미제(未濟) 제64
未濟。志慢未習，單酒糗脯。數至神前，欲求所願，反得大患。坎為志、為酒。單，盡也，厚也。坎為糗脯，言厚備酒糗脯也。坎為願、為患。○志，宋元本作忠。願，宋本作顧，依汲古。
《미제(未濟)》는 그대로 《미제》로 변하는, 본괘가 스스로 지키는 첫째 임사다. 임사는 신에게 아첨하여 복을 구하는 사람을 풍자한다: 심지(心志)가 태만하여 평소 닦는 바를 더하지 않으면서, 주식(酒食)과 거량(糗糧)을 갖추기는 풍풍성성(豐豐盛盛)하게 한다. 한 번 또 한 번 신 앞에 달려가, 바라는 것을 구하려 하니, 도리어 큰 재앙을 불러온다. 상병화 선생의 해상: 감은 뜻·술을 이룬다. 「단(單)」은 여기서 다함·두터움으로 푼다. 감은 구포(糗脯)를 이루니, 술과 마른 양식을 갖춤이 지극히 풍후함을 말한다. 감은 또 소원·환(患)을 이룬다. 교기: 「지(志)」자를 송·원본은 「충(忠)」으로 한다. 「원(願)」자를 송본은 「고(顧)」로 하는데, 여기서는 급고각본을 따른다.
乾。旦生夕死，名曰嬰鬼，不可得祀。詳《小畜》之《升》。
《미제(미濟)》가 《건(乾)》으로 변한다. 임사는 말한다: 아침에 태어나 저녁에 죽으면, 이 같은 것을 「영귀(嬰鬼)」라 하여, 제사를 지낼 수조차 없다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《소축(小畜)》괘가 《승(升)》으로 변하는 한 조를 보라. 생각컨대 옛 예(禮)에, 성인이 되기 전에 요절(夭折)한 이는 종묘에 들어가 제사를 받지 않으므로 「불가득사(不可得祀)」라 한다.
坤。大步上車，南到喜家。送我狐裘，與主俱來。詳《大過》之《困》。到，汲古作至，依宋本。
《미제(미濟)》가 《곤(坤)》으로 변한다. 임사는 한 차례 희경(喜慶)의 나들이를 쓴다: 큰 걸음을 내디뎌 수레에 오르고, 남쪽에 이르러 경사를 지내는 집에 당도한다. 주인이 나에게 여우 가죽 도포를 선물하고, 또 나와 함께 돌아온다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《대과(大過)》괘가 《곤(困)》으로 변하는 한 조를 보라. 교기: 「도(到)」자를 급고각본은 「지(至)」로 하고, 여기서는 송본을 따른다.
屯。西多小星，三五在東。早夜晨興，勞苦無功。詳《大過》之《夬》。興，各本多作行，依《大過》之《夬》校。
《미제(미濟)》가 《준(屯)》으로 변한다. 임사는 《시·소남(召南)·소성(小星)》의 뜻을 취한다: 서쪽 하늘에 작은 별이 빽빽하고, 서른다섯 개는 또 동쪽에 박혀 있다. 일찍 일어나 어두운 데 욕심내어, 날이 밝기 전에 출발하니, 끝내 다만 노고하고 공이 없다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《대과(大過)》괘가 《쾌(夬)》로 변하는 한 조를 보라. 교기: 「흥(興)」자를 많은 본자는 「행(行)」으로 하는데, 여기서는 《대과》가 《쾌》로 변하는 한 조에 의거하여 교감한다.
蒙。北陸藏冰，君子心悲。困於粒食，鬼驚我門。坎為北陸，《左傳》日在北陸而藏冰。坎為冰，坤為藏。艮為君子，坎為心、為悲、為困。震為粒、為食，故曰困於粒食。坤為鬼、為門，震驚，故曰鬼驚我門。
《미제(미濟)》가 《몽(蒙)》으로 변한다. 임사는 연말의 곤궁(困窘)을 쓴다: 태양이 북륙(北陸)에 이르러, 사람들이 얼음을 캐어 굴에 넣으니, 군자는 마음에 슬픔을 품는다. 양식이 모자라, 쌀 한 알도 얻기 어렵고, 귀괴(鬼怪)가 또 문 앞에서 재장(作祟)하여 놀라게 한다. 상병화 선생의 해상: 감은 북륙을 이루고, 《좌전》 소공(昭公) 4년에 「일재북륙이장빙(日在北陸而藏冰)」이라 하였다. 감은 얼음이고, 곤은 수장(收藏)을 이룬다. 간은 군자이고, 감은 마음·슬픔·곤궁을 이룬다. 진은 쌀알·먹을 것을 이루므로 「곤우립식(困于粒食)」이라 한다. 곤은 귀·문을 이루고, 진은 경동(驚動)을 주관하므로 「귀경아문(鬼驚我門)」이라 한다.
需。山水暴怒，壞梁折柱。稽難行旅，流連愁苦。詳《咸》之《豫》。
《미제(미濟)》가 《수(需)》로 변한다. 임사는 산홍(山洪)의 재앙을 쓴다: 산간에 홍수가 불어나 성내어, 교량을 부수고 기둥을 꺾는다. 나그네는 막히고, 체류하여 가기 어려우며, 타향에 유락(流落)하여 수고(愁苦)가 견디기 어렵다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《함(咸)》괘가 《예(豫)》로 변하는 한 조를 보라.
訟。[原缺]
《미제(미濟)》가 《송(訟)》으로 변한다. 이 한 조는 저본이 본래 결(缺)하여, 임사와 상주(尚注)가 함께 탈일(脫佚)되었다. 정리자는 다만 「원결(原缺)」 두 글자로 그 자리를 표명하고, 억보(臆補)를 짓지 않는다. 생각컨대 《역림》은 매 괘에 각각 예순네 임(林)을 달았으니, 여기는 바로 《미제》의 《송》에 해당하는 위치로, 그 글은 지금 이미 고견(考見)할 수 없다.
師。狡兔趯趯，良犬逐咋。雄雌爰爰，為鷹所獲。詳《謙》之《益》。逐，元本作齚，依宋本、汲古。
《미제(미濟)》가 《사(師)》로 변한다. 임사는 사냥터의 광경을 쓴다: 교활한 토끼가 깡충깡충 뛰어 달아나고, 좋은 개가 쫓아가 한입에 문다. 암수 두 마리 들토끼는 본래 서완자재(舒緩自在)하였으나, 끝내 창응(蒼鷹)에게 잡혀 간다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《겸(謙)》괘가 《익(益)》으로 변하는 한 조를 보라. 교기: 「축(逐)」자를 원본은 「책(齚)」으로 하는데, 여기서는 송본과 급고각본을 따른다. 「원원(爰爰)」은 서완자득(舒緩自得)한 모습으로, 《시·왕풍(王風)·토원(兔爰)》에서 말이 나왔다.
比。增祿益福，喜來入室，解除憂惑。坎為室、為憂惑。陽居五，故吉。
《미제(미濟)》가 《비(比)》로 변한다. 임사는 한 줄기 길림(吉林)이다: 봉록(俸祿)이 늘어나고 복기(福氣)가 더해지며, 경사가 문에 오르고 방에 들어와, 근수(憂愁)와 의혹(疑惑)을 함께 풀어 없앤다. 상병화 선생의 해상: 감은 방·우혹(憂惑)을 이룬다. 《비》는 일양이 제오효의 군위에 있어, 뭇 음이 귀부(歸附)하므로, 길로 단한다.
小畜。騎龍乘風，上見神公。彭祖受刺，王喬贊通。巫咸就位，拜福無窮。詳《家人》之《剝》。風，汲古作鳳，刺訛制，均依宋元本。
《미제(미濟)》가 《소축(小畜)》으로 변한다. 임사는 신선(仙眞)에게 조알(朝謁)함을 쓴다: 용을 타고 바람을 몰아, 하늘에 올라 신공(神公)을 알현한다. 팽조(彭祖)가 명첩(名帖)을 받아 대신 통보하고, 왕자교(王子喬)가 곁에서 예를 찬례(贊禮)하며 인견한다. 무함(巫咸)이 각각 그 자리에 있어, 무궁(無窮)한 복지(福祉)를 받든다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《가인(家人)》괘가 《박(剝)》으로 변하는 한 조를 보라. 교기: 「풍(風)」자를 급고각본은 「봉(鳳)」으로 하고, 「자(刺)」자를 「제(制)」로 잘못하는데, 모두 송·원본을 따른다. 팽조는 장수로 이름나고, 왕교는 곧 왕자교이며, 무함은 옛 신무(神巫)로, 세 분은 모두 《역림》이 상용하는 신선 인물이다.
