가인(家人) 제37

艮。登山履谷，與虎相觸。蝟為功曹，班叔奔北，脫之喜國。艮為山谷、為虎，震為登，坎為蝟，艮為官，故曰功曹。艮為叔，楚人謂虎為班，故曰班叔。《史記龜策傳》注：蝟能伏虎。故虎見而奔北。艮為國，震為脫、為喜，《論衛[當作衡]》云"人謂虎食人，功曹為奸所致也"，其意以為功曹眾吏之率虎亦諸獸雄。

《건》이 《간(艮)》으로 변한다: 산마루에 오르고 또 산골짜기로 달려 들어가 마주 호랑이를 만났다. 다행히 고슴도치가 공조(功曹)를 맡아 호랑이가 머리를 돌려 패주하니 온 나라 상하가 위험을 벗어남을 기뻐한다. 상병화가 말한다: 간은 산·골짜기요 또 범이다. 삼효에서 오효까지는 호체하여 진을 이루고 진은 움직임이므로 「등(登)」이다. 이효에서 사효까지는 호체하여 감을 이루고 감은 고슴도치다. 간은 또 관부로 군부의 속리의 우두머리를 「공조」라 부르므로 「위위공조(蝟為功曹)」다. 간은 숙이요 초 사람은 호랑이를 「반(班)」이라 부르니 합하여 곧 「반숙(班叔)」이다. 그가 《사기·구책열전》 주의 「고슴도치가 능히 호랑이를 굴복시킨다(蝟能伏虎)」를 인용하니 호랑이가 한 번 고슴도치를 보면 곧 북으로 달아난다. 간은 나라요 진은 벗어남·기쁨이므로 「탈지희국(脫之喜國)」이다. 끝에 《론형》을 인용한다(원문이 잘못하여 《론위》로 하고 주 속에 이미 「형」으로 해야 함을 표기하였다)의 말: 세상 사람은 호랑이가 사람을 잡아먹는 것은 공조가 간을 저질러 가져온 보응이라 한다——왕충의 뜻은 공조는 뭇 관리의 우두머리요 호랑이도 또한 백수의 웅으로 둘의 지위가 서로 상당하므로 민간이 그들을 얽어 함께 한다. 임사는 고슴도치로 호랑이를 제어하고 공조로 호랑이를 누르니 바로 이 한 층을 취한다.

漸。麟鳳所翔，國無咎殃。賈市十倍，復歸惠裡。離為麟鳳，艮為國，巽為賈市、為利三倍，伏兌數十，故曰十倍。艮為室。

《건》이 《점(漸)》으로 변한다: 기린과 봉황이 하늘에 빙 돌고 나라 속에 재화가 없다. 문을 나서 장사하여 십 배의 이익을 벌어 돌아오고 좋은 것을 가득 실어 제 향리로 돌아간다. 이는 한 조의 대길의 사다. 상병화가 말한다: 리에 문명의 상이 있고 기린·봉황은 모두 문명의 서(瑞)이므로 「리위린봉(離為麟鳳)」이다. 간은 나라다. 《점》의 상체는 손으로 《설괘》에 본래 「손은 장터 가까이 세 배의 이익이다(巽為近利市三倍)」의 말이 있어 장사의 상이 여기서 온다. 「십배」에 이르러서는 괘수에 의해 취하니——상씨가 《역림》을 풀 때 늘 괘수를 써서 사 속의 숫자에 비부한다. 여기서는 복태(伏兌)의 수 십을 취하므로 「십배」라 한다. 간은 또 거실이므로 「복귀혜리(復歸惠里)」에 집에 돌아가 편히 사는 뜻이 있다.

歸妹。路險道難，水遏我前。進往不利，回車復還。震為道路，坎險故曰道難。坎為水，坎陷故，水遏我前。震為進，坎險故不利。震為車、為反，故曰復還。○遏，汲古訛過，依宋元本。

《건》이 《귀매(歸妹)》로 변한다: 길의 면이 험악하여 가기 어렵고 한 폭의 큰 물이 앞을 가로막는다. 더 앞으로 가도 이득을 얻지 못하니 수레머리를 돌려 돌아옴만 못하다. 출행을 물어 이를 얻으면 물러남이 마땅하고 나아감이 마땅치 않음을 주관한다. 상병화가 말한다: 《귀매》의 상체는 진으로 진은 큰 길이므로 「도로(道路)」다. 감은 험함인데 이 감은 우괘 《건》에서 취한다——《건》은 바로 감 위·간 아래로 주문 속에 우괘와 지괘의 상은 함께 쓸 수 있다——험이 길 위에 있으므로 「도난(道難)」이다. 감은 또 물로 물이 갈 길을 막으므로 「수알아전(水遏我前)」이다. 진은 전진을 주관하고 앞에 감험이 있으므로 「진왕불리(進往不利)」라 하고 진은 수레로 또 반복·왕환의 상이 있으므로 「회거복환(回車復還)」이라 한다. 교기: 「알(遏)」자는 급고각본이 잘못하여 「과(過)」로 하고 상씨는 송·원본에 의하여 고친다——「과」로 하면 곧 순리로 물을 건넘이 되어 아래 구의 「진왕불리」와 바로 상반된다.

豐。延頸望邑，思歸我室。臺榭不成，未得安息。通《渙》。艮為頸、為望、為邑，坎為室，震為歸，故曰思歸我室。艮為臺榭，巽隕落故不成，不得安息也。○我，宋元本作其，依汲古。艮為我也。

《건》이 《풍(豊)》으로 변한다: 목을 길게 늘여 멀리 제 성읍을 바라보고 한 마음으로 방 안으로 돌아가고자 한다. 그러나 대사(臺榭)가 아직 짓지 못하여 사람이 안돈·휴식을 얻지 못한다. 상병화가 먼저 표명하여 이 조는 방통을 간다 한다. 《풍》은 진 위·리 아래로 여섯 효가 모두 뒤집혀 손 위·감 아래의 《환》을 얻는다. 상은 모두 《환》 위에서 취한다. 간은 목덜미·첨망·성읍이요 감은 거실이며 《환》의 이효에서 사효까지는 호체하여 진을 이루고 진은 돌아감이므로 「사귀아실(思歸我室)」이라 한다. 간은 또 대사 류의 건축이요 《환》의 상체는 손으로 손은 떨어짐을 주관하여 집이 지어져 일어나지 못하니 이로써 「대사불성(臺榭不成)」이요 사람은 자연히 「미득안식(未得安息)」이다. 교기: 「아(我)」자는 송·원본이 「기(其)」로 하고 상씨는 급고각본에 의하여 「아」로 하며 겸하여 한 구의 이유를 보충한다——간은 《역림》 속에 바로 「아」의 일상(逸象)이 있어 「아」로 함이 상에 근거가 있다.

旅。蒙生株瞿，棘掛我須。小人妬嫉，使恩不遂。通《節》。震為蕃鮮，故曰蒙生。震為木故曰株，為草故曰瞿。《爾雅釋草》："大菊蘧麥"注：即瞿麥藥草也。又《韓詩外傳》"直曰車前，瞿曰芣苢"。坎為棘，艮為須，坎在艮上，若須掛棘上也。艮為小，震為人，坎為妬嫉，故曰小人妬嫉。○須，汲古作須，非，依宋元本。蒙，蓋蔓生之屬，施於株瞿之上。

《건》이 《려(旅)》로 변한다: 덩굴이 나무 그루와 거맥(瞿麥) 위로 기어 가득 차고 가시덤불이 나의 수염을 걸었다. 소인이 그 가운데서 질투하여 가로막으니 마땅히 얻을 은택이 손에 떨어지지 않는다. 상병화가 말한다: 이 조는 방통의 상을 취한다. 《려》는 리 위·간 아래로 여섯 효가 모두 뒤집혀 감 위·태 아래의 《절》을 이룬다. 《절》의 이효에서 사효까지는 호체하여 진을 이루고 진은 초목이 번성하고 부드러움을 주관하므로 「몽생(蒙生)」이라 하고 진은 나무이므로 「주(株)」요 진은 풀이므로 「거(瞿)」다. 그가 「거」자를 위해 두 조의 서증을 든다: 《이아·석초》의 「대국(大菊)은 거맥(蘧麥)이다」에 주가는 곧 약초 거맥이라 한다. 《한시외전》에 또 「곧으면 질경이라 하고 누우면 부이(芣苢)라 한다」는 설이 있다. 감은 극자(棘刺)요 삼효에서 오효까지는 호체하여 간을 이루고 간은 수염이며 감이 간 위에 눌러 마치 수염이 가시덤불에 걸린 듯하다. 간은 작음이요 진은 사람이니 합하여 「소인」을 이루고 감은 질투를 주관하므로 「소인투질(小人妬嫉)」이다. 교기의 원문은 「수(鬚), 급고는 수(須)로 한다, 아니다」로 하는데 두 글자는 오늘의 자형 위에 이미 구별을 찾을 수 없으니 마땅히 번체의 「수」와 「수」의 다름으로 급고각본이 다른 쓰임을 썼고 상씨는 취하지 않는다. 그가 또 한 구를 보충한다: 「몽」은 대개 덩굴 류로 나무 그루와 거맥 위에 기어 붙는다.

巽。南至隱域，深潛處匿。聰明閉塞，與死為伍。互離為南，巽伏故曰隱、曰潛、曰匿、曰閉塞。伏坎為聰，離為明，初至四大過死，故曰與死為伍。

《건》이 《손(巽)》으로 변한다: 곧장 남으로 가서 편벽하고 은폐된 지경에 이르러 깊이 몸을 숨기고 피하여 나오지 않는다. 이목이 막혀 죽은 사람과 짝이 되었다. 이는 한 조의 대흉의 사다. 상병화가 말한다: 《손》은 상하 같은 몸의 「순괘」로 삼효에서 오효까지는 호체하여 리를 이루고 리가 남방에 있으므로 「남(南)」이다. 손 자신에 본래 복입(伏入)의 상이 있으므로 「은」·「잠」·「닉」·「폐색」 네 층의 뜻이 모두 손에서 나온다. 귀의 영민함을 「총(聰)」이라 부르고 복감(伏坎)의 상을 취한다——감은 귀를 주관한다. 눈의 밝음을 「명(明)」이라 부르고 리의 상을 취한다——리는 눈을 주관한다. 초효에서 넷째 효까지 셈하여 두 끝이 음이요 가운데가 두 양으로 합하여 《대과》의 형태를 이루고 《대과》는 《역림》 속에 관곽·사상의 상이므로 「여사위오(與死為伍)」라 한다.

