃金百鎰。互乾為人，艮數三，故曰三人。艮為求，乾為橘，故曰三人求橘。兌為穴，乾為赤，故曰丹穴。巽為女，承乾故富，故為金。伏坤為黃，故曰黃金。乾為百。顧千里曰“清者，人名。《貨殖傳》所謂巴寡婦清也。清家得丹穴。”○丹穴，依宋元本，汲古作大栗。清，依顧校。諸本皆作貴，惟汲古作青，可證顧說是也。

건(乾)이 함(咸)으로 변한다. 임사는 말한다: 세 사람은 본래 귤을 구하러 갔는데, 도리어 단사(丹砂)의 광혈을 얻었다. 이름이 청(清)이라는 그 여자는 이로써 부유해져, 황금 백 익(鎰)을 거머쥐었다——뜻밖에 재물을 얻는 상이다. 상병화의 해설: 함은 간(艮) 아래 태(兌) 위이고, 삼·사·오효가 호하여 건을 이루며, 건은 사람을 주관하고, 간의 괘수는 삼이므로 「삼인(三人)」이라 한다. 간은 구취를 주관하고, 건은 귤을 주관하여 합하여 「삼인구귤(三人求橘)」이 된다. 태는 공혈(孔穴)을 주관하고, 건은 적색을 주관하므로 「단혈(丹穴)」이라 한다. 이·삼·사효가 호하여 손을 이루고, 손은 여자를 주관한다. 손은 위로 건기를 받으므로 부유하고, 건은 또 금을 주관한다. 함의 복상은 손(損)이고, 손의 가운데 곤이 호하여 나오며, 곤은 황색을 주관하므로 「황금(黃金)」이라 한다. 건의 괘수는 백이므로 「백익(百鎰)」이라 한다——한 익은 이십사 냥에 합한다. 고천리(顧千里)는 지적한다: 「청」은 인명이며, 《사기·화식열전(貨殖列傳)》에 기록된 파(巴) 땅의 과부 청이다. 그녀 집안의 선세가 단사 광혈을 취득하여, 그 이익을 독점하여 여러 대에 걸쳐 거부가 되었다. 교기: 「단혈」은 송·원각본을 따르고, 급고각본은 「대율(大栗)」로 한다. 「청」 자는 고씨의 교정을 따른다——제본은 모두 「귀(貴)」로 하고, 급고각본만 「청(青)」으로 하는데, 바로 고씨 설이 틀리지 않음을 증명한다.

恆。東山西嶽，會合俱食。百家送從，以成恩福。通益。互艮為山嶽。震東，本卦。兌為西，故曰東山西嶽。坤為會合，震為食，正覆震，故曰俱食。艮為家，震為百、為從、為恩福，艮為成也。

건(乾)이 항(恒)으로 변한다. 임사는 말한다: 동쪽의 산·서쪽의 악에서, 여러 사람이 한 곳에 모여 함께 음식을 나눈다. 백여 집이 서로 전송하고 서로 따르며, 은덕과 복을 이루어낸다. 상병화의 해설: 이 조는 방통의 상을 겸하여 취하며, 항의 여섯 효를 뒤집으면 익(益)이 된다. 익의 가운데 간이 호하여 나오고, 간은 산악을 주관한다. 진은 동방을 주관하며, 항 본괘의 상체이다. 항의 삼·사·오효가 호하여 태를 이루고, 태는 서방을 주관하므로 「동산서악(東山西嶽)」이라 한다. 익의 가운데 호하여 나온 곤은 회합을 주관하고, 진은 음식을 주관한다. 그리고 익의 하체는 진, 상체의 손은 바로 진의 복상으로, 일정일반의 두 진이 서로 합하므로 「구식(俱食)」이라 한다. 간은 집을 주관하고, 진은 백·수종(隨從)·은복을 주관하며, 간은 또 성취를 주관하므로, 이에 「백가송종(百家送從), 이성은복(以成恩福)」이 된다.

遯。眵雞無距，與鵲交鬬。翅折目盲，為鳩所傷。巽為雞。《說文》：“目眥傷曰眵”，眥，眼角也。艮離目不全，故曰眵雞。震伏，故無距。艮為鵲、為鬬，震為羽翰。震覆，故翅折。離為目，目眥下裂，故為目盲。艮為鳥、為鳩，巽羸故傷。○眵，依汲古，宋元本作弱，非。

건(乾)이 둔(遯)으로 변한다. 임사는 말한다: 눈꼬리가 문드러진 닭은 본래 발에 거(距)가 없는데, 까치와 싸우러 간다. 마침내 날개가 꺾이고 눈은 멀어, 두견(鳩)에게 상한다——제 힘을 헤아리지 못하고 해를 입는 상이다. 상병화의 해설: 둔은 간(艮) 아래 건(乾) 위이고, 이·삼·사효가 호하여 손을 이루며, 손은 닭을 주관한다. 《설문해자(說文解字)》는 눈꼬리의 상처를 「치(眵)」라 하고, 「자(眦)」는 곧 눈꼬리다. 이 괘의 간체에 품긴 리(離)상이 잔결하여 온전하지 않고, 리는 눈을 주관하며, 눈의 상이 온전치 않으면 눈꼬리에 상처가 있는 것이므로 「치계(眵鷄)」라 한다. 진은 발의 거(距)를 주관하나 여기서는 복몰하여 보이지 않으므로 「무거(無距)」다. 간은 까치를 주관하고, 또 쟁투를 주관한다. 진은 깃털을 주관하나, 여기서는 진이 도치된 복상이므로 「시절(翅折)」이다. 리는 눈을 주관하고, 눈꼬리가 아래로 터지므로 「목맹(目盲)」이다. 간은 또 새·두견을 주관하고, 손의 성은 여약(羸弱)하여, 약한 자는 반드시 상하므로 「위구소상(爲鳩所傷)」이라 한다. 교기: 「치」 자는 급고각본을 따르고, 송·원각본은 「약(弱)」으로 한다——그르다.