履。天火卒起，燒我旁裡。延及吾家，空盡己財。通《謙》。艮為天、為火，震起，故曰天火卒起。坤為里，艮為家，坤為財，坤虛，故空。
《미제(미濟)》가 《리(履)》로 변한다. 임사는 한 차례 화재를 쓴다: 천화(天火)가 돌연 타올라, 먼저 내 옆의 리항(里巷)을 태우고, 이어 번져 우리 집에 미쳐, 가산(家産)을 다 태워 빛이 없다. 상병화 선생의 주: 이 조는 《리》의 방통괘 《겸(謙)》을 취해 상을 말한다——《리》는 태하건상(兌下乾上)으로, 육효를 다 변하면 《겸》의 간하곤상(艮下坤上)이 된다. 간은 하늘·불을 이루고, 진은 발동을 주관하므로 「천화졸기(天火卒起)」라 한다. 곤은 리항이고, 간은 집을 이루며, 곤은 재화(財貨)를 이루고, 곤의 속은 빈 곳이므로 「공진(空盡)」이라 한다.
泰。金帛黃寶，宜與我市。嫁娶有息，利得過倍。乾為金玉，坤為帛、為黃，故曰金帛黃寶。伏巽為市，震為嫁娶、為息。巽為利、為倍。○黃，宋元本作共，依汲古。過，汲古作萬，依宋元本。
《미제(미濟)》가 《태(泰)》로 변한다. 임사는 통재(通財)의 길이다: 금자·증백(繒帛)·누런 보배 재물은, 바로 가져다 나와 거래하기에 마땅하다. 딸 시집보내고 며느리 얻음에 모두 늘어남이 있고, 이익 얻는 것이 한 곱절을 넘는다. 상병화 선생의 해상: 건은 금옥이고, 곤은 비단·누른 빛을 이루므로 「금백황보(金帛黃寶)」라 한다. 복손(伏巽)은 저자이고, 진은 가취(嫁娶)·자식(孳息)을 이룬다. 손은 또 이익·가배(加倍)를 이룬다. 교기: 「황(黃)」자를 송·원본은 「공(共)」으로 하는데, 여기서는 급고각본을 따른다. 「과(過)」자를 급고각본은 「만(萬)」으로 하고, 송·원본을 따른다.
否。鬼魅之居，凶不可舍。坤為鬼，艮為居、為舍，坤凶，故不可舍。
《미제(미濟)》가 《비(否)》로 변한다. 임사는 다만 두 구, 한 줄기 흉림(凶林)이다: 이는 귀매(鬼魅)가 반거(盤踞)하는 곳이라, 흉험하여 살 수 없다. 상병화 선생의 해상: 곤은 귀이고, 간은 거처·숙박을 이루며, 곤은 흉을 주관하므로 「불가사(不可舍)」로 단한다——「사」는 여기서 숙박·머묾의 뜻이다.
同人。鳥飛兔走，各有畏惡。雕鷹為賊，亂我室舍。通《師》。震為鳥、為飛、為兔、為走。坎為畏惡，艮為雕鷹，艮反與坎連，故曰雕鷹為賊。坤為亂，坎為室。○首句汲古作飛鳥逐兔，非，依宋元本。
《미제(미濟)》가 《동인(同人)》으로 변한다. 임사는 약육강식(弱肉強食)을 쓴다: 새는 하늘에서 날고 토끼는 땅에서 달리니, 각기 두려워 피하는 곳이 있다. 조응(雕鷹)이 해물(害物)이 되어, 우리 옥사(屋舍)를 휘저어 편하게 하지 않는다. 상병화 선생의 주: 이 조는 《동인》의 방통괘 《사(師)》를 취해 상을 말한다. 진은 새·날기·토끼·달림을 이룬다. 감은 외오(畏惡)이고, 간은 조응을 이루며, 간이 거꾸로 되어 감과 서로 이어지므로 「조응위적(雕鷹為賊)」이라 한다. 곤은 어지러움이고, 감은 방을 이룬다. 교기: 첫 구를 급고각본은 「비조축토(飛鳥逐兔)」로 하는데 틀렸고, 송·원본을 따른다.
大有。初雖驚惶，後乃無傷，受其福慶。乾為福慶。
《미제(미濟)》가 《대유(大有)》로 변한다. 임사는 앞의 《소과(小過)》가 《소과》로 변하는 한 조와 가깝다: 처음에는 한바탕 경황(驚慌)이 있었으나, 뒤에는 터럭의 상처도 없이, 도리어 복경(福慶)을 받들어 입는다. 상병화 선생은 다만 네 글자를 주한다: 건은 복경을 이룬다——《대유》는 건하리상(乾下離上)으로, 하체의 건이 바로 이 복경이 오는 곳이니, 경황은 다만 처음에 있을 뿐, 결국은 길에 귀한다.
謙。兩金相擊，勇氣均敵。日月鬬戰，不破不缺。詳《同人》之《噬嗑》。
《미제(미濟)》가 《겸(謙)》으로 변한다. 임사는 세력이 서로 대등함을 쓴다: 두 덩이 금속이 서로 부딪치니, 쌍방의 용기(勇氣)가 우열이 없다. 이른바 일월이 서로 다투는 것과 같아, 누구도 파손이 없고 누구도 흠결이 없다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《동인(同人)》괘가 《서합(噬嗑)》으로 변하는 한 조를 보라.
豫。曳綸河海，掛釣魴鯉。王孫利得，以享眾友。伏巽為綸，坤水坎水，故曰河海。坤為魚，故曰魴鯉。艮手，故曰掛釣魴鯉。艮為孫，震為王，坤為利，故曰王孫利得。坎為仲，艮為友。○得，宋元本作得[有誤]，依汲古。友，汲古作發，依宋元本。
《미제(미濟)》가 《예(豫)》로 변한다. 임사는 낚시의 소득을 쓴다: 사륜(絲綸)을 하해(河海) 속에 던져, 방어(魴魚)와 잉어를 낚아 올린다. 왕손(王孫)이 이 이익을 얻어, 가져다 뭇 벗을 연향(宴享)한다. 상병화 선생의 해상: 복손(伏巽)은 사륜이고, 곤은 물이고 감도 또한 물이므로 「하해」라 한다. 곤은 물고기를 이루므로 「방리(魴鯉)」라 한다. 간은 손에 상하므로 「괘조(挂釣)」이라 한다. 간은 손(孫)이고, 진은 왕이고, 곤은 이익을 이루므로 「왕손리득(王孫利得)」이라 한다. 감은 중(仲)이고, 간은 벗을 이룬다. 교기: 「득(得)」자를 송·원본은 다른 한 글자로 하는데, 여기는 저본이 이미 잘못이 있음을 주명하고 자형을 분별하기 어려우므로, 급고각본을 따른다. 「우(友)」자를 급고각본은 「발(發)」으로 하고, 송·원본을 따른다.
隨。犬畏狼虎，依人作輔。三夫執戟，伏不敢起，身安無咎。艮為犬、為狼虎，震為人、為夫，數三，故曰三夫。艮為戟、為手，故曰執戟。巽為伏，艮為身。狼虎，汲古作虎狼，依宋元本。作，宋元本作有，依汲古。
《미제(미濟)》가 《수(隨)》로 변한다. 임사는 사람을 의지해 스스로 보전함을 쓴다: 개가 시랑맹호(豺狼猛虎)를 두려워하여, 곧 사람에게 의부(依附)하여 자기의 호위로 삼는다. 세 명의 장사(壯士)가 장극(長戟)을 손에 들고, 엎드려 일어나기를 감히 않으니, 사람의 몸이 이로써 안온(安穩)하여, 재화(災禍)를 불러오지 않는다. 상병화 선생의 해상: 간은 개·시랑맹호를 이루고, 진은 사람·부(夫)를 이루며, 진의 수는 삼이므로 「삼부(三夫)」라 한다. 간은 극(戟)·또 손에 상하므로 「집극(執戟)」이라 한다. 손은 잠복이고, 간은 몸을 이룬다. 교기: 「랑호(狼虎)」 두 글자를 급고각본은 「호랑(虎狼)」으로 하고, 송·원본을 따른다. 「작(作)」자를 송·원본은 「유(有)」로 하고, 급고각본을 따른다.
蠱。蜘蛛結網，以伺行旅。青蠅嚵聚，以求膏腴。觸我羅域，為網所得。巽為蜘蛛、為繩，故曰作網。震為行旅，艮止，故曰伺。巽為蠅，震為青，故曰青蠅。艮為求，震為觸。○第四句依宋元本，汲古無。
《미제(미濟)》가 《고(蠱)》로 변한다. 임사는 거미줄로 비유를 세운다: 거미가 그물을 짜 세우고, 길을 지나는 나그네를 지켜 기다린다. 파리가 탐탐(貪饞)하여 모여들어, 한마음으로 살찐 것을 찾는다. 한번 내가 쳐놓은 나망(羅網)에 부딪히면, 곧 그물에 걸린다. 상병화 선생의 해상: 손은 거미·줄을 이루므로 「결망(結網)」이라 한다. 진은 행려(行旅)이고, 간의 성은 정지하고 시후(守候)하므로 「시(伺)」라 한다. 손은 파리이고, 진은 푸른 빛을 이루므로 「청영(青蠅)」이라 한다. 간은 구함이고, 진은 부딪힘을 이룬다. 교기: 넷째 구는 송·원본을 따르고, 급고각본에는 이 구가 없다.