兌。機餌設張，司暴子良。範叔不廉，凶害及身。通《艮》。坎為機，震為餌、為張、為暴、為子，艮為司、為良，故曰司暴子良。《左傳》："鄭子良之父子孔為政也專，國人殺子孔，子良奔楚"。互巽為蟲，故曰範，範，蠭也。《禮內則》"爵鷃蜩範"是也。艮為叔，故曰範叔。坎為凶害，艮為身。《史記》"范睢從須賈使齊，齊王賜睢金牛酒歸，以此受折髂之辱"。○首句元本作機設餌張，依汲古。司，汲古作計，依宋元本。

《건》이 《태(兌)》로 변한다: 짐승 잡는 기관에 미끼를 놓고 그물을 펼쳐 놓았으며 폭란의 일을 맡는 이는 자량(子良)이다. 범숙(范叔)은 조수에 흠이 있어 흉화가 제 몸에 미쳤다. 상병화가 표명하여 방통을 취한다: 《태》는 여섯 효가 모두 뒤집혀 《간》을 이루고 《간》의 이효에서 사효까지는 호체하여 감을 이루니 감은 기노(機弩)다. 삼효에서 오효까지는 호체하여 진을 이루고 진은 미끼·장치·폭동·아들이다. 간은 직사·량이므로 「사폭자량(司暴子良)」 네 글자에 근거가 있다. 그가 《좌전》이 기록한 정나라의 일을 인용한다: 자량의 아버지 자공(子孔)이 권을 전횡하니 국인이 자공을 죽이고 자량이 초나라로 달아났으니 바로 「사폭」의 본사다. 「범(范)」자는 곧 《태》 본괘의 삼효에서 오효까지의 호손(互巽)의 상을 취하고 손은 벌레요 「범」은 벌로 《예기·내칙》 속의 「작·안·조·범」의 「범」이 곧 벌을 가리킨다. 간은 숙이니 합하여 「범숙」을 이루니 곧 전국의 범저(范雎, 자가 숙)다. 감은 흉해요 간은 몸이므로 「흉해급신(凶害及身)」이다. 그가 또 《사기》를 인용한다: 범저가 수가(須賈)를 따라 제나라에 사신으로 가니 제왕이 그에게 황금·우주(牛酒)를 상으로 주어 그가 이로써 갈빗대가 꺾인 치욕을 입었다. 교기: 첫 구는 원각본이 「기설이장(機設餌張)」으로 하고 상씨는 급고각본에 의하여 「기이설장(機餌設張)」으로 한다. 「사(司)」자는 급고각본이 「계(計)」로 하고 송·원본에 의하여 「사」로 한다.

渙。從騎出谷，遊戲苦域。阪高不進，利無所得。震為騎、為出，艮為谷、為域，坎為苦，艮為阪、為高，巽為利，風散故無得。○谷，宋元本作門，苦域作空城，均依汲古。

《건》이 《환(渙)》으로 변한다: 수종을 거느리고 말을 타고 골짜기를 나와 곤고한 땅에서 유탕한다. 언덕이 가파르고 길이 높아 올라가지 못하여 무슨 이득도 건지지 못하였다. 상병화가 말한다: 《환》의 이효에서 사효까지는 호체하여 진을 이루고 진은 말·출행이다. 삼효에서 오효까지는 호체하여 간을 이루고 간은 산골·강역이요 또 산비탈·고준이다. 하체의 감은 노고를 주관하므로 「유희고역(游戲苦域)」·「판고부진(阪高不進)」이 모두 출처가 있다. 상체는 손으로 손은 이익이나 손은 또 바람으로 바람이 한 번 불면 흩어지므로 「이무소득(利无所得)」이라 한다. 교기: 「곡(谷)」자는 송·원본이 「문(門)」으로 하고 「고역」은 송·원본이 「공성(空城)」으로 하며 상씨는 두 곳 모두 급고각본에 따른다.

節。西國強梁，為虎作倀。東吞齊楚，並有其王。兌西艮國，震為健，故為強梁。強梁，多力也。艮為虎，坎為鬼，故曰倀。《本草》"人死於虎則為倀鬼，導虎而行"。震為楚，伏巽為齊，兌口為吞，震東，故曰東吞齊楚。震為王，言西秦併吞六王也。

《건》이 《절(節)》로 변한다: 서쪽 저 나라가 강횡하여 힘이 있어 호랑이를 위해 창귀(倀鬼)를 지어 일으킨다. 동쪽으로 한 입에 제나라·초나라를 삼키고 육국의 군위를 한꺼번에 차지하였다. 이 조는 밝히 진이 천하를 병합한 일을 말한다. 상병화가 말한다: 《절》의 하체는 태로 태가 서방에 있다. 삼효에서 오효까지는 호체하여 간을 이루고 간은 나라로 합하여 「서국(西國)」을 이루니 곧 진이다. 이효에서 사효까지는 호체하여 진을 이루고 진은 강건을 주관하므로 「강량(強梁)」이라 하니 「강량」은 곧 힘이 큼이다. 간은 범이요 상체의 감은 귀신으로 범과 귀신이 서로 짝하면 곧 「창」이다. 그가 《본초》의 「사람이 호랑이에게 죽으면 곧 창귀가 되어 호랑이를 인도하여 간다(人死于虎則為倀鬼導虎而行)」를 인용하여 증거로 삼는다. 진은 초요 《절》의 복상에 손이 있고 손은 제요 태는 입으로 입은 삼킬 수 있고 진이 또 동방에 있으므로 「동탄제초(東吞齊楚)」라 한다. 진에 또 왕자의 상이 있어 온 구는 서쪽의 진이 육국의 왕을 한꺼번에 삼켰음을 말한다.

中孚。登山伐輻，虎在我側。王孫無懼，仁不見賊。艮山震登，艮為伐、為虎，巽為輻，故曰登山伐輻。震為王，艮為孫，故曰王孫。震為仁，巽伏故為賊。

《건》이 《중부(中孚)》로 변한다: 산에 올라 수레 바퀴살을 만드는 나무를 베어 가는데 호랑이가 곧 몸 곁에 엎드려 있다. 왕손은 두려워하지 아니하니 인심을 품은 사람은 해를 입지 않기 때문이다. 상병화가 말한다: 《중부》의 삼효에서 오효까지는 호체하여 간을 이루고 간은 산·벌목이요 또 범이다. 이효에서 사효까지는 호체하여 진을 이루고 진은 움직임이므로 「등(登)」이다. 상체는 손으로 손은 나무요 수레바퀴 위의 곧은 나무가 곧 「폭(輻)」이요 《시·위풍·벌단》의 「함함벌폭혜(坎坎伐輻兮)」가 바로 이 일이다. 진은 왕이요 간은 손이니 합하여 「왕손」을 이룬다. 진에 인덕의 상이 있고 손이 복장하여 드러내지 않으므로 사람을 해치는 한 면이 나오지 못하니 그러므로 「인불견적(仁不見賊)」——인심을 간직한 사람은 상해를 입지 않는다.

小過。六月騤騤，各欲有至。專征束裝，俟時旦明。兌為月，震為反，故曰至。震為征、為旦明，艮為時，艮止，故曰俟時旦明。《詩小雅》："六月棲棲，戎車既飭；四牡騤騤，載是常服。王於出征，以匡王國"，載是常服，即束裝之事，言尹吉甫奉宣王命出征獫狁而治裝也。○首句依元刊，宋本、汲古作六目，非。至，依汲古，宋元本作望。束裝，宋、汲古本作未壯，依元本。第四句汲古作候待明旦，依宋元本。俟即待也，故知待為時之訛字。

《건》이 《소과(小過)》로 변한다: 유월에 사마(駟馬)가 웅장하여 달리고 사람마다 모두 몰려 오려 한다. 명을 받들어 정벌을 전임한 장수가 행장을 갖추어 다듬고 다만 날이 밝는 시각이 한 번 이르면 곧 떠나기를 기다린다. 상병화가 말한다: 《소과》의 삼효에서 오효까지는 호체하여 태를 이루고 태는 달이다. 상체의 진에 왕복의 상이 있으므로 「지(至)」라 한다. 진은 정벌·천명이요 이효에서 사효까지는 호체하여 손을 이루고 하체는 간으로 간은 시후(時候)요 또 정지를 주관하여 저기에서 기다려 움직이지 않으므로 「사시단명(俟時旦明)」이다. 그가 이 조의 임사의 출처를 매우 분명히 지적한다: 《시·소아·유월》에 「유월에 분주하여 융거가 이미 꾸며졌다. 네 말이 씩씩하니 이 상복을 실었다. 왕이 출정하여 국왕(王國)을 바로잡는다(六月栖栖戎車既飭四牡騤騤載是常服王于出征以匡王國)」가 있고 그 중의 「재시상복(載是常服)」이 말하는 바가 곧 행장을 정돈함으로 윤길보(尹吉甫)가 주 선왕의 명을 받들어 험윤(獫狁)에 출정하여 행장을 갖추고 떠나기를 기다림을 쓴다. 교기: 첫 구는 원각본에 의하여 「유월(六月)」로 하고 송본과 급고각본은 「육목(六目)」으로 하여 맞지 않다. 「지(至)」는 급고각본에 따르고 송·원본은 「망(望)」으로 한다. 「속장(束裝)」은 송본과 급고각본이 「미장(未壯)」으로 하고 원본에 따른다. 넷째 구는 급고각본이 「후대명단(候待明旦)」으로 하고 상씨는 송·원본에 의하여 「사시단명」으로 하며 겸하여 「사」는 곧 「대(待)」의 뜻이라 하니 이로써 급고각의 저 「대」자는 「시」자의 오류임을 본다.

既濟。道陟多阪，牛馬蜿蟺。車不利載，請求不得。用半象，重艮故曰多阪。

《건》이 《기제(既濟)》로 변한다: 한길로 비탈을 오르며 비탈길이 또 많고 가팔라 소와 말이 굽이굽이 몸부림쳐 앞으로 나아간다. 수레가 물건을 싣지 못하고 청구함이 있어도 이루지 못한다. 상병화가 다만 한 마디 말로 취상의 법을 밝힌다: 이 조는 「반상(半象)」을 쓴다. 이른바 반상은 완전한 세 효의 괘를 취하지 않고 이웃한 두 효를 보아 모 괘의 절반으로 삼는 것이다——《기제》의 여섯 효는 음양이 서로 섞여 꺼낸 두 효의 반상이 겹쳐 두 개의 간을 이루고 간은 산·비탈로 두 간이 서로 겹치므로 「다판(多阪)」이라 한다. 임사의 그 나머지 각 구의 소와 말·수레 싣기·청구의 여러 상도 또한 이 방법에 비추어 반상 속에서 찾는다.