大壯。卻大牆壞，蠧眾木折。狼虎為政，天降罪罰。高弒望夷，胡亥以斃。通觀。巽為卻、為壞、為牆，故曰卻大牆壞。巽為蟲、為木，坤眾，故曰蠧眾，風隕故木折。艮為狼虎，坤為政，故曰狼虎為政。乾為天，坤為罪罰，故曰天降罪罰。艮為宦寺，坤為弒，艮為觀，坤為夷，故曰高弒望夷，言趙高弒胡亥於望夷宮也。坤為胡，居亥，又為斃也。雖人名、地名，無不從象生，本之《易》也。

건(乾)이 대장(大壯)으로 변한다. 임사는 말한다: 한번 물러나 피하니 높은 담이 무너지고, 좀벌레가 떼 지어 나무는 꺾인다. 승냥이·범·표범이 권력을 잡고 정사를 집행하며, 하늘이 죄벌을 내린다. 조고(趙高)가 망이궁(望夷宮)에서 임금을 시해하니, 진 이세 호해(胡亥)가 이로써 죽는다——망국의 상이다. 상병화의 해설: 이 조는 모두 방통의 상을 취하여, 대장의 여섯 효를 뒤집으면 관(觀)이 된다(곤 아래 손 위). 손은 퇴각·훼괴·담장을 주관하므로 「각대장괴(却大牆壞)」라 한다. 손은 또 벌레·나무를 주관하고, 곤은 많음을 주관하므로 「두중(蠹衆)」이라 하고, 바람이 불어 꺾으면 나무가 쓰러지므로 「목절(木折)」이다. 관의 삼·사·오효가 호하여 간을 이루고, 간은 승냥이·범·표범을 주관하며, 곤은 정사를 주관하므로 「낭호위정(狼虎爲政)」이다. 건은 하늘을 주관하고, 곤은 죄벌을 주관하므로 「천강죄벌(天降罪罰)」이다. 간은 환관을 주관하고, 곤은 시역(弑逆)을 주관한다. 간은 또 관망을 주관하고, 곤은 이(夷)를 주관하여, 합하여 바로 「망이」가 되므로 「고시망이(高弑望夷)」라 한다——조고가 망이궁에서 진 이세를 핍살한 일을 가리킨다. 곤은 「호」를 주관하고 그 자리는 해(亥)에 있어 합하여 「호해」, 곤은 또 폐사(斃死)를 주관한다. 상씨는 이로써 강조한다: 《역림》 가운데의 인명·지명은 괘상에서 나지 않은 것이 하나도 없으며, 이 취상 방법은 본디 《주역》에서 온다.

晉。三痴俱走，迷路失道。惑不知歸，反入患口。坤為痴，爻數三，故曰三痴。互艮為道路，坤迷，故曰迷路失道。坎為惑，震為歸，陽居四不反初，故曰不知歸。坎為患，四五形兌，故曰患口。○惑，元刊作或，依汲古。

건(乾)이 진(晉)으로 변한다. 임사는 말한다: 세 치인(痴人)이 함께 분주히 달려, 길을 잃고 방향을 잃는다. 혼미하여 돌아갈 줄을 모르고, 도리어 화환의 입에 부딪혀 들어간다. 상병화의 해설: 진은 곤(坤) 아래 리(離) 위이고, 곤은 치우(痴愚)를 주관하며, 그 효수는 삼이므로 「삼치(三痴)」라 한다. 이·삼·사효가 호하여 간을 이루고, 간은 도로를 주관하며, 곤의 성은 미(迷)이므로 「미로실도(迷路失道)」다. 삼·사·오효가 호하여 감을 이루고, 감은 미혹을 주관한다. 진은 돌아감을 주관하나, 이 괘에서는 구사(九四)의 양이 넷째 자리에 있어 첫째 자리로 돌아가려 하지 않으므로 「부지귀(不知歸)」라 한다. 감은 또 화환을 주관하고, 구사·육오의 한 양 한 음이 반쪽 태(兌)를 이루며, 태는 입을 주관하므로 「환구(患口)」라 한다. 교기: 「혹」 자를 원각본은 「혹(或)」으로 한다. 여기는 급고각본을 따른다.

明夷。弓矢俱張，把彈折弦。丸發不至，道遇害患。互坎為弓、為矢，震為張，故曰弓矢俱張。坎為彈，伏巽為弦，坎折，故曰把彈折弦。坎為丸，震為發，坤閉，故不至。震為道塗，坤為患害，故曰道遇患害。

건(乾)이 명이(明夷)로 변한다. 임사는 말한다: 활과 화살이 함께 당겨지고, 탄궁(彈弓)을 쥐었으나 시위가 끊어진다. 탄환을 쏘아내도 목표에 닿지 않고, 반도에서 또 재해를 만난다. 상병화의 해설: 명이는 리(離) 아래 곤(坤) 위이고, 이·삼·사효가 호하여 감을 이루며, 감은 활·화살을 주관한다. 삼·사·오효가 호하여 진을 이루고, 진은 벌림을 주관하므로 「궁시구장(弓矢俱張)」이라 한다. 감은 또 탄궁을 주관하고, 명이의 복상은 송(訟)이며, 송의 가운데 손이 호하여 나오고, 손은 줄·시위를 주관하며, 감은 꺾어 끊음을 주관하므로 「파탄절현(把彈折弦)」이다. 감은 탄환을 주관하고, 진은 발사를 주관하며, 곤은 폐색을 주관하므로, 쏘아내도 「불지(不至)」다. 진은 도로를 주관하고, 곤은 화환·재해를 주관하므로 「도우해환(道遇害患)」이라 한다.

家人。三女求夫，伺候山隅，不見覆關，長思憂嘆。卦二離、一巽，皆女象，坎為夫，故曰三女求夫。艮為關，卦有兩半艮形，故曰復關；坎伏，故不見。不見覆關，詩衛風語也。艮止，故曰伺候。艮山，故曰山隅。坎為憂思，故曰長思憂嘆。○汲古二三句倒置，依元本。元本憂嘆作嘆憂，失韻，依汲古。

건(乾)이 가인(家人)으로 변한다. 임사는 말한다: 세 여자가 남편을 구하여, 산 모퉁이를 지켜 기다린다. 복관(復關)의 그 사람을 바라보아도 볼 수 없어, 오래도록 그리워하며 근심하고 탄식한다. 상병화의 해설: 가인은 리(離) 아래 손(巽) 위이고, 괘 중에 두 개의 리(하체의 리와 삼사오의 호리)와 한 손이 있다. 리와 손은 모두 여상(女象)에 속하므로 「삼녀(三女)」라 한다. 이·삼·사효가 호하여 감을 이루고, 감은 남편을 주관하여, 합하여 「삼녀구부(三女求夫)」다. 간은 관애(關隘)를 주관하고, 이 괘에는 두 곳의 「반간(半艮)」 형태가 있으므로 「복관」이라 한다. 감은 여기서 복몰하여 보이지 않으므로 「불견(不見)」이다. 「불견복관」은 본디 《시·위풍·맹(氓)》의 구절로, 원시는 여자가 토담에 올라 정인을 바라보다가, 바라보아도 보이지 않으면 눈물 흘린다는 것을 쓴다. 간의 성은 지(止)——그침이 곧 지켜 기다림이므로 「사후(伺候)」라 하고, 간은 또 산을 주관하므로 「산우(山隅)」라 한다. 감은 우사(憂思)를 주관하므로 「장사우탄(長思憂嘆)」이다. 교기: 급고각본은 둘째·셋째 구의 차서가 뒤바뀌어 있다. 여기는 원각본을 따른다. 원각본은 「우탄」을 「탄우」로 하는데, 운과 맞지 않으므로, 여기는 급고각본을 따른다.

