승(升) 제46

益。坐朝垂軒，據德宰民。虞叔受命，六合和親。艮為坐，坤為朝、為軒、為民，震為德，艮手，故曰據德。艮官，故曰宰民。震為驩虞，艮為叔，故曰虞叔。巽為命，坤為合，伏乾數六，故曰六合，言虞舜坐朝堂為天子也。

《정》이 《익(益)》으로 변한다. 조당에 단정히 앉고 수렴을 드리워 처마에 임하여 덕으로 백성을 다스린다. 우순(虞舜)이 천명을 받으니 천지 사방이 화목하게 친근히 붙는다——성왕이 조정에 임하는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 간은 앉음, 곤은 조(朝)·헌(軒)·민(民), 진은 덕, 간은 손을 주관하니 「거덕(據德)」이라 한다. 간은 관직을 주관하니 「재민(宰民)」이라 한다. 진은 환우(歡虞), 간은 숙(叔)을 주관하여 합쳐 「우숙(虞叔)」이 된다. 손은 명(命), 곤은 합(合)을 주관하고 복하는 건의 괘수가 여섯이니 「육합(六合)」이라 한다——통편은 우순이 조당에 앉아 천자가 됨을 말한다.

夬。東行西坐，喪其犬馬。南求驊騮，失車林下。此用《鼎》象。伏震為東、為行，伏坎為西，艮為坐，故曰西坐。艮犬，震馬，坤喪，故曰喪其犬馬。震為南、為馬，艮為求，故曰南求，故曰南求驊騮。坤為輿，震為林，坎失，故曰失車林下。坤為下也。○坐，汲古作走，依宋元本。

《정》이 《쾌(夬)》로 변한다. 동쪽으로 가고 또 서쪽에 앉아 자기 개와 말을 잃는다. 남쪽으로 가서 화류(驊騮)의 좋은 말을 찾는데 수레는 또 숲속에서 잃는다——왕래하며 분주히 뛰어 여러 차례 손실이 있는 흉상이다. 상병화의 해설: 이 조는 《정》의 상을 쓴다. 복하는 진은 동·행(行), 복하는 감은 서(西), 간은 좌(坐)를 주관하니 「서좌(西坐)」라 한다. 간은 개, 진은 말을 주관하고 곤은 상망을 주관하니 「상기견마(喪其犬馬)」라 한다. 진은 남쪽·말, 간은 구(求)를 주관하니 「남구화류(南求驊騮)」라 한다. 곤은 거여(車輿), 진은 숲을 주관하고 감은 망실을 주관하니 「실거임하(失車林下)」라 하며 곤은 또 아래를 주관한다. 교기: 「좌(坐)」자는 급고각본에서 「주(走)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

姤。砥德礪材，果當成周。拜受大命，封為齊侯。此亦用《鼎》象。伏震為德、為材，艮為石，故曰砥礪。艮為果，震為周，艮為成，故曰果當成周。艮為拜，本卦巽為命，重乾，故曰大命。巽為齊，震為諸侯，故曰齊侯。果當成周者，言太公積德，果遇文王也。

《정》이 《구(姤)》로 변한다. 덕행을 갈고 재간을 단련하니 마침내 주실을 이룰 시기를 만났다. 중대한 책명을 배수하여 제국의 후에 봉해졌다——덕을 닦아 자리를 얻는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 이 조도 《정》의 상을 쓴다. 복하는 진은 덕·재, 간은 돌을 주관하니 「저려(砥礪)」라 한다. 간은 과(果), 진은 주(周)를 주관하고 간은 또 성(成)을 주관하니 「과당성주(果當成周)」라 한다. 간은 배(拜)를 주관하고 본괘의 손은 명(命)을 주관하며 괘 중에 건을 겹치니 「대명(大命)」이라 한다. 손은 제(齊), 진은 제후를 주관하니 「제후(齊侯)」라 한다. 「과당성주」는 태공망이 덕을 쌓아 마침내 문왕을 만남을 말한다.

萃。西逢王母，慈我九子。相對歡喜，王孫萬戶，家蒙福祉。兌在西，坤母，伏乾，故曰王母。伏震為子，數九，坤為慈，故曰慈我九子。伏象正反震相對，故曰相對歡喜。艮為孫，伏震為王，故曰王孫。坤為戶、為萬，故曰萬戶。艮為家，伏震為福祉。

《정》이 《췌(萃)》로 변한다. 서쪽에서 왕모(王母)를 만나 자애롭게 내 아홉 자식을 기른다. 서로 마주하여 환희하고 왕손이 만호의 봉을 소유하니 한 집이 복지를 입는다——신을 만나 복을 받는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 태는 서방에 있고 곤은 어미를 주관하며 괘 중에 건이 복하고 건은 왕을 주관하니 「왕모」라 한다. 복하는 진은 자식을 주관하고 괘수가 아홉이며 곤은 자애를 주관하니 「자아구자(慈我九子)」라 한다. 복상 중의 일정일반 두 진이 서로 마주 향하니 「상대환희(相對歡喜)」라 한다. 간은 손(孫), 복하는 진은 왕을 주관하니 「왕손(王孫)」이라 한다. 곤은 호(戶)·만(萬)을 주관하니 「만호(萬戶)」라 한다. 간은 집, 복하는 진은 복지를 주관한다.

升。安坐玉床，聽韶行觴。飲福萬歲，曰壽無疆。伏艮為坐，震為玉，巽為床，故曰玉床。震為樂、為觴，兌為耳，故曰聽韶行觴。震為福、為萬歲，兌口，故曰飲。伏艮為壽，坤廣，故曰無疆。○曰，宋元本作日，依汲古。

《정》이 《승(升)》으로 변한다. 편안히 옥상(玉床)에 앉아 《소(韶)》악을 듣고 잔을 돌려 술을 행한다. 복주를 마시고 만년을 축수하며 입으로 장수 무한을 칭한다——편안히 복수를 누리는 대길의 상이다. 상병화의 해설: 복하는 간은 앉음, 진은 옥, 손은 상(床)을 주관하니 「옥상」이라 한다. 진은 악·상(觴), 태는 귀를 주관하니 「청소행상(聽韶行觴)」이라 한다. 진은 복·만세, 태는 입을 주관하니 「음(飲)」이라 한다. 복하는 간은 수(壽)를 주관하고 곤의 성질은 광대하니 「무강(無疆)」이라 한다. 교기: 「왈(曰)」자는 송·원본에서 「일(日)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

困。登高望家，役事未休。王事靡盬，不得逍遙。詳《夬》之《解》。○事，宋元本作政，依汲古。

《정》이 《곤(困)》으로 변한다. 높은 데에 올라 고향을 멀리 바라보지만 노역의 차사가 아직 끝나지 않는다. 왕가의 차사가 쉬지 않아 자유로이 소요하지 못한다——역사가 쉬지 않는 흉상이다. 「미고(靡盬)」는 《시경·당풍·보우(鴇羽)》의 「왕사미고(王事靡盬)」에서 나왔고 공가의 차사에 휴지가 없음을 가리킨다. 취상은 《쾌》가 《해》로 변하는 조에 자세하다. 교기: 「사(事)」자는 송·원본에서 「정(政)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

井。擊鼓蹈陔，不得相踰。章甫文德，福厭禍消。元刊注云：陔，階次也。按：禮有陔夏，樂有擊鼓，為登階之節，故曰不得相踰，言登階有節，不得亂也。伏震為鼓，艮為擊、為陔、為冠，故曰章甫。伏離為文，震為福，坎為禍。厭，足也。○蹈，汲古作陷，非。消，宋本作涓，依元本、汲古。

《정》이 《정(井)》으로 변한다. 북을 치고 차례로 섬돌을 밟아 올라 누구도 차례를 넘어 앞서지 못한다. 장보(章甫)의 관을 쓰고 문덕을 닦으니 복기는 넉넉하고 재화는 사라진다——예를 따라 복을 얻는 길상이다. 상병화의 해설: 원간본의 옛 주는 「해(陔)」는 섬돌의 차례라 한다. 안(按): 예에 《해하(陔夏)》의 악이 있고 악에 격고(擊鼓)의 절이 있으니 모두 섬돌을 오를 때의 절도라 그래서 「부득상유(不得相踰)」라 한다——섬돌을 오름에 일정한 차서가 있어 어지럽히면 안 됨을 말한다. 복하는 진은 북, 간은 격(擊)·해(陔)·관(冠)을 주관하니 「장보」라 한다——장보는 은대의 예관이다. 복하는 리는 문(文), 진은 복, 감은 화를 주관한다. 「염(厭)」은 만족의 뜻이다. 교기: 「도(蹈)」자는 급고각본에서 「함(陷)」으로 하니 옳지 않다. 「소(消)」자는 송본에서 「연(涓)」으로 하고 여기서는 원본과 급고각본을 따른다.

革。追亡逐北，至山而復。稚叔相呼，反其室廬。依《需》之《渙》校。各本皆作"追亡逐北，呼還幼叔。至山而復，得反其室"。

《정》이 《혁(革)》로 변한다. 도망을 쫓고 패병을 추격하여 산 가에 이르러 꺾어 돌아온다. 어린 숙부들이 서로 불러 자기 집으로 돌아간다——쫓다가 돌아올 줄 알아 몸을 온전히 하여 돌아가는 상이다. 상병화는 이 조에 교기만 낸다: 이 네 구는 《수》가 《환(渙)》으로 변하는 조에 의거해 교정한다. 각본은 원래 모두 「추망축북, 호환유숙. 지산이복, 득반기실(追亡逐北 呼還幼叔 至山而復 得反其室)」로 한다.