未濟。一口三舌，相妨無益。群羊百牂，不為威強。亡馬失駒，家耗於財。用半象，重兌故曰三舌，故曰群羊。

《건》이 《미제(未濟)》로 변한다: 한 입 속에서 세 개의 혀가 나서 서로 방해하여 한 구의 쓸모 있는 말도 내지 못한다. 떼 지은 숫양·암양이 한 곳에 모여도 또 위무(威武)·강성하다 셈할 수 없다. 말과 어린 망아지가 모두 잃어 집안의 돈재가 따라 흩어졌다. 상병화가 오히려 말한다: 이 조는 반상을 쓴다. 《미제》의 여섯 효는 이웃한 두 효를 취하여 반상으로 하여 겹쳐 여러 개의 태를 내고 태는 구설(口舌)이므로 「삼설(三舌)」이라 하고 태는 또 양이므로 「군양(群羊)」이라 한다. 「장(牂)」은 암양으로 「백장(百牂)」은 양이 많아 쓸모 없음을 형용한다. 온 조는 구설의 분쟁·외강중간(外強中乾)·파재실물을 주관하여 흉사다.

解。駕言出遊，鳥鬬車前。更相捽滅，兵寇旦來。回車亟還，可以無憂。震為駕、為言、為遊、為車，離為鳥，艮為鬬，離正反艮相對，故曰鬬、曰捽。坎隱伏故曰滅。坎為寇，震為旦，故曰兵寇旦來。震為反，故回車亟還。坎憂震解，故無憂。○寇旦，汲古作馬旦，依宋元本。

《해》가 《해》로 된다. 곧 《해》괘가 스스로 자리한 괘의 첫째 조다. 임사에 이른다: 수레를 걸고 나가 놀면 두 마리 새가 수레 앞에서 싸우며 서로 잡아당기고 죽이니 날이 밝으면 병구(兵寇)가 온다. 급히 수레를 돌려 돌아가면 근심을 면할 수 있다. 「가언출유(駕言出遊)」는 《시·배풍·천수》 「가언출유 이사아우(駕言出遊 以寫我憂)」의 성어를 쓴다. 상병화가 말한다: 《해》의 상체는 진으로 진은 가·언·유·거를 주관하고 리는 비조(飛鳥), 간은 쟁투를 주관하며 하나의 바로 선 간과 하나의 거꾸로 된 간이 서로 마주 서서 둘이 물어뜯으므로 「투(鬬)」라 하고 「졸(捽)」이라 한다——「졸」은 머리채를 잡고 뒤엉켜 싸움이다. 감에 은복의 상이 있으므로 「멸(滅)」이라 하고 감은 또 구도(寇盜)이며 진은 천명(天明)이므로 「병구단래(兵寇旦來)」다. 진에 반회(返回)의 상이 있으므로 「회거급환(回車亟還)」이요 감은 본래 우(憂)를 주관하나 《해》괘의 뜻이 곧 해산이니 우환이 풀리면 결구에 「가이무우(可以无憂)」라 한다. 교기: 「구단(寇旦)」은 급고각본이 「마단(馬旦)」으로 하고 상씨는 송·원본에 따른다.

乾。大都之居，無物不具。抱布貿絲，所求必得。伏坤為大都、為萬物、為布。抱布貿絲，《衛風》語。

《해》가 《건》으로 변한다: 통도대읍에 살면 갖추지 못한 것이 없고 베를 안고 생사와 바꾸면 구하는 것은 반드시 얻는다. 이는 길사로 거래의 순수함을 주관한다. 상병화가 말한다: 《건》은 여섯 효가 순양이요 그 복상은 바로 순음의 《곤》이요 곤은 대지로 땅 위에 사람이 모여 읍을 이루므로 「대도(大都)」요 곤은 또 만물을 낳아 기르므로 「물이면 갖추지 않음이 없다(无物不具)」요 곤은 포백이므로 「포포(抱布)」다. 「포포무사(抱布貿絲)」 네 글자는 《시·위풍·맹》 「맹지치치 포포무사(氓之蚩蚩 抱布貿絲)」에서 곧바로 취한 것으로 베를 가지고 실을 바꾸되 실은 혼사를 의논하러 온 이야기요 《역림》은 이를 빌려 거래와 구색이 반드시 얻음이 있음을 말한다.

坤。膠著木連，不出牢關，家室相安。此用《解》象。坎為膠、為木，與震木連體，故曰木連。坎為牢、為室，重坎故不出。

《해》가 《곤》으로 변한다: 교(膠)처럼 들러붙고 나무와 나무가 이어져 뇌관(牢關)의 문을 나오지 못하나 일가는 도리어 이로써 각자 그 자리에 편안하다. 상병화가 특별히 밝힌다: 이 조는 지괘 《곤》의 상을 취하지 않고 우괘 《해》의 상을 쓴다——《역림》 주해에서 우괘·지괘 양쪽 모두 취할 수 있으나 한쪽만 취하는 경우에는 그가 본문을 따라 표시한다. 《해》의 하체는 감으로 감수(坎水)는 점체하여 교와 같고 감은 또 나무요 상체의 진도 나무라 두 나무 체가 이어지므로 「목련(木連)」이라 한다. 감은 또 뇌옥·거실의 이중 상이 있어 감상이 겹치면 나가지 못하므로 「불출뢰관(不出牢關)」이요 한 곳에 갇혀 도리어 안온하므로 「가실상안(家室相安)」이다.

屯。孟伯食長，懼其畏王。賴四蒙五，抱福歸房。震為孟伯、為長、為口，故曰食長。坎為畏懼，震為王，卦數四，坎納戊，數五，故曰賴四蒙五。艮為抱、為房，震為福，故曰抱福歸房。

《해》가 《둔》으로 변한다: 장자 맹백이 집을 맡고 온 집안의 밥을 관할하나 마음에 군왕을 두려워한다. 「사(四)」와 「오(五)」의 비음을 의지하여 겨우 복을 안고 방으로 돌아간다. 상병화가 말한다: 《둔》의 하체는 진으로 진은 장자요 형제 가운데 맏이를 「맹백(孟伯)」이라 칭하고 진은 또 입이라 입식을 관할하면 곧 「식장(食長)」이다. 상체의 감은 공구(恐懼)를 주관하고 진에 왕자의 상이 있다. 「사」「오」 두 수는 괘수와 납갑으로 온다: 진은 선천괘서에서 넷째에 자리하므로 수 사를 취하고 감은 납갑의 법에서 천간의 「무(戊)」에 배하여 무는 십간에서 다섯째에 늘어서므로 수 오를 취한다——납갑은 팔괘를 천간에 분배한 옛 법으로 상씨가 《역림》 사 속의 수목을 풀 때 늘 쓴다. 셋째에서 다섯째 효가 호체하여 간을 이루고 간은 회포·방실이요 진은 복이므로 「포복귀방(抱福歸房)」이다.

蒙。朽輿疲駟，不任銜佩。君子服之，談何容易。震為車、為馬，坤敝故曰朽、曰疲。震口為銜，艮手為佩。艮為君子，坤為服。服，用也，言車馬不良不易駕馭。

《해》가 《몽》으로 변한다: 썩은 수레에 지친 네 마리 말을 부리니 굴레와 패물조차 감당하지 못하고 군자가 이 거마를 몰고자 하니 말하기는 쉬워도 행하기는 어렵다. 상병화가 말한다: 《몽》의 이효에서 사효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 수레·말이며 셋째에서 다섯째 효가 호체하여 곤을 이루고 곤에 폐패의 상이 있어 수레는 「썩고」 말은 「지친다」. 진은 입으로 말의 입이 물는 것이 「함(銜)」이요 간은 손으로 손에 매는 것이 「패(佩)」다. 간은 군자요 곤은 복용이다——「복(服)」은 여기서 쓰고 부리는 뜻으로 온 구는 거마가 감당할 수 없어 부리기가 매우 어렵다는 말이다. 「담하용이(談何容易)」 네 글자는 본래 《한서·동방삭전》의 성어로 언하기가 쉽지 않음을 가리키고 《역림》은 이를 빌려 부리기의 어려움을 말한다.

需。許嫁既婚，利福在身。適惠生桓，為我魯君。《左傳隱元年》："宋武公生惠子，惠子生而有文在其手，曰為魯夫人，故歸"，惠公生桓公，因手文故曰利福在身。坎為婚，伏坤為身，兌為魯，乾為君。

《해》가 《수》로 변한다: 허락한 혼담이 이미 혼을 이루었으니 복이 본래 그녀의 몸에 있고 노 혜공에게 시집가 환공을 낳아 우리 노나라의 국군이 되었다. 이는 대길의 혼인 사다. 상병화가 《좌전·은공 원년》을 인용하여 증거로 삼는다: 송 무공이 한 딸을 낳았는데 출생 때 손에 장문이 글자를 이루어 「위노부인(為魯夫人)」이라 쓰여 있었으므로 노에 시집왔다(《좌전》 원문은 이 부인을 중자라 칭하나 상씨는 여기서 「혜자」로 인용한다). 그녀가 노 혜공에게 시집가 노 환공을 낳았다. 복이 손무늬에 나타났으므로 임사에 「이복재신(利福在身)」이라 한다. 취상은 《수》의 상체 감은 혼구(婚媾)를 주관하고 복상 곤은 몸이요 하체에 호출하는 태는 노나라요 건은 군주다.

訟。入門大喜，上堂見母。妻子俱在，兄弟饒有。巽為入，乾為門，伏震為喜，故入門大喜。坎為室，故為堂。巽為母，伏震故上堂見母。離為坎妻，震為子、為兄，坎為弟。○有，宋元本作友，依汲古。

《해》가 《송》으로 변한다: 집 문에 들어서면 곧 한바탕 큰 기쁨이요 당에 올라 어머니를 뵈니 처자와 남녀가 다 있고 형제도 인정이 번창하다. 가택과 행인의 돌아옴을 점쳐 이를 얻으면 가장 길하다. 상병화가 말한다: 손에 입(入)의 상이 있고 건은 문이며 《송》의 하체 감의 복상은 진으로 진은 희락을 주관하므로 「입문대희(入門大喜)」다. 감은 거실로 집의 바른 자리가 「당」이다. 손은 장녀로 인신하여 어머니가 되고 복진이 아래에서 위로 가므로 「상당견모(上堂見母)」다. 감과 리가 서로 짝하여 부부가 되므로 「리위감처(離為坎妻)」요 진은 장자·형이요 감은 중남·아우로 한 집안 사람이 다 갖춰졌다. 교기: 「유(有)」자는 송·원본이 「우(友)」로 하고 상씨는 급고각본에 따라 「유」로 한다.