睽。陽旱炎炎，傷害禾穀。穡人無食，耕夫嘆息。重離故曰旱，震為禾稼，二三四五半震兌毀，故曰傷害禾穀。兌為食，坎失，故無食。震為耕、為夫，兌口，故耕夫嘆息。○《易》家人、睽爻詞往往用半象，故此與家人亦多用半象，下蹇、解、漸、歸妹、既、未濟並同，而既、未濟用半象尤多，全本之《易》。

건(乾)이 규(睽)로 변한다. 임사는 말한다: 열일이 불타고 가물어 비가 오지 않아, 곡식이 햇볕에 상한다. 곡식을 거두는 사람에게 밥이 없고, 밭 가는 남자는 탄식할 뿐이다. 상병화의 해설: 규는 태(兌) 아래 리(離) 위이고, 이·삼·사효가 또 호하여 리를 이룬다. 두 리가 서로 겹쳐 화기가 극도로 성하므로 「한(旱)」이라 한다. 진은 곡식을 주관하나, 이 괘의 이지오(二至五) 효는 반쪽 진밖에 이루지 못하고, 태는 훼절(毁折)을 주관하므로 「상해화곡(傷害禾穀)」이라 한다. 태는 음식을 주관하고, 삼·사·오효가 호하여 감을 이루며, 감은 잃음을 주관하므로 「무식(無食)」이다. 진은 경작을 주관하고, 또 성년 남자를 주관하며, 태는 입을 주관하므로 「경부탄식(耕夫嘆息)」이다. 교기: 상씨의 부식——《주역》의 가인·규 두 괘의 효사는 왕왕 「반상」을 쓰므로, 《역림》도 이 두 괘 아래에는 반상을 많이 쓴다. 아랫글의 건(蹇)·해(解)·점(漸)·귀매(歸妹)·기제(旣濟)·미제(未濟) 제괘도 마찬가지이며, 기제·미제는 반상을 쓰는 것이 특히 많다. 이는 완전히 《주역》의 성법에 본다.

蹇。騎●逐羊，不見所望。徑涉虎廬，亡羝失羔。坎為●，伏兌為羊，半震為騎、為逐，故曰騎●逐羊。坎隱故不見，離為望也。艮為徑、為虎、為廬，兌伏，故亡羝失羔。○廬，宋元本作穴，依汲古。

건(乾)이 건(蹇)으로 변한다. 임사는 말한다: 짐승을 타고 양을 쫓으나(탄 것의 저본 원자는 결손하여 「●」로 의심을 남기고 감히 억추하지 않는다), 찾으려는 것을 바라볼 수 없다. 샛길로 범이 움직인 움막을 지나면, 숫양은 잃고 새끼 양도 잃었다——구하는 것이 모두 잃어지는 상이다. 상병화의 해설: 건은 간(艮) 아래 감(坎) 위이고, 감은 그 기승물을 주관한다. 건의 복상은 규이고, 규의 하체 태는 양을 주관한다. 괘 중의 반진(半震)은 기승·추축을 주관하므로 「기●축양(騎●逐羊)」이라 한다. 감은 은복을 주관하므로 「불견」이고, 복상 규의 상체 리는 첨망(瞻望)을 주관한다. 간은 샛길을 주관하고, 또 범·여사(廬舍)를 주관하며, 태는 여기서 복몰하므로, 숫양과 새끼 양이 모두 망실된다. 교기: 「여」 자를 송·원각본은 「혈(穴)」으로 한다. 여기는 급고각본을 따른다.

解。闇昧冥語，轉相詿誤。鬼魅所舍，誰知臥處。坎為闇昧、為冥，震為言，故曰冥語。坎上下兩兌口相背，故曰詿誤。坎為鬼魅、為舍、為伏，故曰臥。坎伏，故不知。○轉相，依宋元本，諸家皆作相傳，非。

건(乾)이 해(解)로 변한다. 임사는 말한다: 어둠 속에서 속삭이듯 소곤거리고, 전전하여 서로 전하며 서로를 그르치게 한다. 그것은 귀매가 사는 곳이니, 누가 그가 자는 곳을 알겠는가. 상병화의 해설: 해는 감(坎) 아래 진(震) 위이고, 감은 암매(暗昧)·유명(幽冥)을 주관하며, 진은 언어를 주관하여 합하여 「명어(冥語)」가 된다. 감체는 상하로 정반의 두 태구(兌口)를 품어 서로 등지니, 입과 마음이 다르므로 「괴오(詿誤)」라 한다——괴오란 겸련하여 그르치게 하는 것이다. 감은 또 귀매·옥사·잠복을 주관하므로 「와(臥)」라 한다. 감이 은복을 주관하기에 「수지와처(誰知臥處)」다. 교기: 「전상(轉相)」 두 자는 송·원각본을 따른다. 각가본은 모두 「상전(相傳)」으로 하니 그르다.

損。姬姜祥淑，二人偶食。論仁義福，以安王室。互震為周，故曰姬，伏巽，故曰姜，巽為齊也，震為仁，故曰祥淑。震為人，兌卦數二，故曰二人。兌為食也，震為言，故論仁議福。震為王，艮為室、為安，故曰以安王室。

건(乾)이 손(損)으로 변한다. 임사는 말한다: 희(姬)성과 강(姜)성의 여자는 어질고 상서로우며, 두 사람은 짝하여 부부가 되어 같은 자리에서 함께 먹는다. 인의와 복덕을 강론하여, 이로써 왕실을 편안하게 한다——길경의 상이다. 상병화의 해설: 손은 태(兌) 아래 간(艮) 위이고, 이·삼·사효가 호하여 진을 이루며, 진은 주(周)를 주관하고, 주 왕실은 희성이므로 「희」라 한다. 손의 복상은 함이고, 함의 가운데 손이 호하여 나오며, 손은 제(齊)를 주관하고, 제국은 강성이므로 「강」이라 한다. 진은 또 인을 주관하므로 「상숙(祥淑)」이다. 진은 사람을 주관하고, 태의 괘수는 이므로 「이인(二人)」이다. 태는 음식을 주관하고, 진은 언어를 주관하므로 「논인의복(論仁義福)」이다. 진은 왕을 주관하고, 간은 궁실·안정을 주관하므로, 이에 「이안왕실(以安王室)」이 된다.