臨。所望在外，鼎命方來。拭爵滌罍，炊食待之，不為季憂。伏艮為望。巽為命，震為鼎、為爵、為罍，按：《前漢賈誼傳》天子春秋鼎盛，注：鼎，方也。又《南史王僧辯傳》若鼎命中淪，請從此逝，又徐陵《為陳武帝與周宰相書》：欽若唐風，推其鼎命，又鼎貴、鼎臣、鼎族為古所常用，似有大意盛意。鼎命方來者，言大命方來也。伏艮為手，故曰拭、曰滌。兌為食，艮為季，坤為憂，震解，故曰不為季憂。○命，宋元本作金，滌訛條，均從汲古。
《미제(미濟)》가 《임(臨)》으로 변한다. 임사는 희소(喜訊)가 장차 옴을 쓴다: 바라는 사람이 아직 밖에 있고, 중대한 천명(天命)이 곧 오려 한다. 이에 술 작(爵)을 닦고 술 뢰(罍)를 씻으며, 밥을 장만하여 그를 기다리니, 어린 아들을 위해 근심할 필요가 없다. 상병화 선생의 해상: 복간(伏艮)은 바람을 이룬다. 손은 명이고, 진은 정(鼎)·작·뢰를 이룬다. 그는 이어 「정명(鼎命)」 두 글자를 고(考)한다: 《한서(漢書)·가의전(賈誼傳)》에 「천자춘추정성(天子春秋鼎盛)」이 있고, 안사고(顔師古)의 주에 「정은 바야흐로」라 하였다. 《남사(南史)·왕승변전(王僧辯傳)》에 「약정명중륜, 청종차서(若鼎命中淪, 請從此逝)」가 있다. 서릉(徐陵) 《위진무제여주재상서(為陳武帝與周宰相書)》에 「흠약당풍, 추기정명(欽若唐風, 推其鼎命)」이 있다. 이 밖에 「정귀(鼎貴)」·「정신(鼎臣)」·「정족(鼎族)」은 모두 옛사람이 상용한 말이니, 「정」자가 겸하여 큼·성함의 뜻이 있음을 볼 수 있고, 그러므로 「정명방래(鼎命方來)」는 큰 명(命)이 장차 옴이다. 복간은 손에 상하므로 「식(拭)」·「척(滌)」이라 한다. 태는 먹을 것이고, 간은 계(季) 곧 어린 아들이고, 곤은 근심을 이루며, 진은 해산할 수 있으므로 「불위계우(不為季憂)」라 한다. 교기: 「명(命)」자를 송·원본은 「금(金)」으로, 「척(滌)」자를 「조(條)」로 잘못하는데, 모두 급고각본을 따른다.
觀。日月並居，常暗匪明。高山崩顛，丘陵為溪。詳《蹇》之《咸》。○溪，汲古作溪，依宋元本。
《미제(미濟)》가 《관(觀)》으로 변한다. 임사는 천지가 질서를 잃음을 쓴다: 일월이 한곳에 끼어 몰려, 하늘빛이 늘 어두워 광명을 보지 못한다. 높은 산은 붕괴하고 넘어지며, 구릉은 함몰하여 계곡(谿谷)이 된다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《건(蹇)》괘가 《함(咸)》으로 변하는 한 조를 보라. 교기: 「계(谿)」자를 급고각본은 다른 한 가지 씀으로 하는데, 여기서는 송·원본을 따른다——두 자형은 지금 본에서 이미 구별이 보이지 않는다.
噬嗑。春服既成，載華復生。莖葉盛茂，實穗泥泥。震為春、為服，艮為成，故曰春服既成。震為華、為生，震車，故曰載華復生。震為莖葉、為茂盛，艮為果蓏，故曰實穗。泥泥，盛茂。
《미제(미濟)》가 《서합(噬嗑)》으로 변한다. 임사는 봄과 여름 사이의 산 생기를 쓴다: 봄옷이 이미 지어지고, 초목이 꽃을 가득 싣고 다시 싹난다. 줄기와 잎은 자라 무성하고, 곡식 이삭은 맺혀 무겁고 물기 있다. 상병화 선생의 해상: 진은 봄·옷을 이루고, 간은 성취를 주관하므로 「춘복기성(春服既成)」이라 하니, 《논어(論語)·선진(先進)》의 증점(曾點)이 뜻을 말한 한 장에서 말이 나왔다. 진은 꽃·생장을 이루고, 진은 또 수레를 이루므로 「재(載)」자가 있어, 합하여 「재화복생(載華復生)」이 된다. 진은 경엽(莖葉)·무성을 이루고, 간은 과실(瓜果)을 이루므로 「실수(實穗)」라 한다. 「니니(泥泥)」는 가지와 잎이 윤택(潤澤)하고 무성함을 형용한다.
賁。華首山頭，仙道所遊。利以居止，常無咎憂。詳《臨》之《頤》。
《미제(미濟)》가 《비(賁)》로 변한다. 임사는 동천복지(洞天福地)를 쓴다: 화수산(華首山) 꼭대기는, 수선(修仙)하는 사람이 왕래하며 쉬는 곳이다. 마땅히 거기에 편안히 머물면, 오래도록 허물도 없고 근심도 없다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《임(臨)》괘가 《이(頤)》로 변하는 한 조를 보라.
剝。三狐嗥哭，自悲孤獨。野無所遊，死於丘室。艮為狐，數三，故曰三狐。震為歌，震反則哭，《易中孚六三》或泣或歌，即以艮為泣也，自覆象失傳，其辭遂不能解矣。坤寡，又一陽在上，皆孤獨之象也。坤為悲、為野、為死，艮為丘室，《禮》狐死正首丘，仁也。○嗥，宋元本作群，依汲古。遊，汲古作由，依宋元本。
《미제(미濟)》가 《박(剝)》으로 변한다. 임사는 외로운 짐승의 죽음을 쓴다: 여우 세 마리가 울부짖어 슬피 울고, 자기의 외로움에 상감(傷感)한다. 들판 위에 갈 곳이 없어, 마지막에 언덕 굴속에서 죽는다. 상병화 선생의 해상: 간은 여우를 이루고, 그 수는 삼이므로 「삼호(三狐)」라 한다. 진은 노래를 이루고, 진이 한번 거꾸로 되면 곧 울음이 된다——《주역(周易)·중부(中孚)》의 육삼(六三) 효사 「혹읍혹가(或泣或歌)」는, 바로 간을 울음으로 삼은 것인데, 「복상(覆象)」이라는 이 한 갈래 취상의 법이 실전(失傳)된 뒤로, 저 효사는 다시 풀 수 없다. 곤은 과소(寡少)를 주관하고, 더하여 《박》은 일양이 홀로 위에 걸려 있으니, 모두 고독(孤獨)의 상이다. 곤은 슬픔·들판·죽음을 이루고, 간은 언덕·과실(窠室)을 이룬다. 《예기(禮記)·단궁(檀弓)》에 여우가 죽을 때 머리가 자기가 태어난 언덕을 향한다 하였으니, 근본을 잊지 않는 인심(仁心)이다. 교기: 「호(嗥)」자를 송·원본은 「군(羣)」으로 하고, 급고각본을 따른다. 「유(游)」자를 급고각본은 「유(由)」로 하고, 송·원본을 따른다.
復。火中暑退，禾黍其食。商人不至，市空無有。《月令》季夏之月，火昏中，《詩》七月流火，《傳》云：火，大火也，流，下也。蓋火星未月昏中，申月西流，故謂之下。又《箋》云火星中而寒暑退，暑退而禾稼熟，故曰禾黍其食。火中用未濟象。離居五中，故曰火中。離為暑，中則退矣。復下震為禾、為食、為商人，巽為市，巽伏，故市空。坤虛，故無有。○禾黍，汲古作求藿，依宋元本。
《미제(미濟)》가 《복(復)》으로 변한다. 임사는 절후(節候)에 따라 일을 말한다: 대화성(大火星)이 저녁에 정남에 보이면, 서기(暑氣)가 곧 물러나고, 서기(黍稷)가 익어 먹을 수 있다. 다만 장사하는 이가 오지 않아, 저자(集市) 위가 텅 비어, 아무것도 사지 못한다. 상병화 선생은 《예기(禮記)·월령(月令)》을 징인(徵引)한다: 계하(季夏)의 달에 대화가 저녁에 중천한다고. 또 《시·빈풍(豳風)·칠월(七月)》의 「칠월유화(七月流火)」를 인용하고, 《모전(毛傳)》은 「화」는 곧 대화성이요 「류(流)」는 하행(下行)이라 하였다——대화성이 미월(未月)에 혼중(昏中)하고, 신월(申月)에 이르면 곧 서쪽으로 흐르므로 「류」라 한다. 정현의 전은 또 화성이 중천하면 한서(寒暑)가 물러난다 하고, 더위가 물러나면 가작이 익으므로 「화서기식(禾黍其食)」이라 한다. 취상의 면에서: 「화중(火中)」은 본괘 《미제》의 상을 쓰고, 리(離)가 제오효의 중위에 있으므로 「화중」이라 한다. 리는 더위를 이루니, 이미 가운데 있으면 물러나야 한다. 《복》의 하체 진은 가작·먹을 것·상인을 이루고, 손은 저자를 이루는데, 여기서 손이 잠복하므로 시면(市面)이 공허하다. 곤은 속이 비어 있으므로 「무유(無有)」라 한다. 교기: 「화서(禾黍)」 두 글자를 급고각본은 「구곽(求藿)」으로 하는데, 여기서는 송·원본을 따른다.