震。老滑大，東行盜珠。困於噬敖，幾不得去。《山海經》云：堯光之山有獸穴居而冬蟄，名曰猾餘。峩之山有獸焉，見人則眠，名曰狳。狳，即也。皆艮象。震為東、為珠，坎為盜，故曰盜珠。坎為困。噬敖，按《詩》搏獸於敖《傳》：敖，地名。噬敖，疑亦地名也。○，宋元本訛偷，珠作敖，均依汲古。困，汲古作國，依宋元本。

《정》이 《진(震)》으로 변한다. 늙은 교활한 짐승은 몸이 커서 동쪽으로 구슬을 훔치러 간다. 서오(噬敖)에 갇혀 거의 몸을 빠져나오지 못한다——절도하다 곤경을 만나는 흉상이다. 저본의 첫 구 「노활대(老滑大)」와 주문·교기의 여러 곳에 결자가 있으니 생벽한 짐승 이름의 자적이 탈락한 때문일 것이다. 상병화의 해설: 《산해경》은 요광(堯光)의 산에 굴에 살고 겨울잠을 자는 야수가 있어 이름을 활여(猾余)라 하고, 아(峨)의 산에 사람을 보면 자는 체하는 야수가 있어 이름을 여(狳)라 한다——이들은 모두 간의 상을 취한다. 진은 동쪽·구슬을 주관하고 감은 절도를 주관하니 「도주(盜珠)」라 한다. 감은 곤(困)을 주관한다. 「서오」에 대해서는 《시경·소아·거공》의 「박수우오(搏獸于敖)」에 의하면 《모전》은 「오」는 지명이라 하니 「서오」도 대개 지명일 것이다. 교기: 결자의 곳은 송·원본에서 「투(偷)」로 잘못하고 「주(珠)」는 「오(敖)」로 하니 모두 급고각본을 따른다. 「곤(困)」자는 급고각본에서 「국(國)」으로 하고 송·원본을 따른다.

艮。禹召諸神，會稽南山。執玉萬國，天下康安。詳《姤》之《臨》。神，宋元本作侯，第二句作南山會稽，均依汲古。安，汲古作寜，依宋元本。

《정》이 《간(艮)》으로 변한다. 대우(大禹)가 뭇 신을 소집하여 회계(會稽)의 남산에서 회합한다. 만국의 제후가 옥백을 손에 잡고 조정에 오니 천하가 안강하다——호령이 만방에 미치는 대길의 상이다. 취상은 《구》가 《림》으로 변하는 조에 자세하다. 교기: 「신(神)」자는 송·원본에서 「후(侯)」로 하고 제이구는 「남산회계(南山會稽)」로 하니 모두 급고각본을 따른다. 「안(安)」자는 급고각본에서 「녕(寧)」으로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

漸。忉忉怛怛，如將不活。黍稷之恩，靈輒以存，獲生保年。詳《蒙》之《損》。首句宋元本作忉怛忉怛，茲依汲古。

《정》이 《점(漸)》으로 변한다. 근심이 민민하고 비고(悲苦)를 견디기 어려워 보기에 살아나지 못할 것 같다. 한 끼의 은혜에 의지해 영첩(靈輒)이 목숨을 보존하여 살아날 수 있었다——절처에서 생을 만나는 길상이다. 영첩의 일은 《좌전》 선공 이 년에 보인다: 조순(趙盾)이 익상(翳桑)에서 굶어 쓰러진 영첩을 만나 밥을 주었고 뒤에 진 영공이 갑사를 매복하여 조순을 죽이려 할 때 영첩이 창을 거꾸로 하여 구했다. 취상은 《몽》이 《손》으로 변하는 조에 자세하다. 교기: 첫 구는 송·원본에서 「도달도달(忉怛忉怛)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

歸妹。侯叔興起，季子富有。照臨楚國，蠻荊是安。元刊注：季氏富於周公，然下曰照臨楚國，則上二句皆楚事也。按：《左傳文元年》楚成王欲立商臣為太子，令尹子上曰：楚國之舉，恆在少者，言楚君恆為少子也。又昭十三年叔向曰：棄疾必有楚國，羋姓有亂，必季實立楚之常也。首二句言楚之興起，富有者恆在叔季之子，與子上叔向語同也。《左傳昭七年》薳啟強曰：將使衡父照臨楚國。震為侯、為興起、為荊楚，伏艮為叔季、為安。○侯，宋本作俟，依元本。

《정》이 《귀매(歸妹)》로 변한다. 숙부대의 제후가 흥기하고 막내아들이 가장 부유하다. 광휘가 초국에 비추어 내려 만형(蠻荆)의 땅이 이로 인해 안정되었다——어린 아들이 나라를 잇는 길상이다. 상병화의 해설: 원간본의 옛 주는 「계씨가 주공보다 부유하다」를 인용하여 푸나 하문에 「조국에 비추어 임한다」고 한 이상 위의 두 구가 말하는 것은 모두 초국의 일일 것이다. 안(按): 《좌전》 문공 원년에 초 성왕이 상신(商臣)을 태자로 세우려 하자 영윤 자상(子上)은 초가 임금을 세움은 종래 연소한 자라 하니 초군이 늘 어린 아들로 계립함을 말한다. 소공 십삼 년에 숙향(叔向)도 기질(棄疾)은 반드시 초국을 얻을 것이며 미(羋)씨에 난이 있으면 반드시 가장 어린 자가 임금으로 서는데 이는 초국의 상례라 했다. 앞 두 구는 초국의 흥기·부유가 늘 숙계(叔季)의 아들에게 떨어진다고 하니 자상·숙향의 말과 바로 맞는다. 《좌전》 소공 칠 년에 궤계강(薳啓強)이 「형부(衡父)로 하여금 초국에 비추어 임하게 하리라」 했다. 진은 후·흥기·형초(荆楚)를 주관하고 복하는 간은 숙계·안(安)을 주관한다. 교기: 「후(侯)」자는 송본에서 「사(俟)」로 하고 여기서는 원본을 따른다.

豐。白馬駿騮，更生不休。富我商人，利得如丘。通《渙》。震為白、為馬，故曰白馬駿騮。震為生，二五正反震，故曰更生不休。震為商人，艮為丘，巽為利。○駿騮，宋元本作駁，依汲古。

《정》이 《풍(豐)》으로 변한다. 흰 말과 준류(駿騮)의 좋은 말이 잇따라 번식하여 쉬지 않는다. 나의 장사하는 사람을 부유하게 하고 이득을 얻어 산언덕처럼 쌓는다——생식하여 이득을 얻는 길상이다. 상병화의 해설: 《풍》은 《환》과 방통한다. 진은 색이 희고 또 말을 주관하니 「백마준류(白馬駿騮)」라 한다. 진은 생(生)을 주관하고 이효에서 오효까지 일정일반의 두 진을 함유하니 「갱생불휴(更生不休)」라 한다. 진은 상인, 간은 언덕, 손은 이득을 주관한다. 교기: 「준류」는 송·원본에서 「박(駁)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

旅。灼火泉源，釣魴山顛。魚不可得，炭不肯然。詳《革》之《艮》。

《정》이 《려(旅)》로 변한다. 샘 눈에 불을 붙이고 산꼭대기에서 방어(魴魚)를 낚는다. 고기는 낚이지 않고 숯도 타지 않는다——이치를 거슬러 부질없이 애쓰는 흉상이다. 본권 앞의 《혁》이 《간》으로 변하는 림이 이와 같은 글이고 다만 그쪽은 「화불긍연(火不肯然)」으로 한다. 상씨는 그 조의 교기에서 송·원본이 「화(火)」를 「탄(炭)」으로 잘못함을 지적했고 여기서는 바로 「탄」으로 한다. 취상은 《혁》이 《간》으로 변하는 조에 자세하다.

巽。避患東西，反入禍門。糟糠不足，憂動我心。詳《否》之《需》。

《정》이 《손(巽)》으로 변한다. 동쪽에 숨고 서쪽에 숨어 화를 피하지만 도리어 화의 문에 들어갔다. 지게미조차 배불리 먹지 못하고 근수가 내 마음을 흔든다——화를 피하다 화를 얻는 흉상이다. 취상은 《비》가 《수》로 변하는 조에 자세하다.