益。公孫駕驪，載聘東齊。延陵說產，遺季紵衣。艮為孫，震為公、為驪、為駕，故曰公孫駕驪。震為東，巽為齊，震為載，故曰載聘東齊。艮山，故曰延陵，震樂震生，故曰悅、曰產。艮為季，坤為衣裳，震為紵，故曰遺季紵衣。《左傳》“吳公子札聘於鄭，見子產如舊相識，與之縞帶。子產獻紵衣焉。”○聘，宋元本作眄，依汲古。

건(乾)이 익(益)으로 변한다. 임사는 말한다: 공손(公孫)이 검은 말에 멍에를 메워, 빙례(聘禮)를 싣고 동쪽으로 제(齊)에 간다. 연릉(延陵)의 계자(季子)와 정(鄭)의 자산(子産)은 처음 보고도 옛 친구 같아서, 자산은 그에게 저마(紵麻) 옷을 준다. 상병화의 해설: 익은 진(震) 아래 손(巽) 위이고, 삼·사·오효가 호하여 간을 이루며, 간은 손(孫)을 주관한다. 진은 공·려(驪: 순흑의 말)·가거(駕車)를 주관하므로 「공손가려(公孫駕驪)」라 한다. 진은 동방을 주관하고, 손은 제를 주관하며, 진은 또 싣고 나름을 주관하므로 「재빙동제(載聘東齊)」다. 간은 산릉(山陵)을 주관하므로 「연릉」이라 한다. 진은 환락·생장을 주관하므로 「열(悦)」이라 하고 「산(産)」이라 한다——연릉은 오(吳)의 공자 계찰(季札)의 봉읍이고, 「산」은 정국의 자산을 가리킨다. 간은 계(季)를 주관하고, 이·삼·사효가 호하여 곤을 이루며, 곤은 의상을 주관하고, 진은 저마를 주관하므로 「유계저의(遺季紵衣)」라 한다. 인용한 《좌전》 양공(襄公) 이십구년은, 오의 공자 찰이 정국에 빙문하여, 자산을 보고 옛 아는 사이 같아서, 그에게 호대(縞帶)를 주니, 자산은 저마 옷으로 답하였다고 기록한다. 교기: 「빙」 자를 송·원각본은 「면(眄)」으로 한다. 여기는 급고각본을 따른다.

夬。孤竹之墟，老婦亡夫。傷於蒺藜，不見少齊。東郭棠姜，武子以亡。武子，崔杼也。棠姜，杼妻也。《困》三爻“據于蒺藜入于其宮，不見其妻”，杼占詞也。事見《左傳》襄二十五年。少齊者，《左傳》晉人謂之少齊，言美也。伏剝。坤為寡，中虛，故曰孤竹之墟，坤為墟也。兌為老婦，本大過也。艮為夫，艮伏，故無夫。餘象多未詳。○子，各本多誤氏，茲依丁本。齊，汲古作妻，依宋元本。老，各本皆訛失，依需之剝宋元本校。

건(乾)이 쾌(夬)로 변한다. 임사는 말한다: 고죽국(孤竹國)의 허물어진 터 위에서, 늙은 부인은 남편을 잃었다. 질려(蒺藜)에 찔려, 저 아름다운 소제(少齊)를 볼 수 없다. 동곽씨(東郭氏)의 당강(棠姜)은 최무자(崔武子)를 패망케 하였다. 쓴 것은 제국 최씨의 옛일이다: 최무자는 곧 최저(崔杼), 당강은 그의 아내다. 《주역》 곤괘(困卦) 육삼의 효사 「질려에 의지하고, 그 궁에 들어가니, 그 아내를 보지 못한다(據于蒺藜入于其宮不見其妻)」는, 바로 최저가 당강을 맞을 때 점쳐 얻은 효사이니, 일은 《좌전》 양공 이십오년에 보이고, 뒤에 최씨는 과연 멸망하였다. 「소제」는 《좌전》에서 진 사람이 그녀를 부른 호칭으로, 그녀의 미모의 뜻을 취한 것이다. 상병화의 해설: 쾌의 복상은 박(剥). 곤은 과부를 주관하고, 괘 중이 공허하므로 「고죽지허(孤竹之墟)」라 한다——곤은 본래 「허」의 상을 가진다. 태는 늙은 부인을 주관하고, 이 취의는 《주역》 대과괘 구오의 「노부득기사부(老婦得其士夫)」에 본한다. 간은 남편을 주관하나, 간은 여기서 복몰하므로 「망부(亡夫)」다. 그 나머지 여러 상은 상씨 스스로 「자세히 고증할 수 없다」고 인정한다. 교기: 「자」 자를 제본은 대개 「씨(氏)」로 그르친다. 여기는 정안본(丁晏本)을 따른다. 「제」 자를 급고각본은 「처(妻)」로 한다. 여기는 송·원각본을 따른다. 「로」 자를 제본은 모두 「실(失)」로 그르친다. 여기는 본서 「수지박(需之剥)」 조의 송·원각본에 따라 교정한다.

姤。仁政不暴，鳳凰來舍。四時順節，民安其處。通復。震為仁，故曰不暴。坤為文，故曰鳳凰。震為辰，卦數四，坤順，故曰四時順節。坤為民、為安，故民安其處。

건(乾)이 구(姤)로 변한다. 임사는 말한다: 인정(仁政)을 베풀어 포학하지 않으니, 봉황이 날아와 깃든다. 사계는 절령을 따라 운전하고, 백성은 각기 그 곳에 편안하다——치세(治世)의 상이다. 상병화의 해설: 이 조는 방통의 상을 취하여, 구의 여섯 효를 뒤집으면 복(復)이 된다(진 아래 곤 위). 진은 인을 주관하고, 인하면 포학하지 않으므로 「불포(不暴)」라 한다. 곤은 문채를 주관하고, 봉황은 문채의 새이므로 「봉황(鳳凰)」이라 한다. 진은 진(辰)을 주관하고 그 괘수는 사이며, 곤의 성은 순이므로 「사시순절(四時順節)」이라 한다. 곤은 또 백성·편안함을 주관하므로, 이에 「민안기처(民安其處)」가 된다.

萃。任劣力薄，孱駑恐怯。如蝟見鵲，不敢拒格。坤柔，故曰任劣。力薄曰孱駑，互大坎，故曰恐怯。巽為蝟，艮為鵲，坤弱，故不敢拒格。《史記龜策傳》注“蝟能制虎，見鵲則仰地。”○孱駑，依宋本。元刊作駑孱。

건(乾)이 췌(萃)로 변한다. 임사는 말한다: 감당하지 못하고 기력이 엷으며, 연약하고 둔하여 마음에 두려움을 품는다. 마치 고슴도치가 까치를 본 듯, 감히 대항하지 못한다. 상병화의 해설: 췌는 곤(坤) 아래 태(兌) 위이고, 곤의 성은 유약하므로 「임열(任劣)」——일을 감당하지 못함——이라 하고, 힘이 엷은 것을 「잔노(孱駑)」라 한다. 온 괘는 아래 세 효가 음, 넷째·다섯째 두 효가 양, 맨 위 효가 또 음으로, 전체가 크게 벌인 감——「대감」——을 형상하고, 감은 공구(恐懼)를 주관하므로 「공겁(恐怯)」이라 한다. 삼·사·오효가 호하여 손을 이루고, 손은 고슴도치를 주관한다. 이·삼·사효가 호하여 간을 이루고, 간은 까치를 주관한다. 곤의 성은 유약하므로 「불감거격(不敢拒格)」이다. 《사기·귀책열전(龜策列傳)》의 주문에, 고슴도치는 범을 제복할 수 있으나 까치를 보면 몸을 뒤집어 드러눕는다 하니, 바로 임사가 비유를 취한 바탕이다. 교기: 「잔노」는 송각본을 따르고, 원각본은 「노잔(駑孱)」으로 한다.