無妄。獨立山巔，求麋耕田。草木不闢，秋飢無年。巽為寡，故曰獨立。艮為山、為求，震為麋、為耕。震為草木，伏兌為秋，無妄漢人多作無望，無望故無年，言麋非耕田之畜，故草木不闢也。○麋，宋本作鹿，依汲古。
《미제(미濟)》가 《무망(无妄)》으로 변한다. 임사는 맡긴 곳이 그 사람이 아님을 쓴다: 한 사람이 홀로 산꼭대기에 서서, 미록(麋鹿)이 자기를 대신해 밭을 갈아 주기를 바란다. 초목이 황무하여 개벽(開闢)이 없으니, 가을이 되면 곧 기근이 들어 낟알 수확이 없다. 상병화 선생의 해상: 손은 과소(寡少)를 주관하므로 「독립(獨立)」이라 한다. 간은 산·구함이고, 진은 미록·경작을 이룬다. 진은 또 초목을 이루고, 복태(伏兌)는 가을을 주관한다. 그는 아울러 지적한다, 《무망》 한 괘를 한인(漢人)은 대개 《무망(无望)》으로 쓰니, 이미 「무망(无望)」이면, 그러므로 「무년(無年)」이다. 「초목불벽(草木不闢)」에 이르러서는, 미록은 본래 밭 가는 가축이 아니니, 그에게 밭 갈기를 바라면, 황지(荒地)가 저절로 개벽되지 못함을 말한다. 교기: 「미(麋)」자를 송본은 「록(鹿)」으로 하는데, 여기서는 급고각본을 따른다.
大畜。火雖熾，在吾後。寇雖近，在吾右。身安吉，不危殆。詳《歸妹》之《震》。三字句。
《미제(미濟)》가 《대축(大畜)》으로 변한다. 이 한 조는 통편(通篇) 삼자구다: 불길이 맹렬하나, 내 몸 뒤에 있다. 도구(盜寇)가 가까우나, 내 오른쪽에 있다. 사람의 몸은 안온하고 길리(吉利)하여, 위험이 없으리라. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《귀매(歸妹)》괘가 《진(震)》으로 변하는 한 조를 보라. 아울러 특별히 표명한다, 이 조의 구식(句式)은 삼자구로서, 통상의 사언(四言)과 다르다고.
頤。囓囓，貧鬼相責。無有歡怡，一日九結。詳《豐》之《晉》。
《미제(미濟)》가 《이(頤)》로 변한다. 임사는 수고(愁苦)의 모양을 쓴다: 이를 갈아 끽끽 소리가 나고, 궁귀(窮鬼)가 서로 원망하며 나무란다. 한 점의 환흔(歡欣)도 없이, 하루 안에 심결(心結)이 아홉 번 매인다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《풍(豐)》괘가 《진(晉)》으로 변하는 한 조를 보라.
大過。追亡逐北，至山而得。稚叔相呼，反其室廬。依《需》之《渙》校。各本皆作"追亡逐北，呼還幼叔。至山而得，反歸其室"，不協，惟《需》之《渙》是原詞，韻協象合。
《미제(미濟)》가 《대과(大過)》로 변한다. 임사는 추포(追捕)가 손에 들어옴을 쓴다: 도망자를 쫓고 패병(敗兵)을 몰아, 곧장 산속에까지 쫓아가 잡는다. 작은 아저씨들이 서로 호응하여, 함께 자기 옥사(屋舍)로 돌아온다. 상병화 선생의 주: 이 조의 문자는 《수(需)》괘가 《환(渙)》으로 변하는 한 조에 의거하여 교정한다. 제본은 모두 「추망축북, 호환유숙. 지산이득, 반귀기실(追亡逐北, 呼還幼叔。至山而得, 反歸其室)」로 하되, 구서(句序)가 어지럽고 음운이 어울리지 않으니, 오직 《수》의 《환》에 실린 것만이 원사(原詞)로, 압운도 하고 괘상에도 맞다.
坎。銜命辱使，不堪厥事。遂墮落去，更為斯吏。伏巽為命，兌口，故曰銜命。震為使，伏巽為墮落，艮為僮僕，故曰斯吏。斯，賤役也。
《미제(미濟)》가 《감(坎)》으로 변한다. 임사는 앞의 《소과(小過)》가 《리(履)》로 변하는 한 조와 같은 곡조다: 입에 군명(君命)을 물고 사신으로 나가나, 사명(使命)을 욕되게 하여, 이 차사(差事)를 감당하지 못한다. 이에 한 길로 쇠락하여 내려가, 바꾸어 비천한 작은 아전이 된다. 상병화 선생의 해상: 복손(伏巽)은 명이고, 태는 입에 상하므로 「함명(衔命)」이라 한다. 진은 사신으로 나감을 이루고, 복손에 타락(墮落)의 뜻이 있으며, 간은 동복(僮僕)을 이루므로 「사리(斯吏)」라 한다——「사」는 곧 사람에게 부림을 받는 천역(賤役)이다.
離。被珠函玉，沐浴仁德。應聘唐國，四門穆穆。蟊賊不作，凶惡伏慝。伏震為珠玉、為仁德，伏坎，故曰沐浴仁德。震為帝，故曰唐國。伏艮為國也。艮為門，震卦數四，故曰四門。本卦互巽為蟊賊，《詩小雅》及其蟊賊，《傳》食根曰蟊，食節曰賊。巽為伏匿。○函，汲古作銜，銜，兌象。函，伏艮象，茲從宋元本。
《미제(미濟)》가 《리(離)》로 변한다. 임사는 성세(盛世)가 사람을 얻음을 송한다: 몸은 구슬 장식을 걸치고 아름다운 옥을 품으며, 인덕(仁德) 속에 목욕한다. 초빙에 응하여 당요(唐堯)의 나라에 이르러 벼슬하고, 사방의 성문이 모두 숙목(肅穆)하여 질서 있다. 뿌리를 갉고 마디를 무는 해충이 일어나지 않고, 흉악한 무리도 모두 잠복하여 숨는다. 상병화 선생의 해상: 복진(伏震)은 주옥·인덕을 이루고, 또 복감(伏坎)은 물을 이루므로 「목욕인덕(沐浴仁德)」이라 한다. 진은 제(帝)를 이루므로 「당국(唐國)」이라 하고, 복간도 또 나라로 취할 수 있다. 간은 문을 이루고, 진괘의 수는 사이므로 「사문(四門)」이라 한다. 본괘의 호체 손은 모적(蟊賊)을 이룬다——《시·소아(小雅)·대전(大田)》에 「급기모적(及其蟊賊)」이 있고, 《모전》은 곡식의 뿌리를 먹는 것을 「모(蟊)」라 하고, 줄기 마디를 먹는 것을 「적(賊)」이라 하였다. 손은 또 복닉(伏匿)을 주관한다. 교기: 「함(函)」자를 급고각본은 「함(衔)」으로 하고, 「함(衔)」은 태의 상을 취하고 「함(函)」은 복간의 상을 취하는데, 여기서는 송·원본을 따라 「함(函)」으로 한다.