兌。成王多寵，商臣惶恐。生其禍心，使君危殆。伏艮為成，震為王，兌為媚、為姬，重兌，故曰多寵。震為商，艮為臣，坎為恐、為心、為禍、為危殆。震為君。○成，汲古作我，形訛字。臣作人，聲訛字。成，依宋元本，臣，依元本。宋本亦訛人。君，汲古作我，依宋元本。汲古多終無災咎四字，宋元本無。商臣，楚成王世子，後弒成王，見《左傳文元年》。

《정》이 《태(兌)》로 변한다. 초 성왕이 총애하는 사람이 많아 태자 상신(商臣)이 마음속으로 황공한다. 이에 화해(禍害)의 마음을 일으켜 군군을 위태에 빠뜨렸다——서를 총하여 변을 낳는 대흉의 상이다. 상병화의 해설: 복하는 간은 성(成), 진은 왕을 주관하고 태는 미(媚)·희첩(姬妾)을 주관하며 괘 중에 태를 겹치니 「다총(多寵)」이라 한다. 진은 상(商), 간은 신(臣), 감은 공·심·화·위태를 주관하고 진은 임금을 주관한다. 교기: 「성」자는 급고각본에서 「아(我)」로 하는 것은 자형이 비슷하여 잘못한 것이고 「신(臣)」은 「인(人)」으로 하는 것은 자음이 비슷하여 잘못한 것이다. 「성」은 송·원본을 따르고 「신」은 원본을 따르며 송본도 「인」으로 잘못한다. 「군(君)」자는 급고각본에서 「아(我)」로 하고 송·원본을 따른다. 급고각본은 「종무재구(終無災咎)」 네 글자가 많고 송·원본에는 없다. 상신은 초 성왕의 세자로 뒤에 성왕을 시살했다. 《좌전》 문공 원년에 보인다.

渙。虎飢欲食，見蝟而伏。禹通龍門，避咎除患，元丑以安。艮為虎，伏離，中虛，故曰飢。伏兌為食，坎為棘、為蝟、為隱伏。《史記龜策傳》注：蝟能伏虎，言虎將食，見蝟而畏伏。震為龍，艮為門，震為帝王，故曰禹。孟氏逸象坤為丑，此似以坎為丑。○飢，宋元本作飲，依汲古。患，汲古作禍，依宋元本。

《정》이 《환(渙)》으로 변한다. 범이 굶어 먹을 것을 찾다가 고슴도치를 보면 엎드려 움직이지 않는다. 대우가 용문을 뚫어 재구를 피하고 화환을 없애니 원축(元丑)의 땅이 이로 인해 안정되었다——해를 제거하여 편안을 얻는 길상이다. 상병화의 해설: 간은 범을 주관하고 복하는 리는 중간이 빈하니 「기(飢)」라 한다. 복하는 태는 먹음, 감은 극자(棘刺)·위(猬)·은복을 주관한다. 《사기·귀책열전》의 주는 고슴도치가 범을 제복할 수 있다 한다——범이 막 먹으려 하다가 고슴도치를 보면 외축하여 엎드리는 것이다. 진은 용, 간은 문을 주관하고 진은 또 제왕을 주관하니 「우(禹)」를 취한다. 맹희(孟喜)가 전한 「일상(逸象)」(《설괘전》 밖에 산일한 괘상)은 곤을 축(丑)으로 하나 여기서는 감을 축으로 하는 듯하다. 교기: 「기(飢)」자는 송·원본에서 「음(飲)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「환(患)」자는 급고각본에서 「화(禍)」로 하고 송·원본을 따른다.

節。按民呼池，玉杯文案。魚如白雲，一邑獲願。杯者，杖之訛。《後漢書禮儀志》：仲秋縣道按戶比民，年七十者，授以玉杖。八十九十，禮有加。文案，蓋養老加禮也。坎為民、為池，艮為按。震為玉、為椀、為案。案，椀也。伏離，故曰文。伏巽，故曰魚、曰白。坎為雲，故曰白雲。艮為邑，坎數一，故曰一邑。此亦有故事，為今所不能考。牟庭等便謂呼池改為安民縣在平帝二年，為焦氏所不及見，疑為崔篆所為，豈知安為按之訛字。《同人》之《豫》宋本、元本、汲古皆作按呼，汲古且作湖，安得據此訛字，以致疑乎。多見其不考耳。丁晏卿謂牟庭私改按為安，雖未必然，然按民呼池與安民呼池義孰為優，可不煩言而解，乃牟氏故作安民縣解，固可疑也。○首句各本皆作安民呼池，依《同人》之《豫》校。文，汲古作大，依宋元本。魚，元本、汲古作泉，雲作蜜，皆形訛字，依宋本。邑，汲古作挹，乃後人妄改，以就泉蜜之訛，依宋元本。

《정》이 《절(節)》로 변한다. 호지(呼池)에서 호마다 백성을 조사하고 옥장(玉杖)을 내려 양로의 예책을 갖춘다. 고기가 흰 구름처럼 많아 한 읍의 사람이 모두 소원을 이루었다——정치가 맑고 백성이 편안한 길상이다. 상병화의 해설: 「배(杯)」는 「장(杖)」의 오자이다. 《후한서·예의지》는 중추의 달에 현도가 호마다 민을 비교하고 나이 일흔이 차면 옥장을 주며 여든·아흔은 예수가 더욱 우후하다고 한다. 「문안(文案)」은 대개 양로에 예를 더하는 부책이다. 감은 민·연(池)을 주관하고 간은 안(按)을 주관한다. 진은 옥·완(椀)·안(案)을 주관한다——「안」은 곧 완이다. 복하는 리가 있으니 「문(文)」이라 하고 복하는 손이 있으니 「어(魚)」·「백(白)」이라 한다. 감은 구름을 주관하니 「백운(白雲)」이라 한다. 간은 읍을 주관하고 감의 괘수가 하나이니 「일읍(一邑)」라 한다. 이 조도 어떤 고사를 썼지만 지금은 고찰해낼 수 없다. 모정(牟庭) 등은 억지로 호지가 안민현(安民縣)으로 개명한 것은 평제 이 년이라 연수(延寿)가 미처 보지 못하니 《역림》이 최찬(崔篆)의 작이라 의심한다고 한다——어찌 「안(安)」이 바로 「안(按)」의 오자임을 알지 못했는가. 《동인》이 《예》로 변하는 조는 송본·원본·급고각본이 모두 「안호(按呼)」로 하고 급고각본은 또한 「지(池)」를 「호(湖)」로 쓴다. 이 오자에 의거해 의문을 내다니 그들이 자세히 고찰하지 않았음을 알 수 있다. 정안(丁晏)은 모정이 제멋대로 「안(按)」을 「안(安)」으로 고쳤다고 하나 반드시 그런 것은 아니다. 그러나 「안민호지(按民呼池)」와 「안민호지(安民呼池)」 중 어느 것이 통하는지는 말할 필요도 없이 분명하고 모씨가 편파적으로 「안민현」으로 푸는 것은 그 자체가 매우 의심스럽다. 교기: 첫 구는 각본이 모두 「안민호지(安民呼池)」로 하고 여기서는 《동인》이 《예》로 변하는 조에 의거해 교정한다. 「문(文)」자는 급고각본에서 「대(大)」로 하고 송·원본을 따른다. 「어(魚)」자는 원본과 급고각본에서 「천(泉)」, 「운(雲)」은 「밀(蜜)」로 하니 모두 자형이 비슷한 오자이고 여기서는 송본을 따른다. 「읍(邑)」자는 급고각본에서 「읍(挹)」로 하나 그것은 후인이 「천」·「밀」의 오자에 견인하여 망령되이 고친 것이니 여기서는 송·원본을 따른다.

中孚。雙鳧鴛鴦，相隨群行。南至饒澤，食魚與粱，君子樂長。艮為鳥，正反艮故曰雙鳧、曰鴛鴦、曰群行。震為行、為南，兌為澤、為食，巽為魚、為稻粱。艮為君子，震為樂，巽為長。○群，宋元本訛君，樂作與，茲依汲古。

《정》이 《중부(中孚)》로 변한다. 한 쌍의 들오리와 한 쌍의 원앙이 서로 따라 무리지어 간다. 남쪽으로 날아 풍요로운 물못에 이르러 고기와 도량(稻粱)을 먹으니 군자가 오래도록 환락한다——서로 동반하여 자리를 얻는 길상이다. 상병화의 해설: 간은 새를 주관하고 괘 중에 일정일반의 두 간이 있으니 「쌍부(双鳧)」·「원앙(鴛鴦)」·「군행(羣行)」이라 한다. 진은 행·남쪽, 태는 못·먹음, 손은 고기·도량을 주관한다. 간은 군자, 진은 즐거움, 손은 깂을 주관한다. 교기: 「군(羣)」자는 송·원본에서 「군(君)」으로 잘못하고 「락(樂)」은 「여(與)」로 하니 여기서는 급고각본을 따른다.

小過。蔡侯朝楚，留連江渚。踰時歷月，思其君后。詳《豫》之《坤》。

《정》이 《소과(小過)》로 변한다. 채후(蔡侯)가 초왕에게 조견하러 가다가 강 가운데 작은 모래톱에 체류한다. 계절이 지나고 온 달을 지내어 자기 국군과 후비를 그리워한다——기류하여 돌아감을 그리는 상이다. 취상은 《예》가 《곤》으로 변하는 조에 자세하다.