師。推車上山，力不能任。顛蹶蹉跌，傷我中心。坤為車，震往，故曰推車。震為陵，故曰上山，坤弱故不能任，坎蹇故顛蹶蹉跌。坎為心、為中，坎破故傷。

《해》가 《사》로 변한다: 수레를 밀고 산에 오르니 힘이 도저히 감당하지 못하고 한길에 비틀거리고 걸려 넘어져 나의 속마음을 상한다. 이는 힘이 짐을 이기지 못하고 수고하여 손을 입히는 사다. 상병화가 말한다: 《사》의 상체 곤은 대거요 이효에서 사효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 전왕을 주관하여 합하여 「추거(推車)」요 진은 또 구릉이므로 「상산(上山)」이라 한다. 곤성은 유약하여 무거운 짐을 지지 못하므로 「역불능임(力不能任)」이요 하체의 감은 건난을 주관하여 발밑이 든든하지 않으므로 「전질차질(顛蹶蹉跌)」이다. 감은 또 마음·가운데요 감에 파함의 상이 있으므로 「상아중심(傷我中心)」이다.

比。鷹飛退去，不食其雛。禽尚如此，何況人乎。艮為鷹、為飛，坎隱伏故退去。兌為食、為雛，兌伏，故不食其雛。○乎，宋元本作與，依汲古。

《해》가 《비》로 변한다: 매가 날아왔다가 다시 물러가 마침내 제 새끼를 먹지 않으니 금조조차 이처럼 골육을 돌보거늘 하물며 사람이겠는가. 이 조는 매가 새끼를 먹지 않음으로 사람이 서로 잔해함을 차마 못함을 비유하니 길사다. 상병화가 말한다: 《비》의 삼효에서 오효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 매·난다이며 상체의 감에 은복의 상이 있으므로 「퇴거(退去)」라 한다. 태는 입식·또 어린 것으로 태는 본괘에 보이지 않고 복상 가운데 있어 감추어져 드러나지 않으므로 「불식기추(不食其雛)」다. 교기: 「호(乎)」자는 송·원본이 「여(與)」로 하고 두 글자 모두 구말 반계의 어기사로 상씨는 급고각본에 따라 「호」로 한다.

小畜。福棄我走，利不可得。幽人利貞，終無怨慝。乾福，風隕，故福棄我走。巽為利，在外，故利不可得。艮為幽人、為終，坎怨慝，正伏象雜用。

《해》가 《소축》으로 변한다: 복이 나를 버리고 달아나고 이득도 얻지 못하며 은거하는 사람은 다만 정을 지킴이 마땅하여 마침내 원한과 사특함을 불러오지 않는다. 상병화가 말한다: 《소축》의 하체 건은 복을 주관하고 상체의 손은 바람으로 바람이 일어나면 불어 떨어뜨리므로 「복기아주(福棄我走)」다. 손에 「근리시삼배(近利市三倍)」의 상이 있으나 손이 외괘에 있어 이득이 몸 밖에 있어 미치지 못하므로 「이불가득(利不可得)」이다. 간은 은거하는 사람·마침이요 「유인이정(幽人利貞)」의 설은 《리》 구이 「유인정길(幽人貞吉)」에 근거하고 감은 원한·사특함을 주관한다. 그가 마지막에 이 조가 「정복상잡용(正伏象雜用)」임을 밝힌다——본괘의 현성한 괘상을 정상이라 하고 여섯 효가 모두 변하여 얻는 괘의 상을 복상이라 하며 여기서는 양쪽을 섞어 쓰니 독자가 구족할 필요가 없다.

履。夫妻反目，不能正室。翁雲於南，嫗言還北。並後匹嫡，二政亂國。伏坎為夫，離為妻、為目，離上下兩半目相對，坎上下兩半目相背，故曰反目。坎為室、為邪曲，故曰不能正室。乾為父，位南故曰翁雲於南。伏坤為母、為北，故曰嫗言還北。坤為後、為政、為國、為亂，數二，故曰並後、曰匹敵、曰二政。震為嫡也。○翁，汲古作公，嫗作姬，依宋元本。林意謂政權不一，國必亂也。

《해》가 《리》로 변한다: 남편과 아내가 반목하여 마주 보니 집이 바르지 못하고 영감은 남쪽에서 말하며 할멈은 북쪽에서 말을 돌린다. 정실 밖에 나란히 선 후가 있고 적자 밖에 필적하는 적이 있어 정령이 두 곳에서 나오니 국가가 이로써 크게 어지럽다. 상병화가 말한다: 《리》의 이효에서 사효까지가 호체하여 리를 이루고 리는 눈·중녀이므로 아내요 리의 복상 감은 남편이다. 리는 위아래 두 반쪽 눈이 서로 마주 대하고 감은 위아래 두 반쪽 눈이 등지고 갈라지니 등지는 것이 곧 「반목(反目)」이다. 감은 또 거실·사곡으로 집이 바르지 않으므로 「불능정실(不能正室)」이다. 건은 아버지요 건의 자리는 남에 있으므로 「옹운우남(翁云于南)」이요 복곤은 어머니요 곤의 자리는 북에 있으므로 「우언환북(嫗言還北)」이다. 곤은 왕후·정령·방국·화란이요 곤은 또 수 이를 취하므로 「병후(并后)」「필적(匹嫡)」「이정(二政)」이 모두 곤에서 나오고 진에 적장의 상이 있다. 이 네 말은 《좌전·환공 십팔년》 「병후 필적 양정 우국은 란지본야(并后 匹嫡 兩政 耦國 亂之本也)」에서 나온다. 교기: 「옹(翁)」은 급고각본이 「공(公)」으로 하고 「우(嫗)」는 「희(姬)」로 하며 상씨는 모두 송·원본에 따른다. 그가 마지막에 임사의 뜻을 밝힌다: 정권이 하나에서 나오지 않으면 국가가 반드시 어지럽다.

泰。陽衰伏匿，陰淫為賊。賴幸王孫，遂至嘉國。陽在下故曰伏匿，陰在上故曰陰淫。坤殺兌折，故曰賊。震為王、為嘉，坤為國。○賴幸，汲古作倖賴，依宋元本。嘉，汲古作家，依宋本。

《해》가 《태》로 변한다: 양기는 쇠미하여 숨고 음기는 성하여 넘쳐 사람을 해치는 적이 되었으나 다행히 왕손의 비우를 얻어 겨우 아름다운 나라에 이르렀다. 상병화가 괘체에 따라 말한다: 《태》는 곤 위 건 아래로 세 양이 모두 아래에 있으므로 「복닉(伏匿)」이라 하고 세 음이 모두 위에 있으므로 「음음(陰淫)」이라 한다——「음」은 지나친 성함이다. 곤은 숙살을 주관하고 이효에서 사효까지가 호체하여 태를 이루며 태는 훼절을 주관하여 살과 절이 합하면 곧 「적(賊)」이다. 삼효에서 오효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 왕·가미(嘉美)요 곤은 방국이므로 「수지가국(遂至嘉國)」이다. 교기: 「뢰행(賴幸)」은 급고각본이 「행뢰(幸賴)」로 하고 송·원본에 따르며 「가(嘉)」는 급고각본이 「가(家)」로 하고 송본에 따라 「가」로 한다.

否。入山求王，不見和璞。終日至暮，勞無所得。巽為入，艮為山、為求，乾為玉、為璞，楚人卞和得璞玉，故曰和璞，巽伏故不見。艮為日、為終，坤為暮、為勞，坤虛故無得。○山，汲古作水，坤水亦可從。

《해》가 《비(否)》로 변한다: 산에 들어가 옥을 찾으나 화씨의 박을 만나지 못하고 종일토록 저물 때까지 헛수고하여 얻는 것이 없다. 임사의 「왕(王)」은 곧 「옥(玉)」으로 고문자에서 두 형태가 서로 가까워 통용하므로 상주가 곧바로 「옥」 상으로 푼다. 그가 말한다: 《비》의 삼효에서 오효까지가 호체하여 손을 이루고 손은 들어감이며 이효에서 사효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 산·구함이며 상체의 건은 옥·다듬지 않은 박이다. 초나라 사람 변화가 산속에서 박옥을 얻어 바치다가 발을 잘린 것은 모두가 아는 고사이므로 「화박(和璞)」이라 하고 손에 복장(伏藏)의 상이 있으므로 「불견(不見)」이다. 간은 해·그침이요 곤은 날 저뭄·노고로 곤의 속이 비어 아무것도 없으므로 「노무소득(勞无所得)」이다. 교기: 「산(山)」자는 급고각본이 「수(水)」로 하고 상씨는 곤에 본래 수상도 있어 「수」로 해도 또한 통한다고 말한다.

同人。鳴鸞四牡，駕出行狩。合格有獲，獻公飲酒。通《師》。震為鳴鸞、為馬，卦數四，故曰四牡。震為行、為狩，坎為獲、為酒，震為公。

《해》가 《동인》으로 변한다: 수레 위의 난령이 쟁쟁 울리고 네 필의 숫말이 수레를 끌고 나가 사냥하니 화살마다 맞고 사냥감이 가득하여 금수를 국군에게 바치고 함께 술을 마시며 공을 경하한다. 상병화가 말한다: 이 조는 방통의 상을 취한다——《동인》은 건 위 리 아래로 여섯 효가 모두 변하여 곤 위 감 아래의 《사》를 얻으니 괘상은 모두 《사》 속에서 찾는다. 《사》의 이효에서 사효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 난령의 울림·말이며 진은 선천괘서에서 넷째에 있으므로 「사무(四牡)」라 한다. 진은 또 출행·전렵이요 감은 금획·주례(酒醴)이며 진에 또 공후의 상이 있으므로 「헌공음주(獻公飲酒)」다.

大有。覆手舉牘，易為功力。正月元日，平飲致福。通《比》。艮為手為舉。牘，木簡也，所以作書。坤為文，坎為木，故曰牘。坎為月、為中正，離為日，乾為元，故曰元日。坎為平、為飲。《史記魏其侯傳》：灌夫與長樂衛尉飲，輕重不得其平，茲曰平飲。則兩人對飲輕重得平也。○正月，元刊作月正，依汲古。平飲，汲古作永平，依宋元本。舉牘，汲古作齊犢，依宋元本。

《해》가 《대유》로 변한다: 손을 뒤집으면 목독을 들어 올리고 일을 함에 힘이 덜어지며 정월의 첫날에 두 사람이 마주 마시되 가볍고 무거움이 없으니 복이 곧 이른다. 상병화가 말한다: 이 조는 방통으로 간다——《대유》의 여섯 효가 모두 변하여 《비》가 되고 상은 《비》에서 취한다. 《비》의 삼효에서 오효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 손·들어올림이다. 「독(牘)」은 글씨 쓰는 목독으로 곤에 문장의 상이 있고 감은 나무라 합하면 곧 목독이다. 감은 달·중정을 주관하고 리는 해요 건은 원시이므로 「정월원일(正月元日)」 네 글자에 근거가 있다. 감에 또 평(平)·음주의 상이 있다. 그가 《사기·위기무안후열전》을 인용한다: 관부가 장락위위와 함께 술을 마시되 경주의 가볍고 무거움이 고르지 않아 화사를 일으켰다. 반대로 말하면 두 사람이 마주 마시되 가볍고 무거움이 합당하면 「평음(平飲)」이라 한다. 교기: 「정월」은 원각본이 「월정(月正)」으로 하고 급고각본에 따르며 「평음」은 급고각본이 「영평(永平)」으로 하고 송·원본에 따르며 「거독(舉牘)」은 급고각본이 「제독(齊犢)」으로 하고 역시 송·원본에 따른다.