咸。機關不便，不能出言。精誠適通，為人所冤。坎為機關，三上互大坎，故曰不便。震為言，震伏，故不能言。乾為精誠、為往，故曰精誠適通。適通，即感通也。乾為人，兌為言，正反兌，故曰為人所冤，言被誑也。易林每遇正反兌或正反震，不曰讒佞，即曰誣罔，皆本易與左氏。○第三句宋元本作精成通道，皆訛字，故依汲古。
《미제(미濟)》가 《함(咸)》으로 변한다. 임사는 입이 있어도 말하기 어려움을 쓴다: 기관(機關)이 영편(靈便)하지 않아, 말이 입 밖으로 나오지 못한다. 한 조각 정성(精誠)이 마침내 감통(感通)하나, 사람은 이미 무원(誣冤)당했다. 상병화 선생의 해상: 감은 기관을 이루고, 삼효에서 상효까지 합하여 하나의 확대된 감을 이루므로 「불편(不便)」이라 한다. 진은 말을 이루는데, 여기서 진이 잠복하므로 「불능출언(不能出言)」이라 한다. 건은 정성·감을 이루므로 「정성적통(精誠適通)」이라 한다——「적통」은 곧 감통이다. 건은 사람이고, 태는 말을 이루며, 한 쌍의 정·반 태가 서로 마주하므로 「위인소원(為人所冤)」이라 하니, 사람에게 속임 무함당함의 뜻이다. 그는 아울러 한 조의 통례를 귀납한다: 《역림》은 무릇 정반의 태 또는 정반의 진을 만나면, 참님(讒佞)을 말하거나 무함(誣罔)을 말하니, 모두 《주역》과 《좌전》의 용상(用象)에 근거한다. 교기: 셋째 구를 송·원본은 「정성통도(精成通道)」로 하는데, 모두 훼자이므로, 급고각본을 따른다.
恆。甕破缶缺，南行亡失。震為甕、為缶，巽下斷，故破缺。震為南、為行，巽隕落，故曰亡失。○缶，宋元本作盆，依汲古。失，元本作夫，依宋本、汲古。
《미제(미濟)》가 《항(恒)》으로 변한다. 임사는 다만 두 구로, 길 가는 중의 절손(折損)을 쓴다: 독이 깨지고 부(缶)가 입이 이지고, 남쪽으로 가는 이 한 번에 물건을 잃는다. 상병화 선생의 해상: 진은 옹·부를 이루고, 손의 아랫획이 끊어지므로 파결(破缺)의 상이 있다. 진은 남방·행주를 주관하고, 손에 운락(隕落)의 뜻이 있으므로 「망실(亡失)」이라 한다. 교기: 「부(缶)」자를 송·원본은 「분(盆)」으로 하는데, 여기서는 급고각본을 따른다. 「실(失)」자를 원본은 「부(夫)」로 하고, 송본과 급고각본을 따른다.
遯。唇亡齒寒，積日凌根。朽不可用，為身災患。兌為唇齒，二四兌覆，故曰唇亡齒寒。乾為日，乾實，故曰積日。艮為根。凌，寒也，言日久根冷也。巽下斷，故曰朽。伏坤為身、為災患。○災，元本訛哭，依宋本、汲古。凌，疑訛。
《미제(미濟)》가 《둔(遯)》으로 변한다. 임사는 「순망치한(脣亡齒寒)」이라는 옛 비유를 쓴다: 입술이 없어지고, 이빨이 시리며, 날이 오래되어 뿌리까지 얼어든다. 썩어 무너져 다시 쓸 수 없고, 도리어 자신의 재환(災患)이 된다. 상병화 선생의 해상: 태는 입술과 이를 이루고, 이효에서 사효까지가 하나의 거꾸로 된 태이므로 「순망치한」이라 한다. 건은 해를 이루고, 건은 또 충실(充實)을 주관하므로 「적일(積日)」이라 한다. 간은 뿌리를 이룬다. 「릉(凌)」은 시림의 뜻으로, 날이 오래되어 뿌리도 또한 차가워짐을 말한다. 손의 아랫획이 끊어지므로 「후(朽)」라 한다. 복곤(伏坤)은 몸·재환을 이룬다. 교기: 「재(災)」자를 원본은 「곡(哭)」으로 잘못하고, 송본과 급고각본을 따른다. 「릉(凌)」자는 그도 또한 훼자로 의심한다.
大壯。蒙惑憧憧，不知西東。魁罡指南，告我失中。利以宜止，去國憂患。通《觀》。坤迷，故曰蒙惑憧憧。本卦震為東，兌為西，惑故不知。艮為星，數七，故曰魁罡。《參同契》二月榆魁臨於卯，天罡據西，注：天罡即北斗。《夢溪筆談》斗杓謂之剛，蓋前四星斗之魁，後三星斗之柄，故曰魁罡。震為南，伏艮為指，震言，故曰告。艮為止，坤為國、為憂患也。○失，局本訛室。
《미제(미濟)》가 《대장(大壯)》으로 변한다. 임사는 길을 잃고 가리켜 줌을 기다림을 쓴다: 혼혹(昏惑)하여 정하지 못하고 심신이 흔들려, 동서남북조차 가려내지 못한다. 북두(北斗)의 괴강(魁罡)이 남방을 가리키며, 나에게 이미 정중(正中)을 벗어났다고 알린다. 이때는 머물러 움직이지 않음이 이롭고, 일단 나라를 떠나 멀리 가면 곧 우환이 있다. 상병화 선생의 주: 이 조는 《대장》의 방통괘 《관(觀)》을 취해 상을 말한다. 곤은 미실(迷失)을 주관하므로 「몽혹동동(蒙惑憧憧)」이라 한다. 본괘의 진은 동쪽·태는 서쪽을 주관하는데, 미혹하므로 방향을 가려내지 못한다. 간은 별을 이루고, 그 수는 칠이므로 「괴강」이라 한다. 그는 《주역참동계(周易參同契)》의 「이월유괴림어묘, 천강거서(二月楡魁臨於卯, 天罡據西)」를 인용하고, 주에 천강은 곧 북두라 하였다. 또 《몽계필담(夢溪筆談)》을 인용하여, 두병(斗柄)을 「강(剛)」이라 한다——북두의 앞 네 별은 두괴(斗魁), 뒤 세 별은 두병이니, 합하여 「괴강」이라 칭한다. 진은 남방을 주관하고, 복간(伏艮)은 가리킴을 이루며, 진은 언어를 주관하므로 「고(告)」라 한다. 간은 멈춤이고, 곤은 나라·우환을 이룬다. 교기: 「실(失)」자를 국본은 「실(室)」로 잘못한다.
晉。烏鴟摶翼，以避陰賊。盜伺二女，賴厥生福。旱災為疾，君無黍稷。艮為黔啄、為烏鴟。摶,束也，卷也。《考工記》鮑人卷而摶之是也。烏鴟摶翼者，言鳥下擊物時必戢其兩翼不開張，若卷束然，正以防不測也。震為翼，二四震覆，故曰摶翼。坎為盜賊、為隱伏，故曰以避陰賊。坤為女，數二，艮止，故曰伺二女。離火，艮火，故曰旱。震為君、為黍稷，震覆，故無黍稷。
《미제(미濟)》가 《진(晉)》으로 변한다. 임사는 치조(鷙鳥)와 도적(盜賊)을 쓴다: 오치(烏鴟)가 날개를 거둬들이니, 어두운 곳의 상해(傷害)를 피하기 위함이다. 도적이 두 여자를 엿보니, 다행히 이로부터 도리어 복이 생긴다. 한재(旱災)가 큰 화가 되어, 군군은 서기(黍稷)의 양식조차 없다. 상병화 선생의 해상: 간은 검은 부리의 새를 이루므로 「오치」를 취한다. 「단(摶)」은 수속(收束)·권기(卷起)의 뜻으로, 《주례(周禮)·고공기(考工記)》의 「포인권이단지(鮑人卷而摶之)」가 바로 이 용법이다——「오치단익(烏鴟摶翼)」은 맹금(猛禽)이 내리꽂아 물건을 칠 때 반드시 두 날개를 거둬 조여 펴지 않고, 말아 둔 것처럼 함을 말하며, 불측(不測)을 방비하기 위함이다. 진은 날개를 이루고, 이효에서 사효까지가 하나의 거꾸로 된 진이므로 「단익」이라 한다. 감은 도적·또 잠복을 주관하므로 「이피음적(以避陰賊)」이라 한다. 곤은 여자를 이루고, 그 수는 이이며, 간은 머물러 엿봄을 주관하므로 「시이녀(伺二女)」라 한다. 리는 불이고, 간도 또한 불이므로 「한(旱)」이라 한다. 진은 임금·서기를 이루고, 진이 이미 거꾸로 되었으므로 「무서기(無黍稷)」라 한다.
明夷。名成德就，項領不試。景公耄老，尼父逝去。詳《履》之《剝》。
《미제(미濟)》가 《명이(明夷)》로 변한다. 임사는 어진 이가 쓰이지 않음을 쓴다: 명성은 이미 이루고 덕행은 이미 이루었으나, 살찌고 목덜미가 장한 한 필의 말처럼 끝내 멍에를 쓰이지 못한다. 제경공(齊景公)이 늙고 혼모(昏耄)하니, 공부자(孔夫子)가 이에 제나라를 떠나간다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《리(履)》괘가 《박(剝)》으로 변하는 한 조를 보라. 「항령부시(項領不試)」의 말은 《시·소아(小雅)·절남산(節南山)》의 「사모항령(四牡項領)」에 근거하여, 준마가 부질없이 살찌고 장대하여 달리지 못함의 뜻이다.