既濟。膠車駕東，與雨相逢。五楘解墮，頹杌獨坐，憂為身禍。詳《大過》之《蠱》。楘、墮，元本作棨、墜。頹杌，宋本作頓阨，元本作頹輈，茲依汲古。

《정》이 《기제(既濟)》로 변한다. 아교로 붙인 수레로 동쪽으로 가는데 하필 큰비를 만난다. 수레 굴대의 다섯 가닥 가죽띠가 풀려 떨어지고 대머리 같은 차신만이 홀로 놓여 근수가 절신의 화가 된다——길에서 수레가 부서짐을 만나는 흉상이다. 「오막(五楘)」은 수레 굴대를 휘감아 묶는 다섯 가닥 가죽으로 《시경·진풍·소융(小戎)》에 보인다. 취상은 《대과》가 《고》로 변하는 조에 자세하다. 교기: 「막(楘)」·「타(墮)」 두 글자는 원본에서 「계(棨)」·「추(坠)」로 한다. 「퇴올(頹杌)」은 송본에서 「돈액(頓阨)」, 원본에서 「퇴주(頹輈)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

未濟。螟蟲為賊，害我稼穡。盡禾殫麥，秋無所得。詳《同人》之《節》。

《정》이 《미제(未濟)》로 변한다. 명충(螟蟲)이 도적이 되어 내 농작물을 짓밟는다. 벼 싹을 다 먹고 보리를 다 먹으니 가을에 한 가지도 거두지 못한다——충재로 절수(絶收)하는 흉상이다. 취상은 《동인》이 《절》로 변하는 조에 자세하다.

震。枯匏不材，利以濟舟。渡踰河海，無有溺憂。艮為匏，伏巽，故曰枯匏。震為舟、為濟，伏巽為利，坎為河海、為憂，震出，故無有溺憂。○材，依顧校，各本皆作朽。顧雲國語枯匏不材於人。河，汲古作江，依宋元本。首句言枯匏雖無用，然以為舟可利濟也。

《진(震)》이 《진》으로 변한다. 우괘와 지괘가 같이 《진》이니 본괘 예순네 임의 첫머리에 자리한다. 임사가 이르기를: 마른 박은 재용이 되지 못하나 물을 건너기에는 편리하다. 강하대해를 건너도 빠져 잠길 근심이 없다——버려진 물건이 쓰임을 얻는 길상이다. 상병화의 해설: 간은 포(匏)를 주관하고 괘 중에 손이 복하니 「고포(枯匏)」라 한다. 진은 배·건넘을 주관하고 복하는 손은 이(利), 감은 하해·근심을 주관하며 진은 나감을 주관하니 빠질 근심이 없다. 교기: 「재(材)」자는 고염무의 교감에 따르고 각본은 모두 「후(朽)」로 한다. 고씨는 《국어·노어》에 「고포불재우인(枯匏不材于人)」이라는 말이 있다고 했다. 「하(河)」자는 급고각본에서 「강(江)」으로 하고 여기서는 송·원본을 따른다. 첫 구는 마른 박이 비록 쓸모가 없으나 부구(浮具)로 삼아 물을 건너면 크게 편리함을 말한다.

乾。陷塗溺水，火燒我履，憂患重累。此用遇卦《震》象。震為大塗，坎為水、為陷溺，互艮為火，震在艮上，故曰火燒我履。坎為憂患。

《진》이 《건》으로 변한다. 진흙길에 빠지고 물에 잠기며 불이 또 내 신을 태운다. 우수와 화환이 겹겹이 쌓인다——수화가 함께 곤하는 흉상이다. 저본의 이 조는 세 구뿐이니 사언사구의 예에 맞지 않아 탈문의 의심이 있다. 상병화의 해설: 이 조는 우괘 《진》의 상을 쓴다. 진은 큰길, 감은 물·함익(陷溺)을 주관한다. 호체는 간을 이루고 간은 불을 주관하며 진은 간의 위에 있으니 「화소아리(火燒我履)」라 한다. 감은 우환을 주관한다.

坤。旦生夕死，名曰嬰鬼，不可得祀。詳《小畜》之《升》。祀，宋元本訛視。

《진》이 《곤》으로 변한다. 아침에 태어나 저녁에 죽으니 이를 「영귀(嬰鬼)」라 하고 제사조차 받지 못한다——요상하여 후사 없는 대흉의 상이다. 취상은 《소축》이 《승》으로 변하는 조에 자세하다. 교기: 「사(祀)」자는 송·원본에서 「시(視)」로 잘못한다.

屯。揚水潛，使石潔白。裡素表朱，遊戲皋沃。得其所願，心志娛樂。詳《否》之《師》。○石，宋元本作君，表朱作附珠，均依汲古。沃，元本訛●，汲古作澤，其作君，依宋元本。裡，各本皆作衣，依《豫》之《大過》宋元本校。

《진》이 《둔》으로 변한다. 물결을 일으키고 물 밑에 잠겨 돌을 씻어 깨끗하게 한다. 속은 소정하고 겉은 주홍이며 물가의 비옥한 들에서 놀고 즐긴다. 소원이 이루어져 마음속이 환창쾌락하다——마음에 이루어 즐거움을 얻는 길상이다. 첫 구는 저본이 「양수잠(揚水潛)」으로 석 자뿐이니 사언의 예에 맞지 않아 탈문이 있음이 분명하다. 취상은 《비》가 《사》로 변하는 조에 자세하다. 교기: 「석(石)」자는 송·원본에서 「군(君)」, 「표주(表朱)」는 「부주(附珠)」로 하니 모두 급고각본을 따른다. 「옥(沃)」자는 원본에서 묵정「●」으로 잘못하고 급고각본은 「택(澤)」, 「기(其)」는 「군」으로 하며 여기서는 송·원본을 따른다. 「리(里)」자는 각본이 모두 「의(衣)」로 하고 송·원본 《예》가 《대과》로 변하는 조에 의거해 교정한다.

蒙。眾鳥所翔，中有大怪。九身無頭，魂驚魄去，不可以居。詳《否》之《同人》。

《진》이 《몽》으로 변한다. 뭇 새가 날아다니는 곳, 그 한가운데 큰 괴물이 있다. 아홉 몸이 있으나 머리가 없어 혼비백산하여 그곳에 살 수가 없다——괴이를 만나 거처를 잃는 흉상이다. 취상은 《비》가 《동인》으로 변하는 조에 자세하다.

需。刖根枯株，不生肌膚。病在於心，日以焦枯。此亦用震象。伏巽，下斷，故曰別根。巽殞落，故曰枯株。艮為肌膚，本卦伏坤為死，故曰不生。坎為心病，離為日、為焦枯。

《진》이 《수》로 변한다. 뿌리가 끊기고 마른 등걸만 남아 새로운 살가죽이 나지 않는다. 병의 뿌리는 마음에 있어 날마다 타들어 마른다——근본이 상하고 다시 살 방도가 없는 흉상이다. 상병화의 해설: 이 조도 《진》의 상을 쓴다. 손이 복하고 아래 효가 끊어져 있으니 「월근(刖根)」이라 한다. 손은 운적(隕落)을 주관하니 「고주(枯株)」라 한다. 간은 기부(肌膚)를 주관하고 본괘에 복하는 곤은 죽음을 주관하니 「불생(不生)」이라 한다. 감은 심병을 주관하고 리는 해·고고(焦枯)를 주관한다.

訟。府藏之富，王以振貸。捕魚河海，笀多得。詳《坎》之《大過》。○貸，汲古作貧。笀，元本作網，汲古作罟網，依宋本。

《진》이 《송》으로 변한다. 부고(府庫)의 적장이 후하고 군왕이 그것으로 구제와 대여를 한다. 강하대해에서 고기를 잡아 그물을 던져 얻는 것이 많다——재물을 흩어 이익을 얻는 길상이다. 제사구는 저본이 「망다득(笀多得)」으로 석 자뿐이니 탈문이 있음이 분명하다. 취상은 《감》이 《대과》로 변하는 조에 자세하다. 교기: 「대(貸)」자는 급고각본에서 「빈(貧)」으로 한다. 「망(笀)」자는 원본에서 「망(網)」, 급고각본에서 「고망(罟網)」으로 하고 여기서는 송본을 따른다.

師。一莖九纏，更相牽攣。宿明俯仰，不得東西。請讞當決，日午被刑。坎為莖，數一，故曰一莖。震數九，故曰九纏。伏巽為繩、為纏，遇卦震互艮為牽，初至四正反艮，故曰互相牽攣。震為旦，故曰宿明。宿明，即黎明也。震東，坎西，艮閉，故曰不得東西。震為請、為讞，坤殺，故曰當決、曰被刑。伏離，故曰日午被刑。《史記》司馬穰苴與監軍莊賈期旦日日中會於軍門，及期，賈不至，召軍正問曰：軍法期而後至者云何，曰：當斬，乃斬之。○相，汲古作用，請作贊，均依宋元本。決，宋元本作報，午作中，均依汲古。

《진》이 《사》로 변한다. 한 줄기 덩굴이 아홉 겹으로 휘감겨 서로 당기고 얽힌다. 새벽부터 부앙(俯仰) 사이에 동서 두 끝이 모두 움직이지 못한다. 안자가 평의를 청하여 참에 해당한다고 판결되고 정오에 형을 받는다——휘감겨 매여 형을 받는 대흉의 상이다. 상병화의 해설: 감은 줄기를 주관하고 괘수가 하나이니 「일경(一莖)」이라 한다. 진의 괘수는 아홉이니 「구전(九纏)」이라 한다. 복하는 손은 새끼·휘감김을 주관한다. 우괘 《진》의 호체는 간을 이루고 간은 견(牽)을 주관하며 초효에서 사효까지는 일정일반의 두 간이니 「갱상견련(更相牽攣)」이라 한다. 진은 새벽을 주관하니 「숙명(宿明)」이라 하고 숙명은 곧 여명이다. 진은 동쪽, 감은 서쪽, 간은 닫힘을 주관하니 「부득동서(不得東西)」라 한다. 진은 청(請)·헌(讞, 죄를 의논하여 결정함)을 주관하고 곤은 형살을 주관하니 「당결(當決)」·「피형(被刑)」이라 한다. 복하는 리는 낮중을 주관하니 「일오피형(日午被刑)」이라 한다. 《사기·사마양저열전》에 양저가 감군 장가(莊賈)와 다음 날 정오에 군문에서 만나기로 약속했는데 때가 되어도 장가가 오지 않자 양저가 군법관을 불러 묻기를: 군법상 기약하고 늦는 자는 어떻게 해야 하는가. 대답하길: 참해야 한다. 이에 장가를 참했다. 교기: 「상(相)」자는 급고각본에서 「용(用)」, 「청(請)」은 「찬(贊)」으로 하니 모두 송·원본을 따른다. 「결(決)」자는 송·원본에서 「보(報)」, 「오(午)」는 「중(中)」으로 하니 모두 급고각본을 따른다.