升。衛侯東遊，惑於少姬。亡我考妣，久迷不來。震為警衛、為諸侯、為東遊。大坎為惑，兌為少姬。震為父，坤為母，故曰考妣，坤死，故亡，坤為我、為迷，震往故不來。衛文侯避國難，遊齊。少姬，衛女，齊桓夫人。○震父象失傳。迷，依宋元本，汲古作逝。

건(乾)이 승(升)으로 변한다. 임사는 말한다: 위후(衛侯)는 동쪽으로 가서 놀다가, 소희(少姬)에게 미혹된다. 돌아가신 부모를 내팽개치고, 오래도록 미련하여 돌아오지 않는다. 상병화의 해설: 승은 손(巽) 아래 곤(坤) 위이고, 진은 경위(警衛: 미루어 위국을 가리킴)·제후·동행출유를 주관한다. 온 괘는 첫 효가 음, 둘째·셋째 효가 양, 위 세 효가 모두 음으로, 전체가 크게 벌인 감을 형상하고, 감은 미혹을 주관한다. 이·삼·사효가 호하여 태를 이루고, 태는 소녀를 주관하므로 「소희」라 한다. 진은 아비를 주관하고, 곤은 어미를 주관하여 합하여 「고비(考妣)」가 된다. 곤은 사망을 주관하므로 「망(亡)」이라 한다. 곤은 또 「아」와 미(迷)를 주관하고, 진은 감을 주관하여, 한번 가면 돌아오지 않으므로 「구미불래(久迷不來)」다. 상씨는 지적한다: 이는 위 문후(衛文侯)가 국난을 피하여 제에 출유한 것을 말하고, 소희는 위국의 여자로, 제 환공(齊桓公)의 부인이 되었다. 교기: 진의 「부(父)」 상은 이미 실전되어 상씨가 집출한 일상이다. 「미」 자는 송·원각본을 따르고, 급고각본은 「서(逝)」로 한다.

困。噂噂所言，莫如我垣。歡喜堅固，可以長安。《詩》：“噂沓背憎“箋云“噂噂，對語，背則相憎。”困三至上，正反兩兌口相背，故易曰有言不信，其伏象則正反兩震言相對，故曰噂噂所言。巽為垣墉，坎陷，故莫如我垣。兌悅而伏艮，故曰歡喜堅固，曰長安。○如，俗本誤加。如者，往也，宋本、汲古本均不誤，元本作知。

건(乾)이 곤(困)으로 변한다. 임사는 말한다: 사람들은 한 곳에 모여 논의가 분분하나, 누구도 내 담장 아래로 오는 이가 없다. 마음에 환희하고 근기(根基)가 견고하여, 오래도록 안녕할 수 있다. 인용한 《시·소아·십월지교(十月之交)》 「즘답배증(噂沓背憎)」에, 정현(鄭玄)의 전(箋)은 「즘즘」은 마주 대하여 이야기하고, 등을 돌리면 서로 미워한다고 푼다. 상병화의 해설: 곤괘는 셋째 효부터 맨 위 효까지 일정일반의 두 태구(兌口)가 서로 등지므로, 《주역》 곤괘 사(辭)에 「유언불신(有言不信)」이라 한다. 그 복상(방통의 괘 비(賁)) 가운데는 일정일반의 두 진이 서로 마주하고, 진은 언어를 주관하므로 「즘즘소언(噂噂所言)」이라 한다. 곤의 삼·사·오효가 호하여 손을 이루고, 손은 담장을 주관하며, 감은 갱함(坑陷)을 주관하므로 「막여아원(莫如我垣)」이라 한다——「여」는 「왕(往)」의 뜻으로, 곧 오는 이가 없다는 것이다. 태는 희열을 주관하고 그 복상은 간이며, 간은 견고를 주관하므로 「환희견고(歡喜堅固)」「가이장안(可以長安)」이라 한다. 교기: 「여」 자를 통행 속본은 「가(加)」로 그르친다. 「여」는 왕으로 훈하고, 송각본과 급고각본은 모두 그르지 않으며, 원각본은 「지(知)」로 한다.

井。黿鳴岐山，鱉應幽淵。男女媾精，萬物化生。文王以成，為開周庭。通噬嗑。互艮為黿鱉、為山，下震兩岐，故曰岐山。而初至四正反艮震，震為鳴，故上鳴下應，與《中孚》九二“鳴鶴在陰，其子和之”用象同也。坎為幽，坎男離女，而坎為精，故曰男女媾精，震為萬物、為生、為王。上離為文，故曰文王以成。艮為成也，艮又為庭。震為周、為開，故曰為開周庭。○黿，依汲古，宋元本作鸑。幽淵，依宋元本，汲古作山淵。

건(乾)이 정(井)으로 변한다. 임사는 말한다: 큰 원(黿)이 기산(岐山)에서 울고, 자라가 깊은 연에서 화한다. 남녀가 정기를 교합하여, 만물이 이로써 화육하여 난다. 주 문왕은 이로써 큰 업을 이루어, 주 조정의 기업을 열었다. 상병화의 해설: 이 조는 방통의 상을 겸하여 취한다——정의 여섯 효를 뒤집으면 서합(噬嗑)이 된다(진 아래 리 위). 서합의 가운데 간이 호하여 나오고, 간은 원·자라를 주관하며 또 산을 주관한다. 하체의 진은 두 갈래의 형태가 있으므로 「기산」이라 한다. 첫째 효부터 넷째 효까지는 일정일반의 간과 진으로, 진은 울림을 주관하므로, 위에서 울고 아래서 화하여, 《주역》 중솔(中孚) 구이 「학이 그늘에서 우니, 그 새끼가 화한다(鳴鶴在陰其子和之)」의 취상과 같다. 감은 유심(幽深)을 주관하고, 감은 남에 속하고 리는 여에 속하며, 감은 또 정을 주관하므로 「남녀구정(男女媾精)」이라 한다. 진은 만물·생·왕을 주관한다. 상체 리는 문(文)을 주관하므로 「문왕이성(文王以成)」이라 한다. 간은 성취를 주관하고, 간은 또 조정(庭)을 주관한다. 진은 주(周)·개벽(開闢)을 주관하므로, 이에 「위개주정(爲開周庭)」이 된다. 교기: 「원」 자는 급고각본을 따르고, 송·원각본은 「악(鸑)」으로 한다. 「유연(幽淵)」은 송·원각본을 따르고, 급고각본은 「산연(山淵)」으로 한다.