謙。三火起明，雨滅其光。高位疾顛，驕恣誅傷。詳《大有》之《師》。

《해》가 《겸》으로 변한다: 세 곳의 불빛이 타올라 환하게 비추다가 한바탕 비가 내리면 불꽃을 끄고 높은 자리에 있는 사람은 곧 전복되며 교만과 방종이 주륙과 살상을 불러온다. 이는 계영(戒盈)의 사로 불이 성하여 비를 만나고 자리가 높아 빨리 엎어짐이 두 구가 같은 뜻이다. 상병화는 다시 상을 말하지 않고 다만 「자세한 것은 《대유》지《사》에 있다」고 주한다——같은 한 수의 임사가 《대유》괘 아래 「지《사》」조에 이미 나타났고 취상의 설명은 자세히 저곳에 있다. 《역림》 사천구십육조 가운데 겹쳐 나오는 사가 적지 않으니 상씨는 겹침을 만날 때마다 일률로 앞서 본 곳을 주명하여 독자는 뒤로 넘겨 참고해야 한다.

豫。裹糗荷糧，與利相逢。高飛有得，君子獲福。震為糗糧，艮為荷，伏巽為利，艮為高飛、為君子。○得，宋元作德，子作大，均依汲古。裹，汲古作裒，非，依宋元本。

《해》가 《여(豫)》로 변한다: 구량을 싸고 곡식을 짊어지고 길을 떠나니 한길에서 마침 좋은 이득을 만나고 높이 날아 멀리 가서 크게 얻어 군자가 이로써 복을 얻는다. 이는 출행하여 재물을 구하는 길사다. 상병화가 말한다: 《여》의 상체 진은 구량(糗糧)이다——「구(糗)」는 볶은 쌀·보리 건량이요 이효에서 사효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 손으로 어깨에 메고 손에 지는 것이 모두 간에 귀하므로 「하(荷)」다. 《여》의 복상에 손이 있고 손은 이득이다. 간에 또 높이 들어 날아오르는 상이 있고 또 군자가 된다. 교기: 「득(得)」은 송·원본이 「덕(德)」으로 하고 「자(子)」는 「대(大)」로 하며 모두 급고각본에 따르고 「과(裹)」는 급고각본이 「부(裒)」로 하고 그르니 송·원본에 따라 「과」로 한다.

隨。水土相得，萬物蕃殖。膏澤優沃，君子有德。兌為水，艮為土，震為萬物、為蕃鮮，故曰蕃殖。兌為膏澤、為優沃，艮為君子。○德，汲古作得，依宋元本。

《해》가 《수(隨)》로 변한다: 물과 흙이 배합되어 마땅히 어울리니 만물이 무성하게 생장하고 비와 이슬이 비옥하여 자윤이 충족하며 군자가 이로써 덕행을 쌓는다. 이는 지극히 좋은 해의 사다. 상병화가 말한다: 《수》의 상체 태는 택수(澤水)요 이효에서 사효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 흙이라 수토가 서로 제하며 하체의 진은 만물의 맹발·선념을 주관하므로 「번식(蕃殖)」이라 한다. 태에 또 고택(膏澤)과 풍요로움의 상이 있고 간은 군자다. 교기: 「덕(德)」자는 급고각본이 「득(得)」으로 하고 상씨는 송·원본에 따라 「덕」으로 한다——윗구는 수토의 자양을 말하고 아랫구는 사람이 그 덕을 얻음을 말하니 「덕」으로 하는 것이 뜻에 길다.

蠱。道理和得，人不相賊。君子往之，樂有利福。艮為道，震為人、為樂，巽為利。

《해》가 《고(蠱)》로 변한다: 도로와 일리가 모두 순당하고 타첩하여 사람이 서로 해치지 않으며 군자가 그곳으로 가면 쾌활하고 이가 있고 복이 있다. 상병화가 간략히 말한다: 《고》의 상체 간은 도로요 삼효에서 오효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 사람·희락이며 하체의 손은 이득이다. 온 조가 한 조각의 화평 기상이니 《역림》 가운데 얻기 어려운 순길의 사다.

臨。天孫帝子，與日月處。光榮於世，福祿繁祉。伏艮為天、為孫，震為帝、為子，故曰天孫帝子。伏乾為日，兌為月，《漢書天文志》："織女，天帝孫也"，伏艮為星，故曰與日月處。

《해》가 《림(臨)》으로 변한다: 천제의 손녀·천제의 아들이 일월과 함께 하늘에 있어 광요가 세간에 현혁하고 복록이 헤아릴 수 없이 많다. 상병화가 말한다: 《림》의 여섯 효가 모두 변하여 《둔(遯)》을 얻고 복상의 상체는 건·하체는 간으로 간은 하늘·손이며 본괘의 이효에서 사효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 제(帝)·자(子)라 합하면 곧 「천손제자(天孫帝子)」다. 복건은 해요 하체의 태는 달이다. 그가 《한서·천문지》 「직녀는 천제의 손녀다(織女 天帝孫也)」를 인용하여 「천손」이 곧 직녀성임을 지명한다. 복간에 또 성신의 상이 있으므로 「여일월처(與日月處)」——직녀가 일월과 나란히 하늘에 열하는 것이 바로 세상에 영광스러움의 뜻에 합한다.

觀。陪依在位，乘非其器。折足覆餗，毀傷寶玉。坤順故曰陪依。艮為貴、為位，坤為車、為小人，以小人而乘車故曰非器。又震為器，震覆故非器。震為足、為餗、為玉，震覆，故折足覆餗，故傷玉。○陪依，汲古作部衣，依宋元本，然部衣或為布衣之訛。布衣在位，故乘非其器。

《해》가 《관(觀)》으로 변한다: 의지하여 기어오르는 사람이 자리를 차지하고 본래 그가 탈 수 없는 수레에 앉았더니 과연 솥발이 부러지고 솥 속의 죽이 온 땅에 엎어지며 보물옥까지 깨뜨렸다. 「절족복속(折足覆餗)」은 《정(鼎)》 구사 효사 「정절족 복공속(鼎折足 覆公餗)」을 쓰고 「승비기기(乘非其器)」는 《계사》 「소인이 군자의 기를 타면 도둑이 빼앗기를 생각한다(小人而乘君子之器 盜思奪之矣)」를 쓰며 두 구가 모두 재주가 지위에 맞지 않으면 반드시 일을 망침을 말한다. 상병화가 말한다: 곤성은 유순하여 남에게 의지하므로 「배의(陪依)」라 하고 간은 존귀·작위요 곤은 또 수레·소인으로 소인이 큰 수레에 앉는 것이 바로 「비기기(非其器)」다. 또 한 층의 풀이: 진은 본래 기민(器皿)인데 여기서 진은 거꾸로 뒤집힌 복진으로 그릇이 엎어지면 자연히 그릇이 되지 않는다. 진은 발·솥 속의 속(餗)·옥으로 진이 한번 엎어지면 곧 절족·복속·상옥이 된다. 교기: 「배의」는 급고각본이 「부의(部衣)」로 하고 상씨는 송·원본에 따르나 그가 또 추측하기를 「부의」는 혹시 「포의(布衣)」의 오자일 수 있다——평민 백성이 높은 자리에 있음이 더욱 「승비기기」에 알맞다.

噬嗑。鷁飛中退，舉事不遂。且守仁德，猶恐失墜。《左傳》：六鷁退飛，宋襄圖霸不成，故曰舉事不遂。艮為鷁、為飛，震為歸，故曰退。艮為守，震為仁，坎為失。○恐，宋元作免，依汲古。

《해》가 《서합》으로 변한다: 역조가 반쯤 날다가 뒤로 물러나 돌아오니 일을 하려 해도 이루지 못하고 잠시 인덕을 지키려 하나 도리어 이조차 지키지 못할까 두렵다. 상병화가 《좌전·희공 십육년》에 기록된 「육역이 물러 날아 송나라 도성을 지났다(六鷁退飛過宋都)」의 괴이를 인용하고 그 해 송 양공이 패업을 도모하다가 마침내 실패하였으므로 임사에 「거사불수(舉事不遂)」라 한다. 취상은 《서합》의 이효에서 사효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 역(鷁)·나는 것이며 상체 리 아래의 진은 돌아감이므로 「퇴(退)」라 한다. 간은 또 지킴이요 진은 인이며 삼효에서 오효까지가 호체하여 감을 이루고 감은 실락이다. 교기: 「공(恐)」자는 송·원본이 「면(免)」으로 하고 상씨는 급고각본에 따라 「공」으로 한다.

賁。經棗正冠，意盈不廉。桀紂迷讒，惑佞傷賢，使國亂煩。艮為棗、為冠艮手為正，正冠舉手有類摘果，故曰不廉。盈，極也。離為惡人，故曰桀紂。坎為迷惑，三至上正反震，故曰讒佞。艮為賢、為國。離為亂。○棗，宋元本作棘，依汲古。正，汲古作整，廉作厭，均依宋元本。讒惑，宋、汲古本作惑讒，今依元本。

《해》가 《비(賁)》로 변한다: 대추나무 아래를 지나며 도리어 손을 들어 갓을 바로 하니 마음이 가득 차서 청백하지 못한 명성을 떨치고 하걸·상주가 참언에 미혹되어 간앙을 총신하고 현인을 살해하여 국가를 크게 어지럽힌다. 첫 구는 옛 언 「과전불납리 이하불정관(瓜田不納履 李下不整冠)」의 뜻을 쓴다——과수 아래서 손을 들면 곁 사람은 다만 그대를 열매 따는 자로 본다. 상병화가 말한다: 간은 대추·갓이요 간은 또 손으로 손을 들어 갓을 바로 함이 바로 간상이며 대추나무 아래서 손을 들면 형적이 열매 따기와 비슷하므로 「불렴(不廉)」이라 한다. 「영(盈)」은 극한에 이르는 것이다. 리는 병과와 포학을 주관하므로 취하여 걸·주 일류의 악인으로 삼고 삼효에서 오효까지가 호체하여 감을 이루고 감은 미혹을 주관하며 셋째 효에서 윗효까지 하나의 바로 진과 하나의 거꾸로 진이 마주 대하므로 「참님(讒佞)」이라 한다. 간은 현자·방국이요 리는 동란이다. 교기: 「조(棗)」는 송·원본이 「극(棘)」으로 하고 급고각본에 따르며 「정(正)」은 급고각본이 「정(整)」으로 하고 「렴(廉)」은 「염(厭)」으로 하며 모두 송·원본에 따르고 「참혹(讒惑)」은 송본과 급고각본이 「혹참(惑讒)」으로 하고 지금은 원각본에 따른다.