比。耋老鮐背，齒牙動搖。近地遠天，下入黃泉。坤為老、為魚，艮為背，故曰鮐背。《詩大雅》黃耇臺背，《爾雅釋詁》老人皮膚消瘠，若駘魚也。伏兌為齒牙、為毀折，故曰勸搖。乾伏，故曰遠天。坤為水、為黃、為下、為死，故下入黃泉。

《진》이 《비》로 변한다. 나이 든 노인은 등의 반문이 태어(鲐魚) 같고 이가 흔들려 느슨하다. 땅에 가까워지고 하늘에서 멀어져 한 걸음씩 황천으로 들어간다——수명이 다하려는 상이다. 상병화의 해설: 곤은 늙음·고기를 주관하고 간은 등을 주관하니 「태배(鲐背)」라 한다. 《시경·대아·행위(行葦)》에 「황구태배(黃耇台背)」가 있고 《이아·석고》는 노인의 피부가 여위어 반문이 태어와 같다고 한다. 복하는 태는 치아·훼절을 주관하니 「동요(動搖)」라 한다(저본은 「권요(勸搖)」로 잘못한다). 건은 복위에 있으니 「원천(遠天)」이라 한다. 곤은 물·누름·아래·죽음을 주관하니 「하입황천(下入黃泉)」이라 한다.

小畜。羊舌叔虎，野心善怒。黷貨無厭，以滅其身。羊舌虎，叔向弟。襄二十二年以受賄為範宣子所殺。兌為羊、為口舌，伏艮為叔、為虎，故曰羊舌叔虎。坤為野、為心，震為怒，故曰野心善怒。坤為貨財、為身，坤殺，故曰以滅其身。○舌，汲古訛蛇，依宋元本。

《진》이 《소축》으로 변한다. 양설씨(羊舌氏)의 숙호(叔虎)는 야심을 품고 동하면 노한다. 재물을 탐하고 뇌물을 받아 만족을 모르다가 이로 인해 목숨을 잃었다——탐독하여 화를 취한 흉상이다. 상병화의 해설: 양설호는 숙향의 아우로 노 양공 이십이 년에 뇌물을 받은 일로 범선자에게 죽임을 당했다. 태는 양·구설을 주관하고 복하는 간은 숙·호(虎)를 주관하여 합쳐 「양설숙호(羊舌叔虎)」가 된다. 곤은 들·마음을 주관하고 진은 노함을 주관하니 「야심선노(野心善怒)」라 한다. 곤은 재물·몸을 주관하고 곤은 형살을 주관하니 「이멸기신(以滅其身)」이라 한다. 교기: 「설(舌)」자는 급고각본에서 「사(蛇)」로 잘못하고 여기서는 송·원본을 따른다.

履。籲疑八子，更相欺紿。管叔善政，不見邪期。伏《豫》。震為子，坤卦數八，故曰八子。震為言，正反震，故曰更相欺紿。震為管，艮為叔，故曰客叔。坤為政，震為善，故曰善政。管叔者，管仲，言桓公死，諸公子為亂，管仲不及見也。○籲，宋元本作謀，依汲古。詩鄭風洵籲且樂，韓詩作恂盱，《爾雅釋詁》盱，憂也。然則籲疑者，憂疑也。

《진》이 《리》로 변한다. 우의(憂疑)가 정하지 않은 여덟 공자가 서로 속이고 광혹한다. 관숙(管叔)은 정치를 다스림이 좋았으나 이 사란(邪亂)의 날을 보지 못했다——내란이 있어 현자가 보기에 미치지 못하는 상이다. 상병화의 해설: 《리》가 복하는 것은 《예》이다. 진은 아들을 주관하고 곤의 괘수는 여덟이니 「팔자(八子)」라 한다. 진은 말을 주관하고 괘 중에 일정일반의 두 진이 있으니 「갱상기태(更相欺紿)」라 한다. 진은 관(管), 간은 숙을 주관하니 「관숙」이라 한다(저본은 「객숙(客叔)」으로 잘못한다). 곤은 정치, 진은 착함을 주관하니 「선정(善政)」이라 한다. 여기의 「관숙」은 관중을 가리키니 제 환공이 죽고 여러 공자가 난을 일으켰을 때 관중은 이미 보지 못했다는 말이다. 교기: 「우(吁)」자는 송·원본에서 「모(謀)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 《시경·정풍·진유(溱洧)》의 「순우차락(洵吁且樂)」은 《한시》에서 「순우(恂盱)」로 하고 《이아·석고》는 「우(盱)」는 근심의 뜻이라 하니 「우의(吁疑)」는 곧 우의(憂疑)이다.

泰。絆跳不遠，心與言反。尼丘顧家，茅簟朱華。震為跳，伏巽為繩，故曰絆跳。坤近，故曰不遠。坤為心，震為言，乾亦為言，震言與乾言相背，故曰言反。伏艮為尼丘、為家，巽為茅，兌為華，乾為大赤，故曰朱華。下二句義未祥，或有訛字。○絆，宋元本作伴，依汲古。跳，汲古作逃，逃跳古通。易林多古義。頗疑汲古是，今通俗從宋元本。

《진》이 《태》로 변한다. 발에 반삭(絆索)을 지니고 멀리 뛰지 못하며 마음으로 생각하는 것과 입으로 말하는 것이 반대다. 니구산(尼丘山) 아래에서 가원을 돌아보니 모석(茅席) 위에 주홍 꽃이 피어 있다——언행이 서로 어긋나는 상이다. 상병화의 해설: 진은 뜀을 주관하고 복하는 손은 새끼를 주관하니 「반도(絆跳)」라 한다. 곤은 가까움을 주관하니 「불원(不遠)」이라 한다. 곤은 마음, 진은 말, 건도 또한 말을 주관하고 진의 말과 건의 말이 서로 등지니 「언반(言反)」이라 한다. 복하는 간은 니구·집을 주관하고 손은 띠, 태는 꽃, 건은 대적(大赤)을 주관하니 「주화(朱華)」라 한다. 뒤의 두 구의 뜻은 아직 분명하지 않으니 혹시 오자가 있을 것이다. 교기: 「반(絆)」자는 송·원본에서 「반(伴)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「도(跳)」자는 급고각본에서 「도(逃)」로 하고 「도(逃)」와 「도(跳)」는 옛날에 서로 통한다. 《역림》은 옛 뜻을 많이 보존하니 상씨는 급고각본이 오히려 옳다고 크게 의심하나 지금은 통속을 위해 여전히 송·원본을 따른다.

否。蜉蝣戴盆，不能上山。搖推跌跋，頓傷其顏。巽為蟲，故曰蜉蝣。艮為戴、為盆，故曰蜉蝣戴盆。艮止，故不能上山。巽進退，故搖推跌跋。艮為顏，坤為傷。

《진》이 《비》로 변한다. 부유(蜉蝣)가 동이를 이고 산에 오르지 못한다. 흔들리고 넘어지고 걸려 비틀거리다가 문득 얼굴을 다쳤다——힘이 작고 짐이 무거운 흉상이다. 상병화의 해설: 손은 벌레를 주관하니 「부유」라 한다. 간은 이는 것·동이를 주관하여 합쳐 「부유대분(蜉蝣戴盆)」이 된다. 간은 멈춤을 주관하니 산에 오르지 못한다. 손은 진퇴가 정해지지 않음을 주관하니 「요추질발(搖推跌跋)」이라 한다. 간은 안면, 곤은 상손을 주관한다.

同人。朝露不久，為恩惠少。膏澤欲盡，咎在枯槁。通《師》。震為朝，坎為露，風散，故曰不久。震為恩惠，坎為膏澤，坤亡，故曰少、曰盡。離為枯槁。

《진》이 《동인》으로 변한다. 아침 이슬은 오래 존재하지 못하고 베푸는 은혜도 한정이 있다. 윤기의 고택(膏澤)이 다하려 하니 화환은 초목이 마름에 있다——은택이 짧은 흉상이다. 상병화의 해설: 《동인》은 《사》와 방통한다. 진은 아침, 감은 이슬을 주관하고 바람이 불면 흩어지니 「불구(不久)」라 한다. 진은 은혜, 감은 고택, 곤은 망실을 주관하니 「소(少)」·「진(盡)」이라 한다. 리는 고고(枯槁)를 주관한다.