革。玄黃虺隤，行者勞罷。役夫憔悴，踰時不歸。通蒙。互震為玄黃。《詩毛傳》“玄黃虺隤，病也。”蒙坎為病、為罷勞，震為行，故曰行者勞罷。坎為夫、為勞卦，故曰役夫憔悴。艮為時，在外，故踰時不歸。

건(乾)이 혁(革)으로 변한다. 임사는 말한다: 말이 병들어 털빛은 어둡고 다리는 나른하며, 가는 사람은 지쳐 쓰러진다. 부역에 나간 정부(丁夫)는 얼굴이 초췌하여, 기한이 지나도 집에 돌아오지 못한다. 「현황(玄黃)」「회퇴(虺隤)」은 모두 《시·주남·권이(卷耳)》에 나오고, 《모전(毛傳)》은 말이 병든 모습으로 푼다. 상병화의 해설: 이 조는 방통의 상을 취하여, 혁의 여섯 효를 뒤집으면 몽(蒙)이 된다. 몽의 가운데 진이 호하여 나오고, 진은 현황의 빛을 주관한다. 몽의 하체 감은 질병·피비(疲憊)를 주관하고, 진은 행주(行走)를 주관하므로 「행자로파(行者勞罷)」라 한다. 감은 또 성년 남자를 주관하고, 또 《설괘전》은 감을 「로괘(勞卦)」라 칭하므로 「역부초췌(役夫憔悴)」라 한다. 간은 시한을 주관하고, 간은 외괘에 있으므로 「유시불귀(踰時不歸)」다.

鼎。弱足刖跟，不利出門。市賈無利，折亡為患。下巽，震伏不見，故曰弱足刖跟，故不利出門，鼎初六“鼎，顛趾”即如是取象。三五伏艮，艮為門。巽為市賈、為利，兌折，故不利、故折亡，大坎為患。○利，汲古訛私，無，從元本，宋本作不。

건(乾)이 정(鼎)으로 변한다. 임사는 말한다: 다리가 나른해 힘이 없고, 발뒤꿈치는 끊긴 듯하여, 문 밖으로 나감이 이롭지 않다. 장사에 이윤이 없고, 밑천을 깎아 화환이 된다. 상병화의 해설: 정의 하체는 손(巽)이고, 진은 발을 주관하나 여기서는 복몰하여 보이지 않아, 발의 상이 이루어지지 않으므로 「약족월근(弱足刖跟)」이라 하고, 이로써 「불리출문(不利出門)」이다——《주역》 정괘 초육 「정전지(鼎顛趾)」는 바로 이 부류의 상을 취한다. 정의 삼·사·오효가 호하여 태를 이루고, 태가 복하는 괘는 간이며, 간은 문을 주관한다. 손은 매매·이익을 주관하고, 태는 훼절을 주관하므로 「무리(無利)」라 하고 「절망(折亡)」이라 한다. 온 괘는 첫 효가 음, 가운데 세 효가 모두 양, 다섯째 효가 또 음으로, 전체가 대략 크게 벌인 감을 형상하고, 감은 화환을 주관한다. 교기: 「리」 자를 급고각본은 「사(私)」로 그르친다. 「무」 자는 원각본을 따르고, 송각본은 「불」로 한다.

震。懸貆素餐，居非其官。失輿剝廬，休坐徙居。懸貆素餐，《詩伐檀》語也，互艮為貆，伏巽繩，故懸貆，震為食、為白，故曰素餐。艮為居、為官，艮覆，故居非其官。震為輿，坎失，故曰失輿。艮為廬，艮覆，故剝廬，“君子得輿，小人剝廬”，《剝》上九爻詞也。艮為坐、為居，艮覆，故休坐徙居。○官，依元本，宋本作安。徙，依元本，宋本作徒。餐，從宋本，元本訛饕。

건(乾)이 진(震)으로 변한다. 임사는 말한다: 뜰에 너구리를 걸어 두고, 공짜로 봉록을 먹는다. 자리에 있으면서 그 직에 어울리지 않고, 수레를 잃고 집이 벗겨지니, 자리에 편안하지 못하여 옮겨 살 수밖에 없다. 「현환(懸貆)」「소찬(素餐)」은 모두 《시·위풍·벌단(伐檀)》에 나오고, 시인은 일하지 않고 먹는 자를 자극한다. 상병화의 해설: 진은 중진(重震)이고, 이·삼·사효가 호하여 간을 이루며, 간은 환(貆: 너구리 류의 짐승)을 주관한다. 진이 복하는 괘는 손이고, 손은 줄·동아줄을 주관하며, 줄로 매다니 「현환」이라 한다. 진은 음식·백색을 주관하므로 「소찬」이라 한다. 간은 거처·관위를 주관하나, 여기의 간은 도치된 복상이므로 「거비기관(居非其官)」이다. 진은 수레·여(輿)를 주관하고, 삼·사·오효가 호하여 감을 이루며, 감은 망실을 주관하므로 「실여(失輿)」다. 간은 여사(廬舍)를 주관하고, 간이 이미 도치되었으므로 「박려(剥廬)」——「군자는 여를 얻고 소인은 여를 벗긴다(君子得輿小人剥廬)」는 바로 《주역》 박괘 상구의 효사다. 간은 또 앉음·거함을 주관하고, 간이 뒤집히면 앉음이 불안하고 거처가 정해지지 않으므로 「휴좌천거(休坐徙居)」라 한다. 교기: 「관」 자는 원각본을 따르고, 송각본은 「안」으로 한다. 「천」 자는 원각본을 따르고, 송각본은 「도(徒)」로 한다. 「찬」 자는 송각본을 따르고, 원각본은 「도(饕)」로 그르친다.

艮。民怯城惡，奸人所伏。寇賊大至，入我郛郭，妻子俘獲。《左傳》：“成九年楚伐莒，莒城惡，眾潰”。艮為城，坎為民、為怯、為陷，故曰民怯城惡。坎為伏、為奸，互震為人，故曰奸人所伏。坎為寇賊，艮為郛郭，伏巽為入，故曰入我郛郭。震為子，伏兌為妻，艮止，故曰妻子俘獲。○城，依宋元本，汲古訛伐。郛、俘，依宋元本，汲古作邦、繫。

건(乾)이 간(艮)으로 변한다. 임사는 말한다: 백성은 겁이 나고 성방은 파괴되어, 간첩이 그 안에 잠복해 있다. 적구(敵寇)는 대거하여 이르러, 우리 외성에 쳐들어와, 처자식이 모두 사로잡혀 간다. 인용한 《좌전》 성공(成公) 구년은, 초(楚)가 거(莒)를 치니, 거국의 성방이 파괴되어 수군이 무너졌다고 기록하니, 바로 이 경상이다. 상병화의 해설: 간은 중간(重艮)이고, 간은 성을 주관한다. 이·삼·사효가 호하여 감을 이루고, 감은 백성·겁약(怯懦)·함락을 주관하므로 「민겁성악(民怯城惡)」이라 한다. 감은 또 잠복·간사(奸邪)를 주관하고, 삼·사·오효가 호하여 진을 이루며, 진은 사람을 주관하므로 「간인소복(奸人所伏)」이다. 감은 구적(寇賊)을 주관하고, 간은 부곽(郛郭: 외성)을 주관하며, 복상 가운데의 손은 들어감을 주관하므로 「입아부곽(入我郛郭)」이라 한다. 진은 자식을 주관하고, 복상 가운데의 태는 아내를 주관하며, 간의 성은 지(止)——그치면 구집(拘執)되므로 「처자부획(妻子俘獲)」이라 한다. 교기: 「성」 자는 송·원각본을 따르고, 급고각본은 「벌(伐)」로 그르친다. 「부」「획」 두 자는 송·원각본을 따르고, 급고각본은 「방(邦)」「계(係)」로 한다.