剝。申酉退跌，陰慝前作。柯條華枝，復泥不白。候卦申否酉觀戌剝陽退，故曰跌。陰日增，故曰作。艮為柯條，伏兌為華，震為白，震覆故不白。○慝，汲古作雨，非，依宋元本。華枝疑枝葉之訛。

《해》가 《박》으로 변한다: 신월과 유월에 이르면 양기가 마디마디 물러나고 음사한 기가 앞을 다투어 바람을 일으키고 파도를 만들며 가지 위의 꽃송이가 또 진흙에 덮여 희지 못하다. 상병화가 「후괘(候卦)」로 이 두 구를 말한다——후괘는 곧 십이소식괘로 열두 달을 각각 한 괘에 배하여 음양 소장을 본다: 신월은 《비》에 배하고 유월은 《관》에 배하고 술월은 《박》에 배하여 한길에 양효가 줄고 음효가 느므로 양이 「넘어지고(跌)」 음이 「일어난다(作)」고 한다. 취상은 간은 가지요 복태는 꽃이며 진은 흰 빛인데 여기서 진은 거꾸로 된 복진이라 희게 나오지 못하므로 「부니불백(復泥不白)」이다. 교기: 「특(慝)」자는 급고각본이 「우(雨)」로 하고 그르니 송·원본에 따르며 그가 또 의심하기를 「화지(華枝)」는 본래 「지엽(枝葉)」으로 해야 한다고 한다.

復。平正賤使，主服苦事。震為主，坤賤而役萬物，故主服苦事。

《해》가 《복》으로 변한다: 사람 됨이 평실하고 단정하나 다만 비천한 심부름만 하고 집을 맡은 사람이 도리어 몸소 고된 일을 해야 한다. 상병화가 다만 한 구로 점파한다: 《복》의 하체 진은 주인이요 상체 곤은 지위가 비천하여 만물의 구역을 받들어 감당하니 주와 역이 서로 짝하므로 「주복고사(主服苦事)」라 한다. 온 조가 짧으나 뜻이 족하여 수고로워 그 자리를 얻지 못함을 주관한다.

無妄。釣魴河湄，水泛無涯。振衣徒歸，上下昏迷。屬公遜齊。巽為魚，艮手為釣，乾為河海，乾大故水無涯。乾為衣，震為歸、為公，互巽為齊，《左傳昭二十五年》公孫於齊注："諱奔，猶遜讓而去也，孫音遜。"○泛，宋元本作長，衣作手，均依汲古。

《해》가 《무망》으로 변한다: 냇가에서 방어를 낚는데 물이 넘쳐 언덕을 보지 못하고 의상을 털어 빈손으로 돌아오니 위아래가 온통 한 조각 혼란과 매망이다. 상병화가 말한다: 이 조는 노 소공이 제나라로 달아난 일에 걸려 있다. 취상은 삼효에서 오효까지가 호체하여 손을 이루고 손은 물고기요 이효에서 사효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 손으로 손에 낚싯대를 들므로 「낚는다」요 상체의 건은 하해로 건체가 광대하므로 「수범무애(水泛无涯)」다. 건은 또 옷이요 하체의 진은 돌아감·공후며 호손은 《역림》 속에서 제나라의 상을 취한다. 그가 《좌전·소공 이십오년》 「공손우제(公孫于齊)」 한 구의 주를 인용한다: 사관이 회피하여 「분(奔)」이라 하지 않고 「손(孫)」으로 쓰되 겸양하여 물러나 떠남과 같으며 「손」은 「손(遜)」으로 읽는다. 교기: 「범(泛)」자는 송·원본이 「장(長)」으로 하고 「의(衣)」는 「수(手)」로 하며 상씨는 모두 급고각본에 따른다.

大畜。胎養蒙生，始見兆形。遭逢雷電，摧角折頸。採山頭，終安不傾。震為胎、為萌芽，艮為龜，故曰兆形。震為雷電，艮為角、為頸，兌毀故折角摧頸。震為草莽，故曰。《詩墉風》言采其蝱，注：蝱，貝母也。艮為山頭、為終、為安。

《해》가 《대축》으로 변한다: 태잉이 비로소 이루어지고 몽매가 비로소 나서 겨우 조금의 형적을 보이나 편혹하게 뇌전을 만나 뿔을 꺾이고 목을 꺾여 다치며 산마루에 이르러 약을 캐면 마침내 안온하여 넘어지지 않는다. 이 조의 저본에 탈자가 있다: 「채산두(采山頭)」의 「채」 아래에 한 「몽(蝱)」자가 빠졌어야 하고 주문 「진위초망 고왈(震為草莽 故曰)」 아래에도 풀이할 그 말이 빠졌으니 지금은 원본이 실제로 수록한 대로 하고 함부로 보충하지 않는다. 상병화가 말한다: 《대축》의 삼효에서 오효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 태·맹아이며 간은 거북으로 귀갑이 불에 탄 후 조를 나타내므로 「조형(兆形)」이라 한다. 진은 또 뇌전이요 간은 뿔·목이며 이효에서 사효까지가 호체하여 태를 이루고 태는 훼절을 주관하므로 「최각절경(摧角折頸)」이다. 진은 초망으로 바로 약 캐기와 상응한다. 그가 《시·용풍·재치》 「언채기몽(言采其蝱)」을 인용하고 주가가 말하기를 「몽」은 곧 패모(貝母)로 산 위에서 캐내는 약초라 한다. 간은 산마루·마침·안온이므로 결구에 「종안불경(終安不傾)」이다.

頤。陽春枯槁，夏多水潦。霜雹俱作，傷我禾黍，年歲困苦。震為春，坤死，故枯槁。坤為水，互重坤，故曰多水。卦本大離，故曰夏。坤為霜、為冰，故曰雹。震為禾稼，坤為年歲。○作，宋元本作擊，依汲古。

《해》가 《이(頤)》로 변한다: 따뜻한 봄철에 초목이 도리어 마르고 여름철에 이르면 또 물이 고여 침수를 이루며 서리와 우박이 함께 와서 나의 조기장과 기장을 모두 때려 부수니 이 해는 견디기 어렵다. 상병화가 말한다: 《이》의 하체 진은 봄이요 이효에서 사효까지·삼효에서 오효까지의 호체가 모두 곤으로 곤은 사살(死殺)을 주관하므로 봄에 도리어 「고고(枯槁)」요 곤은 또 물로 두 곤이 겹쳐 있으므로 「다수(多水)」다. 온 괘는 위아래 두 양·가운데 네 음을 품어 형상이 하나의 확대된 리괘와 같아 상씨는 이를 「대리(大離)」라 칭하고 리는 여름을 주관하므로 「하(夏)」라 한다. 곤은 서리·얼음으로 빙상이 알갱이로 맺으면 곧 우박이다. 진은 화작(禾稼)이요 곤은 연세로 장작이 손을 입으면 해살은 자연 곤궁하다. 교기: 「작(作)」자는 송·원본이 「격(擊)」으로 하고 상씨는 급고각본에 따라 「작」으로 한다.

大過。三耳六齒，痛疾不已。齲病蠧缺，墮落其宅。兌為耳，艮數三，故曰三耳。兌為齒，乾數六，故曰六齒。伏坤為疾痛，正反兌故曰齲，齲，齒缺也。巽為蟲，故曰蠧，巽隕故墮落。○耳，宋元本作身，依汲古。

《해》가 《대과》로 변한다: 귀가 세 짝·이가 여섯 개가 나고 통병이 끝없으며 치아가 충식으로 속이 비고 결손하여 한 개씩 잇몸에서 떨어진다. 이는 형체가 결손하고 질병이 몸에 얽히는 흉사다. 상병화가 말한다: 태는 귀요 간의 수목은 삼을 취하므로 「삼이(三耳)」라 하고 태는 또 이요 건의 수목은 육을 취하므로 「육치(六齒)」라 한다. 상씨가 《역림》 사 속의 수목자를 풀 때 괘수를 취하여 설을 하되 어떤 때는 선천괘서를 쓰고 어떤 때는 낙서구궁의 수를 쓰고 어떤 때는 진·감·간의 장중소 삼남·손·리·태의 장중소 삼녀의 차례를 쓰며 본문을 따라 편의를 취하여 한 격에 구박하지 않는다. 《대과》의 복상은 곤으로 곤은 질통을 주관하고 하나의 바로 태와 하나의 거꾸로 태가 서로 짝하여 치열이 참차하여 결손되니 곧 「우(龋)」다——「우」는 곧 치아의 결손이다. 하체의 손은 벌레로 충벌레를 「도(蠧)」라 부르고 손은 또 떨어짐을 주관하므로 치아가 「타락기택(墮落其宅)」한다——「택」은 잇몸을 가리킨다. 교기: 「이(耳)」자는 송·원본이 「신(身)」으로 하고 상씨는 급고각본에 따라 「이」로 한다.

坎。失時無友，嘉耦出走，傫如喪狗。坎為失，艮為時、為友，震為嘉、為走，艮為狗、為家，二四艮覆，故如喪家之狗。《史記孔子世家》："儽儽然如喪家之狗"。○時，宋元作恃，非，依汲古。傫儽同。

《해》가 《감》으로 변한다: 시기를 놓치고 몸 곁에 한 친구도 없으며 좋은 배우자마저 출주하여 낙박함이 한 마리 주인 집을 잃은 개와 같다. 상병화가 말한다: 《감》은 상하 동체의 순괘로 감은 실락을 주관하고 삼효에서 오효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 때·붕우이며 이효에서 사효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 가미·분주이며 간은 또 개·가택인데 이효에서 사효까지의 이 간은 거꾸로 된 복간으로 집이 넘어졌으므로 「여상가지구(如喪家之狗)」라 한다. 그가 《사기·공자세가》의 정나라 사람이 공자를 형용한 말 「뇌뇌연여상가지구(儽儽然如喪家之狗)」를 인용하여 증거로 삼는다. 교기: 「시(時)」자는 송·원본이 「시(恃)」로 하고 그르니 급고각본에 따라 「시」로 한다. 「뇌(傫)」와 「뇌(儽)」는 같은 글자의 다르게 씀이다.