大有。河伯之功，九州島攸同。載祀六百，光烈無窮。此用《震》象。震為伯，互坎故曰河伯。互艮為州，震數九，重震，故曰九州島攸同。震為百，坎數六，故曰六百。離為光也。按：《竹書紀年》謂夏祀前後共四百七十一年，後儒疑之，茲謂九州島攸同，確謂禹也。載祀六百，謂禹食報之久也，較竹書更多。

《진》이 《대유》로 변한다. 하백(河伯) 같은 공업에 구주(九州)가 이로 말미암아 합동하여 하나가 된다. 나라를 누림이 육백 년, 빛나는 업적이 다함이 없다——공업이 구원한 대길의 상이다. 「구주도유동(九州島攸同)」의 「도(島)」자는 전사(傳寫)의 참입(羼入)이고 본래는 《상서·우공(禹貢)》의 「구주유동(九州攸同)」이다. 상병화의 해설: 이 조는 《진》의 상을 쓴다. 진은 백(伯)을 주관하고 호체가 감을 이루니 「하백」이라 한다. 호간(互艮)은 주(州)를 주관하고 진의 괘수는 아홉이며 괘 중에 진을 겹치니 「구주유동」이라 한다. 진은 백(百), 감의 괘수는 여섯이니 「육백(六百)」이라 한다. 리는 빛을 주관한다. 상씨의 안어: 《죽서기년》은 하대가 나라를 누림이 전후 합쳐 사백칠십일 년이라 하나 뒤의 학자들이 이를 의심한다. 여기서 「구주유동」이라 한 것은 확실히 하우(夏禹)를 가리키고 「재사육백(載祀六百)」은 우가 복보를 받은 오래됨을 말하니 《죽서》가 기록한 것보다 많다.

謙。三人北行，大見光明。道逢淑女，與我驥子。震為人，數三，故曰三人。坎為北，艮為光明、為道，坤女，震為淑，故曰道逢淑女。震為馬，故曰驥子。

《진》이 《겸》으로 변한다. 세 사람이 북으로 가서 크게 광명을 본다. 도중에 현숙한 여자를 만나 천리의 준마를 선물받는다——행로에서 길을 만나는 길상이다. 상병화의 해설: 진은 사람을 주관하고 괘수가 셋이니 「삼인(三人)」이라 한다. 감은 북쪽을 주관하고 간은 광명·도로를 주관한다. 곤은 여자, 진은 숙(淑)을 주관하니 「도봉숙녀(道逢淑女)」라 한다. 진은 말을 주관하니 「기자(驥子)」라 한다.

豫。金精躍怒，帶劍過午。徘徊高庫，宿於木下。兩虎相拒，弓弩滿野。詳《噬嗑》之《泰》。劍過，宋元本作釗通，依汲古。拒，汲古作距，依宋元本。○《河圖帝覽嬉》：月者，金之精，又虎亦為金精。艮為虎，兩虎相拒者，言正反艮相背也。高庫，地名，《呂氏春秋》出高庫之兵以賦民，《越絕書》高庫在安成裡，勾踐藏兵之所。

《진》이 《예》로 변한다. 금정(金精)의 기가 등약하여 노하고 검을 차고 오위(午位)를 지나간다. 고고(高庫) 일대를 배회하고 밤에는 나무 아래에 잔다. 두 마리 범이 서로 버티며 대항하고 활과 노(弩)가 들판에 가득하다——병상이 크게 움직이는 흉상이다. 취상은 《서합》이 《태》로 변하는 조에 자세하다. 교기: 「검과(劍過)」는 송·원본에서 「초통(釗通)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 「거(拒)」자는 급고각본에서 「거(距)」로 하고 송·원본을 따른다. 상씨가 또 주한다: 위서(緯書) 《하도제람희(河圖帝覽嬉)》는 달은 금의 정기이고 범도 또한 금정이라 한다. 간은 범을 주관하고 「양호상거(兩虎相拒)」는 일정일반의 두 간이 등지고 서 있음을 말한다. 「고고」는 지명으로 《여씨춘추》는 고고의 병기를 꺼내 백성에게 나눠주었다 하고 《월절서》는 고고는 안성리(安成里)에 있고 구천(勾踐)이 병기를 감춘 곳이라 한다.

隨。江河淮海，天之奧府。眾利所聚，可以富有。樂我君子，百福是受。詳《乾》之《觀》。五六句宋元本作好樂喜友，汲古作安樂無憂，依《乾》之《觀》校。

《진》이 《수》로 변한다. 장강·황하·회수·대해는 하늘이 깊이 감춘 재물의 부고이다. 많은 이원(利源)이 그곳에 모이니 부유함에 이르기에 족하다. 나의 군자를 환락하게 하고 백 가지 복을 받는다——재원이 넓게 모이는 대길의 상이다. 취상은 《건》이 《관》으로 변하는 조에 자세하다. 교기: 제오·육의 두 구는 송·원본에서 「호락희우(好樂喜友)」, 급고각본에서 「안락무우(安樂無憂)」로 하고 여기서는 《건》이 《관》으로 변하는 조에 의거해 교정한다.

蠱。不虞之患，禍至無門。奄忽暴卒，病傷我心。詳《蒙》之《明夷》。

《진》이 《고》로 변한다. 뜻에 미치지 않은 화환, 재화가 옴은 문호를 가리지 않는다. 눈 깜짝할 사이에 급병으로 죽어 내 마음을 아프게 한다——졸연히 화를 당하는 대흉의 상이다. 취상은 《몽》이 《명이》로 변하는 조에 자세하다.

臨。畫龍頭角，文章未成。甘言美語，說辭無名。詳《蒙》之《噬嗑》。角，宋元本作頸，依汲古。

《진》이 《림》으로 변한다. 용을 그려 이제 머리와 뿔만 얻었고 무늬채색은 아직 이루지 못했다. 입 가득한 감언미어, 말솜씨는 끝내 이름을 이루지 못한다——겉만 있고 시작은 있으나 끝이 없는 상이다. 취상은 《몽》이 《서합》으로 변하는 조에 자세하다. 교기: 「각(角)」자는 송·원본에서 「경(頸)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다.

觀。缺破不成，胎卵不生，不見兆形。詳《晉》之《益》。

《진》이 《관》으로 변한다. 결손하고 파손되어 그릇을 이루지 못하고 태와 알도 생육할 수 없으며 조금의 징조 형적도 보이지 않는다——생기가 끊어지는 흉상이다. 취상은 《진》이 《익》으로 변하는 조에 자세하다.

噬嗑。旁行不遠，三里復反。心多畏惡，日中止舍。震為行，艮止，故不遠。艮為里，震為反，數三，故曰三里復反。坎為心、為畏惡，離為日，艮為止、為舍。○復反，汲古作反覆，依宋元本。

《진》이 《서합》으로 변한다. 옆으로 걸어도 멀리 가지 못하고 삼 리에서 꺾어 돌아온다. 마음에 두려워하고 싫어함이 가득하여 정오에 멈춰 잔다——어려움을 두려워하여 앞으로 나아가지 않는 상이다. 상병화의 해설: 진은 감을 주관하고 간은 멈춤을 주관하니 멀리 가지 못한다. 간은 리(里), 진은 돌아옴을 주관하고 괘수가 셋이니 「삼리부반(三里復反)」이라 한다. 감은 마음·외오(畏惡)를 주관하고 리는 해, 간은 멈춤·사(舍)를 주관한다. 교기: 「부반(復反)」은 급고각본에서 「반복(反復)」으로 하고 여기서는 송·원본을 따른다.

賁。四隤不安，兵革為患。掠我妻子，家復飢寒。震數四，《說文》隤，隊也，又壞也。司馬相如《上林賦》隤牆填。坎為破壞，故曰四隤不安。艮為兵革，坎為患，艮手為掠，震為子，伏巽為妻，故曰掠我妻子。艮為家，坎為寒，離虛，故曰飢寒。○隤，汲古作瀆，非，依宋元本。復，宋元本訛履。

《진》이 《비》로 변한다. 사면이 무너지고 안녕을 얻지 못하며 병기와 갑주가 화환이 된다. 내 처자를 겁탈해 가고 집은 주리고 춥다——병화가 집을 깨는 대흉의 상이다. 상병화의 해설: 진의 괘수는 넷이다. 《설문》은 「퇴(隤)」는 떨어짐이고 또 패괴라 한다. 사마상여 《상림부》에 「퇴장전찬(隤牆填塹)」이라는 말이 있다. 감은 파괴를 주관하니 「사퇴불안(四隤不安)」이라 한다. 간은 병혁(兵革), 감은 환을 주관하고 간은 손이니 「략(掠)」을 취하고 진은 아들, 복하는 손은 아내를 주관하니 「략아처자(掠我妻子)」라 한다. 간은 집, 감은 추움을 주관하고 리가 중허하니 「기한(飢寒)」이라 한다. 교기: 「퇴」자는 급고각본에서 「독(瀆)」으로 하니 옳지 않고 여기서는 송·원본을 따른다. 「복(復)」자는 송·원본에서 「리(履)」로 잘못한다.