漸。陽低頭，陰仰首，水為災，傷我寶，進不利，難生子。坎為首，坎伏故低，坎陽卦而在下，離陰卦在坎上，故曰陰仰首。坎為水災，震為玉、為寶，震覆，故傷。震為行、為子、為生，震覆，故不利、故難。○寶，從汲古，宋元作足。難生子，依宋元本，汲古作生其子，與《易》“婦孕不育”旨背。

건(乾)이 점(漸)으로 변한다. 임사는 말한다: 양은 머리를 낮게 숙이고, 음은 고개를 쳐든다. 큰물이 재해를 이루어 내 보물을 상하게 하고, 나아가면 이롭지 않으며, 자식 낳기가 어렵다. 이 조는 삼언의 짧은 구를 써, 온 책에 통용되는 사언의 체례와 다르다. 상병화의 해설: 점은 간(艮) 아래 손(巽) 위이고, 감은 머리를 주관하며, 감은 여기서 복(伏)——복하면 낮게 처지므로 「양저두(陽低頭)」라 한다. 감은 양괘이지만 아래에 자리하고, 리는 음괘이지만 감의 위에 있으므로 「음앙수(陰仰首)」라 한다. 감은 또 수재(水災)를 주관한다. 진은 옥·보물을 주관하나, 진은 여기서 도치된 복상이므로 「상아보(傷我寶)」라 한다. 진은 감·자식·낳음을 주관하고, 진이 이미 도치되었으므로 「진불리(進不利)」「난생자(難生子)」다. 교기: 「보」 자는 급고각본을 따르고, 송·원각본은 「족(足)」으로 한다. 「난생자」는 송·원각본을 따르고, 급고각본은 「생기자(生其子)」로 한다——《주역》 점괘 구삼 「부잉불육(婦孕不育)」의 취지와 바로 어긋난다.

歸妹。背北相憎，心意不同，如火與金。兌伏艮，艮為背，坎為北、為憎、為心意，離為火，伏艮為金。《詩十月》篇“噂沓背憎。”○宋元本作艮辭，金讀略如京，與憎同協。

건(乾)이 귀매(歸妹)로 변한다. 임사는 말한다: 서로 등을 돌려 서로 미워하고, 마음의 뜻이 각기 같지 않으며, 불과 쇠처럼 서로 극한다. 상병화의 해설: 귀매는 태(兌) 아래 진(震) 위이고, 태가 복하는 괘는 간이며, 간은 등짐을 주관한다. 이·삼·사효가 호하여 감을 이루고, 감은 북방을 주관하며, 또 증오·심의(心意)를 주관한다. 삼·사·오효가 호하여 리를 이루고, 리는 불을 주관하며, 복간(伏艮)은 또 쇠를 주관하고, 불은 쇠를 이기므로 「여화여금(如火與金)」이라 한다. 《시·소아·십월지교》에 「즘답배증(噂沓背憎)」의 구가 있으니——바로 앞에서는 모여 이야기하고 뒤에서는 서로 미워하는 묘실이다. 교기: 송·원각본은 이 몇 구를 「간」 조 아래에 잇는다. 「금」 자의 읽는 소리는 「경(京)」에 비슷하여 「증(憎)」 자와 압운한다.

豐。太微帝室，黃帝所值。藩屏周衛，不可得入，常安無患。離為星，故曰太微、曰帝室。帝室者，帝座，即紫垣也。震為帝，伏坎為宮室，故曰帝室。震為黃，故曰黃帝。黃帝，軒轅星也。震為叢木、為屏藩、為周、為衛，巽入巽伏，故不可入。○周，從宋元本，汲古作固，於卦象無著。值，從汲古，宋元皆作宜，不協。

건(乾)이 풍(豐)으로 변한다. 임사는 말한다: 태미원(太微垣) 안의 제좌(帝座) 궁실은, 황제(黃帝)의 별이 당하는 자리다. 사면의 울타리는 병위(屛衛)하여 빈틈없고, 밖 사람은 들어갈 수 없으며, 오래도록 안녕하여 화환이 없다. 상병화의 해설: 풍은 리(離) 아래 진(震) 위이고, 리는 별을 주관하므로 「태미」라 하고 「제실(帝室)」이라 한다——제실은 곧 제좌, 자미원(紫微垣)이다. 진은 제(帝)를 주관하고, 풍의 복상 가운데 감은 궁실을 주관하여, 합하여 「제실」이 된다. 진은 또 황색을 주관하므로 「황제」라 한다——황제는 성상에서는 헌원성(軒轅星)이다. 진은 또 총목(叢木)·병번(屛藩)을 주관하고, 두루 미침·수위를 주관하므로 「번병주위(藩屛周衛)」다. 손은 들어감을 주관하나, 손은 여기서 복몰하여 보이지 않으므로 「불가득입(不可得入)」이다. 교기: 「주」 자는 송·원각본을 따르고, 급고각본은 「고(固)」로 한다——괘상에 들어맞는 곳이 없다. 「치(值)」 자는 급고각본을 따르고, 송·원각본은 모두 「의(宜)」로 한다——운과 어울리지 않는다.

旅。繭栗犧牲，敬享鬼神。神嗜飲食，受福多孫。互巽，故曰繭，艮為果，故曰栗。離為牛，故曰犧牲。《禮》“祭天地之牛角繭栗”，言其色似之也，故曰繭栗犧牲。伏坎為鬼，震為神、為飲食，故曰神嗜飲食。艮為孫，坎眾，故多孫。

건(乾)이 여(旅)로 변한다. 임사는 말한다: 뿔이 고치와 밤처럼 작은 송아지를 희생으로 하여, 공경하여 귀신을 제사하고 대접한다. 신령은 이 술과 음식을 좋아하여, 이에 복을 내리니 자손이 많다. 상병화의 해설: 여는 간(艮) 아래 리(離) 위이고, 이·삼·사효가 호하여 손을 이루며, 손은 누에고치를 주관하므로 「견(繭)」이라 하고, 간은 열매를 주관하므로 「율(栗)」이라 한다. 리는 소를 주관하므로 「희생(犧牲)」이라 한다. 《예기·왕제(禮記·王制)》는 천지를 제사하는 데 쓰는 소를 「뿔이 고치·밤 같다(角繭栗)」고 하여, 본디 소의 뿔이 작아 누에고치·밤 같은 어린 송아지를 가리키나, 상씨는 그 빛깔이 서로 닮음을 형용하는 것으로 풀어, 이로써 합하여 「견율희생」이라 부른다. 여의 복상 가운데 감은 귀를 주관하고, 진은 신·음식을 주관하므로 「신기음식(神嗜飲食)」이라 한다. 간은 손자를 주관하고, 감은 많음을 주관하므로 「수복다손(受福多孫)」이다.