離。宣重微民，歲樂年息。有國無咎，君子安喜。重離故曰宣重，宣，明也，言宣重光於民也。微字恐有訛。伏震為年歲、為樂、為息，伏艮為國、為君子。

《해》가 《리(離)》로 변한다: 광명이 겹겹이 백성의 몸에 비추고 해살이 쾌활하며 날이 안온하고 방국을 보유하여 재화가 없으며 군자가 안태하고 환희하다. 상병화가 말한다: 《리》의 위아래 두 체가 모두 리이므로 「선중(宣重)」이라 부른다——「선」은 곧 밝음으로 겹겹의 광명을 백성에게 선포하는 뜻이다. 그가 솔직히 「미(微)」자는 아마 오류가 있을 것이라 인정하고 억지로 해석을 만들지 않는다. 《리》의 복상은 《감》으로 《감》의 이효에서 사효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 연세·희락·생식이며 삼효에서 오효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 방국·군자이므로 뒤의 두 구는 복상에서 얻어 온다. 여기서 「무구(无咎)」는 재화가 없고 착오가 나지 않는 뜻이다.

咸。登几上車，駕駟南遊。合從散橫，燕秦以強。詳《屯》之《否》。

《해》가 《함(咸)》으로 변한다: 등자를 밟고 수레에 오르며 네 마리를 걸어 남으로 순유하니 합종의 약속이 맺어지고 연횡의 세력이 와해되어 연나라와 진나라가 이로써 강성하다. 이 조는 곧바로 전국 종횡가의 일을 쓴다: 소진이 합종을 제창하여 강진에 항거하고 장의가 연횡을 주장하여 육국의 맹약을 깨니 「합종산횡(合從散橫)」 네 글자가 바로 그 시대의 관건이다. 상병화는 여기서 괘상을 다시 말하지 않고 다만 「자세한 것은 《둔》지《비》에 있다」고 주명한다——같은 한 수의 임사가 《둔》괘 아래 「지《비》」조에 이미 보이고 취상의 설명은 저곳에 있다.

恆。鳥集茂林，柔順利貞。心樂願得，感戴慈母。通《益》。艮為鳥，正反艮故曰鳥集。震為林，正反震故曰茂林。坤為柔順，巽為利，艮為貞，坤為心、為慈母，艮為戴。○林，宋本、汲古本作木，依元本。易林讀林略如凌，以與貞韻，其例甚多，今晉音仍如此，汲古願得下多"鳥鵲食榖，張口受哺"二句，今依宋元本。

《해》가 《항(恒)》으로 변한다: 무리 새가 무성한 숲에 모이고 성정이 유순하여 정을 지킴이 마땅하며 마음이 기뻐 구하는 것이 뜻대로 되어 자모를 감념하고 경봉한다. 이는 화순한 길사다. 상병화가 말한다: 이 조는 방통을 취한다——《항》의 여섯 효가 모두 변하여 《익》을 얻고 상은 《익》 위에서 취한다. 간은 새로 하나의 바로 간과 하나의 거꾸로 간이 나란하여 뭇 새가 모이므로 「조집(鳥集)」이요 진은 수목으로 바로 진과 거꾸로 진이 겹치면 숲이 빽빽하므로 「무림(茂林)」이다. 《익》의 이효에서 사효까지가 호체하여 곤을 이루고 곤은 유순·마음·자모를 주관하며 상체의 손은 이득이요 호간은 정정이며 간은 또 머리를 쓰고 봉승하는 상이 있다. 교기: 「림(林)」자는 송본과 급고각본이 모두 「목(木)」으로 하고 상씨는 원각본에 따라 「림」으로 하며 이유를 말한다——《역림》 속에서 「림」자의 독음은 「릉(凌)」에 가까워 마침 「정(貞)」과 압운하니 이런 예가 매우 많고 오늘날 산서 일대의 방언도 오히려 이와 같다. 급고각본은 「원득(愿得)」 아래에 「조작식곡 장구수포(鳥鵲食穀 張口受哺)」 두 구를 더 내었으니 지금은 송·원본에 따라 삭제한다.

遯。啟蟄始生，萬物美榮。祉祿未成，市賈無贏。通《臨》。震為春、為生，故曰啟蟄始生。震為蕃鮮，故曰萬物美榮。乾為祉祿，陽消故未成。巽為市賈，巽隕故無贏。○祉祿未成，局本作福祿來成，來為未之訛字，依宋元本。贏，元本作盈，義同。賈，汲古訛買，依宋元本。

《해》가 《둔(遯)》으로 변한다: 경칩이 한번 움직이면 만물이 움트기 시작하여 초목이 아름답고 성하게 자란다. 그러나 복록이 아직 이루어지지 않고 장사를 해도 영여가 보이지 않는다. 앞의 두 구는 생기를 쓰고 뒤의 두 구는 돌려 때가 아직 이르지 않았음을 말한다. 상병화가 말한다: 이 조는 방통을 취한다——《둔》의 여섯 효가 모두 변하여 《림》을 얻고 상은 《림》에서 취한다. 《림》의 이효에서 사효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 봄·생발이므로 「계첩시생(啓蟄始生)」이요 진은 초목의 번성·선념을 주관하므로 「만물미영(万物美榮)」이다. 건은 복치·작록인데 《둔》은 양기 소퇴의 괘이므로 「미성(未成)」이요 손은 시정상고로 손은 또 떨어짐을 주관하므로 「무영(无贏)」이다. 교기: 「치록미성(祉禄未成)」 한 구는 관서국각본이 「복록내성(福禄來成)」으로 하고 「내」는 「미」자의 오자니 송·원본에 따르며 「영(贏)」은 원각본이 「영(盈)」으로 하고 뜻이 같으며 「고(賈)」는 급고각본이 그르게 「매(買)」로 하고 송·원본에 따른다.

大壯。驕胡犬形，造惡作凶。無所能成，還自滅身。詳《明夷》之《大壯》。○犬，汲古訛大，依宋元本。

《해》가 《대장》으로 변한다: 저 교횡한 오랑캐가 한 벌 개 같은 모습을 낳아 오로지 악을 짓고 흉을 하니 끝내 아무것도 이루지 못하고 도리어 자기를 망친다. 이는 계폭(戒暴)의 사로 흉을 뽐내는 자는 끝내 스스로 패한다. 상병화는 더 이상 상을 말하지 않고 다만 「자세한 것은 《명이》지《대장》에 있다」고 주하니 같은 사가 《명이》괘 아래 「지《대장》」 한 조에 이미 보이고 취상의 설명은 자세히 거기에 있다. 교기: 「견(犬)」자는 급고각본이 그르게 「대(大)」로 하고 송·원본에 따라 「견」으로 한다.

晉。異國他土，出良駿馬。去如奔，害不能傷。坤為國土、為馬，艮為良，潘岳《閒居賦》"激矢飛"，此云奔，言馬疾如奔也。又箭名飛，《方言》云箭之三鐮長尺六者，謂之飛。晉互坎為矢，奔，坎象也。

《해》가 《진(晋)》으로 변한다: 이방 타향의 땅 위에 상등의 준마를 생산하고 달리기가 빠르기가 비살이 질사함과 같아 어떤 화해도 뒤쫓아 미치지 못하고 상하지 못한다. 이 조의 저본은 주문에 이어 같은 글자를 탈락하였다: 「거여□분(去如□奔)」「격시□비(激矢□飛)」「전명비□(箭名飛□)」「위지비□(謂之飛□)」의 자리는 상씨가 인용한 《방언》에 의하면 빠진 것은 살 이름 「비맹(飛䖟)」의 다음 한 글자이니 지금은 원본이 실제로 수록한 대로 하고 함부로 보충하지 않는다. 상병화가 말한다: 《진》의 하체 곤은 국토·또 말이요 이효에서 사효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 양선이므로 「이국타토 출량준마(異國他土 出良駿馬)」다. 그가 반악 《한거부》 속의 전시가 빨리 나는 구절을 인용하여 임사가 이 말을 써서 말이 살처럼 빠름을 형용한다 하고 또 《방언》을 인용한다——살대에 세 개의 능선을 띠고 길이 일척육촌인 것을 「비맹」이라 부른다. 《진》의 삼효에서 오효까지가 호체하여 감을 이루고 감은 살로 질분(疾奔)의 상도 또한 감에서 나온다.

明夷。恪敬競職，心不作慝。君明臣忠，民賴其福。坎為心，震為君，坤為臣、為民。

《해》가 《명이》로 변한다: 삼가 공경하고 힘을 다하고 마음을 다하여 자기의 직무를 처리하며 마음에 사념을 내지 않으면 군주가 성명하고 신하가 충성하여 백성이 그들을 의지하여 복을 누린다. 상병화가 지극히 간략히 말한다: 《명이》의 이효에서 사효까지가 호체하여 감을 이루고 감은 마음이며 삼효에서 오효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 군이요 상체의 곤은 신속·민중이다. 《명이》는 본래 밝음이 상하는 괘이나 이 조는 길사를 얻으니 온전히 「극경(恪敬)」「부작특(不作慝)」 여섯 글자에 있다——인사의 선이 괘상의 흉을 돌릴 수 있다.

家人。三女求夫，伺候山隅。不見覆關，長思憂嘆。詳《乾》之《家人》。

《해》가 《가인》으로 변한다: 세 명의 여자가 부군을 찾으려 기다리며 산모퉁이를 지켜 바라보나 복관 저쪽의 사람 그림자를 보지 못하고 오래오래 그리워하며 다만 근심과 탄식만 남는다. 「불견복관(不見復關)」은 《시·위풍·맹》 「승피괴원 이상복관 불견복관 읍체연연(乘彼垝垣 以望復關 不見復關 泣涕漣漣)」을 쓰고 복관은 저 남자가 사는 곳이다. 상병화가 「자세한 것은 《건》지《가인》에 있다」고 주명하니 같은 한 수의 임사가 《건》괘 아래 「지《가인》」 한 조에 이미 풀렸고 괘상의 설명은 저곳에 있다.

睽。駕福乘喜，東至嘉國。戴慶南行，離我室居。詳《小畜》之《賁》。

《해》가 《규》로 변한다: 복을 걸고 기쁨을 싣고 동쪽으로 아름다운 나라에 가며 길경을 이고 한길로 남을 향하여 제가 본래 살던 곳을 떠났다. 천徙·원행을 점쳐 이를 얻으면 길하나 다만 고향을 떠나 우물을 등져야 한다. 상병화가 「자세한 것은 《소축》지《비》에 있다」고 주하니 이 사는 겹쳐 나오고 취상의 해설은 《소축》괘 아래 「지《비》」조에 있다.