剝。喜來如云，嘉福盈門。眾才君子，舉家蒙歡。此兼用《震》象。震為喜，坎為雲，震為嘉福，艮為門、為君子、為家，坎眾，故曰眾才。震樂，故曰蒙歡。○汲古第二句作第四句，第四句作第二句，今依宋元本。

《진》이 《박》으로 변한다. 희사가 구름처럼 몰려오고 아름다운 복이 문정에 가득하다. 많은 재있는 군자가 회집하고 온 집이 환락을 입는다——복희가 문에 가득한 대길의 상이다. 상병화의 해설: 이 조는 《진》의 상을 겸해 쓴다. 진은 기쁨, 감은 구름, 진은 가복(嘉福), 간은 문·군자·집을 주관한다. 감은 무리를 주관하니 「중재(衆才)」라 한다. 진은 환락을 주관하니 「몽환(蒙歡)」이라 한다. 교기: 급고각본은 제이구를 제사구로 하고 제사구를 제이구로 한다. 여기서는 송·원본을 따른다.

復。載金販狗，利棄我走。藏匿淵底，折毀為咎。詳《隨》之《革》。毀，宋本、汲古訛晦，元本訛悔，依局本。

《진》이 《복》으로 변한다. 금을 싣고 개를 장사하러 가는데 이자는 나를 버리고 달아났다. 깊은 연못 밑에 숨어 절손되고 훼파되어 화환이 된다——밑천은 무겁고 이익은 가벼워 도리어 손실에 이르는 흉상이다. 취상은 《수》가 《혁》으로 변하는 조에 자세하다. 교기: 「훼(毀)」자는 송본과 급고각본에서 「회(晦)」로 잘못하고 원본에서 「회(悔)」로 잘못한다. 여기서는 국본을 따른다.

無妄。日中為市，各抱所有。交易貲賄，函珠懷寶，心悅歡喜。詳《泰》之《升》。

《진》이 《무망》으로 변한다. 정오에 장을 열고 각자 자기 집의 화물을 품는다. 서로 재화를 교환하고 함에 구슬을 담고 품에 보배를 품으니 마음속이 환희한다——교역하여 이익을 얻는 길상이다. 「일중위시(日中爲市)」는 《역·계사하》에서 나왔고 신농씨가 시집의 제도를 세움을 말한다. 취상은 《태》가 《승》으로 변하는 조에 자세하다.

大畜。日趨月步，周遍次舍。經歷致遠，無有難處。首句宋元本作月步日趨，茲依汲古。○乾為日，兌為月，震行，故日趨月步。震為周，艮為次舍。

《진》이 《대축》으로 변한다. 해는 빨리 달리고 달은 느리게 가며 두루 모든 숙차(宿次)를 지난다. 한길로 멀리 가도 어려운 곳이 없다——행정이 순수한 길상이다. 「차사(次舍)」는 본래 일월이 운행하여 머무는 숙차를 가리킨다. 교기: 첫 구는 송·원본에서 「월보일추(月步日趨)」로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 상병화의 해설: 건은 해, 태는 달을 주관하고 진은 감을 주관하니 「일추월보(日趨月步)」라 한다. 진은 두루 돎, 간은 차사를 주관한다.

頤。陽明失時，陰凝為憂。主君哀泣，喪其元侯。艮為時，坤失，乾伏，故曰陽明失時、曰陰凝為憂。坤為憂也。震為主、為君，震為樂、為歌，震反為艮，故曰哀泣。震為諸侯、為長，故曰元侯。坤為喪。

《진》이 《이》로 변한다. 양기의 광명이 시령을 잃고 음기가 응결하여 우환이 된다. 주군이 슬퍼 우니 그의 수보(首輔)인 제후를 잃었다——양이 쇠하고 보필을 잃는 흉상이다. 상병화의 해설: 간은 때를 주관하고 곤은 망실을 주관하며 건은 또한 복위에 있으니 「양명실시(陽明失時)」·「음응위우(陰凝爲憂)」라 하고 곤은 근심을 주관한다. 진은 주(主)·군(君)을 주관한다. 진은 본래 환락가창을 주관하나 진이 거꾸러져 간이 되니 「애읍(哀泣)」으로 바뀐다. 진은 제후·어른을 주관하니 「원후(元侯)」라 한다. 곤은 상망을 주관한다.

大過。年衰歲暮，精魂游去。形容銷枯，哀子相呼。乾為年歲，乾老，故曰衰暮。乾為精魂，大過死，故曰精魂游去。伏坤為形容，巽隕落，故銷枯。伏震為子，坤憂，故曰哀子。兌口，故曰呼，正反兌，故曰相呼。○哀，宋元本作喪，相作恩，依汲古。按：恩必是思之訛，喪子思呼亦通。

《진》이 《대과》로 변한다. 연세가 쇠하고 광경이 저물어 정기와 혼백이 흩어져 간다. 형모는 여위고 마르며 상을 당한 아들이 서로 호곡한다——수가 다하여 상망하는 흉상이다. 상병화의 해설: 건은 연세를 주관하고 건은 또 늙음을 주관하니 「쇠모(衰暮)」라 한다. 건은 정혼을 주관하고 《대과》는 죽음을 주관하니 「정혼유거(精魂游去)」라 한다. 복하는 곤은 형모를 주관하고 손은 운적을 주관하니 「소고(銷枯)」라 한다. 복하는 진은 아들을 주관하고 곤은 근심을 주관하니 「애자(哀子)」라 한다. 태는 입을 주관하니 「호(呼)」라 하고 일정일반의 두 태가 있으니 「상호(相呼)」라 한다. 교기: 「애(哀)」자는 송·원본에서 「상(喪)」, 「상(相)」은 「은(恩)」으로 하고 여기서는 급고각본을 따른다. 상씨 안(按): 「은」은 반드시 「사(思)」의 오자이니 「상자사호(喪子思呼)」로 해도 통한다.

坎。少無功績，老困失福。跂行徙倚，不知所立。艮為少，又為老，震為功績，坎困，故無功，故失福。震為行、為徙倚、為立，上下坎，故不知所立。○跂，汲古作跌，徙作跛，均依宋元本。

《진》이 《감》으로 변한다. 어렸을 때는 공적이 없고 늙어서는 곤돈하여 또 복분을 잃는다. 발끝으로 서서 걷고 왔다 갔다 배회하며 어디에 설지 알지 못한다——일생 이룸이 없는 흉상이다. 상병화의 해설: 간은 어림을 주관하고 또 늙음을 주관한다. 진은 공적을 주관하고 감은 곤(困)을 주관하니 공이 없고 복을 잃는다. 진은 감·사의(徙倚, 배회)·섬을 주관하고 위아래가 모두 감이니 어디에 설 수 있는지 모른다. 교기: 「기(跂)」자는 급고각본에서 「질(跌)」, 「사(徙)」는 「파(跛)」로 하니 모두 송·원본을 따른다.

離。持心瞿目，善數搖動。自東徂西，不安其處。散渙府藏，無有利得。伏坎為心，重離，故曰瞿目。

《진》이 《리》로 변한다. 마음을 붙들고 놀라운 눈을 부라리며 자꾸 흔들려 조동한다. 동쪽에서 서쪽으로 가서 편안히 있지 못한다. 부고의 적장이 흩어져 없어지고 얻는 이익이 없다——심신이 정해지지 않아 재물을 깨는 흉상이다. 상병화의 해설: 복하는 감은 마음을 주관하고 본괘는 위아래에 리를 겹치며 리는 눈을 주관하니 「구목(瞿目)」이라 한다. 이 조각의 원문은 여기서 끊어지고 상씨의 이 조 주문의 나머지는 다음 조각에 있다.

《禮玉藻》視容瞿瞿，注：瞿瞿，驚遽不審貌。巽風，故搖動。離東，兌西，風散。艮為府藏，艮伏，故曰散渙府藏。巽為利，兌折故無。○瞿目，汲古作耀目，依宋元本。持心瞿目者，言驚懼不敢放逸也。

이 단락은 앞 조의 주문을 잇는다. 그 임사의 앞반은 이전 분편에 있다. 상병화는 먼저 《예기·옥조(玉藻)》의 「시용구구(視容瞿瞿)」 한 구를 인용하고 옛 주는 「구구」를 놀라 사방을 돌아보고 분명히 보지 못하는 모습으로 풀어 임사의 「구목」 두 글자를 입증한다. 이하에서 괘상을 말한다: 손은 바람이고 바람이 불면 물이 움직이니 요동의 뜻이 있다. 리는 동방에 있고 태는 서방에 있어 한 동쪽 한 서쪽이 바람에 흩어지니 「풍산(風散)」이라 한다. 간은 부고장장(府庫儲藏)의 상이고 여기서 간은 「복상(伏象)」(본괘의 효위에 잠복하여 드러나지 않고 음양이 반대인 면에서 얻는 괘상)을 취하니 복하여 보이지 않아 임사가 「산환부장(散渙府藏)」 곧 고장이 흩어져 다함을 말한다. 손은 이익, 태는 훼절을 주관하고 이익이 꺾이니 「무(無)」라 한다. 교기: 「구목」 두 글자는 급고각본에서 「요목(耀目)」으로 하고 여기서는 송본·원본을 따른다. 이른바 「지심구목(持心瞿目)」은 마음에 계구를 두고 두 눈을 경각하여 방종이나 해태를 감히 하지 않음을 말한다.