巽。出門逢惡，為患為怨。更相擊刺，傷我手端。通震。互艮，故曰出門，坎為惡、為患、為怨，初至四反正艮，艮手，故更相擊刺，坎折，故傷手。○患，宋本作禍。此全用震象，故互坎患。

건(乾)이 손(巽)으로 변한다. 임사는 말한다: 문을 나서면 악인과 마주치고, 화환과 원수를 맺는다. 서로 손을 움직여 때리고 찌르니, 내 손가락 끝을 다치게 한다. 상병화의 해설: 이 조는 방통의 상을 취하여, 손의 여섯 효를 뒤집으면 진(震)이 된다(중진). 진의 가운데 간이 호하여 나오고, 간은 문을 주관하므로 「출문(出門)」이라 한다. 진의 가운데 또 감이 호하여 나오고, 감은 흉악·화환·원구(怨仇)를 주관한다. 첫째 효부터 넷째 효까지 일반일정의 두 간이 있고, 간은 손을 주관하며, 두 손이 서로 향하므로 「갱상격자(更相擊刺)」다. 감은 절손(折損)을 주관하므로 「상아수단(傷我手端)」이다. 교기: 「환」 자를 송각본은 「화(禍)」로 한다. 이 조는 완전히 진괘의 상을 쓰므로, 「환」은 진 가운데 호하여 나온 감을 취한 것이다.

兌。鷁飛中退，舉事不遂，宋人亂潰。《左傳》：“六鷁退飛，風也。”為宋襄公敗徵，故曰宋人亂潰。兌伏艮，艮為鷁，巽為退，互震為舉、為人，艮為宋。《說文》“架木為屋曰宋”，艮形似之，故林以艮為宋。○遂，宋本、汲古作進，依元本，韻葉象亦合。

건(乾)이 태(兌)로 변한다. 임사는 말한다: 익조(鷁鳥)가 반공중을 물러가며 날고, 일을 벌여도 이루지 못하며, 송(宋)나라 사람이 어지러워 무너져 망한다. 《좌전》 희공 십육년에 「여섯 익새가 물러 날아 송나라 도성을 지났다(六鷁退飛過宋都)」고 기록하고, 그것은 큰바람에 불린 것이라 한다. 후인은 이를 송 양공(宋襄公)의 패전의 흉조로 여겨, 그래서 임사는 「송인난궤(宋人亂潰)」라 한다. 상병화의 해설: 태가 복하는 괘는 간이고, 간은 익조를 주관한다. 손은 물러감을 주관한다. 복상 중간(重艮) 가운데 진이 호하여 나오고, 진은 거동·사람을 주관한다. 간은 또 송을 주관한다——《설문해자》에 나무를 가하여 집을 짓는 것을 「송」이라 하고, 간의 괘형이 바로 집의 형태를 닮으므로, 《역림》은 간으로써 송을 삼는다. 교기: 「수(遂)」 자를 송각본과 급고각본은 「진(進)」으로 한다. 여기는 원각본을 따른다——운각과 괘상에 더욱 맞다.

渙。跛踦相隨，日暮牛罷。陵遲後旅，失利亡雌。坎蹇，故曰跛踦，巽順故曰相隨。艮為日，坎為暮，故曰日暮，艮為牛，坎勞，故曰牛疲。巽為陵遲，震為後，故曰陵遲後旅。巽為利、為雌，坎失，故曰失利亡雌。

건(乾)이 환(渙)으로 변한다. 임사는 말한다: 절뚝발이가 차례로 따라가지만, 날이 저물고 소는 지쳐 있다. 뒤에 가는 대열이 점점 멀리 뒤처져, 이익을 잃고 암컷 가축도 잃는다. 상병화의 해설: 환은 감(坎) 아래 손(巽) 위이고, 감은 건난(蹇難)을 주관하므로 「파기(跛踦)」라 한다. 손의 성은 순종이므로 「상수(相隨)」라 한다. 삼·사·오효가 호하여 간을 이루고, 간은 해를 주관하며, 감은 혼암(昏暗)을 주관하여 합하여 「일모(日暮)」가 된다. 간은 또 소를 주관하고, 감은 노괘(勞卦)이므로 「우파(牛罷)」——「파」는 피(疲)와 통한다. 손은 점차 쇠퇴함을 주관하고, 이·삼·사효가 호하여 진을 이루며, 진은 뒤에 있음을 주관하므로 「릉지후려(陵遲後旅)」라 한다. 손은 또 이익·암컷을 주관하고, 감은 망실을 주관하므로 「실리망자(失利亡雌)」이다.

節。龍角博顙，位至公卿。世祿久長，起動安寧。震為龍，艮為角，震為顙，龍角猶日角。博顙，大顙也，皆貴相。艮為位，震為公，坎為祿，艮為久長，故曰世祿久長。震為起、為動，艮為安，故曰起動安寧。○顙，宋元本作預，非，依汲古。

건(乾)이 절(節)으로 변한다. 임사는 말한다: 이마에 용뿔 같은 융골이 나고, 천정(天庭)이 넓고 트이니, 관위가 공경(公卿)에 이른다. 대대로 봉록을 누려 오래도록 쇠하지 않고, 모든 거동이 편안하고 조용하다. 상병화의 해설: 절은 태(兌) 아래 감(坎) 위이고, 이·삼·사효가 호하여 진을 이루며, 진은 용을 주관하고 또 이마를 주관한다. 삼·사·오효가 호하여 간을 이루고, 간은 뿔을 주관한다. 「용각(龍角)」은 상서(相書)의 말하는 「일각(日角)」과 같은 것이고, 「박상(博顙)」은 이마가 넓고 큰 것이니, 모두 현귀의 상에 속한다. 간은 위차(位次)를 주관하고, 진은 공후(公侯)를 주관하며, 감은 녹을 주관하고, 간은 또 장구를 주관하므로 「위지공경(位至公卿)」「세록구장(世祿久長)」이라 한다. 진은 일어남·움직임을 주관하고, 간은 안정을 주관하므로 「기동안녕(起動安寧)」이다. 교기: 「상」 자를 송·원각본은 「예(預)」로 한다——그르다. 여기는 급고각본을 따른다.