騫。四奸為殘，齊魯道難。前驅執殳，戒守為患。《左傳僖二十四年》："富辰曰聾昧頑囂，狄皆有之，四奸具矣"，坎為奸，伏兌數四，故曰四奸。伏兌為魯，覆巽為齊，艮為殳、為守，坎為患。○殳，汲古訛役，從宋元本。

《해》가 《건(蹇)》으로 변한다(괘명은 저본이 「건(騫)」으로 쓰니 곧 「蹇」이다): 네 가지 간사한 것이 합하여 해를 이루고 제·노 한길이 가기 어려우며 전구하는 병사가 손에 긴 수를 잡고 경비하여 방수하나 오히려 우환이 끊이지 않는다. 상병화가 《좌전·희공 이십사년》의 주 대부 부진의 말을 인용한다: 귀가 오성을 분별하지 못함을 농이라 하고 눈이 오색을 분별하지 못함을 매라 하고 마음이 덕의를 지키지 못함을 완이라 하고 입이 충신의 말을 내지 않음을 효라 한다——적인은 네 가지를 모두 갖추었으니 이른바 「사간구의(四奸具矣)」다. 취상은 감은 간사를 주관하고 복태는 수 사를 취하므로 「사간(四奸)」이라 하고 복태는 또 노나라요 거꾸로 된 복손은 제나라며 간은 수장·수위요 감은 우환이다. 교기: 「수(殳)」자는 급고각본이 그르게 「역(役)」으로 하고 송·원본에 따라 「수」로 한다.

損。下擾上煩，蠧政為患，歲飢無年。下互震為擾，上互坤為亂，故曰擾煩。坤為政，伏巽為蟲，故曰蠧政。坤為患、為年歲，坤虛故曰飢。○擾，汲古作憂，依宋元本。政，宋元本作蠱，依汲古。

《해》가 《손(損)》으로 변한다: 아래가 소란하고 위가 번란하며 좀벌레 같은 폐정이 화해가 되어 해살이 흉년 들고 낟알이 돌아오지 않는다. 상병화가 말한다: 《손》의 이효에서 사효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 동요를 주관하니 이것이 「하요(下擾)」요 삼효에서 오효까지가 호체하여 곤을 이루고 곤은 혼란을 주관하니 이것이 「상번(上煩)」이다. 곤은 정령이요 《손》의 복상에 손이 있고 손은 벌레로 벌레가 정사를 좀먹는 것이 곧 「도정(蠧政)」이다. 곤은 또 환난·연세요 곤체는 속이 비므로 「기(飢)」라 하고 「무년(无年)」이라 한다——「무년」은 곧 수확이 없는 것이다. 교기: 「요(擾)」자는 급고각본이 「우(憂)」로 하고 송·원본에 따르며 「정(政)」자는 송·원본이 「고(蠱)」로 하고 상씨는 급고각본에 따라 「정」으로 한다.

益。雞雉失雛，常畏狐狸。黃池要盟，越國以昌。巽為雞，坤文為雉，艮少故曰雛，坤死故失雛。坤為畏，艮為狐狸，狐狸食雛，故畏之。坤為黃，坤水故曰黃池，正反震故曰要盟。坤為國，巽位東南，故曰越國。

《해》가 《익》으로 변한다: 암탉과 들꿩이 새끼를 잃고 온종일 제심조담하여 여우를 두려워하며 황지의 모임에서 강하게 제후를 초빙하여歃血하여 맹약을 맺게 하였으나 월나라가 도리어 이를 타고 흥성하였다. 뒤의 두 구는 춘추 말년의 큰 일을 쓴다: 오왕 부차가 북상하여 진 정공과 황지에서 회맹하고 온 나라의 군사를 밖에 두었더니 월왕 구천이 허를 타고 오도(吳都)를 습파하여 월나라가 이로부터 창성하였다. 상병화가 말한다: 상체의 손은 닭이요 이효에서 사효까지가 호체하여 곤을 이루고 곤에 문채가 있으므로 꿩이며 삼효에서 오효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 어린 것이므로 「추(雛)」라 하고 곤은 사상을 주관하므로 「실추(失雛)」다. 곤은 또 외구(畏懼)를 주관하고 간은 여우로 여우는 새끼 새를 먹으므로 늘 그것을 두려워한다. 곤의 빛은 누르고 또 물이라 합하여 「황지(黃池)」요 하나의 바로 진과 하나의 거꾸로 진이 마주 대하여 양쪽이 서로 지탱하고 서로 약속하므로 「요맹(要盟)」이라 한다. 곤은 방국으로 손의 자리는 동남에 있고 월은 바로 동남에 있으므로 「월국(越國)」이라 한다.

夬。堅冰黃鳥，終日悲號。不見白粒，但觀蓬蒿。數驚鷙鳥，為我心憂。乾為堅冰，伏坤為黃，艮為鳥、為終日，兌口為號，坤憂，故曰悲號。巽為白、為粒，巽覆故不見白粒。坤為茅茹，故曰蓬蒿。伏艮為鷙鳥，坤為心、為憂。○第二句汲古作常哀悲愁，白作米，均依宋元本。第六句宋元本作孰為我憂，依汲古。

《해》가 《쾌》로 변한다: 단단한 얼음이 땅에 가득하고 황작이 종일 슬피 울며 한 알의 흰 쌀도 보이지 않고 다만 눈 가득한 봇도라지와 들풀만 보이며 차례차례 맹금에 놀라 날아 사람의 마음을 근심하게 한다. 이 조는 흉년에 먹이 찾는 괴로움을 쓰고 《시·소아·황조》 「황조황조 무집우곡 무탁아속(黃鳥黃鳥 无集于穀 无啄我粟)」에서 화하여 나왔다. 상병화가 말한다: 《쾌》의 하체 건은 한응(寒凝)을 주관하므로 「견빙(堅冰)」이요 복곤의 빛은 누르고 삼효에서 오효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 새·종일이며 상체의 태는 입으로 새 울음이 입에서 나오고 곤은 또 근심을 주관하므로 「비호(悲號)」다. 손의 빛은 희고 또 쌀알인데 여기서 손은 거꾸로 된 복손이므로 「불견백립(不見白粒)」이다. 곤은 초모이므로 「봉호(蓬蒿)」요 복간은 매·준(鷹隼) 같은 맹금이요 곤은 마음·근심이다. 교기: 둘째 구는 급고각본이 「상애비수(常哀悲愁)」로 하고 「백(白)」자는 급고각본이 「미(米)」로 하며 모두 송·원본에 따르고 여섯째 구는 송·원본이 「숙위아우(孰為我憂)」로 하고 상씨는 급고각본에 따라 「위아심우(為我心憂)」로 한다.

姤。玉銑鐵頤，倉庫空虛。市賈無盈，與我為仇。詳《晉》之《鼎》。○玉銑，元本作玉統，汲古作五銳，依宋本。無，汲古作為，依宋元本。

《해》가 《구(姤)》로 변한다: 옥으로 만든 희(铣)·쇠로 친 턱은 보기에는 좋으나 쓸모가 없고 창고 속이 텅 비었으며 장사를 해도 영여가 없고 도리어 나와 원구(冤仇)를 맺는다. 상병화는 주문을 다시 내지 않고 「자세한 것은 《진》지《정》에 있다」고 표명하니 같은 사의 취상이 이미 《진》괘 아래 「지《정》」 한 조에 보인다. 교기: 「옥희(玉铣)」는 원각본이 「옥통(玉統)」으로 하고 급고각본은 「오예(五鋭)」로 하며 상씨는 송본에 따라 「옥희」로 한다. 「무(无)」자는 급고각본이 「위(為)」로 하고 송·원본에 따라 「무」로 한다.

萃。竊名盜位，居非其家。霜隕不實，為陰所賊。艮為名位，巽伏故曰盜名竊位。艮為居、為家，盜位故非其家。坤為霜，艮為果蓏，霜殺物故不實。巽為賊。○元本多三句，汲古多一句，皆衍文，依宋本刪。

《해》가 《췌(萃)》로 변한다: 명성을 훔쳐 취하고 관위를 도둑질하여 거처하는 곳이 본래 그의 집이 아니며 한바탕 서리가 내려오면 과실이 맺히지 못하고 전부 음기에 해를 입는다. 상병화가 말한다: 《췌》의 이효에서 사효까지가 호체하여 간을 이루고 간은 명위요 《췌》의 복상에 손이 있고 손은 잠입을 주관하므로 「도명절위(盜名竊位)」라 한다. 간은 또 거처·가택으로 자리가 이미 도둑질하여 온 것이면 집이 자연히 「기 집이 아니다(非其家)」이다. 하체의 곤은 서리요 간은 과과(瓜果)로 서리가 한번 만물을 죽이면 열매가 여물지 않는다. 삼효에서 오효까지가 호체하여 손을 이루고 손은 적이다. 교기: 원각본은 이 조에 세 구를 더 내었고 급고각본은 한 구를 더 내었으니 모두 후인이 첨입한 연문으로 상씨는 송본에 따라 삭제한다.

升。賊仁傷德，天怒不福。斬刈宗社，失其本域。巽為賊，震為仁德、為怒，伏乾故曰天怒，坤殺故曰斬刈。震為宗，坤為社、為失。○宗，汲古作家，依宋元本。

《해》가 《승(升)》으로 변한다: 어진 사람을 잔해하고 덕의를 패괴하니 하늘이 진노하여 더는 복을 내리지 않고 종묘와 사직이 사람에게 참벌되어 평평해지며 본토의 강역마저 잃었다. 이는 망국의 사다. 상병화가 말한다: 《승》의 하체 손은 적이요 삼효에서 오효까지가 호체하여 진을 이루고 진은 인덕·진노이며 《승》의 복상에 건이 있고 건은 하늘이라 합하여 「천노(天怒)」다. 상체의 곤은 숙살을 주관하므로 「참예(斬刈)」요 진은 종묘요 곤은 사직·또 상실을 주관한다. 교기: 「종(宗)」자는 급고각본이 「가(家)」로 하고 송·원본에 따라 「종」으로 한다——종묘와 사직이 함께 칭해야 비로소 망국의 설법이다.

困。萬物初生，蟄蟲振起。益壽增福，日受其喜。巽為草莽，故曰萬物，伏震為春，故曰初生。巽為蟲，坎蟄震起，震福，伏艮為壽、為日。○初生，汲古作和生，壽作爵，均依宋元本。

《해》가 《곤(困)》으로 변한다: 만물이 막 생발하고 동면의 벌레가 떨치고 기어 나오며 수명이 늘고 복이 두터워져 날마다 기쁜 일이 있다. 괘명은 비록 곤이나 사는 길하다. 상병화가 말한다: 《곤》의 삼효에서 오효까지가 호체하여 손을 이루고 손은 초망으로 인신하여 만물이며 《곤》의 복상은 《비》로 《비》 속에 호출하는 진은 봄이므로 「초생(初生)」이라 한다. 손은 또 벌레요 하체의 감은 칩복을 주관하고 복진은 분기를 주관하여 한번 엎고 한번 일어남이 바로 「칩충진기(蟄虫振起)」요 진은 복이요 복간은 수(壽)·날이다. 교기: 「초생」은 급고각본이 「화생(和生)」으로 하고 「수(壽)」는 「작(爵)」으로 하며 모두 송·원본에 따른다.