咸。齎貝贖狸，不聽我辭。繫於虎鬚，牽不得來。詳《需》之《睽》。

《진》이 《함》으로 변한다. 《역림》은 매 조가 「모괘지모괘」로 되고 원래의 한 괘를 「우괘」라 하고 변한 그 괘를 「지괘」라 하니 여기는 《진》이 《함》으로 변함이다. 임사가 이르기를: 패화를 가지고 사람에게 붙잡힌 이리를 속하러 가는데 상대가 내 분변을 들으려 하지 않는다. 그 이리는 하필 범의 수염에 매여 아무리 당겨도 당겨 오지 못한다——구하는 물건이 강횡한 자의 손에 떨어져 재물을 깨도 되찾지 못한다. 상병화의 주: 이 임사는 《수》가 《규》로 변하는 조와 겹치고 취상의 해설은 그 조에 자세하니 여기서는 되풀이하지 않는다.

恆。老狼白獹，長尾大胡。前顛卻躓，無有利得。通《益》。艮為狼、為獹，《玉篇》韓獹，天下俊犬。艮為尾，與巽連，故曰長尾。艮為須，故為胡。胡，領肉下垂也。《詩豳風》狼跋其胡，《毛傳》老狼有胡，進則躐其胡，曰前顛後躓。乾為前，巽為顛、為利。卻，退也。坤喪，故無利。○胡，元本作狐，依宋本、汲古。卻，汲古作後，依宋元本。第四句汲古作岐人悅喜，非，依宋元本。

《진》이 《항》으로 변한다. 임사가 이르기를: 한 마리 늙은 이리가 흰 한려(韓獹)라는 명견을 데리고 꼬리는 길게 끌고 턱 아래 큰 호살(胡肉)을 드리웠다. 앞으로 나가면 자기 호(胡)를 밟아 쓰러지고 뒤로 물러나면 긴 꼬리에 걸려 넘어지니 진퇴가 모두 법을 얻지 못해 조금의 이익도 얻지 못한다. 상병화의 주: 「통《익》」은 이 조가 「방통」으로 상을 취함을 말한다——두 괘의 여섯 효의 음양이 완전히 반대인 것이 서로 방통이 되니 《항》과 《익》은 바로 이런 관계라 《익》의 괘상을 빌려 풀 수 있다. 간은 이리·려(獹)를 주관한다. 이런 종류의 《설괘전》에 저록되지 않고 옛 점례에서 모아낸 괘상을 「일상(逸象)」이라 한다. 《옥편》은 「한려」는 천하에 이름난 준견이라 한다. 간은 꼬리를 주관하고 여기서 간은 손과 서로 잇닿으니 「장미(長尾)」라 한다. 간은 수염을 주관하고 수염이 턱 아래에 나면 「호(胡)」가 되니 호는 목덜미에 늘어지는 느슨한 살이다. 《시경·빈풍·랑발(狼跋)》에 「이리가 그 호를 밟는다」는 구가 있고 《모전》은 늙은 이리는 턱 아래에 호가 있어 앞으로 나가면 호를 밟아 앞으로 넘어지고 뒤로 넘어진다고 한다. 건은 앞을 주관하니 「전(前)」이라 한다. 손은 전복(顛僕)을 주관하고 또 이익을 주관한다. 「각(却)」은 뒤로 물러남의 뜻이다. 곤은 상망을 주관하니 「무유리득(無有利得)」이라 한다. 교기: 「호(胡)」자는 원본에서 「호(狐)」로 하고 여기서는 송본과 급고각본을 따른다. 「각(却)」자는 급고각본에서 「후(后)」로 하고 여기서는 송·원본을 따른다. 제사구는 급고각본에서 「기인열희(岐人悅喜)」로 하나 그것은 다른 조의 임사가 끼어든 것이라 맞지 않아 여기서는 송·원본을 따른다.

遁。背地相憎，心志不同。如火與金，君猛臣慢，虎行兔伏。艮為背，伏坤為地、為心志。艮火，乾金，火爍金申不同，與相憎之故也。乾君，艮臣，艮虎，震為兔，震伏，故曰兔伏。○慢，汲古作懾，依宋元本。艮止，故曰慢。

《진》이 《둔(遁)》으로 변한다. 임사가 이르기를: 두 사람이 등지고 서로 증오하여 심지가 도무지 합하지 않는다. 불이 쇠를 만나면 불이 쇠를 녹이려 하듯이다. 윗사람은 강맹하고 아랫사람은 태만하며 범이 횡행하여 길을 막으니 토끼는 엎드려 움직이지 못한다. 상병화의 주: 간은 등을 주관하고 복상의 곤은 땅·심지를 주관한다. 간은 불에 속하고 건은 쇠에 속하며 불은 쇠를 녹일 수 있고 둘의 성정은 본래 같지 않다(이 구의 「신(申)」자는 아마 오류가 있다). 이것이 바로 서로 미워하는 까닭이다. 건은 임금, 간은 신하를 주관한다. 간은 범, 진은 토끼를 주관하고 진은 여기서 잠복하여 드러나지 않으니 「토복(兎伏)」이라 한다. 교기: 「만(慢)」자는 급고각본에서 「섭(懾)」으로 하고 여기서는 송·원본을 따른다. 간의 괘덕은 멈춤이니 멈추고 나아가지 않으면 태만이 되어 「만」자를 쓴다.

大壯。夏臺羑里，湯文厄處。鬼侯歠醢，岐人悅喜。詳《頤》之《復》。

《진》이 《대장》으로 변한다. 임사가 이르기를: 하대(夏台)는 하의 걸(桀)이 상의 탕(湯)을 가둔 옥이고 유리(羑里)는 상의 주(紂)가 주 문왕을 가둔 곳이니 두 성왕이 일찍이 그곳에서 곤액했다. 귀후(鬼侯)는 주왕에게 절장되고 제후에게 그 육갱을 마시게 했는데 기산 아래의 주인은 도리어 몰래 기뻐했다——포학이 이 지경에 이르면 바로 천명이 바뀔 선조이다. 상병화의 주: 이 임사는 《이》가 《복》으로 변하는 조와 겹치고 취상 해설은 그 조에 자세하다.

晉。牙櫱生達，螳螂啟戶。幽人利貞，鼓翼起舞。此亦兼用《震》象。震為萌芽、為生，故曰牙櫱生達。兌為斧、為螳蜋，艮為戶。震為人，互坎，故曰幽人，艮止，故曰利貞。震為翼、為鼓、為啟舞。○達，依《小畜》之《睽》校，各本皆作齒。

《진》이 《진》으로 변한다. 임사가 이르기를: 초목의 싹이 흙을 뚫고 나오고 사마귀도 문호를 밀고 기어 나와 활동한다. 그윽히 살아 고요를 지키는 사람은 정도를 굳게 지키기에 이롭고 이때 바로 두 날개를 퍼덕여 편연히 춤출 만하다. 상병화의 주: 이 조는 지괘 《진》의 상을 쓰는 외에 우괘 《진》의 괘상도 겸해 취한다. 진은 맹아·생장을 주관하니 「아예생달(牙蘖生達)」이라 한다. 태는 도끼를 주관하고 사마귀의 앞다리가 도끼 같으니 태도 또한 사마귀를 상하고 간은 문호를 주관한다. 진은 사람을 주관하고 이효에서 사효까지 「호체」하여 감을 이루니(한 괘 가운데 이~사효·삼~오효가 각각 따로 한 괘를 이루는 것을 호체라 한다) 감은 그윽함을 주관하니 「유인(幽人)」이라 한다. 간은 멈춤을 주관하고 멈춰 정을 지키니 「이정(利貞)」이라 한다. 진은 날개·고동·기무를 주관한다. 교기: 「달(達)」자는 각본이 모두 「치(齒)」로 하고 여기서는 《소축》이 《규》로 변하는 조에 의거해 교정한다.

明夷。烈女無夫，閔思苦憂。齊子無良，使我心愁。坤為女，震為夫，坤喪，故無夫。坤坎皆為思、為憂，伏巽為齊子，《詩齊風》齊子居止，《傳》文姜也，與其兄襄公通，故曰無良。坤為我，坎為心、為愁。

《진》이 《명이》로 변한다. 임사가 이르기를: 강렬한 여자가 배우가 없어 우민고사한다. 제국의 그 여공자는 행실이 바르지 못해 내 마음을 근심하게 한다. 상병화의 주: 곤은 여자, 진은 남편을 주관하고 곤은 상망을 주관하니 남편이 없다고 한다. 곤과 감은 모두 사려·우수를 주관한다. 복상의 손은 「제자(齊子)」로 《시경·제풍》에 「제자거지(齊子居止)」의 구가 있고 《모전》은 문강(文姜)을 가리킨다 하는데 그녀는 오빠 제 양공과 사통했으니 임사가 그녀를 「무량(無良)」이라 한다. 곤은 나, 감은 마음·근심을 주관한다.