家人。言與心詭，西行東坐。鯀湮洪水，佞賊為禍。離兩兌口相背，互坎為心，故曰言與心詭。坎為西，離為東，離為惡人，故曰鯀。坎為水、為賊，離兩兌口相對，故曰佞。明夷以離為有言，故此曰詭、曰佞。
《미제(미濟)》가 《가인(家人)》으로 변한다. 임사는 입과 마음이 다름을 풍자한다: 입으로 말하는 것과 속으로 생각하는 것이 서로 어긋나고, 입은 서쪽으로 간다 하면서 몸은 동쪽에 앉는다. 이른바 곤(鯀)이 한결같이 막는 방법으로 홍수를 다스린 것처럼, 간님(姦佞)한 무리는 끝내 재해가 된다. 상병화 선생의 해상: 리괘 속에 두 개의 태구(兌口)를 품고 등 향함이 서로 반대되며, 호체의 감은 마음을 이루므로 「언여심궤(言與心詭)」라 한다. 감은 서쪽을 주관하고, 리는 동쪽을 주관한다. 리는 또 악인을 이루므로 곤을 가리킨다. 감은 물·적을 이루고, 리 속 두 태구가 서로 마주하므로 「녕(佞)」이라 한다. 그는 아울러 예를 든다: 《명이》 한 괘는 리로 「유언(有言)」을 이루므로, 여기서도 또 「궤」라 하고 「녕」이라 한다.
睽。獫狁匪度，治兵焦穫。伐鎬及方，與周爭強。元戎其駕，衰及夷王。《詩六月篇》玁狁匪茹，整居焦穫，注：焦穫，地名。坎為北，玁狁，北狄。離為甲兵，重離，故曰焦穫。鎬、方，皆地名。兌西象也。震為周，兌折震，故曰與周爭強。○焦，汲古作元，元作焦，今依宋元本。劉云，毛詩作匪茹，箋云，度也。鄭蓋用齊詩以申毛義。又云：夷王雖亦命將出師，而未能攘逐，故曰衰。按：夷王始下堂，迎諸候，周室衰。
《미제(미濟)》가 《규(睽)》로 변한다. 임사는 《시·소아(小雅)·유월(六月)》이 기록한 전사(戰事)를 취한다: 험윤(猃狁)이 덕을 헤아리고 힘을 가늠하지 않고, 초획(焦獲) 일대에서 병마(兵馬)를 정비한다. 호(鎬) 땅과 방(方) 땅을 침범하여, 주 왕조와 강함을 다툰다. 대형 병거(兵車)는 이미 출동했으나, 주실의 쇠미(衰微)는 이미 이왕(夷王)의 세에 미쳤다. 상병화 선생은 《시·유월》의 「험윤비여, 정거초획(玁狁匪茹, 整居焦獲)」을 인용하고, 주에 초획은 지명이라 하였다. 취상의 면에서: 감은 북방을 주관하고, 험윤은 바로 북방의 적(狄)이다. 리는 갑병(甲兵)을 이루고, 두 겹의 리가 겹치므로 「초획」이라 한다. 호·방도 모두 지명이요, 태는 서방을 주관하여 바로 이 일대의 상이다. 진은 주(周)를 이루고, 태는 절손을 주관하여 진을 극하므로 「여주쟁강(與周爭強)」이라 한다. 교기: 「초(焦)」자를 급고각본은 「원(元)」으로, 「원(元)」자를 「초(焦)」로 하여, 두 곳이 서로 뒤바뀌었으니, 지금은 송·원본을 따른다. 그는 또 유씨(劉氏)의 설을 인용한다: 《모시(毛詩)》는 「비여(匪茹)」로 하고, 정현의 전은 「도(度)」로 훈하니, 정현은 대개 제시(齊詩)의 설법을 채택하여 모의(毛義)를 신명(申明)했다. 유씨는 또 말한다, 이왕이 비록 일찍이 장수에게 명하여 군대를 냈으나, 끝내 험윤을 몰아내지 못했으므로 「쇠(衰)」라 한다고. 상씨의 안어(按語)는 보충한다: 이왕이 비로소 당(堂)을 내려와 제후를 영접하여, 주실이 이로부터 쇠미했다고.
蹇。三火起明，雨滅其光。高位疾顛，驕恣誅傷。詳《大有》之《師》。
《미제(미濟)》가 《건(蹇)》으로 변한다. 임사는 성함이 극에 이르러 패함을 쓴다: 세 더미 불이 밝게 탔으나, 한 차례 비가 불길을 끈다. 몸이 높은 자리에 있는 이가 빨리 기울어지니, 교횡(驕橫)하고 방종(放縱)하여 주륙(誅戮)과 상해를 당한다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《대유(大有)》괘가 《사(師)》로 변하는 한 조를 보라.
解。陰涿川決，水為吾祟。使我心憒，毋樹麻枲，居止凶殆。重坎，故曰陰涿川決。涿，《說文》流下滴也，《方言》瀧涿謂之沾。潰，言陰盛川決也。坎為祟、為心，震為麻枲，水多，故不可樹藝也。○首二句宋元本作承川決水、為吾之祟，茲依汲古。
《미제(미濟)》가 《해(解)》로 변한다. 임사는 수환(水患)을 쓴다: 음우(陰雨)가 뚝뚝 떨어져 그치지 않고, 하천이 결구(決口)하여, 큰물이 재장(作祟)하여 나를 해치는 것이 된다. 휘저어 내 마음을 번란(煩亂)하게 하니, 마시(麻枲)를 다시 심지 말라, 여기 사는 것도 흉험이 염려된다. 상병화 선생의 해상: 두 겹의 감이 겹치므로 「음탁천결(陰涿川决)」이라 한다. 「탁(涿)」자를 《설문》은 물이 아래로 떨어짐으로 훈하고, 《방언(方言)》은 「롱탁(瀧涿)」은 곧 젖음이라 하였다. 총체로 음기(陰氣)가 너무 성하여 하천이 붕괴함을 말한다. 감은 재장·마음을 이루고, 진은 마시를 이룬다. 수세(水勢)가 너무 크므로 심을 수 없다. 교기: 처음 두 구를 송·원본은 「승천결수, 위오지수(承川决水, 為吾之祟)」로 하는데, 여기서는 급고각본을 따른다.
損。厭浥晨夜，道多湛露。瀸衣濡袴，重難以步。詳《革》之《豫》。第三句宋本、汲古作沽我濡袴，依元本。
《미제(미濟)》가 《손(損)》으로 변한다. 임사는 《시·소남(召南)·행로(行露)》와 《소아(小雅)·담로(湛露)》의 뜻을 취한다: 이른 아침과 밤이 모두 축축하고, 길 위에 짙은 이슬이 가득하다. 의상이 젖고 고(袴)가 흠뻑 젖어, 무거워 발을 들기 어렵다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《혁(革)》괘가 《예(豫)》로 변하는 한 조를 보라. 교기: 셋째 구를 송본과 급고각본은 「고아유고(沽我濡袴)」로 하는데, 여기서는 원본을 따른다.
益。宜行賈市，所求必倍。載喜抱子，與利為友。詳《大過》之《恆》。
《미제(미濟)》가 《익(益)》으로 변한다. 임사는 장사의 길이다: 문을 나가 매매하기에 마땅하고, 구하는 바가 반드시 배로 돌아온다. 희기(喜氣)를 가득 싣고 어린 아이를 품으며, 이익과 벗을 맺는다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《대과(大過)》괘가 《항(恒)》으로 변하는 한 조를 보라.
夬。陰變為陽，女化作男。治道得通，君臣相承。詳《屯》之《離》。
《미제(미濟)》가 《쾌(夬)》로 변한다. 임사는 약함을 돌려 강함이 됨을 쓴다: 음이 변하여 양이 되고, 여자가 화하여 남자가 된다. 나라를 다스리는 도가 이로써 통달(通達)하고, 임금과 신하가 상하로 서로 잇는다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《준(屯)》괘가 《리(離)》로 변하는 한 조를 보라.
姤。樹蔽牡荊，生●山旁。仇敵背憎，孰肯相迎。《本草》牡荊，一名黃荊，《淮南萬畢術》曰南山牡荊，指病自愈。巽為樹、為荊，震亦為荊，震伏，故牡荊不見。○牡，元本訛壯，孰訛熟，從宋本、汲古。
《미제(미濟)》가 《구(姤)》로 변한다. 임사는 말한다: 나무 그늘이 모형(牡荊)을 가려, 그것이 산 곁에서 자란다. 원수가 서로 저버리고 미워하니, 누가 나와 맞이하겠는가. 상병화 선생은 《본초(本草)》를 인용한다: 모형은 또 황형(黃荊)이라 한다. 또 《회남만필술(淮南萬畢術)》을 인용한다: 남산의 모형은, 그것으로 아픈 곳을 가리키면 병이 저절로 낫는다 하였다. 취상의 면에서: 손은 나무·형(荊)을 이루고, 진도 또한 형을 이루는데, 여기서 진이 잠복하므로 모형이 가려져 보이지 않는다. 교기: 「모(牡)」자를 원본은 「장(壯)」으로 잘못하고, 「숙(孰)」자를 「숙(熟)」로 잘못하는데, 모두 송본과 급고각본을 따른다. 둘째 구의 「생(生)」자 아래 한 글자는 저본이 이미 만활(漫漶)하여 묵정(墨釘)이 되어, 분별할 수 없어, 억보(臆補)를 짓지 않는다.
萃。坐茵乘軒，據德宰臣。虞叔受命，六合和親。巽為茵，艮為坐，故曰坐茵。坤為車。軒，車也。坤為臣，伏震為帝，艮少，故曰虞叔。巽為命，坤為合，伏乾，數六，故曰六合。○據於德，見論語，汲古作握德，茲依宋元本。
《미제(미濟)》가 《췌(萃)》로 변한다. 임사는 귀신(貴臣)이 자리를 얻음을 쓴다: 금인(錦茵) 위에 앉고 헌거(軒車)를 타며, 덕행을 근거로 재보(宰輔)의 신하가 된다. 우숙(虞叔)이 임명을 받들어, 천하의 육합(六合)이 모두 화목하고 친선(親善)에 귀한다. 상병화 선생의 해상: 손은 인욕(茵褥)이고, 간은 앉음을 이루므로 「좌인(坐茵)」이라 한다. 곤은 수레를 이루고, 「헌(軒)」은 곧 수레다. 곤은 신하이고, 복진(伏震)은 제이며, 간은 어린 이를 주관하므로 「우숙」이라 한다. 손은 명을 이루고, 곤은 회합(會合)을 주관하며, 복건(伏乾)의 수는 육이므로 「육합」이라 한다. 교기: 「거덕(據德)」은 《논어(論語)·술이(述而)》의 「거우덕(據於德)」에 근거하고, 급고각본은 「악덕(握德)」으로 하는데, 여기서는 송·원본을 따른다.
升。雲興蔽日，雨集草木，年茂歲熟。坤為雲，乾為日，乾伏，故曰蔽日。兌為雨，巽為草木，故曰雨集草木。坤為年歲、為豐熟。○年茂，元本作茂年，非，今依宋本、汲古。
《미제(미濟)》가 《승(升)》으로 변한다. 임사는 풍수(豐收)의 상이다: 운기(雲氣)가 솟아 태양을 가리고, 빗방울이 초목 위에 뿌려지니, 해의 수확이 무성하고 오곡이 익는다. 상병화 선생의 해상: 곤은 구름이고, 건은 해를 이루는데, 여기서 건이 잠복하므로 「폐일(蔽日)」이라 한다. 태는 비이고, 손은 초목을 이루므로 「우집초목(雨集草木)」이라 한다. 곤은 연세·풍숙(豊熟)을 이룬다. 교기: 「년무(年茂)」 두 글자를 원본은 「무년(茂年)」으로 하는데 틀렸고, 지금은 송본과 급고각본을 따른다.
困。播梅折枝，與母別離，絕不相知。詳《旅》之《大過》。○播，宋本作蟠，依元本、汲古。播，種也。
《미제(미濟)》가 《곤(困)》으로 변한다. 임사는 모자(母子)의 분리를 쓴다: 심은 매화나무가 가지를 꺾이고, 사람이 또 어머니와 헤어지니, 이로부터 소식이 끊어져 서로 소식을 모른다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《려(旅)》괘가 《대과(大過)》로 변하는 한 조를 보라. 교기: 「파(播)」자를 송본은 「반(蟠)」으로 하는데, 여기서는 원본과 급고각본을 따르고, 아울러 「파」를 심음으로 푼다.
井。天旱水涸，枯槁無澤。困於沙石，未有所獲。通《噬嗑》。艮為天、為火，故曰天旱水涸。坎上下皆火，故涸也。離為枯槁，艮為沙石。
《미제(미濟)》가 《정(井)》으로 변한다. 임사는 고갈(枯竭)의 상을 쓴다: 하늘이 가물어 물이 마르고, 초목이 시들어 한 점의 윤택(潤澤)도 없다. 자갈돌 무더기 사이에 갇혀, 얻는 것이 하나도 없다. 상병화 선생의 주: 이 조는 《정》의 방통괘 《서합(噬嗑)》을 취해 상을 말한다. 간은 하늘·불을 이루므로 「천한수학(天旱水涸)」이라 한다. 감수(坎水)의 위아래가 모두 불이니, 물이 저절로 마른다. 리는 고고(枯槁)이고, 간은 사석(沙石)을 이룬다.
革。圭璧琮璜，執贄見王。百里甯戚，應聘齊秦。通《蒙》。震為玉、為王，坤為贄，艮手，故曰執贄。坤為里、為百、為憂，故曰百里甯戚。本卦巽為齊，兌為秦，言百里奚相秦，甯戚相齊也。
《미제(미濟)》가 《혁(革)》으로 변한다. 임사는 어진 선비가 벼슬에 나감을 쓴다: 규(圭)·벽(璧)·종(琮)·황(璜) 같은 옥제(玉製) 예기(禮器)를 손에 들고, 지(贄)를 잡아 임금을 알현하러 간다. 백리해(百里奚)와 영척(寧戚) 두 어진 인재가, 각기 진(秦)나라와 제(齊)나라의 초빙에 응한다. 상병화 선생의 주: 이 조는 《혁》의 방통괘 《몽(蒙)》을 취해 상을 말한다. 진은 옥·임금이고, 곤은 지례(贄禮)를 이루며, 간은 손에 상하므로 「집지(執贄)」라 한다. 곤은 리(里)·백(百)·근심을 이루고, 합하여 「백리」·「영척」 이 두 인명이 된다. 본괘의 손은 제이고, 태는 진을 이루니, 말하는 바는 바로 백리해가 진의 재상이 되고 영척이 제의 재상이 됨을 말한다.
鼎。龍渴求飲，黑雲景從。河伯捧醴，跪進酒漿，流潦滂滂。通《屯》。震為龍，艮為求，坤為雲，坤黑，故曰黑雲景從。坤為河海，震為伯，坎為酒，艮手，故曰河伯奉醴。坤為漿，坎水，坤水，故曰流潦滂滂。○黑雲，汲古作雲黑，依宋元本。
《미제(미濟)》가 《정(鼎)》으로 변한다. 임사는 바람을 불러 비를 얻음을 쓴다: 신룡(神龍)이 목이 말라 물을 마시려 하니, 흑운(黑雲)이 곧 그림자 따라오듯 따라온다. 하백(河伯)이 단술을 받들어 올리고, 꿇어 술을 바치니, 이에 큰물이 방타(滂沱)하게 넘쳐흐른다. 상병화 선생의 주: 이 조는 《정》의 방통괘 《준(屯)》을 취해 상을 말한다. 진은 용이고, 간은 구함이며, 곤은 구름을 이루고, 곤의 빛깔은 검으므로 「흑운영종(黑雲景從)」이라 한다. 곤은 하해(河海)이고, 진은 백(伯)이며, 감은 술을 이루고, 간은 손에 상하므로 「하백봉례(河伯捧醴)」라 한다. 곤은 장(漿)을 이루고, 감은 물이며 곤도 또한 물이므로 「류료방방(流潦滂滂)」이라 한다. 교기: 「흑운(黑雲)」 두 글자를 급고각본은 「운흑(雲黑)」으로 하는데, 여기서는 송·원본을 따른다.
震。雹梅零墮，心思憒憒，亂我靈氣。首句依《大有》之《蒙》校。各本皆作零蔕。思，元本作積，依宋本、汲古。
《미제(미濟)》가 《진(震)》으로 변한다. 임사는 심신(心神)이 편안하지 않음을 쓴다: 우박이 때려 매실이 분분(紛紛)이 땅에 떨어지고, 심사(心思)가 번란하여 혼궤(昏憒)하며, 나의 한 점 영명(靈明)의 기를 교란한다. 상병화 선생의 주: 첫 구는 《대유(大有)》괘가 《몽(蒙)》으로 변하는 한 조에 의거하여 교정하되, 제본은 모두 「령체(零蔕)」로 한다. 「사(思)」자를 원본은 「적(积)」으로 하는데, 여기서는 송본과 급고각본을 따른다.
艮。鹿求其子，虎廬之裡。唐伯李耳，貪不我許。詳《隨》之《否》。
《미제(미濟)》가 《간(艮)》으로 변한다. 임사는 구해도 얻지 못함을 쓴다: 암사슴이 그 새끼를 찾아, 한길로 범굴이 있는 리항(里巷)까지 찾아간다. 당백(唐伯)·이이(李耳) 같은 이들이 탐심으로 놓지 않아, 작은 사슴을 나에게 돌려주려 하지 않는다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《수(隨)》괘가 《비(否)》로 변하는 한 조를 보라.
漸。穿匏挹水，篝鐵然火。勞疲力竭，飢渴為禍。詳前《艮》之《坤》。
《미제(미濟)》가 《점(漸)》으로 변한다. 임사는 헛된 수고로 스스로 괴로움을 쓴다: 구멍 뚫은 박을 가져다 물을 긷고, 죽롱(竹籠)으로 쇠를 덮어 불을 피우려 하니, 모두 기력을 헛씀이다. 지쳐 근력이 다하고, 주림과 목마름이 도리어 재환(禍患)이 된다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 앞의 《간(艮)》괘가 《곤(坤)》으로 변하는 한 조를 보라.
歸妹。龍生馬淵，壽考且神。飛騰上天，舍宿軒轅，常居樂安。震為龍、為馬、為生，下兌，故曰淵。震為神，伏艮為壽、為天，震為飛騰，在艮上，故曰上天。坎為宿，艮為舍、為星，故曰軒轅。軒轅，星名也。震為樂，伏艮為安、為居。○第三句汲古無，依宋元本增。常居樂，汲古作居樂常，依宋元本。三四句指傅說騎箕事。
《미제(미濟)》가 《귀매(歸妹)》로 변한다. 임사는 승천하여 신선이 됨을 쓴다: 용마(龍馬)가 깊은 못에서 태어나, 장수(長壽)하고 신(神)에 통한다. 몸을 높여 하늘로 날아올라, 헌원(軒轅) 별 곁에 기숙하며, 오래도록 안락(安樂) 속에 거처한다. 상병화 선생의 해상: 진은 용·말·생(生)을 이루고, 하체는 태(兌)요, 태는 연못이므로 「연(淵)」이라 한다. 진은 신이고, 복간(伏艮)은 수명·하늘을 이루며, 진은 비등(飛騰)을 주관하여 간 위에 있으므로 「상천(上天)」이라 한다. 감은 숙(宿)이고, 간은 집·별을 이루므로 「헌원」이라 한다——헌원은 별 이름이다. 진은 즐거움이고, 복간은 편안·거처를 이룬다. 교기: 셋째 구는 급고각본에 없어, 송·원본에 의거하여 보입한다. 「상거락(常居樂)」 세 글자를 급고각본은 「거락상(居樂常)」으로 하고, 송·원본을 따른다. 그는 아울러 지적한다, 셋째·넷째 구는 은(殷)의 재상 부설(傅說)이 죽은 뒤 기성(箕星)·미성(尾星)을 타고 열성(列星)으로 화한 전설을 쓴 것이라고.
豐。崔嵬北嶽，天神貴客。溫仁正直，主布恩德。閔哀不已，蒙受大福。詳《屯》之《家人》。閔哀，依校，各本皆作衣冠，非。
《미제(미濟)》가 《풍(豐)》으로 변한다. 임사는 신명이 복을 내림을 쓴다: 북악(北岳)이 높고 험준하여, 천신(天神)이 그곳의 귀객(貴客)이다. 성정(性情)이 온후(溫厚)하고 인애하며 사람됨이 단방정직(端方正直)하여, 은덕(恩德)의 베품을 주관한다. 세상 사람을 불쌍히 여김이 그치지 않으니, 이로써 큰 복을 입는다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《준(屯)》괘가 《가인(家人)》으로 변하는 한 조를 보라. 교기: 「민애(閔哀)」 두 글자는 다른 곳에 의거하여 교정한 것이요, 제본은 모두 「의관(衣冠)」으로 하는데 옳지 않다.
旅。鬼夜哭泣，齊失其國，為下所賊。二五互大坎為鬼、為夜，下卦震覆，故曰哭泣。本《中孚六三》爻詞也。巽為齊，艮為國，兌毀，坎失，故曰齊失其國。巽為盜賊。按：《戰國策》齊愍王時，有當闕而哭者，求之則不得，後果失國，為淖齒所殺。
《미제(미濟)》가 《려(旅)》로 변한다. 임사는 망국의 조짐을 쓴다: 밤에 귀가 우는 것이 있어, 제(齊)나라가 이로써 사직(社稷)을 잃고, 군군이 신하에게 해를 입는다. 상병화 선생의 해상: 이효에서 오효까지 합하여 하나의 확대된 감을 이루고, 감은 귀·밤을 이룬다. 하괘는 거꾸로 된 진이므로 「곡읍(哭泣)」이라 한다——이 한 갈래 취상은 《주역·중부(中孚)》 육삼의 효사에 근거한다. 손은 제이고, 간은 나라를 이루며, 태는 훼절을 주관하고 감은 상실을 주관하므로 「제실기국(齊失其國)」이라 한다. 손은 도적을 이룬다. 그의 안어는 《전국책(戰國策)》을 인용한다: 제민왕(齊湣王) 때, 사람이 있어 궁궐을 향해 통곡했으나, 찾아가도 사람을 찾지 못했고, 뒤에 제나라가 과연 망하여 민왕이 탁치(淖齒)에게 죽었다고.
巽。二政多門，君失其權。三家專制，禍起季孫。伏震。互艮為門，初至四正反艮，故曰多門。震為君，巽為權，互坎，故曰失權。艮為家，震數三，故曰三家。艮為孫、為少，故曰季孫。季氏三家之一，曾逐昭公，故曰禍起季孫。
《미제(미濟)》가 《손(巽)》으로 변한다. 임사는 노(魯)나라 정사가 사문(私門)에서 나옴을 풍자한다: 정령이 두 곳에서 나오고, 호령의 문경(門徑)이 많다. 군군이 권병(權柄)을 잃고, 세 집 대부가 국정을 전단(專擅)하니, 화단(禍端)이 계손씨(季孫氏)에서 일어난다. 상병화 선생의 해상: 이 조는 복진(伏震)을 취한다. 호체의 간은 문을 이루고, 초효에서 사효까지가 한 쌍의 정·반 간이므로 「다문(多門)」이라 한다. 진은 임금이고, 손은 권병을 이루며, 가운데 호감(互坎)을 사이에 두므로 「실권(失權)」이라 한다. 간은 집이고, 진의 수는 삼이므로 「삼가(三家)」라 한다. 간은 손(孫)이며 또 어림을 주관하므로 「계손(季孫)」이라 한다. 계씨는 노의 삼환(三桓)의 하나로, 일찍이 노소공(魯昭公)을 축출했으므로 「화기계손(禍起季孫)」이라 한다.
兌。望幸不到，文章未就。王子逐兔，犬踦不得。詳《渙》林。王，汲古作三，依宋元本。
《미제(미濟)》가 《태(兌)》로 변한다. 임사는 앞의 《기제(既濟)》가 《감(坎)》으로 변하는 한 조와 같다: 군왕의 임행(臨幸)을 바라나 끝내 오지 않고, 문채(文采)의 공업(功業)도 또한 이루지 못한다. 왕자(王子)가 나가 토끼를 쫓고, 사냥개가 다리를 절어, 얻는 것이 하나도 없다. 상병화 선생의 주: 취상은 자세한 것은 《환(渙)》괘의 일계(一系)의 임사를 보라. 교기: 「왕(王)」자를 급고각본은 「삼(三)」으로 하는데, 여기서는 송·원본을 따른다.
渙。伯虎仲熊，德義淵泓。使布五教，陰陽順序。元刊注高辛氏有伯虎、仲熊佐伯益治水。互艮為虎熊。震長，坎中，故曰伯虎仲熊。震為德，坎水，故曰德義淵泓。巽為命，卦數五，故曰五教。○淵泓，宋元本作昭明，茲依汲古。
《미제(미濟)》가 《환(渙)》으로 변한다. 임사는 옛 어진 보좌를 송한다: 백호(伯虎)와 중웅(仲熊) 두 어진 신하는, 덕의(德義)가 깊고 넓어 연못과 같다. 명(命)을 받들어 다섯 가지 윤상(倫常)의 가르침을 반포하니, 음양이 이로써 각각 그 서에 순응한다. 상병화 선생은 먼저 원간본(元刊本)의 옛 주를 인용한다: 고신씨(高辛氏)에게 백호·중웅이 있어, 일찍이 백익(伯益)을 보좌하여 물을 다스렸다고. 취상의 면에서: 호체의 간은 범·곰을 이룬다. 진은 장남이고, 감은 중남이므로 「백호」·「중웅」이라 한다. 진은 덕이고, 감은 물을 이루므로 「덕의연굉(德義淵泓)」이라 한다. 손은 명을 이루고, 손괘의 수는 오이므로 「오교(五教)」라 한다. 교기: 「연굉(淵泓)」 두 글자를 송·원본은 「소명(昭明)」으로 하는데, 여기서는 급고각본을 따른다.